“道德储蓄”和道德沦丧（精选12篇）
“道德储蓄”和道德沦丧 第1篇
“道德储蓄”，毫无疑问，是将公民最起码的道德象人民币一样，储存在能够人为管理的“道德银行”里。
“道德储蓄”不是我提出来的，我也没有那么高的智商。下班回来，某新闻综合节目正在播放新闻——“道德储蓄”一词就突然进入我的视野。
也许是本人才疏学浅，阅历不深，虽然在世界日新月异的今天，出现诸如pk、海选、博客等新鲜词汇绝非新闻，但第一次听到“道德储蓄”这个称谓，我还是大吃一惊：道德究竟怎么了，还要“储蓄”！
原来某市某小学成立了“道德储蓄所”，不但有正规的教室，有系统的组织机构，参加“储蓄”的同学更是成百上千，在全市已经有一定的“影响力”。电视对该新鲜事物的出现正作着全方位的报道，进行了十分的肯定和百分的赞扬。
记者采访的已经是第二任行长——一个十余岁的女孩，看她“成熟”地对白，看那些“储蓄单”上一行行“x月x日帮助老奶奶过马路”、“x月x日帮助xx打扫卫生”等等不一而足的“道德”记录，看着络绎不绝前来存储“道德”的学生们，我没有感到欣慰和高兴，相反，我的心是沉重的，我觉得这些“新闻”的本身是悲哀的，这些学生们是“可怜”的，道德，又如何能够放在帐面上储蓄起来呢？
大多数正常的公民是不会吝啬付出“吹灰之力”去帮助一个相对的弱者或者正需要帮助的人。而做这些事我们同样不会想以后会因此得到多少回报，或者得到多少好处，多少赞扬。老百姓常讲的“行善积德”也大致如此，“行善”是为了给自己“积德”，或者说是为了对得起自己的良心。
古人云，“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，而对于一个得到帮助的人来讲，会将这种诚意地帮助当作一种“恩情”铭记于心，尽管施恩者只是“伸伸手”而已。得到帮助的人同样会把这种“感恩”传递下去，再热心地帮助别人，世界便多了无数欣慰的笑声和永恒灿烂的美好。
如此可以看出，真正诚挚的帮助不需要记录和夸奖，自然能够营造出一个和谐美好的社会环境。如今我们将这些“好人好事”记录在案，本身便失去了滴水之恩不求回报的根本。另外，既是“记录在案”，就难免让一些同学为了“面子”或者为给老师一个“好印象”，或者为了那个“三好学生”的名额或者其他的任何理由，故意寻找好事做，或者干脆夸大、制假„„如果那样，这“道德储蓄”储蓄的东西恐怕会立刻变了质罢！
一种事物的提出，总有他相反的暗示。当媒体高声报道xx领导两袖清风、不占公家一分一厘、为老百姓干实事的时候，正说明了贪污腐败、以权谋私、弄虚作假的绝大多数。我们唱的赞歌本来就是一个国家干部本身应该拥有的素质，就象一个完整的人一定会用脚走路一样，可是用脚走路却成了新闻，廉洁自律却成了榜样，这不正是说明清官的缺失吗？同样，道德可以储蓄，正说明了道德在社会中的缺失和沦丧，而不是富有。
孩子是祖国的未来，如今我们的教育家们却让他们从小接受索取回报的“道德”，让他们参与更深层次社会活动，让他们接近媒体显示自己，让他们把人生最宝贵的学习基本素质的时候将所谓的“道德”放在纸上衡量，让他们从此撇下“真正的道德”而追求那些无聊的“储蓄”，而不是从思想品德的根本下手，而不是教他们雷锋的故事、“孔融让梨”等具有优良传统的东西，这不能说不是教育的另一种悲哀！
不知道这些“道德储蓄”怎样提取出来，又怎样计算利息！
再往最好处想，希望这些“道德储蓄”不是学校在为了生源而进行的故意抄作。
“道德储蓄”和道德沦丧 第2篇
解放前的封建社会，靠孔孟之道的儒家思想统治着我们的民族，约束着人们的道德行为，仁义礼智信是人们的道德规范，也不错，中国人在这种思想的影响下，也过了两千年。
新中国成立了，打破了旧思想的统治，不用孔孟之道统治人们的思想，也不用仁义礼智信约束人们的行为了。但是，新中国的领袖毛泽东，有一套更好的办法，用共产主义理想，作为人们的指导思想。学雷锋，做好事。为人民服务，斗私批修。也不错。那时候，也是路不拾遗，夜不闭户。
改革开放了，打破了旧的管理体系，也打破了旧的思想体系。解放前孔孟之道的`仁义礼智信不用了，毛泽东的共产主义思想教育也不用了。又没有一个新的约束人们思想的道德规范体系诞生。造成了今天道德的缺失。
伴随着改革开放的春风，一些先进的技术进入中国。西方一些腐朽的享乐主义思想。拜金主义乘虚而入。人们的生活富裕了，温饱思淫欲。看今天，那样不是享乐主义、拜金主义惹的祸。我们的日常生活所碰到的，什么苏丹红、三聚氰胺、瘦肉精、地沟油。毒韭菜等等。那些不法分子，丧失了良心，为了赚取非法利润，违反了国家法律，违反了做人的道德。西方的腐朽思想、拜金主义不就是那些不法分子的根源吗?最近那些落马的高官，保养情妇。除了贪污，就是腐败。都是拜金主义。享乐主义惹的祸。
我们中华民族过去为什么这些丑恶现象少，旧社会，是孔孟之道的儒家思想，仁义礼智信约束了人们的行为。解放后。有一套完整的管理体系，和共产主义理想的约束。现在，旧的打破了，新的没有建立，人们荣辱不分。黑白不明，西方享乐主义拜金主义一切向钱看的思想充实了人们的头脑。造成了一些不该发生的事情发生了。那个被扶起的老太太，首先应该谢谢3个孩子，你说，不是吗?
今天，除了加强社会主义法治教育以外，还要有一套约束我们行为的道德规范，不能让西方的拜金主义、享乐主义在中国盛行。有了道德规范的自我约束，我们的中华民族的道德水平不会像这个样子了。
国家要强盛，民族要强盛，没有约束人们行为的道德规范是不行的。
“道德储蓄”和道德沦丧 第3篇
关键词：企业道德,营销伦理,法制建设
近年来我国不断发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“染色馒头”、“砒霜酱油”等恶性事件, 说明我国企业道德的沦丧已经到了非常严重的地步。市场经济如果不讲道德, 就会引发难以想象的灾难。要根治道德沦丧必须从根本上建立健全企业道德的法律制度, 加大企业道德监管的力度, 才能从根本上保障企业道德行为的养成。
一、建立健全法律制度正本才能清源
完善的法律法规不仅为治理企业的营销道德失范行为提供依据, 同时也使得企业有了行为参照的底线。而目前我国法律规定的违法成本过低从客观上纵容了企业破坏道德的行为。
今年4月26日, 辽宁省消费者协会联合消费者代表、企业代表和相关部门召开家乐福和乐购超市价格投诉听证会, 公布了针对家乐福和乐购两家超市企业涉嫌价格欺诈的专项监督调查结果, 最后仅仅处以50万元罚款了事。而这正是国家发改委刚处罚多家家乐福门店后不久的事情。他们之所以屡罚屡犯, 原因在于商家违法成本过低, 而消费者维权成本过高。同样是今年4月29日, 上海市政府联合调查组公布了对“染色”馒头相关责任人的处理结果, 宝山区质量技术监督局副局长邢晓金等4名监管人员分别受到记过、撤职等处分, 上海联华超级市场发展有限公司董事长、总经理汤琦受到警告处分和经济处罚;公司生鲜采购部负责人徐宏瑜受到记过处分, 并被调离工作岗位。由于无人受到刑事惩处, 使得现有的食品监管体制缺乏强有力的支撑, 也给后来者提供了反面教材。
近年来, 家乐福、沃尔玛、西门子、IBM、雅芳等跨国巨头在我国屡屡爆出违法丑闻, 可以说跟我国监管不严、企业违法成本过低紧密相关。
反观欧盟的天价处罚单, 今年4月13日, 欧盟对两大日用消费品跨国巨头宝洁和联合利华, 开出3.152亿欧元的巨额罚单, 以惩处两巨头在欧盟八国操纵洗衣粉价格。
2005年8月, 美国德克萨斯州一家法院判美国默克公司对“万络”药品服用者罗伯特厄恩斯特猝死负有责任, 责令该公司赔偿死者家属各项费用共计2.53亿美元, 其中包括2.29亿美元惩罚性损失赔偿。2007年11月9日, 该公司宣布, 愿支付48.5亿美元赔偿金了结美国近5万宗与“万络”有关的诉讼。
2010年8月, 美国鸡蛋发生因沙门氏菌污染而召回5.5亿枚鸡蛋的事件, 国会法律委员会决定加大处罚力度, 对明知故犯的企业主管和个人, 将被判处最高十年监禁和不封顶数量的罚款。在德国除了进行刑事诉讼还外加巨额赔偿, 韩国对造毒食品企业10年内禁止营业, 在法国卖过期食品一经查实立刻关门。事实上, 美国和日本在内的很多国家在食品行业都经历过与中国类似的“成长的烦恼”, 而后美国、日本政府不得不重新立法平息事端, 确保国民健康的各种法律制度就此一步步完善起来。
马克思在《资本论》中曾说:“有50%的利润, 资本就会铤而走险;为了100%的利润, 资本就敢践踏一切人间法律;有300%以上的利润, 资本就敢犯任何罪行, 甚至去冒绞首的危险。”对企业违法违规象处罚过轻, 只会纵容企业领导人产生侥幸心理, 成为滋生违法违规的温床。而天价罚单, 却可以使企业不敢轻易逾越法规。适当从严的法律, 是规范企业平等竞争、保护消费者利益的重要手段, 并能从根本上促进行业进步、社会发展。否则, 今后类似的食品安全事件仍然会层出不穷, 从而形成“劣币驱逐良币”, 不闯“红灯”就会落后的现象, 企业道德是根本无法建立起来的。
建立健全法律法规, 急需重新修订相关法律。如食品卫生法是1995年10月30日第八届全国人民代表大会常务委员会第十六次会议通过, 主席令第59号公布。至今已经15年, 食品卫生标准也已经发生了变化, 因此应作出相应的修订。如在“食品安全事故处置”上, 食品卫生法要求:“发生重大食品安全事故, 设区的市级以上人民政府卫生行政部门应当立即会同有关部门进行事故责任调查, 督促有关部门履行职责, 向本级人民政府提出事故责任调查处理报告。”从事实看, 而当地政府部门考虑GDP会存在地方保护主义, 因此应当修改为:“发生重大食品安全事故向上级人民政府提出事故责任调查处理报告, 并报上级质量检验部门备案。”对“违反本法规定没收违法所得、违法生产经营的食品、食品添加剂和用于违法生产经营的工具、设备、原料等物品;违法生产经营的食品、食品添加剂货值金额不足一万元的, 并处二千元以上五万元以下罚款;货值金额一万元以上的, 并处货值金额五倍以上十倍以下罚款。”这样的处罚力度无异于隔靴搔痒, 而美国法律规定:“对明知故犯的企业主管和个人, 将被判处最高十年监禁和不封顶数量的罚款。”
同时, 我国的《食品安全法》对法律责任更侧重在罚款、没收上, 即便是情节严重, 也只吊销许可证。对于涉案人员, “违反本法规定, 构成犯罪的, 依法追究刑事责任”。但是不够明确, 什么是情节严重?如何才是构成犯罪?目前我国在法律上还存在一些空白或模糊之处, 给一些企业钻法律漏洞提供了机会, 这或许就为某些企业提供了打擦边球活动的空间。
二、拟制新的产品质量标准, 做到有标准可依
目前我国不少食品添加剂的标准混乱、落后, 有的是二三十年前的标准。近年的面粉增白剂之争、一滴香合法性之辩, 就充分证明了这点。很多问题食品经过曝光后, 因为缺乏有效的标准参照而无法问责。因此必须尽快拟制食品安全的各类标准, 使之成为带电的高压线。
目前我国的食品标准中, 一些指标不仅少于国际标准, 而且指标设置不科学, 不能与国际接轨。在中国, 植物奶油 (反式脂肪酸) 无标准, 正在大规模、无限制地使用。95%的“洋快餐”、蛋糕、面包、油炸薯条类小吃含有植物奶油;约90%的冰淇凌、80%的人造奶油、71%的饼干均检出植物奶油。而在2003年丹麦就规定:从当年6月1日起, 丹麦市场上任何含反式脂肪酸超过2%的油脂都被禁止。
今年4月上旬, 瑞典卡罗林斯卡研究院在其一份研究报告中指出:在欧洲出售的雀巢婴幼儿食品里可能含有大量如砷、镉、铅、铀等有毒元素。婴儿每天进食两次米糊等食品, 砷吸入量会比单独喂母乳高50倍, 而镉会高150倍, 铅会高8倍。而后, 受卫生部委托, 中国疾病预防控制中心、国家食品安全风险评估委员会又对外通报称, 包括雀巢等品牌检出的砷、铅、镉等重金属均未超出中国标准。
2011年5月27日《南方日报》报道, 我国儿童玩具被曝存在生产两套标准, 含有邻苯二甲酸酯的“毒玩具”只销国内, 我国对于玩具中邻苯二甲酸酯的含量要求并无相关规定。欧盟对玩具中特定重金属的限制有19种;我国玩具国家标准只对8种重金属有限量规定。
因此, 应尽快明确产品标准起草的主管部门, 其他相关部门参与, 并由研究机构、教育机构、学术团体、行业协会共同起草, 鼓励法人及个人参与标准制 (修) 订工作, 摈弃过去由个别单位通过招标承包制定产品质量标准的做法, 鼓励专家提供意见和建议, 通过充分探讨后再试行发布, 经过3个月试行发布后再正式发布产品质量标准。同时, 产品质量标准随着社会实践的发展要不断进行修订, 以适合人们的社会生活需要。
三、严肃查处, 加大监管力度
温家宝总理呼吁“企业要有道德的血液”, 但企业道德的血液, 不会与生俱来, 只有严格执法才能迫使企业遵纪守法, 催生企业的道德良心。
从我国实际情况来看, 比完善法律标准更重要的是认真执法。政府监管部门如工商行政、物价、计量、技术监督部门必须加大执法力度, 严厉处罚违法行为, 提高食品生产企业犯罪的成本, 并追究相关的监管部门的责任。对于社会举报的企业, 建议先停再查, 查实立即关闭, 对企业高管和一些小作坊主加大刑事处罚力度, 最高判处10年~20年监禁, 同时处以企业对消费者最高达上亿直至数十亿的巨额赔偿, 从而加重企业道德失范的风险, 使其不敢轻易逾越法律的红线, 逐渐催生企业的道德血液。
总之, 要把依法治国和道德建设紧密结合起来, 才能止住道德的滑坡。从根本上完善相关的法律法规, 同时拟定新的产品标准, 并做到执法必严、违法必究, 从而逐渐形成良好的社会道德风气。
参考文献
[1]赵秀敏.试论中国转型市场的营销伦理道德问题[J].商场现代化, 2007 (08) 上旬刊
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分工发达道德沦丧 第4篇
谈到经济发展和道德的关系，就应该回到亚当·斯密。亚当·斯密认为经济的发展是由越来越发达的分工带来的。分工的核心是专业化，专业化带来效率，专业化说明对于某一专长的信息和知识在一定的时间段内具有排他垄断性质。这应该就是信息不对称的来源和本质。
很多人一听到不对称就以为这是一个负面的概念，就会想当然以为信息不对称的解决方案一定是将不对称的信息搞对称。其实，这是对信息不对称的误解。信息不对称和分工是相辅相成的，有效的市场就是充分利用信息不对称来达到资源的最优分配。
信息不对称理论在解释分工的同时也提供了对于商业道德的观察视角。尊重分工，就要尊重它的空间（discretion），也就是发挥基于特有信息（肯定是不对称的）的决策功能，否则系统就会失去效率，但这也同时会带来商业道德风险机会。商业上的不道德就是由分工一方利用信息不对称而有意造成其他人福利下降。所以，分工越发达， 带来的道德风险就越多。每一个分工岗位都有道德风险的机会，是不是会发生道德问题，取决于分工一方有意识的道德操守、诱惑或者压力的大小，被发现的概率以及违规一旦被发现的成本。
从分工理论出发，我们可以看到一个经济发展和道德风险的两难困境。有意思的是，《国富论》作者亚当·斯密同时也是另一本巨著《道德情操论》的作者。他当时大概已经察觉到分工和道德之间的紧密关系。这位伟大的经济思想家在他的墓志铭上将《道德情操论》排在了《国富论》前面。
笔者从事企业的治理结构的咨询，从刚开始迷信治理结构的有效性到后来发现治理结构效用其实十分有限。葛兰素史克（GSK）等国际产业巨头何尝没有完备的制度，它们企业内部的分工监督机制都是十分成熟的。但是即使企业有极强的治理结构，分工所必需的专业化和相对应的授权还是会留下极大的道德风险空间。特别是在全球化的浪潮下，企业和股东的距离越来越远，资本市场使股权越来越分散，企业的规模越来越大，授权已经非常复杂，唯一确定的是被授权人和最终拥有企业所有权的投资人越来越远，职业经理人的利益诱因和机会使他们很容易做出道德上出轨的事情。这使传统意义上的所谓治理结构对于当代经济的道德风险控制已经无能为力了。
由于在信息传播和分享方面的高效，信息技术和互联网的出现带来的网络效应极大地促进了商业分工。这同时也意味着道德风险以网络效应的速度和规模在增加。
网络效应说的是网络时代里，新的商业模式无法预见，每两个节点的组合都代表着各自背后无限的网络集群组合的可能，带来机会的同时，风险也是极大且无法预估的。如今，一个键盘指令对经济可能带来的损失，其规模足以让摧毁欧亚文明的成吉思汗铁骑汗颜；即使是上个世纪一个强国的军队造成的破环可能也超过不了那些在互联网上呼风唤雨的黑客或者利用信息和技术损人利已的金融公司所能带来的破坏。1995年，有230多年历史、在世界1000家大银行中按核心资本排名第489位的英国巴林银行，因操作员的道德问题，造成9.16亿英镑的巨额亏损，被迫宣布破产。后经英格兰银行的斡旋，荷兰国际集团（lNG）以1美元的象征价格完全收购巴林银行。2001年，世通公司被发现，与扩建电信系统工程有关的大量费用没有被作为正常成本入账，而是作为资本支出处理，这一会计“技巧”为世通带来了38亿美元的巨额“利润”，后又发现，错账假账使该公司财务丑闻涉及的金额增加到90多亿美元，企业破产。有学者估计美国每年由于商业道德造成的损失在1.2万亿美元以上。
道德崩溃不分国界。随着国际化的深入，哪些地区经济最活跃，哪些地区就有更大的风险。即使是有着发达传统商业道德国家，社会也面临着极大的道德考验；而那些商业道德本来就欠发达的地区，特别是政府积极参与经济活动的地区，由于这些政府往往同时身兼裁判和运动员身份的地区，事态可能会更加严重。即使企业可以做到独善其身，也无法避免社会分工带来的企业合作风险。根据美国的统计，90%的商业道德事件都与第三方有关。葛兰素史克案也是因为第三方。
从分工理论角度看商业道德风险和经济发展的关系，真是让人不寒而栗。
现在政府越来越多地出现在道德领域的规范方面了，如安然和世通事件就带来了著名的萨班斯法案。这是因为商业道德责任后果实在不是一个企业，一个行业，一个个人所能承担的了。虽然政府的介入不是经济学家所愿意看到的。
社会道德的沦丧作文1500字 第5篇
《欧也妮葛朗台》是我在课余一口气看完的，小说情节引人入胜，围绕金钱对葛朗台一家的各种社会关系所起的影响而展开的。作者通过各种细腻的描写及细致的细节的刻画，生动形象的展示了人物的内在品质。
首先本文所着重刻画的老葛朗台是一个非常成功的吝啬鬼的典型并成为世界文学史上四大吝啬鬼形象之一，小说通过一系列典型的事列将老葛朗台这样一个凶狠残忍、贪财好利而又悭吝成癣的资本家形象演绎得淋漓尽致。首先在对于他自己和他自己亲人身上，自己的衣服鞋子几年才换一次而且总是一种式样。自己的房子年久失修，连一个外来的侄子都以为这是一个普通的农民的家。由此可见他所居住的是一个什么样的生活环境，可他明明很富有却连修缮一下自己的家都不愿意付出，从这一点来看其实它已经沦为金钱的奴隶了。每一顿饭的食物都由他自己亲手分发，而且食柜的钥匙都由他所掌控，侄子来了多添一些伙食都不行，只靠打猎所获得的乌鸦招待客人，连在外人面前的形象都因为金钱而不管了。还有对于忠心耿耿的女仆人娜农也如此悭吝，自己穿完的鞋子给她穿，在第二十年时才赏了一个旧表，而且还是下了很大决心之后才给她的。别的人所送给他的一点的也要发挥到极致认为是理所应当的。他会在表面上给他的妻子为数不多的一些零花钱，然后再以各种借口要回去并当他的妻子生病时，他首先想到的就是要花费钱而不是关心病情。他从来不请别人吃饭，因为他不想欠别人人情，当然他也不会让别人有机会欠他人情，他就是那样一个不仅对周围人吝啬对自己及自己亲人都如此冷酷的人，唯一能和他亲的只有那冷冰冰的金子和财产。当他知道自己的侄子为他父亲的死而哭泣而不是追问财产的下落时，他说“这孩子没有希望了”，亲情对于他已不显得有多珍贵。
在他的“钱眼”里，只有金子才是最重要的。算计金钱到了一分一厘的地步，他鼻子上的肉瘤仿佛隐藏着阴险的计谋绝不心慈手软，他那贪婪的眼睛遇见金子都会发出黄澄澄的光，只有金钱才是他的追求目标，只有金钱才是他人生的信念，对于金钱的奢望他就像一条蛇永远不满足。甚至于死时躺在棺材里的最后时刻看见主教那金子做的十字架都伸出双手想要抓住，在咽气的最后时刻对女儿说的话是：“管好帐到那里向我交帐。”连死都只惦记着钱，他爱钱如命的本质都战胜了亲情。
与它对比的是他的女儿，善良天真充满爱心，对爱执着。愿意冒着被视财如命的父亲骂的危险，把珍藏多年的压岁钱甚至于是嫁妆都给了查里。然而是他父亲的吝啬使她的生活过的不幸福，他可怜的女儿守着他的巨额财产，却既无家庭也无幸福，只能成为一帮利欲熏心之徒追捕围猎的对象!她女儿在她的后半生办了很多慈善事业，我想这应该也是对他父亲的一种弥补吧，在她身上我看见了新一代的人身上所蕴含的希望也许欧也妮的后半生过的如同他父亲一样简朴的生活但是我看见了他与她父亲本质的不同点，虽然说他有安于现状不去反抗的缺点但她愿意帮助其他人，愿意用自己的财富给别人带来幸福与欢乐，我们现在的社会缺的就是这种人吧，毕竟像比尔盖茨那样将自己的财产全部赠予慈善事业的人少之又少。
还有他的母亲只知道一味的屈服从来不知道反抗，安于现状，直至在枯犒中死亡，更加悲哀的是查理先在印度发了横财，后又因为利润高而去贩卖人口，放高利贷，倒卖海盗赃物赚钱。各种勾当都做过出此之外，他为得到”新贵”头衔，日后挤进官场，抛弃了欧也妮并答应了和奥勃里翁小姐联姻。还有一些围绕在偶也妮一家旁的那些人，为了利益趋炎附势，很羡慕并且崇拜着老葛朗台无疑是愚昧无知的。
“道德储蓄”和道德沦丧 第6篇
尤德才：中国社会道德沦丧的深层次原因
中国社会道德沦丧的深层次原因发布时间:2012-07-27 09:33 作者:尤德才 中国社会道德沦丧，已成为国内外舆论关注的重点。从官场的腐败、毒奶粉、地沟油、假药、假酒、假文凭、小悦悦事件等等，大多数中国人的价值取向发生了质的变化。腐败丛生、见利忘义、尔虞我诈、麻木不仁、见死不救、惟利是图、极尽骗人坑人之能事，几乎每个人都在抱怨中国社会风气变得越来越坏，人心不古，道德沦丧，世风日下。正如有人说：有的人很有权力，有人很有财富，有的人很有知识，有的人很有名气，可他们普遍都没有一样东西――道德良知。道德崩溃的声音不绝于耳，造成中国社会道德沦丧原因，众说纷纭。 我以为，中国社会丧失道德良知的深层次原因是缺乏公民教育和民主宪政。影响国民道德良知和素质的关键是公民教育和体制而非精英、思想政治工作。 公民教育在国外再平常不过，民主宪政的常识像小学课本一样普及到每个人。 公民教育和民主宪政是提高国民素质的最有效途径。新加坡、香港、台湾、南韩实行民主宪政后，国民整体素质却有了飞跃式的提升。看看最早那些去日本、美国、香港、新加坡的中国人出生的第二代，就知道公民素质是如何炼成的。 诺贝尔化学奖得主李远哲先生回答在美国学习工作最大收获时说：“我在美国三十年，收获很多，但最大收获是学会了尊重人。”美国驻华大使骆家辉在“衣锦还乡”之时，却不知表现“特权”就是很生动的例子。2012年香港“蝗虫事件”，新加坡中国侨民“富豪蝗虫”在当地互联网论坛上大量涌现，实际上是两种文明的冲突，从思想、行为举止、话语方式，以及在交往接触中尊重他人与自我尊重的方式，都已经很不相同。 在中国大陆有多少真正能达到现代社会的公民标准呢?即使是学者精英、富人官员有几个真正的公民素养?更不用说一般平民百姓。出国的中国留学生和移民，常常在外学习的第一课便是如何懂得基本的公共准则，学会做一个文明人，学会了尊重人，学做一个公民。“中国人，便后请冲水”、“请安静”、“请不要随地吐痰”等这种仅以简体中文标出的警示牌，正在中国人出境游的主要目的地――法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。号称五千年文明的“礼仪之邦”，恰恰在最基本的礼仪方面出了问题，情何以祝 》⒋锕家社会较为和谐，守法意识较强，政府较为廉洁奉公，以及频繁更换国家领导人也不会造成剧烈震荡或出现人亡政息的原因。关键在于这些发达国家长期注重公民教育结果和较为健全的民主宪政体制。在这些发达的国家，在课堂上常有模拟法庭、模拟选举之类，社会上也可耳濡目染。对宪法的学习及民主、法律、人权的基本内涵历来作为公民教育的第一使命来完成。让公民具有社会良知和责任，对人权的理解和对他人的义务和关爱的公民意识，国民素质必定有较强平等、博爱、诚信、法治、人权、宽容妥协等、人文精神、民主素养、守法意识等，使之建立较成熟的民主宪政体制。促使执政者和各政府部门必须倾听民意，重视民意，维护公众的利益。创造出更公正、更民主、更自由、更平等、更持续稳定发展的民主法治社会，从而促进塑造一个较合理和公正的社会秩序。 比利时创纪录无政府500多天，但社会秩序却优于许多国家。据媒体报道，早在民主党人克林顿执政时期，联邦政府就因为“没钱了”从而导致政府机关短暂关闭两次。在枪支泛滥平均每人拥有超过一支枪的.美国，在政府关门情况下，社会也不会失控。我们可以想象，在无政府和枪支泛滥情况下，我们的社会是什么情景? 说到教育，最重要是公民教育。公民教育是民主政治的产物。在现代社会，公民资格可以与生俱来。在古代封建专制体制下，只有臣民与私民，没有公民。民主制度是提升现代公民文化要素。而良好的公民文化又是良好制度的要素，两者相辅相成，互相促进。公民和公民社会具有相互构成性，没有健全自律的公民，决无健全自律的公民社会，社会就很难和谐稳定发展。不论在什么样的国家，要想得到较高的国民素质，必须注重公民教育。公民教育是世界各国共同关注的课题，公民教育是社会进步的推进力量，良好的公民素质却不是自发形成的，需要公民教育的提升。 纵观世界和谐富裕发达国家，教育一般都独立于政治党派和意识形态之外的，尊重事实和规律。教育很重要目的之一在于培养人的独立思想，创新和人文精神，充分尊重每一个学生的个性和人格尊严。当然，体制也要保障各种公民权力(如言论和表达的自由”、“信仰自由”、“免于匮乏的自由”、免于恐惧的自由)，才能实现教育目的。 建国60多年了，我们着重于“思想政治教育”，缺乏公民教育，教育事业成了政治化、行政化。使我们远没有进入公民角色，缺乏公民素养中的伦理意义上的道德底线’，文化意义上的道德情怀’和心灵意义上的“爱的能力”。即缺乏公民文化(平等、博爱、诚信、法治、人权、宽容妥协等)、公民素质(人文精神、民主素养、守法意识等);不知道宪法公民权利的具体内涵;不明白宪法、法律、红头文件、领袖指示之间的关系;不知如何依法使用公民权利;靠什么力量制止侵害公民权利的行为。甚至关于公民权缺乏起码的了解和关心，公民意识几乎没有。我们老是抱怨缺乏法制观念，学校教育为何不重视，即使有也是空洞抽象的内容。 经过30多年改革，解决人们的基本教育问题不是很难的事，关键是接受什么样的教育。不同的教育对培育独立思维、创造精神、健全人格的人就会产生不一样的效果。公民教育不是思想政治教育，公民教育是培养公民，为社会培养有用人才，而不是某家族或党派的“接班人”。它超越阶层、民族、党派、宗教等身份限制，超脱于政治的，超脱于政府的，超脱于市场经济活动的。其教育理念具有更广泛的平等性和可持续性，将可以获得更多的认同度和凝聚力，是建立公民文化和提高公民素质的基础，教育才达到基本的目的。如果公民教育缺失，那么，教育就会变成没有灵魂的躯壳。泛政治化常常造成缺乏独立思考和创新精神、丧失德性、悟性与人性的! 现在的教育与民国时期教育谁更像教育?民国时期培养出了很多世界级的优秀人才。同时，也为共和国所用两弹一星，牛胰岛素等共和国优秀人才，很多是民国时期培养出来的大批各类人才。教育不能独立政治党派和意识形态之外，尊重事实和规律。那怕北大、清华集中了中国最好的人力、物力、财力，不要说培养出一个诺贝尔奖获得者，也培养不出钱学森、华罗庚、邓稼先等一批留美科学家!美国总统林肯至理名言：“你可以在某些时间里欺骗所有的人，也可以在所有的时间里欺骗某些人，但你决不能在所有的时间里欺骗所有的人”。 今天的中国，公民教育急需引起重视。我们常常宣传教育公民要遵纪守法，却很少宣传公民有经济权益、政治权益、文化权益、社会权益。如有选举、罢免、监督等、申诉权权力，使领导人、政府遵纪守法。当领导人、政府违法的时候，公民可以通过什么途径对政府行为进行纠正?没有公民教育，就没有公德的觉醒，公共意识、公共责任，公共道德久而久之自然淡薄。人们就会在罪恶中保持沉默，自扫门前雪，并不以破坏公共利益和公共环境为耻。缺乏社会良知，承担公共责任和义务，使整个社会逐步陷入道德滑坡危机之中，缺乏社会变革的力量。 捷克总统哈维尔曾说：“我们每个人都是极权机器的共同建造者。”如果我们能从过去思想政治教育转化为公民教育，让民众知道公民权力、责任和义务、让公民具有社会良知和责任、认识到民主宪政是东西方发达国家成功的共同经验、认识到民主宪政出道德，出文明、出公民、出和谐，才有可能恢复人性与良知，构建和谐社会。 本人始终认为，复苏道德良知，解决当今中国社会政治经济等问题，关键是如何面对处于社会变革时期，又面对全球化进程中，如何根据国情，以开放的国际视野借鉴国外成熟的公民教育和民主宪政经验与成果，摸索出一条符合国情的公民教育之路。建立符合中国文化传统和大国国情的“民主宪政体制”，社会才能持续稳定发展。这一宏大时代课题绝不仅仅是一个关于公民教育观和民主宪政理论问题，也是社会政治，经济文化，教育改革必不可少的课题。公民教育与民主宪政决定改革的成败，关系到中国的未来
道德储蓄 第7篇
有关材料：
从2004年6月30日起，武汉首批道德银行（后改称道德储蓄）在桥口区易家墩街15个社区陆续开张。至8月22日，领取道德储蓄卡的人已达到600位。
49岁的军转干部李汉望领取了道德银行储蓄卡，他对此的看法是：“这是个新事物，应该支持。道德银行不仅存入了我们的爱心，也激励着受帮助的人去帮助更多的人，是个良性循环。”
道德银行储蓄卡上，除了个人资料外，还详细划分了时间、服务内容、社区签章等栏目——志愿者每次提供公益服务的内容、时间长短，都将由社区核实，记录在卡上。志愿者一旦自身遇到难处，社区将组织其他志愿者去为他服务。
道德银行的志愿者，按服务时间分为三级，一年服务时间累计48个小时的为一星级，累计92小时为二星级，连续几年服务则为三星级，社区将来按相等的时间来回报。
“年轻人很少到社区当志愿者，而那些婆婆爹爹们，都是顺便来帮帮忙。纯粹的志愿者，在社区并不多。”在军院社区居委会主任张红缨看来，道德银行的开办正是时候，“往小处说，它是改善邻里关系的好办法，往大处说，就是‘我为人人，人人为我’。”
（以上材料见《楚天都市报》2004年8月23日，24日至27日列专栏讨论）视点
“道德储蓄”和道德沦丧 第8篇
一、什么是“有偿新闻”
所谓“有偿新闻”,是指在新闻传播活动中,希望获得媒体宣传报道的个人或组织,或者不希望媒体对不利于自己的有关信息进行报道的个人或组织,向新闻从业人员提供金钱或实物,以获得事实上的宣传报道或不报道的行为。1通俗的说,就是新闻从业人员或媒体机构以收受贿赂的方式故意捏造或歪曲新闻事实的行为。
“有偿新闻”的“有偿”按形态可分为六类:(1)接受劳务费等红包、有价证券、礼品,获取各类消费好处,如餐饮、旅游、入学、住房和为亲友解决工作问题等,这是最为典型的有偿新闻行为。虽然兑现“有偿”,但可能也会采取延时拖后或提前进行感情投资等变异方式。(2)以新闻为诱饵换取经营利益(如广告、发行)或赞助。(3)以内参、曝光等为要挟,迫使对方提供钱、物、好处等。(4)媒体给采编人员下达创收指标,从而使有偿新闻堂而皇之地成为经营创收手段,如有偿组版、联办节目。(5)不同媒体、新闻单位(包括记者编辑)之间以获取不正当利益为背景而互相交换新闻。(6)某些中介、公关公司以盈利为目的,非法运作(实为经营)新闻。2
从20世纪末到21世纪初再到现在,有偿新闻现象在中国新闻界屡见不鲜。其中影响较大的有2002年山西繁峙矿难事件,当时新华社记者驻山西分社的4名记者,收受贿赂,故意隐瞒事件内幕,对社会造成了极其恶劣的影响,最后被发现,依法进行了处罚。这起事件是很典型的“有偿新闻”事件。
二、“有偿新闻”出现的多种原因
出现“有偿新闻”的主要原因如下:
首先,相关从业人员新闻职业道德意识薄弱,新闻自律意识薄弱。当下很多高校开设了新闻学专业,但是这些院校培养出来的新闻人才良莠不齐,虽然大部分高校开设了传播法规与伦理这门课,但是受多种条件的影响,如个人素质、教师质量、学校考核方式等,从而导致很多新闻从业人员知识水平存在着明显的缺陷,尤其是在新闻职业道德和新闻自律这两个方面。一方面,自己对此方面的法律规范了解不足,知识面明显存在着短板缺陷;另一方面,自我监管意识薄弱,很容易受到外界的诱惑,意志力不坚定,从而导致“有偿新闻”情况的发生。
其次,部分管理决策者以权谋私,滥用职权,迫使基层工作者做出违背职业道德的行为,这种现象也很常见。在我国多年来形成的“官本位”思想长期影响大众,所谓的领导官员,因为自己一己之私和贪欲,迫使那些无权或权力较小的基层工作者违背道德良心,做出令人不齿的事情。
再次,社会经济转型带来的生存压力和价值观念的变化。3随着社会经济的快速发展,各行各业的工作人员最关心的还是薪资福利等事关生活质量的经济问题,然而新闻界的经济条件显然没有达到从业者心中的期望。改革开放以前,人们工作包分配,各行业薪资较为平均,人们对金钱观念意识淡薄,因此在那个时代并没有发生较多的“有偿新闻”现象。反观现在,越来越巨大的生活压力,使得部分新闻人越来越追逐名利,崇尚拜金主义、享乐主义,不少贪污受贿、权力寻租、假冒伪劣商品遍布的不道德现象得以在社会蔓延。4一些缺乏抵制诱惑能力的新闻从业人员,禁不住诱惑,罔顾职业道德做出“有偿新闻”的事件。
最后,相关法律法规制度不完善,对新闻界的监管、执法力度远远不够。这是一个很重要的原因,正是因为我国没有一套完整的新闻法,才给一些有机者以可乘之机。就目前为止,从新闻界实际情况来看,我国对“有偿新闻”的管理也仅限于一些法律规定和道德准则,如1995年广播电影电视部发布的《关于纠正行业不正之风禁止“有偿新闻”的若干规定》;2005年2月,国家广电总局公布的《中国广播电视播音员主持人职业道德准则》。1这些条令很多从业者并不知道,起不到制约作用,而且处罚的力度也很小。就目前来看,广告业有《广告法》,但是新闻业没有《新闻法》,当前的新闻界急需完整的法律对不法分子进行监督和制约。
三、治理“有偿新闻”的具体措施
上文已经从四个方面具体分析了“有偿新闻”出现的原因,那么解决措施也要从这些角度出发。
第一,要加强文化教育,提高新闻从业人员的职业道德素质。中国新闻从业者是党的“耳目”和“喉舌”,必须具备较高的文化道德素质。培养一名合格的新闻从业者,首先要从学校抓起。当前,我国大多数高校开设了新闻传播学类的专业,开设此类专业的学校过于泛滥,笔者认为,一方面,对地区的新闻事业有巨大贡献的学校,应该保留它们的新闻类专业,其他学校则应该禁止它们开设此类专业;另一方面,学校要严格要求学生,不能随便就给学生合格,而应该本着公平公正、客观合理的考核原则。其次,要限制新闻工作者的门槛,鼓励高素质的人才投入新闻行业中,并对他们进行奖励,形成一种新闻界的“精英教育”。
第二,新闻从业人员要加强自律意识,学会抵抗诱惑。曾任《先驱报》和《纽约世界报》执行编辑的张伯斯,回忆当初做记者时颇有感触,采访主任强迫他发展出类似杂货账单的写作方式。张伯斯说,“事实、事实,除了事实,什么都不要。如果违背了这套规矩,记者不是罚薪一个星期,就是卷铺盖走人。”2新闻自律是一个新闻人必须要具备的意识,千万不能因为其他利益而给自己职业生涯蒙上阴影。2002年山西繁峙矿难当事记者都是新华社驻山西记者,应该来说这些记者具备较高的文化素质,但是遗憾的是他们没有自律意识,没有学会抵抗诱惑,被区区一两万元的小利而蒙蔽了双眼,最后换来的是牢狱刑罚之灾。诸多事件证明,培养新闻自律意识,才能成为一名好的记者、出色的新闻工作者。
新闻单位应着重完善各种规章制度,制定周密的奖惩措施,处理好新闻单位的整体利益与个人利益的关系。对坚持党性原则和写出真正有价值新闻的记者要予以物质和精神上的鼓励;同时,对少数利用工作之便搞“有偿新闻”的人给予严肃处理,做到惩一警百;在新闻界形成一种“遵守职业道德光荣,违反职业道德可耻”的良好氛围。3
第三,完善与加强新闻从业人员的监督机制,遏制新闻职业失范的行为。4这里的监督不仅包括新闻机构的内部监督,也包括外部监督,即人民对媒体人员的监督。可以设立独立于媒体机构的行政部门,对于出现以权谋私、权钱交易的人或行为要向该部门进行投诉或举报。
第四,健全法律法规,完善新闻法律制度。我国是个依法治国、强调法制建设的国家,虽然目前我国有对“有偿新闻”现象规定的法规,如1997年颁布的《关于禁止“有偿新闻”的若干规定》《关于加强新闻队伍职业道德的建设、禁止“有偿新闻”的通知》等条文;许多媒体也结合自身的现实情况,制定了各自的工作规范,禁止有偿新闻。如《人民日报社关于采编人员加强职业道德建设禁止“有偿新闻”的若干暂行规定》5。尽管有了这些规定,但是起到的约束作用并不大,在当前媒体行业快速发展、极度膨胀的形势下,这些法律规定并不能起到很好的制约作用,民众呼唤一个独立的《新闻法》,只有单独建立起《新闻法》,采取强硬的惩罚措施,才能对不合理、不道德的采编行为进行有效制约。
第五,加强社会文化建设,树立正确的社会价值观。6正确的思想文化对人具有指导作用,在社会主义市场经济建设中,我们要高举社会主义核心价值观的大旗,坚持学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平总书记的重要讲话,从这些思想文化中明白正确的舆论导向。要大力倡导精神文化建设,引导全体人民树立合理的社会价值观,对于拜金主义、享乐主义、贪污腐败思想要从根本上杜绝。
“有偿新闻”现象是可以制止的,在西方也曾出现过此类现象,但是现在如美国、英国等发达西方资本主义国家,这种现象基本上很少存在。虽然抵制“有偿新闻”任务艰巨,但是要坚信终有一天,我们也会完全消灭此种现象。
摘要：从“有偿新闻”的定义出发,总结“有偿新闻”发生的原因,并结合相关的“有偿新闻”案例和法律法规手段,探讨当下新闻从业人员应该如何遵守新闻职业道德,保持心中有法,加强新闻自律,抵制外界的诱惑,从而避免此类事件的发生,真正成为一名合格的新闻人。
关键词：有偿新闻,新闻职业道德,新闻自律
参考文献
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“道德储蓄”和道德沦丧 第9篇
《一夜情OneNightStand》这部由娜塔莎金丝基主演的片子讲了典型的一个一夜情的故事：因为一次商务旅行，广告导演与有夫之妇发生了一夜情，谁知以后便越来越想念，以致自己的婚姻也岌岌可危……
现在传媒中所说的“一夜情”是个泊来词，和它有关的几个英文单词是one-night stand，sex with stranger及promiscuity，可分别译作一夜风流、邂逅性交、随意性交，从这些字眼上可以看出它们都指的是发生在婚姻关系之外的性行为，也包括了那些有直接金钱交易的性行为。
一夜情，在现在都市男女的生活里，几乎成了一种必不可少的生活状态；一夜情，在都市白领这样的高素质人群里，已经成为了一种流行趋势，有没有过一夜情，成了别人衡量你生活质量好坏的一个新标准，而面对一夜情，人们也从原来的羞答答变成了乐于接受、甚至是乐于享受一夜情，一夜情，在这样的时期，几乎是已经泛滥成灾了。
两个人怕辜负，一个人怕孤独，所以人们就习惯了去寻求一夜情，而把爱置于生活的底层，置于心灵的底层。当人们疲惫于生活，疲惫于爱之时，似乎，一夜情已经成了一种必然的产物。
男人，当身体的欲望无处发泄之时，他们选择一夜情，他们的目的很明确，就是找一个可以发泄自己那过剩的情欲的对象而已，他的要求是，在责任之外，感情之外。单身的，不想背负感情的负担，有了婚姻的，不想再背负责任的重担。那么一夜情，在此时当然就成了他们最好的选择。而此时的“爱”，在他们看来，那只是人类一个多余的副产品而已，毫无价值可言的多余的东西。
女人，和男人唯一的不同之处在于，她们寻求一夜情，找的也许是一种安慰，一种心灵上短暂的安慰，失恋的女孩，为了给心灵的创伤一个短暂的抚慰，却又不愿让自己再一次陷进爱的泥潭里。长期独守空房的已婚女子，当耐不住寂寞之后，为了给寂寞和空虚的心填上瞬间的满足感，却又不愿背弃自己曾视为唯一的所谓“爱”，那么此时，一夜情当然的就成了她们的温床，她们习惯于用这种短暂的性欲来刺激心灵的空虚。
六班十月份道德储蓄活动总结 第10篇
为了鼓励学生养成良好的道德行为习惯，充分展示我班学生的精神风貌，切实改变班级内存在的一些言行不文明、学习态度不端正的不良行为习惯，增强德育工作的针对性和实效性。
我班本月份以明确道德观念养成良好的行为习惯为切入点，按照校区德育室的要求，积极开展德育教育。通过针对性的活动，培养学生的良好行为习惯。
一、通过“养成良好学习习惯”主题德育活动，培养学生的自主学习习惯，引领全班学生的学习成绩有一定幅度提高，结合我校区本月德育“道德之星和习惯之星”的系列教育活动和文明礼仪教育常规活动，切实增强了我班德育工作的针对性和实效性。
二、以“养成良好学习习惯”德育教育活动重点围绕“会听”、“会说”、“会读”“会写”四个方面展开。
三、学习目的明确，学习态度踏实，学习任务清楚，听课习惯、作业习惯、自习习惯良好，学习求上进，思想求进步。
“道德储蓄”和道德沦丧 第11篇
街道办事处关于道德银行储蓄活动的简要总结
年初以来，区两委办为了进一步规范全区志愿者的活动，提出了在全区开展道德银行储蓄活动。街道党工委对此项工作十分重视，在区两委办的具体指导下，于…日率先在全区召开了启动仪式，成为东北首家道德银行，道德银行储蓄活动得到了辖区广大志愿者的积极响应。截止目前已发展道德银行储户2150名，其中最小的的年龄仅7岁，最大的87岁，现已发展社区工会、花卉协好范文版权所有!会、书画协会、科普小组、商家、青少年及幼儿、大学生等九多个储蓄所。志愿者为社区提供了124610小时的服务；为社区建设及发展提供了20多万元的资金；为居民办好事解决生活困难4560件；志愿者中为社区及居民服务时间最长的近580个小时。道德银行储蓄活动虽不是我们首创，但是我们率先在全国完善了道德银行一系列的管理和服务体系，并针对广大居民中热点和难点问题，开展了一系列的活动。志愿者结合自己的特点先后组建了维修家电、下岗职工再就业培训、法律咨询等十几个便民服务小组，并在全省率先开办了志愿者便民服务110，由于我们坚持从规范志愿者队伍、建立长效机制、居民的切身利益出发，吸引了辖区广大志愿者的积极参加，并以50多个协会为载体，使志愿者的活动得到了蓬勃发展，同时在各项活动中也使志愿者及广大居民受到了很好的教育，使…社区文明城区创建的整体水平又有了新的提升，居民参与社区建设率达90以上，在社区真正实现了“人人为我，我为人人”的新型人际关系。由于我们道德银行储蓄活动开展的扎实、有效，在社会各界引起了强烈反响。在…月末，中央文明办在验收…市文明城市创建工作中对我街道的道德银行储蓄活动给予了高度评价；10月21日副省长、省整顿和规范市场经济秩序领导小组副组长矫正中在共筑诚信全国电视电话会议上，向全国介绍了我街成立道德银行的经验，新华社、中央人民广播电台、中国青年报、上海卫视、吉林电视台、长春日报等省内外几十家新闻媒体报导了我街道德银行储蓄活动78次、编辑专题片8个，姜春云、费孝通、顾秀莲、中共中央总书记胡锦涛等党和国家领导人先后到我街检好范文版权所有!查工作，对道德银行储蓄活动给予了充分肯定，湖东社区花卉协会由于广大志愿者的工作被评为全国志愿者先进单位，志愿者的活动带动了街道办事处党建及精神文明建设工作的深入开展。
“道德储蓄”和道德沦丧 第12篇
关键词：《浮云》;林芙美子;道德沦丧;反战
林芙美子（1903-1951）的长篇小说《浮云》以20世纪30-50年代的日本为背景，描写了日本对亚洲发动侵略战争中后期，个人命运与时代背景息息相关，宛如浮云般捉摸不定的故事。如果说《放浪记》是林芙美子作家生涯的正式起点，那么《浮云》便可以看作她的终点。这部她耗时三年创作而成的长篇小说，在她突发心脏麻痹去世前两个月才完成，可谓是她呕心沥血的集大成之作。然而，目前学界对《浮云》的研究主要集中在林芙美子的女性观、恋爱观和战争观上，对该作品中的男性角色多数忽略。为了弥补以往研究中的空白，本文拟从男性角色的角度出发，通过对其道德沦丧过程的分析，重新审视雪子恋爱悲剧的原因。并立足于战争这一时代背景，解析造成男性无奈命运的根源与林芙美子的态度。
一、富冈的道德沦丧
仅次于女主人公雪子，林芙美子花费了极大的笔墨刻画了富冈兼吾这个男性角色。在作品的后半部，富冈几乎超越了雪子，成为了后半部分的主人公。然而，初次登场时富冈帅气沉稳、富有才气的农林技官形象隨着故事的发展一步步走向堕落，直至作品结尾几乎“换了一副面孔”，宛如丧家之犬，日日沉迷于酒色无可救药。从作品中，我们可以分析出富冈逐步抛弃仁义礼智信，走向道德沦丧的几个重要节点。
第一，对朋友不义。雪子初识富冈之时，富冈乃是众所周知的模范丈夫，每三天就要给老婆写一封信。然而，从后文可知，邦子原本是富冈的朋友小泉的妻子，是富冈“把有夫之妇邦子弄到手并娶了她”。这样的举动似乎是源于富冈对邦子的深情，但是，这种背信弃义的行为让重新结合的两人都背负着重担。当战后富冈回国，对邦子的爱情逐日冷却时，邦子哭诉自己是“受了天罚”;而富冈听到邦子哭诉后的第一反应便是“你又想起小泉君的事儿？”这恰恰可以说明小泉的事儿一直在富冈心里，且会不时引发他的罪恶感。这一情节很容易让读者联想到夏目漱石的作品《门》和《心》。林芙美子笔下的富冈和夏目漱石笔下的宗助、先生一样，均是背叛朋友为代价获得了妻子，但都因此背负上内心的重担，始终无法过上幸福的婚姻生活。宗助和妻子阿米始终无法有孩子，于是认为自己受了天谴，只能向禅的世界寻求解脱。先生终生郁郁寡欢，认为自己是人品低下的人，最终选择自杀。而林芙美子笔下的富冈，也开始逐渐远离妻子邦子以逃避现实、逃避对自己利己主义的谴责。
第二，对妻子不忠。作为作品中受过良好教育的先知者形象，富冈早早预测到这场战争注定失败，然而自己根本无力改变这一现实。为了逃避内心的重担，也为了发泄肉欲，富冈第一次出轨的对象是大叻的安南人女佣阿蓉。这段关系中，阿蓉首先对外表俊朗、身体强壮的富冈产生了好感，尽心尽力地照顾富冈的生活，甚至主动在夜里投入其怀抱，富冈便顺水推舟接受了阿蓉。但他清楚，自己与语言不通的阿蓉间并不存在爱情，而是源于单纯的肉体需求。虽然他一瞬间也曾“对自己的卑鄙感到愤懑”，但富冈最终没有抵抗情欲的诱惑，开始纵容自己在女性关系上的放纵。
第三，背信弃子。富冈离开越南之前，阿蓉怀孕了。富冈不曾考虑过为这对母子负责，只是给了阿蓉一笔钱，让她独自回老家默默生下受人轻视的混血私生子。日后富冈回忆起自己抛弃阿蓉和孩子的行为虽然仍有一丝内疚，但他已经在违背道德沦丧的路上越走越远。这里的情节让人不禁联想起森鸥外的《舞姬》，同是异国恋爱，同是“抛妻弃子”。然而相比《舞姬》中主人公对爱丽丝的爱恋和愧疚之情，富冈对阿蓉的感情可谓淡薄至极。
第四，致人丧命。在生意不顺、前途无望，甚至不得不变卖家产时，富冈想到了自杀。畏惧孤独死去的他用一封电报把雪子从东京叫到伊香保，想在那里的温泉旅馆里共同赴死。然而，数日之后富冈依然拿不出死的勇气，这时他遇到了当地有夫之妇阿清。阿清身上那种未经雕琢的野性与生机强烈地吸引了富冈，两人背地里结合在一起，让富冈收获了生存下去的勇气。随后，阿清撇下丈夫离家出走和富冈同居，最终被愤怒的丈夫杀死。可以说，阿清的死，有很大程度是富冈造成的。富冈自己也深刻的感受到这一点，甚至主动帮助阿清的丈夫找律师、请求减刑，从而缓解自己的负罪感。然而即使这样的大事件也无法使富冈改过自新了。
富冈的人生轨迹恰似坂口安吾在《堕落论》中描述的那样，只要活着就停止不了堕落。阿清死了，邦子死了，雪子也死了，只剩富冈还活着，继续沉湎于声色犬马，酗酒堕落。坂口氏认为，人只有堕落到底才能重获新生，然而《浮云》中富冈，乃至其他角色的未来里似乎都只有堕落，没有新生了。
二、雪子的恋爱悲剧
从哲学的角度出发，恋爱里包含自然因素、社会因素和精神因素三个方面。自然因素即人类繁衍生存所必需的肉欲。1955年制作的电影《浮云》的编剧水木洋子在回答富冈和雪子为什么一直不能彻底分手的问题时，曾直截了当地表示：“当然是因为两人在身体上相合”。从作品中也可以看出，这是两人恋爱中唯一吸引彼此的因素。在社会因素和精神因素上，雪子和富冈间存在很大分歧。雪子曾指责富冈，把女人当做梯子，一个接一个地往上爬。这指出，富冈更看重恋爱的社会属性，即恋爱所带来的金钱、社会地位等现实问题的影响;而雪子更追求单纯的精神因素，即抛弃了现实思考的纯粹感情上的交融。
富冈在女性问题上的放纵与当时所处的环境因素密不可分。脱离日本本土的人们从日本道德束缚中解放，雪子在知晓富冈已婚的前提下仍然开始主动诱惑富冈。富冈的上司牧田所长虽然知道富冈和阿蓉、雪子的事情，却完全不加以干涉。这样的客观条件，使得富冈在没有过多感情基础的条件下就轻易地与雪子在一起，与没有精神交流的阿蓉没有什么区别。这一点，是雪子恋爱悲剧的客观基础。
而从主观因素上看，如果说对朋友的不义促成了富冈与邦子的结合，对邦子的不忠令他在女性问题上解放，未曾谋面的孩子让阿蓉留在了他的记忆中，阿世的死让他背负上永久的罪恶感，那雪子对他的意义又在何处呢？与雪子的结合让富冈背叛了朋友加野、妻子邦子，然而这两项道德上的壁垒在雪子之前就已经跨越。如果说第一次的经历总是让人印象深刻，那第二次就显得麻木且无力。不幸的是，雪子就是那个永远的第二次。这使得富冈与雪子的感情中，雪子永远处于主动追逐却爱而不得的地位。
如果说战争是造成恋爱悲剧客观环境的根源，那造成主观因素的罪魁祸首又是什么呢？仔细分析，富冈与邦子的异地分离、与安南女佣阿蓉的相识和相别、乃至阿世的死，都与战争有着密不可分的关系。人们对待新的环境，包括战争带来的新环境的态度总是由抵触到接受、融入、进而成为它的帮凶。富冈厌恶战争，却在无意识中把这种厌恶转化为对女性的伤害。雪子利用战争脱离了伊庭家，却又成为了战争下男人们的牺牲品。
三、戰争背景下的男性命运
除了富冈，《浮云》中也用相当的笔墨刻画了伊庭、加野等其他男性角色。在战争背景下，他们的命运无一例外都被战争改变了。无论是传统日本提倡的武士道精神下，还是在明智时期提倡的良妻贤母主义中，女性的社会角色永远是属于家庭里的。正如雪子始终把爱情当做生活的全部重心那样，女性自身对社会现实问题的关注度、乃至受到的影响，是小于男性的。正因为此，战争对于男性命运的改变，是远远大于女性的，也是值得研究的意义所在。
深爱夏目漱石的农林技师加野是战时传统日本男性的缩影。他纯粹地相信着战争必胜的谎言，也甘愿为战争牺牲自己。然而，战争失败了。失去信念的他回到日本，却再也没有开始新生活的心力。他自称“过去的加野已经死在那场战争中了”，终于在苦闷的心情和苦力劳动中损害了健康，英年早逝。
伊庭本是一个保险公司的普通职员，没有亲历战场的他不像富冈和加野有着直观的战争体会。然而，战败后，随着黑市的兴起，他开始倒卖地瓜干等物资、做起了小生意。他坚定地相信，只有钱可以主宰一切，有钱的人即可控制一切。有了钱便开始肆意妄为的伊庭也终将迎来落败。
随着日本战败，支撑日本民众熬过艰苦的战争岁月的信念崩塌了。同时，身材瘦小的天皇宣布战败并表明天皇不是神，打破了日本民众成千上万年信仰的伟岸形象，他们意识到天皇也不过是一个普通人，并不是可以信奉的。教徒们并不在意大日向教的神是不是真的存在，但是只有相信有神存在，才能支撑着自己活下去。信仰破灭失去支柱的加野死了，抛弃信仰抛弃道德的伊庭还活在世上。林芙美子通过对这些男性角色的刻画，无声地控诉着战争对人性的消极影响，表露出对日本社会的失望。
四、结语
王向远等国内学者在研究日本战后文坛的战争观时，认为日本战后文学的总体倾向不是反对战争，而是反对战败。然而，林芙美子在《浮云》中表现的主题，应该不属于这一范畴。虽然战败这一结果击垮了以加野为代表的，全心全意相信日本会胜利的少数男性，但民众的命运，是被战争本身影响的。战胜或是战败，都改变不了雪子注定的恋爱悲剧，也不会影响富冈和伊庭的道德沦丧。她在《浮云》中成功展现了战争中和战后的日本风貌，刻画了战争造成的男性道德沦丧。她表达的与其说是对男性的失望，不如说是对战后全体日本社会的悲观与失望。林芙美子在后记中表示，希望能“在所有幻想全部破灭之后，会有新的希望产生出来”，然而她始终无法找出脱离这一现状、实现救赎的途径，最终成就了《浮云》这部没有希望的作品。
参考文献：
[1]林芙美子.浮云[M].复旦大学出版社，2011.
[2]鲁思·本尼迪克特.菊与刀[M].商务印书馆，1990.
[3]王向远.战后日本文坛对侵华战争及战争责任的认识[J].北京师范大学学报（社会科学版），1999（3）：46-55.
