傣族泼水节范文（精选14篇）

傣族泼水节 第1篇

傣族泼水节作文600字：傣族最隆重的节日

泼水节是傣族最隆重的节日，在这一天人们可以尽情往别人身上泼水，大家谁也都不生气，反而很开心。

泼水节!一听这个名字，你是否就想起了傣族的泼水。泼水节来临，傣家人便忙着杀猪，杀鸡、酿酒，还要做许多年糕以及用糯米做成的多种粑粑，在节日里食用。

泼水节一到，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。

再泼水节期间，傣族的青年喜欢到林间空地做丢包游戏。花包用漂亮的花布做成，内装棉纸、棉籽等，四角和中心缀以五条花穗。是爱情的信物，青年男女通过丢包、接包，互相结识。等姑娘有意识地让小伙子接不着输了以后，小伙子便将准备好的礼物送给姑娘，双双离开众人到僻静处谈情说爱去了。

再傣族泼水节，放高升和孔明灯也是并不可少的，高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。高升飞得越高越远的寨子，人也觉得更光彩、更吉祥。

泼水节的内容，除了泼水、浴佛、放孔明灯、放高升以外，还有赶摆、赛龙舟、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞等民俗活动，以及其他艺术表演。傣族的泼水节如同我们的新年一样重要，他们把新年叫 “叭网玛”，竟为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。

傣族泼水节 第2篇

泼水节期间还要进行划龙舟比赛。比赛在江上举行。一组组披红挂绿的龙舟在“堂!堂!堂!”的锣声中和“嗨!嗨!嗨!”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。

放孔明灯也是傣族地区特有的活动。人们在节前就搭好高射架，届时将自制的土火箭点燃，让它尖啸着飞上蓝天。高射飞得越高越远的寨子，人们越觉得光彩、吉祥。优胜者还将获奖。入夜，人们又在广场空地上将灯烛点燃，放到自制的大“气球”内，利用热空气的浮力，把一盏盏“孔明灯”放飞上天，以此来纪念古代的圣贤孔明。

傣族泼水节考辨 第3篇

一、泼水节来源与传说

傣族泼水节一般要过3—4天, 第一天是除夕, 中间的1—2天是“空日”, 最后一天是元旦。在这几天里, 傣族的村村寨寨都沉浸在欢乐之中, 喜气洋洋的傣族群众要唱歌、跳舞, 举行各种喜庆活动。除夕这天, 澜沧江边的傣族村寨, 成千上万的傣族群众从四面八方聚集到澜沧江边, 观看赛龙船。在除夕和元旦之间的“空日”里, 傣族群众更是身着盛装, 在村头树下翩翩起舞, 男女青年则到广场上兴致勃勃地玩“丢包”的游戏, 寻找自己的意中人;晚上, 还燃放起五彩缤纷的“高升”和“孔明灯”, 把夜空点缀得多姿多彩。元旦那天, 男女老幼沐浴更衣, 天刚亮人们就抬着供品到佛寺, 每一户人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔, 在上面插上鲜花和彩纸, 并在沙塔旁聆听佛爷诵经。之后举行浴佛礼。德宏一带, 通常在广场上摆放一条木龙, 龙身里有一条水槽通到龙口。将佛像从寺中搬出, 放在龙口之下。然后抬来清水, 倒进水槽, 清水便从龙口之中流出, 洒在佛像上。相传这是为了纪念佛祖成佛时, 神龙喷下香雨沐浴佛祖身体而举行的仪式。浴佛之后, 傣族人民一年一度的狂欢——泼水节便迫不及待地开始了。老人们相互用树枝洒水, 喻为对方洗去身上的灰尘, 在新的一年中事事如意。年轻人也为老人滴水, 表示尊敬和祝福。最后, 青年男女便互相泼水嬉戏。但见处处水花飞舞, 处处欢声笑语, “人们尽情地泼水, 互致祝福, 共同祈求疾病不生, 四季平安”[2]。沸腾的傣族村寨便成了欢乐的海洋, 变成了如诗如画的水的世界。

关于泼水节的起源, 傣族民间有着很多不同的传说。其中流传较广的一个传说是这样的:很久以前, 在傣族人民生活的地方, 有一个凶恶的魔王, 他到处烧杀抢掠, 无恶不作, 人们对他恨之入骨。他抢了七个傣族姑娘作妻子, 第七个妻子善良勇敢, 决心要杀死魔王。在探知了国王的保身秘密后, 她和六姐妹一起, 乘魔王熟睡之际, 用魔王的头发拴住他的脖子, 勒下了魔王的头。但魔王的头在地上滚到哪里, 哪里就燃起了熊熊大火。姑娘们情急智生, 她们把魔王的头抱起来, 火就熄灭了, 就这样, 七个姑娘轮流抱着魔王的头, 每人抱一年, 一年一换, 从此傣族人们才有了幸福的生活。为怀念这七位姐妹, 傣族人民每年泼水, 意为她们洗去身上的血迹, 祝她们在新的一年里吉祥如意。所以每年都要泼一次水, 世代相传, 一直沿袭到现在。

二、历史上傣族与水的渊源

大量的考古资料和历史文献证实了傣族是古越人——“滇越”的后裔;也就是说, 傣族来自古越人。古越人从事农耕, 栽培水稻的历史十分悠久, 河姆渡出土的栽培稻谷种, 时代距今7000年, 在南方越人分布区, 先后发现都有栽培稻谷的遗址。《水经注》卷三十七《交州外域记》称:“交址昔未有郡县时, 土地有雒田, 其田从潮水上下, 民垦食其田, 因名为雒民”[3]。可见, 从东到西的古越各郡, 都有比较发达的早期农业。而今, 古越各部后裔, 包括云南傣族皆以水稻耕作为主要农业, 并有发达的水利灌溉事业, 可以说是从古越人那里继承下来的遗产。滇池新石器时代遗址出土的典型器物红陶碗、钵, 器底往往有稻壳印痕, 说明遗址主人 (越人) 种植稻谷。滇越附近, 以及元谋滨州、剑川、普洱等地, 曾相继出土了古稻种, 距今大约四千年。在普洱凤阳出土的古稻种, 不晚于二千年前。上述出土古稻种的地区, 傣族先民都曾居住过。古籍文献《越绝书》记载十分清楚, 吴越两国都以种植水稻为立国之本, 傣族之文献载勐卯果占壁就是因为出产香软米而得名。傣族文献《雅焕毫》记载了母系氏族时代傣族祖先谷奶奶栽培水稻的传说故事。今日傣族人民每逢秋收来临, 户户都要在祭祀供奉谷奶奶后, 才开镰割稻。“傣族大“傣”字就有两层含义:一是“谷仓”;古时候傣族自称“滚傣”, 意为“谷仓人”, 见面则以“毫丁傣” (意为谷满 ) 相互问候祝福。另一种解释 为“傣” 是傣语中的“犁”的谐音;傣族自称“滚傣”意即“犁田的人”。[4]两种解释都说明傣族的自称与水稻有密切关系。傣族自古种植水稻, 是一个水稻民族, 而栽培水稻的首要条件就是要有水;傣族自古以来就掌握了一套水利灌溉知识和世代相传的管理水渠制度及民约法规, 这一切表明今日的傣族从古代开始就和水有密不可分的关系。

三、傣族的祭水礼及佛教活动中浴佛节对泼水节的影响

傣族人爱水, 把水视为万物的生命之源, 傣族人热情地赞美水, 称它具备了美好、圣洁、吉祥等一切世间的美德, 傣族人把水称之为“披罕南”。西双版纳景洪坝子有“闷遮来”、“闷澜兴”、“闷澜水”等12条大小水沟, 形成一个完整的灌溉系统, 召片领委其内务管召尼帕萨兼管水利事务。每一条沟渠均设有不等俸禄的管水专职人员“板闷”, 带领人员修沟, 完成之后, 均用猪、鸡、蜡条、饭团和酒等祭水沟神, 是为小祭。祭后, 要放水检查各寨修沟质量, 由“板闷”用芭蕉或竹子编一小筏, 上插黄布为神幡, 意为水神乘筏巡视。“板闷”沿沟敲, 意在为神开路。神筏搁浅或遇阻拦, 或水沟边埂漏水, 均命立即重修, 并予罚款。每三年一祭是为大祭。

“农业祭祀是傣族农村重要的宗教活动, 他们认为农作物本身以及灌溉农作物的水都是有精灵的, 所以在进行放水等农业活动时都要祭祀”。[5]例如红河上游的傣族过年时要杀只小公鸡, 点线香到水沟边或河边祭水神, 向水神祈祷庄稼不被水淹, 人出门不遇水灾。在元江县桥头村的曼费和那朵寨, 每年正月初二寨里男女老幼都要在召曼主持下, 沿寨头水沟走到沟头即水神所在处 (其标志为一棵大芒果树) , 杀猪杀鸡祭祀;祭毕分食祭品, 然后一起动手疏通沟梁, 以祈水源畅通, 稻谷丰收。水神大祭时以全村社成员为单位进行, 开祭时要诵读祭文, 祭文内容多为祈求水神护卫沟渠, 庇佑粮食获得丰收之意。

傣族的这些祭水之礼说明了傣族具有敬畏水, 视水为一种神秘力量的传统, 这为后来佛教浴佛节的传入及扎根于本民族之中奠定了深厚而坚实的基础。

现在的傣族是一个信仰小乘佛教的民族, “可以推定佛教大约在公元6—7世纪就传入傣族地区”, [6]作为傣族群众精神上的一种食粮, 这种信仰已经渗透到傣族社会、文化、生活的各个方面, 并对傣族社会、历史和文化的发展都产生了深远的影响。傣族对佛教的信仰, 还表现在大量的佛事活动上, 例如一年一度的泼水节, 又叫浴佛节, 佛诞节或花节。泼水节中很多做法与古印度的浴佛节做法相同, 例如恭迎佛像, 安座沐浴, 龙口吐水沐浴等几乎毫无差别, 但泼水节中也有我云南傣族自身的特征, 特别在对水的崇拜上更是如此。所以笔者认为泼水节是傣族人民在其自身文化信仰的基础上, 融入了古印度小乘佛教中符合我国人民心理的一些成份, 在漫漫历史长河中逐渐形成的一个节日。

通过以上的分析和探讨, 可以得出这样的结论:泼水节能够发展成为傣族地区最重要的节日, 一方面反映了傣族人民在长期的生产过程中对自然界的认知与实践, 另一方面由于小乘佛教迎合了人们希望事事如意及追求美好幸福生活的愿望, 便在傣族地区扎下根来;佛教的传播使浴佛节与泼水节融为一体。 泼水节作为作为傣族人民的最重要节日, 是其几千年文化与民俗的深厚积淀, 生产实践与生活内容的丰富与扩展。这是傣族泼水节长盛不衰的一个重要原因。

参考文献

[1]王锋, 张晓琴.中国少数民族风情游丛书—傣族[M].北京:中国水利水电出版社, 2004:27.

[2]曹成章, 张元庆.傣族[M].北京:民族出版社, 1984:83.

[3][北魏]郦道元.水经注.河水 (上) [M].北京:华夏出版社, 2006:696.

[4]格桑顿珠.傣族文化大观[M].昆明:云南民族出版社, 1999.

[5]江应梁.傣族史[M].成都:四川民族出版社, 1983.

傣族泼水节的来历 第4篇

很早很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里淹不死，掉在火里烧不尽，刀砍不断，枪刺不入，弓箭射不着。他自恃法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主，对人民欺压掳掠，无恶不作。他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿，他都要霸占为妻。有一次，他看到人间的一个公主名叫婻粽布的，长得比他的六个妻子都漂亮，于是，又把她抢来，作了他的第七个妻子。有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年，招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐。酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了。婻粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”婻粽布假装惊讶地追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声地說：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子。”婻粽布听了以后，暗暗打定主意。她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡觉，等魔王睡熟之后，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。后来，婻粽布回到人间，但她仍旧浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。

傣族泼水节作文 第5篇

在当地的傣族人民当中，还流传着一个神话：在远古的时候，傣族地区有一个恶魔，他作恶多端，人们都恨透了他，但是什么办法都对付不了它。有一天，七位姑娘发现了恶魔致命的弱点，一天晚上，七位姑娘勇敢地杀害了恶魔。但恶魔的头一着地，就马上燃起了熊熊大火。头一抬起来，火就没了。于是七位姑娘每人一年，一年换一位姑娘来抱头颅。每年当换人时，人们都会给那位抱头颅的姑娘泼水，洗去她身上的血迹和疲倦。人们为了纪念七位姑娘，便有了泼水节，用泼水节来纪念。

在“麦日”，也就是节日第一天，人们要一清早就去采集鲜花绿叶，到佛寺供奉。还要带来清水“浴佛”，为佛像洗尘。洗好之后，就开始泼水了。一群男女青年来到大街小巷，逢人就泼。大家你泼我，我泼你。一朵朵幸福、吉祥之花在水中绽放。

划龙舟也是泼水节的一项游戏。一早，人们来到河边，选手们都坐在龙舟上。当哨声一响，龙舟就像箭一样，“嗖”地一下划走了。划龙舟体现出了傣族人民的团结。选手们比完之后，观众们也纷纷上舟体验一番。

傣族泼水节作文 第6篇

傣族每年的泼水节是在三月，只历时三至四天，所以我们观看的这个泼水节，不是正式的，只是给游客观看的一个小型活动，可即便是这样，这壮观的场面还是让我难以忘怀，更不用说那正式的泼水节了。

泼水节，还是傣族的新年，一共有三天，人们在这几天里面，被泼得越多，代表受到的祝福就越多，新的一年里面福气就会越多。

我们跟着导游，来到了举办泼水活动的场地，这里，已经有一些小孩子，换上了泼水的服装，拿着小小的水盆，来到水池里面，用水盆舀起水来，向离自己近的人身上泼去，被泼中，不用闪躲，这是别人的祝福，被泼得越多，福气就越多。 由于我害怕把身上弄湿，所以没敢参加这个泼水活动，只能看着水池中心那些大人和小孩们在那里欢快地嬉戏了，不过这样也是挺好的。

接下来，人们举行了泼水节的活动，他们舀起水来，像高处泼了十下，这应该是代表着十全十美。接下来，他们再次舀起水来，向高处那个塔上雕刻有自己生肖的方向再次泼了上去，这应该是让自己的生肖在新的一年里保佑自己，能让自己有更好的运气。

举行完了活动，人们又散开了，不过这回由于有的人加入泼水的行列里面，所以场面更加壮观了，再加上一旁的大喇叭放着动听的音乐，这种场面就更加美妙了。

傣族泼水节作文 第7篇

小黄阿姨给我们送了锦绣中华的门票，可以去参加泼水节，后来，妈妈又找小黄阿姨拿了10张票，邀请了汤俊雄、兰思羽、李长乐、还有兰思羽的朋友一起去，太好了，又可以去泼水玩了。

我们在民俗文化村门口等其他的同学，他们好慢哟。进去之后，汤俊雄爸爸去换晚上“龙凤舞中华”表演的座位票，我们就在水车边上玩水，还有踩水车，玩了一阵子，又去一个小乐园玩，大人们去买了羊肉串和爆米花来吃，嗯，好好吃，吃完了还有西瓜吃。

然后我们就去看表演，我以前都看过了，但还是看得很认真，即使看不太懂内容，只是觉得阿姨们穿的衣服好漂亮，还有闪电、打雷的，还有火、还有花仙子出来在空中飞，好美呀！看完表演，所有人就往泼水的广场去了，妈妈们都在外面等，爸爸们带着我们进到里面去，一进去，哈，所有人都在泼水，不管认不认识，泼就对了！我也端着水到处找大人泼，结果就是被大人们狂泼，我受不了了，赶紧跑。哈哈，这个游戏太好玩儿了。我和同学们都玩得特别开心，都舍不得走了，但是没办法，时间晚了，节目也结束了。我们就坐车回家了。

傣族泼水节 第8篇

关键词：洒红节,泼水节,异同

印度文明如源源不断的恒河水一样古老而神秘, 尤其体现在其宗教上。印度有四大宗教, 其中印度教在国内信仰的人数最多, 影响也最为深远。印度的节日繁多, 除了国庆节是政治性节日外, 其他都是宗教性质的。其中最古老的是印度教的洒红节。在中国的西南地区有一支少数民族傣族, 中国人对他们的泼水节早已耳熟能详, 而它与印度的洒红节有何异同呢?

一、洒红节 (霍利节)

印度虽然以苦行著称, 但他也有自己尽情欢愉放纵的时候。洒红节就是这样一个狂欢节。洒红节在印度历十二月 (公历二三月间) 望日举行。这个节日也是印度的春节, 又称霍利节 (holi) , 代表着冬去春来, 即新的一年的开始。过节期间, 男孩们在街道上跳舞, 人们向他们的亲朋好友, 甚至是陌生人泼洒有颜色的粉末或者水。整个场面欢快而热烈。劲爆的音乐, 欢乐的歌声, 还有午夜的狂欢是这场盛会必不可少的。有些人会挨家挨户地去拜访, 把颜料涂到老人的脚上或者直接泼洒到同辈的脸上身上。在开始颜色盛会的前一晚, 人们还会点起篝火, 围着篝火嬉戏玩耍。

二、泼水节

对于泼水节, 我们了解得较多。泼水节在傣历六月, 相当于公历四月, 也就是傣族新年, 原来是信仰南传上座部佛教群众最隆重的传统节日之一。泼水节历时三日。第一天划龙舟、放高升、文艺表演;第二天泼水;第三天男女青年在一块进行丢包和物资交流。

泼水节是青年们恋爱择偶的社交场合。“丢包”最富爱情色彩, 它是爱情的信物。丢包玩耍的过程, 也是感情交流的过程。最后感情交流到一定程度, 双方悄悄退出丢包场, 找一个幽静的地方依肩私语去了。

三、比较

早期印度社会生产文化落后, 人们认为相互泼洒颜色可以防止由空气传播的疾病, 如天花、水痘等[3]。现在人们泼洒颜料或者水是为了庆祝姹紫嫣红的春天, 庆祝新的一年, 新的开始, 同时也给自己一个充分释放的机会和空间。用这种泼洒的方式祝福别人, 有人泼自己会获得健康和幸福。在这场颜色大战中, 人们互相祝福, 得到快乐。

从有关泼水节的传说中我们发现:水对于傣族群众有重要意义。水是吉祥之物, 它能洗去烦恼, 带走疾病灾祸, 为人们带来吉祥幸福, 为自己在新的一年里带来吉祥如意;此外, 在泼水节期间的另一项众所周知的有趣活动相互泼水, 也隐含了互相祝福的吉祥的意义。泼水节起源于印度, 最初是婆罗门教的一种宗教仪式。婆罗门的教徒认为, 泼水节是帝释天神降临人间考察人类善恶的日子, 在这期间泼水, 有助于行雨, 祈求丰收[2]。即泼水可以把一年里发生在自己身上的不愉快和不顺利的事全部带走, 也希望来年风调雨顺, 五谷丰登。

这两种节日, 虽然在不同的国度庆祝, 但都是希望彼此健康、幸福, 祈求来年一切顺利。更为重要的是, 在傣族人的心目中水被看作是一种具有生命力、生殖力的物质, 一切动植物的生长都离不开水。水直接表现了傣族人民对生命力、生殖力的崇拜, 成为傣族社会生活中的神圣之物。泼水之后, 男女青年还要通过丢花包进一步交流感情, 而这种爱情婚姻与繁衍后代又是密不可分的, 因此, 朝意中人泼水, 隐含有祝愿对方生殖力强的意义。

印度文化最显著的特色就是他的宗教性。宗教在印度文化中起着举足轻重的作用, 它塑造印度人的人生观, 与人们的生活息息相关。洒红节直接宣扬了信仰印度教会得到毗湿奴的保佑, 正义最终将战胜邪恶。洒红节也与印度种姓密切相关。印度有四大种姓:婆罗门 (祭祀阶层) , 刹帝利 (武士阶层) , 吠舍 (农工商阶层) 和首陀罗 (奴隶阶层) 。霍利节是首陀罗种姓的节日[1]。这是一个低种姓的节日, 一个平民的节日。虽然在法律制度上印度已经废除了种姓制度, 但是这一陋习还是根深蒂固扎根在印度人民的心中。在这个等级森严的社会中, 种姓之间不可以通婚, 各个种姓都有自己的分工, 而且低种姓备受高级种姓的压迫和歧视。然而在这样一个节日, 男女老少, 不分贵贱, 都尽情享受着节日的欢乐, 洒红节让印度底层人民暂时忘却种姓之间的尊卑, 暂时忘却底层生活的压抑和无奈, 充分地释放自己, 尽情娱乐, 彻底地放松。这种备受宗教种姓压抑的人性的释放被诠释得淋漓尽致。

洒红节还有一种说法, 是从爱神节 (Madanotsava) 演化而来的, 在爱神节期间, 人们可以满足肉欲主义的享乐, 不分贵贱, 都可以热情地参加爱神节, 在此节日狂欢与淫欲是受到崇拜的。印度古代文化把春天比作爱欲之神的伴侣, 春天来临, 人们纷纷外出踏青, 异性之间的爱慕之情溢于言表。对年轻人来说, 这个节日还是他们追求意中人的好时机。年轻人可在这样一个喜庆的氛围里乘机向心上人表达平日不敢流露的情感, 即使被拒绝也不会太难堪。

可见, 印度的洒红节和傣族泼水节, 虽然民族不同, 但是都热爱生命, 热爱生活, 是对性的一种崇拜。他们在充分欢乐, 也在充分释放自己, 人性在压抑中得到释放。

四、结语

通过以上比较与分析我们可以看出, 印度的洒红节和中国的泼水节最初都与宗教有关, 以祈求身体健康、吉祥如意, 同时也是青年男女在春暖花开时节寻找伴侣的好时机, 可以充分释放自我。虽然这两个节日已经变得通俗化, 但我们还可以感受到往日的激情与魅力。

参考文献

[1]覃娜娜.傣族泼水节及其文化探析[J].民俗.文化.

[2]薛克翘.印度的四大节日与四大种姓[J].名族之林.

傣族泼水节的由来和意义 第9篇

关键词：傣族泼水节；由来；意义

节日是人们一同分享喜悦的日子，在这些日子里我们团聚，我们欢笑，我们用各种各样的方式传递着内心的幸福。那说到节日在我们的印象中最先浮现出来的恐怕是国庆、中秋、春节这些全国人民一起庆祝的日子，但不要忽视的是还有一些小众的节日对部分少数民族有着深远的影响，比如彝族的火把节，藏族的赛马会等，它们如同传统节日一般是各民族特有的文化财富，今天我们就来讲一下来自云贵高原的傣族人民自己的特色节日——泼水节。

一、傣族泼水节的由来

泼水节还有一个名字叫做“浴佛节”，在傣语中叫做“桑勘比迈”也就是汉语中新年的意思。泼水节的由来有很多不同的版本，最为流行的来自一个神话故事：相传在很久很久以前，有一个火魔统治着傣族人民生活着的地区，他烧杀淫掠无恶不作，致使一年四季没有风雨庄稼颗粒无收，人民因此生活在水深火热之中。面对这种情况被火魔抢走的七个姑娘再也无法忍受决定除掉这个恶魔，于是她们佯装高兴陪火魔饮酒趁他喝醉之后取下一根火魔的头发将火魔勒死。没想到的是火魔的头颅掉在地上滚到哪里哪里就会燃起大火，眼看着大火即将蔓延到附近的村庄这七个姑娘轮流抱住魔头，并轮换着用水冲洗污浊直至火魔的头颅化为了灰烬。为了纪念这七个姑娘的英勇表现，傣族人民每逢这一天便相互泼水表达自己对身边人的祝福。

每年农历清明前后在傣族人民居住的地方都会举行盛大的活动来庆祝这一传动节日，在为期三到四天的庆祝活动中，每天都有着其不同的意义。庆祝的第一天在傣语中叫做“宛多尚罕”即为汉语中送旧的意思，说起来倒是和我们的除夕有一点点的相似，他们在这一天会放下手中所有的工作转而打扫房屋清理灶台，同时为盛大的庆祝活动进行物资准备。第二天叫做“空日”很奇怪的是对于傣族人民来说这一天不属于一年中的任何一天，人们在这一天会给自己的心灵放个假，他们不再考虑生活中的种种琐事，给劳累了一年的自己留出一片净土用来反思用来享受。第三天的“元旦”就要开始进入泼水节的正式环节了，人们穿上民族的传统服饰挑上清水走上街头用独具民族特色的方式送给亲人、朋友甚至路人最真挚的祝福。人们翩翩起舞，敲锣打鼓声响彻云霄，让每一个来到这里的人都能感受到傣族人的熱情。

二、傣族泼水节的意义

不要以为在这个盛大的节日中只有泼水这一个简单的活动，泼水节只是一个载体，在这个体制下还有很多我们不知道的美妙。“丢包”就是泼水节中一个重要的活动，在傣族文化中“包”是爱情的象征，在这个节日里，未婚的青年会男女各排成一排，女生将自己用花布精心制作的香包投掷给心仪的小伙子，小伙子再投掷给姑娘用以进行情感的传递，漫天的香包飞来飞去。爱情不是浓烈的玫瑰花，一个亲手缝制的香包能替代更加贵重的礼物，朴素的傣族人民用自己独特的方式诠释着最唯美的爱情观。

还记得杨丽萍那支博得了无数掌声的孔雀舞吗？孔雀是傣族人最为神圣的鸟类，同时也有着幸福吉祥的寓意，生活在云贵高原的他们用肢体模仿孔雀的动作，一颦一簇间将优雅和自然带入了这个浮躁的生活。也许没有孔雀舞那么出名，但象脚舞同样是庆祝泼水节的一种舞蹈。上到八十岁的老人，七八岁的小朋友在这一天他们都会穿上盛装来到村里的空旷地带参加集体舞蹈，无论是象脚舞的稳重热情还是孔雀舞的动感和唯美，幸福与爱融合上节日的祝愿，欢快的傣族人正享受着自己家乡的美好，这样的日子即使连续狂欢三天三夜也不会觉得疲惫。赛龙舟和放孔明灯也是泼水节会涉及到的活动之一，这些在我们的日常生活中肯定见过，同样的人山人海锣鼓喧天，但是不同的少数民族风情一定会给我们带来不同的惊喜。

既然是泼水节那重头戏自然要放在这个”水”上了，不要随随便便拿着一个矿泉水瓶就对着别人泼水，这样显得太轻率了。最遵守传统的傣族人会在井里取出清水然后放入鲜花或者一些带有香味的物品，并将水带往附近的寺庙祈福，之后用树枝将水中的花瓣枝叶取出将水轻轻撒向长辈以示尊重，最后将剩下的水想要祝福的人身上表达最真挚的祝愿。不过随着时代的进步，有的人会开着小货车装着水沿街泼洒，有的孩子则会用喷水枪嬉闹。

很多人会想国家有这么多缺水的地方为什么还要用这种方式浪费水资源呢？那就大错特错了就像我们在节日喜欢放烟花一样，泼水节作为傣族最盛大的节日它存在的意义不亚于汉族人民的春节，忙绿了一年的人们在这一天回家团聚，父母与孩子之间的爱，兄弟姐妹之间的爱，朋友之间的友谊在泼水节上都会被表现的淋漓尽致，无私的祝福将自己村子间的关系调理的更加融洽。不仅如此，泼水节还如同一个纽带连接着一个民族千百年来文化的传承，他是这个民族的代号和象征，正是因为有了这种精神支柱，一个并不庞大的民族才能在世界民族之林中找到自己存在的意义和价值。傣族是一个有着自己宗教信仰的民族，他们始终相信水是圣洁的化身，神与人通过这种方式进行交流，他们相信人是有前世今生有轮回的，只有通过不断地给别人祝福自己的来生才能获得神灵的庇护，正因为如此，生活在云贵高原的他们才能时刻保持着一颗不被世俗污染的纯净心灵。

参考文献：

[1]刘祖鑫. 金沙江河谷傣族泼水节的历史记忆与文化认同[J]. 云南师范大学学报（哲学社会科学版）. 2010（05）

[2]杨筑慧. 旅游业发展中的节日符号操弄——以西双版纳傣族泼水节为例[J]. 中央民族大学学报（哲学社会科学版）. 2009（03）

傣族泼水节作文 第10篇

华灯初上，漆黑的天空就已经被那一夜之间凭空出现的“星星”点亮的发白。

石滩上的人群熙熙攘攘，摩肩接踵。青翠的树叶稀稀疏疏地遮住了满天迷人的星光，黑夜中闪烁着密密麻麻的孔明灯，点点灯光令人欢乐，让人舒服。高大伟岸的澜沧江大桥挂着一条五光十色，色彩缤纷的霓虹灯，与满天孔明灯交相辉映，使人陶醉。清澈的澜沧江上，一艘被灯光装饰的华丽多彩的观光船，慢悠悠的行驶在江面上，给这流光溢彩的.壮丽奇观增添了一份华丽。

浩浩荡荡的澜沧江荡漾着碧波，一朵朵“鲜花”开在水面上。点亮水灯，蓝色的火焰在风中跳动着，翠绿的叶子衬托着五颜六色的花瓣，置于水面上，轻轻拨动着冰凉的江水，水灯缓缓的飘荡着，越飘越远，只留下一个清新的背影。许下愿望，有什么能比期待愿望实现更美好的吗？

傣族泼水节作文 第11篇

很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，整天为非作歹。那时天有十六层，他成了其中一层的霸主。他有六个美丽的妻子，有一次，他看中了人间的一个名叫婻粽布的公主，便抢来为妻。

有一天六月，正是人间过年的一天，魔王为婻粽布贺年，在宫中饮酒作乐。酒过三巡，宾主已经醉醺醺的了，婻粽布乘机对魔王称颂道：“大王，您法力无边，应该去做天堂，人间，地狱三界的主人。”魔王听后，转身对爱妻说：“我的确能征服三界，我的缺点谁也不知道，我怕别人拔下我的头发勒我的脖子，这样会使我身首分家。”

婻粽布听后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，又扶他上床熟睡。这时她小心地拔下魔王的一根头发，勒在了他的脖子上。魔王的头掉在地上，每一滴血都变成一团火，熊熊燃烧。六位王妻也赶来了，她们七人轮流抱着魔王的头，人们纷纷向她们泼水，火才熄灭。

后来，人们为了纪念婻粽布，每年过年的时候，人们互相泼水，洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。

神奇的传说，吉祥的新年，仿佛我也飞到那傣族欢乐的泼水节里玩耍

傣族泼水节作文 第12篇

相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，渴倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福，小学六年级作文《作文 傣族泼水节》。

放孔明灯是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上将灯烛点燃，放到自制的大“气球”内，利用热空气的浮力，把一盏盏“孔明灯”放飞上天，以此来纪念古代的圣贤孔明。泼水节期间还要进行划龙舟比赛。比赛在澜沧江上举行。一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。

傣族民居的奇特风情 第13篇

1 走进傣寨

今年初, 我探访了西双版纳勐景来傣家村寨。远远望去, 傣寨到处是绿色的凤尾竹和遮天盖地的油棕林。外形像一顶巨大帐篷的佛教寺庙、身姿婀娜的傣家姑娘、绚丽的傣家服饰和可口的傣家美食, 都对我的视觉、味觉产生强烈的冲击。我迫不及待地走进傣寨, 仿佛闯入了陶渊明笔下的世外桃源, 宁静、祥和。

我一个人自由自在地走着, 仔细地品味着原始的傣家村寨, 欣赏着傣家传统的建筑格调, 把沿途的美景收入镜头。勐景来由于特殊的地理位置和悠久的历史文化, 形成了“中缅第一寨”的重要地位。寨子不大, 约100户人家。房子都是单幢的, 无数曲折的小径联系着竹楼群, 户与户之间的距离较宽, 竹楼的房前屋后都用竹篱笆或砖墙隔开, 自成院落, 庭院分布错落有致。一座竹楼如同一座园林, 栽种了椰子、槟榔、菠萝蜜、芒果和香蕉等各种亚热带果木, 阵阵芳香让人垂涎欲滴。周围树木枝繁叶茂, 给寨子洒下了浓浓的绿荫, 充满诗情画意 (见图2) 。尤其是那棵独树成林的大榕树 (被视为“神树”) , 枝桠茂盛, 藤条交错。这里还保留着傣族很多传统民间手工艺, 如织布、染布、制陶和竹编等, 让人感受原始农耕文化的气息。

看一个傣寨富裕与否, 只要参观一下其佛寺的规模和贴金程度即可。版纳人笃信佛教又不拘泥细节, 他们对佛的信仰体现在与大自然的和谐共处之中。正所谓时时有佛, 处处是佛。勐景来古色古香的佛塔、佛寺与旖旎的风光相互掩映。这里的的神树、神泉、佛塔和佛寺, 让我体会到独特的佛教文化内涵 (见图3) 。另外, 与佛有相同地位的是白象之神, 随处可见白象的塑像。大多数傣家人都信奉南传上座部佛教 (小乘佛教) , 男童到了7、8岁时都必须剃度出家, 在佛寺里学习佛教经典及傣族的历史和文化知识, 传承博大精深的贝叶文化。在菩提树下, 有一座建筑精美的佛寺, 幡联飘拂, 庄严肃穆。佛寺的确很美, 古旧的瓦顶写满了沧桑, 屋檐下金光闪闪的图案显示出其豪华身份。据说傣家人问卜前程、操办红白喜事等都要在此举行。

2 青睐竹楼

在人类文明早期的各种发明中, 建房子是难度较大的一种, 它需要人们掌握建筑材料性能、构造学知识和较强的思维能力。我此行目的之一就是探寻傣家竹楼。我端详竹楼, 它是两层或以上的竹结构房屋, 属于南方“干阑式建筑”。干阑是中国古代一种下部架空的居住建筑, 贴近自然。相传很久以前, 有一个名叫帕雅的傣族青年, 他很想给傣家人建造一座房子。在一个大雨天, 帕雅见到一只狗蹲在地上, 雨水顺着密密的狗毛向下流淌。于是, 他很受启发, 建了一个坡形的窝棚。后来, 飞来一只凤凰, 不停地展翅, 还作出高脚独立的姿势, 示意他把屋脊建成“人”字型, 并且设支柱层, 帕雅终于建成了两层的竹楼 (见图4) 。

我仔细考察了竹楼, 平面一般有方形、曲尺形 (在方形的基础上将堂屋一角扩大而成) 、凸形 (将堂屋扩大而成) 。还有一种是主房和辅楼结合的竹楼, 辅楼一般为谷仓。谷仓一般建于堂屋一侧、前廊侧, 或建于晒台一侧, 与主房不直接相连。屋顶用茅草编织的草排或木片覆盖, 是典型的低垂的檐部及陡峭的歇山屋顶。竹楼一般分为上下两层, 底层饲养家禽, 上层作居住用, 有宽大的前廊和露天的晒台。傣家人严格的等级观念也体现在竹楼的建造上, 凡是长辈居住的竹楼的柱子不能低于6尺, 并且比楼底高出6尺, 内部无人字架, 楼梯规定要在9级以上。晚辈的竹楼低档一些, 其高度必须低于长辈的竹楼, 楼梯只能在7级以下, 内部的结构也显得比较简单 (见图5、图6) 。

为什么傣家人都喜欢住竹楼呢?元代李京在《云南志略》中写到:“金齿百夷……风土下湿上热, 多起竹楼, 居濒江, 一日十浴。”可见, 竹楼适应当地的气候、生产力水平和生活方式。由于气候炎热潮湿、多雨, 竹楼有利于隔潮, “人”字型屋顶易于排水。较大的出檐和回廊, 创造了良好的遮阳通风条件, 适合人们室外活动。另外, 竹楼以竹、木、茅草作为建筑材料, 便于就地取材, 而且构造简单, 施工方便, 造价低廉。傣家人十分考究对材料的选用, 竹楼的梁柱选用大口径的龙竹, 楼板、墙壁选用防蛀防腐性能好的黄竹和小叶龙竹, 椽子选用近乎实心的方竹, 屋顶的草排则选用当地的茅草编织而成。一般来说, 首先选好吉祥地基, 然后犁耙碾平, 再垒基石, 接着开始立柱架梁 (主柱一般有24条) 。整座竹楼用各种竹料 (或木料) 穿斗在一起, 互相牵扯, 极为牢固。通常是用粗竹子做骨架, 用竹编篾子做墙体, 楼板则用竹篾或木板, 屋顶铺草。建竹楼是傣家人生活中的一件大事, 流传着“一家盖房全寨帮忙”的淳朴民风。大家送青竹, 赠草排, 出劳力, 一座竹楼只需几天即可竣工。竹楼建造期间, 主人通常是从自家地里采摘蔬菜, 从鱼塘里捞上几条大鱼, 准备一桌酒菜招待大家。新竹楼落成后, 又要举行贺新房仪式, 既酬谢前来帮忙的乡亲, 又借此驱邪。

3 领略风情

我每到一处, 都喜欢融入当地人的生活, 特别钟情于傣族的人文特色和建筑风格。我穿过篱笆, 登上木梯, 踏上竹楼后, 真正的傣家生活便呈现在眼前:“堂屋”设火塘, 中间铺一大块竹席, 这是全家活动的中心, 也是招待客人的地方, 两侧是用木板或竹篾隔成的卧室。阳光和微风从竹片缝间透入, 是一种非常绿色的住宅。室内陈设简朴, 几乎没有现代化的设施。除锅、盆、罐外, 大部分用具都是竹制品, 桌、凳、箩、筐和饭盒等都是用竹篾编制而成的。我发现, 家家户户都有开敞的前廊和晒台, 却没有大门。特别是晒台, 它是主人盥洗、凉晒衣物或农作物和存放水罐的地方。凭窗远眺, 寨内的主要景观尽收眼底。

傣家人热情好客, 他们会把家里好吃的东西拿出来招待客人。傣族风味在民间虽无成文的食谱, 但美食很多。傣味菜以糯米、酸味及烘烤肉类、水产食品为主, 多用野生栽培的植物做香料。我有幸作客竹楼, 看见藤竹编制的餐桌摆满了佳肴:有用香茅草捆绑着的烤鱼、烤猪肉, 有用芭蕉叶裹着的蒸鸡肉和蒸脑花;有牛皮蘸“南蜜”、油炸的蛋蝉蛹;还有别有风味的酸腌牛筋、腌猪蹄、腌竹笋等等。特别是竹筒鸡, 里面加了鸡肉和香菇等原料, 放在竹筒里烧, 散发出阵阵清香。古语云:“宁可食无肉, 不可居无竹”。傣家人不仅居住在“竹”楼里, 还吃着“竹”筒饭、喝着“竹”筒酒, 真是比神仙还逍遥。围坐在矮小的凳几上吃饭, 倍感亲切。主人不仅让我们品尝到傣家风味的饭菜, 还用自酿的米酒招待我们。吃着香喷喷的竹筒饭, 喝着甜酥酥的米酒, 这种原汁原味的傣家生活在城市里是永远感受不到的。

说到风情, 自然离不开傣族姑娘 (傣族称呼女人叫“骚哆哩”) , 我刻意将镜头锁定傣族姑娘。据我观察, 傣族姑娘身材不算高, 却个个显得婀娜苗条, 曲线分明。她们的气质糅和了水的情调, 头上裹着崭新的花头巾, 耳上挂着亮晶晶的耳环, 脚穿半高跟鞋, 尤其是漂亮的筒裙将她们点缀得花枝招展。裙子在衣饰中是最无等级差别的, 还能充分突出姑娘们美丽的身材, 那是直接来自生命的东西。你看, 热带阳光透过树叶洒在傣族姑娘的肌肤上, 她们就像森林里的绿孔雀一样美, 简直就是一尊尊富有民族情调的雕塑。此情此景不由得使人轻轻哼起了“月光下的凤尾竹”的优美歌小调, 耳边仿佛回荡起葫芦丝的悠扬乐曲, 简直就是一首富有生命力和感染力的傣家乡土抒情诗啊!

4 感悟真实

克莱德·伍兹指出:“一般来说, 文化特质是被接受或排拒, 完全取决于它在接受文化里的效用、适应性和意义。”竹楼之所以被广泛采用, 正是由于它在云南各民族文化中具有良好的适宜性。发明竹楼的民族在与其他民族日趋频繁的交往中, 借取了更为先进的建筑技术和样式, 并与其固有的建筑相融汇, 形成总体样式趋同而又各具风格的各种竹楼, 最大限度地适应了生存需求和文化需求而代代相传。傣族竹楼随着社会的进步而有了新变化, 主要体现在建筑材料方面。由原始的干阑式竹楼逐步向木楼、砖木结构以及钢混结构发展变化, 茅草盖顶已改为木板盖顶或瓦顶。由于傣族喜爱传统的建筑形式, 除少部分住宅向现代化建筑 (用砖和琉璃瓦建造) 转变外, 大多数民居仍然保持着干阑式的建筑结构和造型, 既现代又古朴。若干年后, 那种竹柱、竹梁、竹瓦的古竹楼, 可能会成为“历史文物”, 但“竹楼”这一名称一定会响亮如故。

结束了西双版纳之旅, 我由衷地感慨:这里的民风民俗是真实的, 美丽的景致令我恍然仍在梦中。古老的传说、淳朴的傣寨萦绕在青山绿水间, 成为一个停留在天边的仙境。不管是神秘的热带雨林、独特的傣家风情, 还是掩映在凤尾竹下的佛塔佛寺, 都令我不能忘怀。我的心曾经被揪着而落泪过、微笑过, 也曾经为之轻狂过、张扬过。再见!不能忘怀的傣家村寨。

摘要：描述了傣乡的民族风情, 叙述了傣家竹楼建筑的科学合理性, 领略了少数民族建筑文化的魅力。

傣族的“男人节” 第14篇

当客车驶进者米拉祜族乡境内时，只见公路两旁的河谷、山梁上，那一棵棵高大挺拔、有着“英雄树”美称的木棉树在春风的轻拂下，正怒放着一簇簇火红的花朵，远远望去，宛如一束束燃烧的火炬，映红了山冈，映红了山间流淌的清泉；在婀娜多姿的凤尾竹丛中，傣族人那一栋栋艺术品似的竹楼时隐时现，不时传来一串串悦耳的歌声……在车上，经过友人的介绍，我对者米拉祜族乡的乡情和“男人节”的由来有了大概的了解。

“男人节”的来历

者米，傣族语即富饶的地方，位于金平县西南部。往这里居住着拉祜族、傣族、哈尼族、苗族、瑶族、壮族6个少数民族。其中，拉祜族占总人口的29.6％，是全县唯一的民族乡。而“男人节”，则是居住在_这里的傣族和民族乡各族同胞们的传统民族节日。

“男人节”的历史悠久，源远流长。相传在500年前，外来的强敌侵扰这里的傣家。为保卫家园和亲人，傣族的男人们自发地组织起来，拿起刀枪奔赴战场与强敌进行生死激战，血洒疆场……等他们打退强敌，胜利归来时已是农历正月二十九，此时已是山花烂漫，万木争春之时，男人们错过了和家人团聚的传统节日——春节。

为了，慰劳胜利归来的勇士，悼念为保卫家园而英勇献身的英烈，妇女们决定为男人们组织一场比春节还隆重的盛会。于是，家家户户杀猪杀鸡，春香糯粑，女人们向男人们敬酒敬茶，献歌献舞，整个傣族寨子沉浸在和平、喜悦的气氛之中。为了纪念勇士们为保卫和平和幸福生活的胜利之日，傣族人便将每年的农历正月二十九定为“男人节”。从此便代代相传、沿袭至今。

后来，傣族人的传统节日“男人节”又渐渐演变为者米拉祜族乡各民族共同的节日，体现了中华各族人民热爱和平的共同心愿。

木棉花为什么这样红

“男人节”的传说让我听得如痴如醉。友人指着公路边的木棉树问我：“你知道木棉树的花朵为干什么是鲜红色的吗?”我好奇地询问，友人告诉我：“据传说，这里木棉树的花原来不是鲜红色的。当年，生活在这里的傣族和壮族的男人们为了保卫家园和亲人，在木棉树下与强敌殊死激战，壮烈牺牲的勇士倒在这里，鲜血染红了土地，浸透了树根，从那以后，木棉花就变成鲜红色的了。因此，我们又称木棉树为‘英雄树’，木棉花为‘英雄花’!”

一种植物开什么样的花从科学上讲那是基因遗传的结果，友人的讲述已经给这不言不语的木棉树赋予了传奇的色彩，而我更愿意相信这样的传说，因为人们对家乡的一草一木都寄托了真挚的感情啊。我真被这些男人们不畏牺牲，为保卫家园视死如归的精神感动，那高大挺拔，具有英雄气概的木棉书让让我注目……

“男人节”的仪式

第二天清晨，当太阳刚在山顶上露出红红的脸蛋时，随着一阵阵清脆的出征鼓锣的敲响，欢度“男人节”的活动便拉开了帷幕。我看见，听到鼓声的傣家男人们纷纷拿着火药枪、刀、棍等原始武器跑到寨子中央的场地上一个个作出挥泪状与亲人告别，在三面战旗的指引下，勇士们头也不回地向村口的大道上走去，重现了当年勇士们那“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的英雄气概。

中午时分，寨子里的妇女们便开始忙乎起来，有的从屋子里抱出早已酿制好的糯米酒，有的踩起木槌春香米制作香糯粑，有的宰猪、鸡、鸭烹制美味佳肴，准备慰问凯旋的勇士……

夕阳西下了，随着几声清脆的火药枪声在远处的山谷中鸣响，几面战旗出现在远处的路上，勇士们胜利归来了。妇女们唱起动听的歌曲，用竹枝将象征着幸福、吉祥的水洒落在勇士们的头和身上；而英雄们在场地中央的祭台前有条不紊地隆重地举行了祭奠英烈的仪式后，在铿锵的锣鼓声中，给大家表演了刀术、爬杆等技巧。他们那威风凛凛，势不可挡的气势，不禁把人们的思绪又带到了当年那战火纷飞的战场，让人们仿佛又看到了勇士们英勇杀战的情景……

表演完毕，妇女们便拥上前去，母亲拉着儿子、妻子拉着丈夫、姑娘拉着如意郎君一起来到小河边，捧起清澈的河水，为他们洗去一身的征尘……随后又将他们拉到酒桌前坐下，妇女们则排成长排，捧着酒壶，手持五彩腰带为男人们唱起祝酒歌：

这是一杯，

傣族妇女用劳动酿造的美酒。

用来敬你可爱的亲人。

希望你饮尽这杯美酒，

给你带来幸福、吉祥。

唱罢，妇女们便一一来到男人们身边，敬酒献茶；而姑娘们则拉着如意郎君荡起秋千，跳起竹竿舞，共叙离别之情……

夜幕徐徐降临。

突然，一阵阵清脆的象脚鼓声敲碎了平静的夜晚，火红的篝火燃起来了，甜美的歌声唱起来了，被美酒灌得有几分醉意的男人们在妇女们的簇拥下，嗣着篝火伴随着鼓点声，跳起了欢快的傣家舞蹈。他们尽情地唱啊、跳啊，把“男人节”的气氛推向了高潮……

虽然我不是出征归来的勇士，但因为我是一个男人，也享受到了当地男人的荣誉。妇女们将我围坐在中间，唱着一曲又一曲的敬酒歌，将一杯又一杯满载深情厚谊的美酒喂到了我的嘴里。听着那动听的歌声，喝着醇香的米酒，不知不觉地我醉了，醉在这景色如画有情有意的边陲……