初中文言范文（精选12篇）
初中文言 第1篇
新课标指出学习中国古代优秀作品的目的是体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。中学文言文教学要实现传承民族文化、观照生命未来的价值取向,就要在具体的教学中妥善处理“文”与“言”关系。著名的黄厚江老师说过:文言文教学应是文字、文章、文学、文化的统一。也就是说,理想的文言文教学应是“文言结合”。他指出:文言文中的“言”指词语积累、古汉语语法、诵读方法、文言语感;文言文教学中“文”的内涵就是文章、文学、文化。在文言文教学里,“言”是一个桥梁的作用,最终是为“文”服务
的。那么如何架起“言”与“文”的桥梁,做到文言结合呢?
一、读中悟文
常言道:“读书百遍,其义自见”。可见诵读是很好的培养语感的方法,能使学生潜移默化地形成古汉语的思维方式,进而感受到文章的意蕴,体会到作者的性情。所以反复诵读,培养语感是学生学习文言文的关键。
1、加强诵读,培养语感就必须指导学生朗读方法及注意点,如:
字音、节奏、语气等。通过诵读可以使学生学到古代名篇的构思立意、布局谋篇、语言修辞等方面的要义,从而提高文化素养。学生诵读的文言文多了,对文言的语言感知能力也会越来越强,文言文的阅读水平也就会越来越高。
2、运用多种形式进行诵读,如教师范读,学生齐读、默读、分角色朗读等,把诵读贯穿教学的始终,让学生理解文章。
如余映潮先生在教授《马说》时,就使用朗读这种方法使学生体会作者的感情。在课堂上,余老指导学生读含有“不”、“也”的语句,读出作者的不平、愤慨之情以及“食马者”鄙视千里马的语气。余老以“语气”的朗读为线索展开教学,使学生在表情化朗读中逐步体会作者内心情感的变化。
诵读是学习的起点,也是学习的终点。思维的开端靠诵读来发动,理解的成果靠诵读来体现。我们可以通过诵读来架起“文”“言”之间的桥梁。
二、以言引文
文言文的魅力不仅在于文字的精炼典雅,更在于文字背后蕴含的博大精深的中华文化。因此,文言文中的许多字词都值得细细品味,从而挖掘出文字背后的文化内涵。如果能通过“言”的解读来阐释它所承载的内容,或许就能捕捉到许多深层次的东西。
如《邹忌讽齐王纳谏》一文中就有一些字值得品味。像“邹忌修八尺有余”一句中用到了“修”字,意为身高。但为什么不用“长(高)”呢?难道古人写人身高习惯用“修”字吗?不是。《三国志·诸葛亮传》就以“长”写孔明身高,如“亮少有逸群之才,英霸之器,身长八尺,容貌甚伟”。我们结合文章的语境就会发现,“修”与“长”所蕴涵的审美情感大不相同。“修”更能写出邹忌伟岸、英俊之容貌。也就能理解邹忌为什么那么在意自己与徐工哪个更美了,邹忌的形象也就更明确了。再如文中的“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也”一句,就可发现妻、妾地位迥异:妻,是男子明媒正取的正式配偶,妻,篆书作,字形从女,从中(头发很长,表示成年),从又(古文手字),意为抓住一成年女子。而妾,从辛,从女。“辛”甲骨文字形为古代刑刀,表示有罪,受刑;下面是“女”字,合而表示有罪的女子,本义是女奴,故《春秋传》有“女为人妾,妾不娉也。”由此,学生就可以了解我国古代妻妾的不同地位,从而体会到妾的“畏”。
再如《曹刿论战》一文中“十年春,齐师伐我”一句。一个“伐”字是理解句子的关键。伐,从人从戈,义为征伐,然而“征”“伐”有别:“征”是褒义词,常用于上攻下、有道伐无道;“伐”是中性词,多用于诸侯或平级之间的公开宣战,一般师出有名,进军时要有钟鼓。后文中有“公将鼓之”、‘一鼓作气”、“齐人三鼓”就是明证。
其实,这样的例子在文言教学中还有很多。如果我们能引领学生仔细品味“文”之“言”,再通过“言”来领会“文”所蕴涵的独特文化,就会使文言文教学变得有内涵、有深度,也更能吸引学生的眼球。
三、问题串联
心理学研究表明:当学习主体将注意力集中于语言本身时,焦虑程度就会偏高;当学习主体将注意力集中于语言所表达的内容时,焦虑程度就会降低,学起来也会轻松。因此,我们如果能以“文”带“言”,从中挖掘出新的内涵,那么最终能引领学生领略到文言文的魅力。其实在教学中,我们可以通过问题的设计来串联“文”与“言”。
1、抓文题
文题是文章内容的高度概括,抓住文题也就抓住了文章的主要内容。
譬如教学柳宗元的《小石潭记》,我们就可以围绕文题中的“小”“石”“潭”三个词语来勾画出相关的语句,品读理解,感受小石潭的幽寂,体会作者徜徉山水之乐中夹杂的抑郁之情。
2、抓文眼
文眼,就是最能揭示主旨、涵盖内容的关键性语句。紧抓文眼,就能准确把握住课文的内容、思想情感。
比如《共工怒触不周山》的教学就可围绕“怒”字设计:⑴共工为什么会“怒”?⑵共工因为与颛顼争为帝而怒,那共工是怎样“怒”的呢?⑶共工“怒”的结果怎样?⑷全文围绕着“怒”去写共工,那么你读到了一个怎样的共工呢?⑸这样的共工愤怒地一撞带来了天塌地陷、星辰移位的变化,你觉得结尾交代的情况用科学解释来说是这样的吗?为什么?通过紧扣“怒”字,我们可以清晰地了解文章的脉络,了解共工这个人物形象,深刻地理解神话的意义。
再如《湖心亭看雪》的教学,我们可以抓住“痴”字来设计:⑴文中哪个字能很好地概括作者?⑵作者的“痴”表现在哪些方面?⑶他为什么而“痴”?一个“痴”字串起了全文,让我们领略了一位遗世独立孤高自赏的文人形象,体会了作者的情感,颇有“牵一发而动全身”的妙处。
因此,教师若能另辟蹊径,抓住文眼来串联“文”“言”引领学生解读作品,学生定会兴趣盎然。
3、抓优美点
每篇文章总有它的描写精美处,而这些精美处就是很好的赏析点。
如《记承天寺夜游》中描写精美的句子“庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也”就值得人品味推敲。“积水空明”写月光的清澈透明,“藻、荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨,点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。但当时作者是被贬谪的,哪有闲情逸致写出如此之美的月景呢?以此为问题的切入点,就能引导学生去联系“闲人”去体会作者旷达的胸襟。
此外,还可以围绕文章的重点情节、质疑点等角度切入设计问题。
实践证明,如此“文”“言”并行,既能激发学生的阅读兴趣,又能够让学生在感兴趣的教学中牢固掌握文言文字词的基本含义以及用法。
初中文言文新教法 第2篇
将课文改编成故事
邱前进
从前年秋季开始，全国的中学生开始使用新版的语文教材，新版教材一大特点就是：文言文篇幅大增。这不仅给学生，也给教师带来了巨大的挑战。如何才能上好初中的文言文呢？这是值得每一个初中语文教师深思的问题。
文言文，无论在语音、语法，还是在词汇方面，都与现代汉语有极大的差异。不必说文言文曲折艰深的内涵，也不必说那之乎者也的拗口的读音，单是那一串串的生字，就让人退避三舍。对于初接触文言文的学生来说，无疑会感到生疏难懂，自然就会产生一种畏难的，害怕的心理，这样给教学带来很大的负面影响。正因为如此，教师必须对症下药。文言文教学可以采取新的教法：即把文言文改编成通俗易懂的故事，这样教会收到出人意料的效果。
第一，文言文改编成故事能激发学生的兴趣。
培根说：“兴趣是最好的老师。”如果一节课能首先激发学生的兴趣，那么这节课就有一个良好的开端，学生的主动性一下就调动起来，他们就会积极参与教学。课堂气氛就不再是由被动接受而呈现的一片死水微澜，而是“百家争鸣”的局面。
面对文字艰深的古文，如何才能激起学生的兴趣呢？众所周知：中学生都爱听老师讲故事，只要教师一说讲故事，学生就会欢呼雀跃，全神贯注。为此，语文教师可以充分利用这一心理进行教学。
只要仔细分析文言文，就不难发现：初中语文教材中的许多文言文都是一个个精彩有趣故事。例如：《扁鹊见蔡桓公》就讲了蔡桓公虽然有病，而且扁鹊也三番五次地警告他，但他却置之不理，结果活活地病死，真是可悲可叹；《卖油翁》中，卖油翁虽然看到陈尧咨十射八九中，这本来是很高的本领，可是他却只微微点头，何故？原来经验告诉他：只不过是熟能生巧罢了：《木兰诗》中讲了一个家喻户晓的女英雄木兰替父从军的故事„„举不胜举，只要教师精心改编，一篇篇文字艰深的文言文，都可成为一个个生动有趣的故事。
把课文改编成故事后，上课时教师一开始就给学生讲故事。由于故事浅显易懂，学生一听就明白，如此一来很自然就把学生的注意力转移到文言文上去，学生也就心情轻松愉快地接受了它，不再会有一种畏难害怕的心理，文言文也就不再成为一块难啃的骨头了。
第二，言文改编成故事，可以帮助学生理解文意。
过去，许多教师为了使学生理解课文，不惜花许多时间来逐字逐句地解释，这样做的效果却不尽人意，真是费力不讨好。然而，采用讲故事的方法，不但一开始能吸引学生的兴趣，而且能使学生自然就理解课文的大致内容，这为深入理解课文内容铺平道路。因此，了就起到了事半功倍的作用。
教师不妨把学生分成四个人一组，让学生先找出不认识的字，由他们自行讨论解决；接下来，学生结合课文的注释，再加上刚才对故事的理解，一篇课文和内容也就不难理解了。许多学生都能用流利的现代汉语翻译过来。所以课文的深奥内涵，经过听故事和结合注释，也就显现出来。
第三，文言文改编成故事，能拓展学生的想象空间。
在理解课文的内容时，许多教师只是按照课文内容进行直译，因此缺乏生动性，使学生难以进一步深入理解，而把文言文改编成故事后，学生可以由故事进行深入的想象，不再局限于课文本身，能拓展学生的想象空间。例如；《卖油翁》中的陈尧咨，当听到别人说他的技术只不过是手熟罢了，他当时是何等气愤，可课文只简单一句，没有描述他当时神态，语气如何。采用故事法，就可以使学生知道当时陈尧咨的神态、语气，他可能是脸红脖子粗，气冲冲地向卖油翁冲过来，他说话的语气是何等傲慢无礼，这些都可以通过故事表达出来。
初中文言文教学探讨 第3篇
关键词： 初中；文言文；教学；策略
文言文中包含了各种词语、语法、修辞手法的精髓，教师运用恰当的教学方法，让学生对文言文产生兴趣，把文言文中的重点知识讲解给学生，这样才能够把这些原本难以理解的文言知识转化成通俗易懂的现代汉语知识让学生们理解，学生们才能够通过文言文来了解这篇文章要传达的含义，从而进一步感受中国古代文化的深奥。
一、初中文言文教学的重要性与困境
文言文的价值意义无需赘述。首先，文言文是现代文的基础。尽管中国文化史在五四时期完成了语言的裂变，白话文直接脱离文言文的体系应运而生，形式上与文言文完全脱离，但是在意识形态、思维特性等方面都是承前启后的关系。所以，文言文教学是培养学生深厚文化底蕴、审美情趣和文学鉴赏能力的基础。在初中语文的课堂上，学生对之乎者也不感兴趣，认为这是老掉牙的陈腔滥调；老师对文言文的驭的欠缺也是课堂枯燥的重要因素。所以在初中语文课堂中的文言文呈现教师不爱教，学生不爱学的两难局面。
二、提高初中文言文教学的有效策略
1、培养学生学习文言文的兴趣。要想培养学生学习文言文的兴趣，首先我们不能简单地把文言文看作枯燥的文字，而是要把它看作是揭秘古人生活、智慧、情感、思想、行为等的载体，充分挖掘其中所包含的文化信息。只有这样，才能让学生产生情感的共鸣，进而提高初中生学习文言文的兴趣。其次，我们还可以通过开展讲故事、辩论会、朗诵比赛、文言知识竞赛等活动来调动学生的积极性，并运用多种教学手段，如多媒体幻灯片、视频播放等创设适当的教学情境，从而拉近学生与文本的距离，让他们充分体验到文言文学习的快乐。
2、注重熟读背诵，突出熟读的地位。要想进行有效的文言文教学，必须突出熟读的地位，学生一定事先熟练阅读，然后学生背诵，这种形式一定贯穿文言文教学始终。熟读要读出一定的层次，读出一定的品味，读出作者写作的思想，读出作者表达的主题，读出作者体现的情感。学生可以大声阅读，根据自己的实际情况，不必受课堂的约束，通过阅读学生对课文有深刻的体验、感悟。教师鼓励学生阅读，多度，经过时间长的训练，摸索阅读经验。实现阅读方式多样化，自己阅读和教师领读、学生齐读和自己阅读、朗读和背诵、课前阅读和课后阅读。这样的教学既能提高学生对文言文语言的感悟能力、分析水平，也能提高文言文的教学效果。
3、转变传统的教学观念，侧重学生阅读能力的培养。初中语文教材的文言文篇目是中国古代优秀的文学作品精华，教师必须转变观念，吸取精华去其糟粕，传承人类文明成果，侧重文言文教学的文学教学，教育学生学欣赏，激发学生想象思维，想象文章作者描述的美景，感受文章作者抒发的情感，感悟文章作者阐明的真谛，让学生完全接受美的教育，学生学习的积极性就会调动起来，学习文言文的兴趣激发出来，言文教学课堂才有生机和活力，尽情享受学习文言文的愉悦，学生文言文阅读能力必将大大提高。
4、加强学法指导。叶圣陶曾说过：“教是为了不教。”文言文教学中教师要有意识的指导学习方法。首先让学生有计划的学习，构建文言知识库，有计划、有针对性的进行整理，如整理重点词、一词多义、通假字等，整理时要结合句子进行。同时回顾以前学过的意义，不断丰富词义；遇到难点问题可以查阅工具书、小组合作讨论、请教老师或同学，这样不仅能提高学生整体感知文言文的能力，还能养成良好的学習习惯。每学习一单元，教师就要总结所学的知识、方法，使学生学会学习。其次，掌握文言翻译方法。文言文教学中，翻译是重要的教学环节，传统教学中教师多采用逐字逐句的翻译，学生的积极性不高。教师可以指导学生翻译方法，如保留、替换、增加等，其实翻译的基本方法是弄懂大意，在工具书、课下在注释的基础上弄懂大意，如果还有不懂的地方，教师再加以点拨。因此文言文翻译大致会经过对照注释、调配词序、结合现代汉语语法进行增补。
5、注意知识之间的串联。在初中语文中，文言文不止一篇，学生们在学习的过程中，会接触到很多的文言文，如果学习到的词语的含义用法等知识只是局限于某一篇文章中，那么，与未学习过是没有多大区别的，所以知识的串联是很重要的。比如，某个词语在一篇文章中的意思与另一篇文章中的含义是一样的，当学习第二篇文章的时候，即使这个词是重点是难点，也可以一遍带过，当作复习而已，而不应当像第一次接触那样，仔细地讲解。这样做，不但可以节省时间，又可以让学生们在学习的时候集中注意力，把更多的时间和精力放在新的、重要的知识中去。文言文虽然看上去很难，其实也是有规律的，在某些语法、修辞手法的使用方面有共同之处，当学生们已经接触过某种相关知识之后，在以后的文言文中，如果遇到了同样的知识点，教师就应当引导学生自己去思考，让学生联系原来的知识，理解并学会该知识点在新文章中的应用。
总之，在文言文教学中，教师应牢固树立以学生为主体的意识，着力培养学生的参与意识，积极探索优化课堂教学的方法途径，激发学生的学习兴趣，那么，文言文教学也将焕发出生命的活力，让学生的“怕学”变为“乐学”。
参考文献
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初中文言文教学探究 第4篇
一.目前文言文教学存在的问题
1、教学方法落后
初中文言文教学方法落后的表现之一是教学模式单一。许多语文教师在教学中形成了固定模式, 即先讲解一下文章的思想内容, 然后把文章中字词句含义及用法解释一遍, 最后让学生把文章翻译一遍、背熟, 就算完成了课程教学任务。在这种固定模式下, 老师在课堂上滔滔不绝, 学生在笔记上奋笔疾书, 下课后像背书一样死记硬背。教学方法落后的另一个表现就是教师不重视知识的有机联系, 将文言文与现代汉语、文章内容与写作背景、乃至一篇文章中的每句都割裂开来。课堂上只注重单篇文章的讲解, 对文章写作背景的横向拓展和文章思想的纵向发掘不够, 更有甚者逐句逐字地翻译, 使文言文教学的效果降到了最低。
2、教师素养达不到要求
除了教学方法落后, 教师的素养达不到要求也是影响初中文言文教学质量的一个重要因素。具体表现主要有两点。首先, 作为授业者的教师, 自身文言文功底不深厚。其次, 教师个人的教学方式造成了文言文教学内容的窄化。文言文不是孤立的语言存在, 而是蕴含深厚文化底蕴的历史语言。如何发掘这些内涵, 是文言文教学的重点。但在教学工作中很多教师往往把过多精力集中在对课外资料的延伸上, 却忽视了对文章本身的发掘。
3. 学生对文言文存在畏惧心理
因为文言文创作的时间离我们时代久远, 文言文中相应的历史背景、文化环境、社会形态、相关的典章制度, 都与学生的现实生活存在着巨大的时空距离。并且文言文的语言表现方式、遣词造句甚至具体到字词含义等都与现代汉语有较大不同, 这也增加了学生们认知理解的难度。学生们由于陌生、模糊、畏惧, 进而对文言文存在偏见, 很多学生排斥、厌恶文言文, 甚至出现谈“古”色变的现象, 更别提以欣赏的角度去学习文言文了。
二.改善文言文教学的建议
1、激发学生兴趣, 消除思想误区
爱因斯坦说过:兴趣是最好的老师。初中生多是十几岁的青少年, 还处于爱玩的年龄阶段, 要使他们对与自己生活一点关系都没有的“之乎者也”感兴趣, 并不是一件容易的事。因而在文言文教学中, 如何挖掘教材中新颖有趣的教学内容, 激发学生的兴趣, 促进学生的求知欲, 就显得尤为重要。如作者在讲授《岳阳楼记》之前, 先有意告诉同学们, 传说范仲淹在创作文章之前, 从来没有到过岳阳楼。那么他是如何写出了流传千古的名篇的, 他为什么又要写岳阳楼呢?这一悬念引起了同学们的好奇心, 还不等老师讲课, 就先打开课本阅读了。
2、以方法教育为主
授之以鱼, 不如授之以渔。在文言文教学中, 注重方法教育, 会起到事半功倍的效果。作者在教学工作中总结的方法有以下几种:
(1) 引导学生自己读注释, 查工具书
学生接触到古文时第一刺激是文字, 其次才是思想内容。教师应当引导学生自己读注释, 读工具书, 让学生自己体会到解决问题的乐趣。在文言文教学中要刻意培养学生自主阅读的意识和结合注释独立思考的能力。教师提出问题, 组织学生进行讨论, 在此过程中, 教师只需要做好“引路”的作用就行, 让学生从自己动手、动口、动脑中达到积累知识的目的。
(2) 适当运用互文见义的方法
所谓互文, 是指在两个相同的语言结构中位置相对应的字词。位置相应的词往往是意思相近、相同或互为补充。在学习过程中可以充分利用古人这一行文特点去推敲词义。如在《大道之行也》“选贤与能”一句, 句中的“贤”和“能”都是“贤能”之意, 所以“与”应该与位置对应的“选”的含义一样, 都应解释为“选举、推选”。
(3) 将文言文与现代汉语融通
初中文言虚词归纳总结 第5篇
故
1、<形> 旧,原来。
《论语•为政》:“温故而知新,可以为师矣。”（故:学过的知识。）
《狼》:“而两狼之并驱如故。”
2、<名> 原因,缘故。
《陈涉世家》:“扶苏以数谏故,上使外将兵。” 《公输》:“楚王问其故。” 《曹刿论战》:“既克,公问其故。”
3、<副> 故意,特意。
《陈涉世家》:“广故数言欲亡,忿恚尉”。
4、<连> 所以,因此。
《醉翁亭记》:“饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。” 《出师表》:“故临崩寄臣以大事也。”
《得道多助,失道寡助》:“故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”
《唐雎不辱使命》:“以君为长者,故不错意也。”
《生于忧患,死于安乐》:“故天将降大任于是人也”。
及
1、<介> 到了„„时候,等到。
《孙权劝学》:“及鲁肃过寻阳,与蒙论议”。
《湖心亭看雪》:“及下船,舟子喃喃曰”。
2、<介> 到,至。
《湖心亭看雪》:“及郡下，舟子喃喃曰”。《桃花源记》:“及郡下,诣太守,说如此。”
3、<动> 比得上。
《邹忌讽齐王纳谏》:“君美甚,徐公何能及君也?”
4、<连> 和,与。
《出师表》:“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏。”
乃
1、<代> 你,你的。
《示儿》:“王师北定中原日,家祭无忘千乃翁。”
2、<副> 于是,就。
《狼》:“屠乃奔倚其下,弛担持刀。”
《孙权劝学》:“蒙乃始就学。”
《岳阳楼记》:“乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。”
《小石潭记》:“以其境过清,不可久居,乃记之而去。” 《陈涉世家》:“陈胜，吴广乃谋曰”。“乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。”
《曹刿论战》:“乃入见。”
《公输》:“杀臣,宋莫能守,乃可攻也。”
3、<副> 才,这才。
《陈太丘与友期》:“过中不至,太丘舍去,去后乃至。” 《送东阳马生序》:“媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。” 《狼》:“乃悟前狼假寐,盖以诱敌。”
《隆中对》:“‘孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。’羽、飞乃止。”
4、<副> 竟然,却。
《桃花源记》:“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。”
5、<动> 是。
《陈涉世家》:“当立者乃公子扶苏。”
其1、<代> 第三人称代词。
（1）相当于“他的”。
《智子疑邻》:“其子曰:‘不筑,必将有盗。’其邻人之父亦云。”
《夸父逐日》:“弃其杖,化为邓林。”
《五柳先生传》:“先生不知何许人也,亦不详其姓字”。《送东阳马生序》:“门人弟子填其室,未尝稍降辞色。” 《邹忌讽齐王纳谏》:“谓其妻曰:‘我孰与城北徐公美?’” 《曹刿论战》:“其乡人曰:肉食者谋之,又何间焉?”
《愚公移山》:“帝感其诚”。
（2）相当于“她的”。口技》:“遥闻深巷中犬吠,便有妇人惊觉欠伸,其夫呓语。”
（3）相当于“它的”。
《观沧海》:“日月之行,若出其中；星汉灿烂,若出其里。”（其:指海。）
《伤仲永》:“其文理皆有可观者。”（其:指诗。）《狼》:“顾野有麦场,场主积薪其中。”（其:指麦
场。）《小石潭记》:“其岸势犬牙差互,不可知其源。”（其:指潭。）
《岳阳楼记》:“乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤
今人诗赋于其上。”
《醉翁亭记》:“其西南诸峰,林壑尤美”。（其:指滁州城。）
《隆中对》:“此用武之国,而其主不能守”。
《惠子相梁》:“南方有鸟,其名为鵷雏,子知之乎?”
《庄子与惠子游于濠梁》:“请循其本。”
（4）相当于“他们的”。
《论语•述而》:“择其善者而从之,其不善者而改之。”
《狼》:“屠大窘,恐前后受其敌。”
《核舟记》:“其两面三刀膝相比者,各隐卷底衣褶中。”
《醉翁亭记》:“而不知太守之乐其乐也。” 《湖心亭看雪》:“问其姓氏,是金陵人,客此。” 《生于忧患,死于安乐》:“必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
《曹刿论战》:“下视其辙,登轼而望之”。
2、<代> 第三人称代词。
（1）相当于“他”。
《陈涉世家》:“百姓多闻其贤,未知其死也。”
（2）相当于“它”。
《两小儿辩日》:“及其日中如探汤”。
《马说》:“食马者不知其能千里而食也。”（其:指千里马。）
《观潮》:“方其远出海门,仅如银线”。（其:指潮。）
（3）相当于“他们”。
《送东阳马生序》:“余则緼袍敝衣处其间。” 《醉翁亭记》:“醉能同其乐”。
《出师表》:“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏”。
3、<代> 第一人称代词。相当于“自己的”。
《伤仲永》:“即书诗四句,并自为其名。” 《大道之行也》:“故人不独亲其亲,不独子其子”。《五柳先生传》:“衔觞赋诗,以乐其志”。
《公输》:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之；舍其梁肉,邻有糠糟而欲窃之。”
《鱼我所欲也》:“此之谓失其本心。”
4、<代> 指示代词。相当于“这”，“那”。
《塞翁失马》:“人皆吊之,其父曰:‘此何遽不为福乎?’” 《伤仲永》:“其诗以养父母,收族为意”。“父利其然也”。《愚公移山》:“北山愚公者,年且九十,面山而居。”
然
1、<代> 这样,那样。
《论语•子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也”。
《伤仲永》:“父利其然也。”
《马说》:“世有伯乐,然后有千里马。”
《岳阳楼记》:“然则北通巫峡,南极潇湘”。“然则何时而乐耶?”
《唐雎不辱使命》:“虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易。”
《智子疑邻》:“其家甚智其子。”（其家:这家。其子:他们的儿子。）
《答谢中书书》:“自康乐以来,未复有能与其奇者。” 《五柳先生传》:“其言兹若人之俦乎?”
《三峡》:“其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。” 《桃花源记》:“复前行,欲穷其林。”
《核舟记》:“其人视端容寂,若听茶声然。”“其船背稍夷,则题名其上”。（其上:它的上面。）
《岳阳楼记》:“其必曰:’先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’乎。”
5、<代> 指示代词。相当于“其中。”
《狼》:“其一犬坐于前。”
《口技》:“不能指其一端。”“不能名其一处也。” 《曹刿论战》:“既克,公问其故。”
6、<副> 表推测。相当于“大概”。
《论语•卫灵公》:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
7、<副> 表肯定。相当于“其实”。
《马说》:“其真不知马也。”
8、<副> 表反问。相当于“难道”。
《马说》:“其真无马邪?”
9、<助> 用来加重语气。相当于“可要”。
《唐雎不辱使命》:“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!”
且
1、<副> 犹,尚且。
《伤仲永》:“彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人”。
《马说》:“且欲与常马等不可得,安求其能千里也?”
2、<副> 暂且,姑且。
《石壕吏》:“存者且偷生,死者长已矣!”
3、<连> 和,又。
《送东阳马生序》:“盖余之勤且艰若此。” 《蒹葭》:“溯洄从之,道阻且长。”
4、<连> 况且。
《陈涉世家》:“且壮士不死即已,死即举大名耳,王候将相宁有种乎!”
《唐雎不辱使命》:“且秦灭韩亡魏,而君以五十里之地存者,以君为长者,故不错意也。”
《愚公移山》:“且焉置土石?”
5、<副> 将近。
《隆中对》:“谓为信然。”
《出师表》:“然后施行,必能裨补阙漏”。《公输》:“虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。” 《生于忧患,死于安乐》:“人恒过然后能改”。“然
后知生于忧患而死于安乐也”。
2、<形> 是的,对的。
《陈涉世家》:“吴广以为然。”
3、作词尾,表状态,相当于“„„的样子”，“„„地(的)”,也可以不译出。
《咏雪》:“公然欣曰:‘白雪纷纷何所似?’”
《口技》:“满坐寂然,无敢哗者。”“忽然抚尺一下,群响毕绝。”
《桃花源记》:“复行数十步,豁然开朗。”“屋舍
俨然”。“黄发垂髫,并怡然自乐。”“闻之,欣然规往。”
《核舟记》:“其人视端容寂,若听茶声然。” 《记承天寺夜游》:“欣然起行。”
《五柳先生传》:“每有会意,便欣然忘食。”
《送东阳马生序》:“左佩刀,右备容臭,烨然若神人”。
《小石潭记》:“佁然不动,俶尔远逝”。《岳阳楼记》:“满目萧然,感极而悲者矣。” 《醉翁亭记》:“望之蔚然而深秀者。”“有亭翼然
临于泉上者”。“杂然而前陈者”。“颓然乎其间者”。
《满井游记》:“晶晶然如镜之新开而冷光之乍出
于匣也。”“娟然如拭”。“悠然自得”。《饮酒》:“采菊东篱下,悠然见南山。” 《行路难》:“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”
《茅屋为秋风所破歌》:“公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得。”《唐雎不辱使命》:“秦王怫然怒。” 《愚公移山》:“杂然相许。”
4、<连> 然而,但是。
《醉翁亭记》:“然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐”。
《出师表》“然侍卫之臣不懈于内”。《公输》:“然胡不已乎?”
《得道多助,失道寡助》:“然而不胜者,是天时不如地利也。”
5、地名中的字。
《使至塞上》:“萧关逢候骑,都护在燕然。”
若
1、<动> 像,好像。
《咏雪》:“未若柳絮因风起。”
《木兰诗》:“万里赴戎机,关山度若飞。” 《桃花源记》:“山有小口,仿佛若有光。”
《核舟记》:“右手攀右趾,若啸呼状。” 《与朱元思书》:“急湍甚箭,猛浪若奔。” 《送东阳马生序》:“左佩刀,右备容臭,烨然若神人”。
《小石潭记》:“皆若空游无所依。” 《满井游记》:“一望空阔,若脱笼之鹄。” 《邹忌讽齐王纳谏》:“令初下,群臣进谏,门庭若市。”
《岳阳楼记》:“若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空。”（若夫:用在一句话的开头以引起下文。近似“像那”）
2、<动> 及,比得上。
《送东阳马生序》:“以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。”。
《邹忌讽齐王纳谏》:“徐公不若君之美也。”
《愚公移山》:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。”
3、<代> 称。
《陈涉世家》:“佣者笑而应曰:‘若为佣耕,何富贵也?’”
4、<代> 此,这样的。
《五柳先生传》:“其言兹若人之俦乎?”
5、<连> 假如,如果。
《唐雎不辱使命》:“若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也。”
《出师表》:“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏。”
6、用于词尾,可译为“„„样”。
《公输》:“舍其梁肉,邻有糠糟而欲窃之——此为何若人?”
为(一)wéi
1、<动> 做,干。《核舟记》:“为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石。”（为:指雕刻。）
《醉翁亭记》:“酿泉为酒,泉香而酒洌。”（为:酿。）
《出师表》:“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏”。
《生于忧患,死于安乐》:“行拂乱其所为”。《鱼我所欲也》:“则凡可以辟患者何不为也?”
2、<动> 当,担任。
《孙权劝学》:“孤岂欲卿治经为博士邪!”
《论语•为政》:“温故而新,可以为师矣。”
《陈涉世家》:“项燕为楚将”。“陈胜自立为将军,吴广为都尉。”
3、<动> 筑,造。
《陈涉世家》:“为坛而盟,祭以尉首。”
《公输》:“公输盘为我为云梯”。
4、<动> 题,写。
《伤仲永》:“即书诗四句,并自为其名。”
5、<动> 看作,当成,当作,结为。
《论语•泰伯》:“仁以为己任,不亦重乎?” 《唐雎不辱使命》:“以君为长者,故不错意也。” 《公输》:“墨子解带为城,以牒为械。”。
《五柳先生传》:“因以为号焉。” 《隆中对》:“此可以为援而不可图也。”
6、<动> 成,成为。
《夸父逐日》:“弃其杖，化为邓林。”
《伤仲永》：“卒之为众人”。“不受之人，且为众人”。“得为众人而已耶？”
《小石潭记》：“为坻，为屿，为嵁，为岩。” 《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”（为：凝结，结成。）
7、<动> 以为，认为。
《孙权劝学》：“孤常读书，自以为大有所益。” 《口技》：“微笑，默叹，以为妙绝。” 《陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”“吴广以
为然。”
《邹忌讽齐王纳谏》：“明日徐公来，孰视之，自以为不如”。
8、<动>是。
《塞翁失马》：“此何遽不为福乎？”
《核舟记》：“中轩敞者为舱”。“中峨冠而多髯者为东坡”。
《大道之行也》：“大道之行也，天下为公”。《陈涉世家》：“若为佣耕，何富贵也？” 《隆中对》：“谓为信然。”
《出师表》：“宫中府中，俱为一体”。
《公输》：“此为何若人？”“必为有窃疾也。”“为与此同类。”《论语•为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
9、<名> 心理活动，心情。《岳阳楼记》：“或异二者之为”。
10、<语> 表示疑问语气。
《公输》：“夫子何命焉为？”
11、<介> 被。
《观潮》：“仅有‘敌船’为火所焚”。《满井游记》：“山峦为晴雪所洗。”
《陈涉世家》：“广素爱人，士卒多为用者。” 《隆中对》：“贤能为之用。”
（二）wèi
12、<介> 给，替。
《论语•学而》：“为人谋而不忠乎？”
《公输》：“公输盘为楚造云梯之械”。
13、<介> 为了。
《鱼我所欲也》：“为宫室之美，妻妾之奉，所识
穷乏者得我与？”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”。
14、<介> 为了„„。后面省略宾语“此”，“之”等。
《木兰诗》：“愿为市鞍马，从此替爷征。”
15、<介> 向,对。
《桃花源记》:“此人一一为具言所闻”。“不足为外人道也。”
《陈涉世家》：“为天下唱，宜多应者。”
以
1、<动> 认为,以为。
《口技》：“以为妙绝。”
《三峡》：“虽乘奔御风，不以疾也。”
《公输》：“臣以王吏之攻宋也，为与此同类。” 《陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”“吴广以为然。”
《邹忌讽齐王纳谏》：“孰视之，自以为不如”。“皆以美于徐公。”
2、<介> 表示所用的工具、方法，凭借的条件等。
（1）可译为“用”、“拿”。
《孙权劝学》：“蒙辞以军中多务。”
《狼》：“投以骨。”（以：一说“把”）。“以刀劈狼首。”
《伤仲永》：“或以钱币乞之。”
《核舟记》：“能以径寸之木，为宫室”。《小石潭记》：“全石以为底”。
《醉翁亭记》：“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”
《陈涉世家》：“祭以尉首。” 《出师表》：“咨臣以当世之事”。《公输》：“成，将以攻宋。”
《唐雎不辱使命》：“寡人欲以五百里之地易安陵”。“大王加惠，以大易小”。（2）、可译为“靠”、“凭”、“凭借”。
《唐雎不辱使命》：“而君以五十里之地存者”。《得道者多助，失道者寡助》：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”“以天下之所顺，攻亲戚之所畔。”
《隆中对》：“然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。”
《曹刿论战》：“何以战？”“可以一战。战则请从。” 《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”
（3）、可译为“按照”。
《马说》：“策之不以其道”。
《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”“必以信。”
3、<介> 起提宾作用。可译为“把”。
《论语•泰伯》：“仁以为己任，不亦重乎？” 《伤仲永》：“其诗以养父母、收族为意。” 《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。” 《送东阳马生序》：“以是人多以书假余”。《出师表》：“故临崩寄臣以大事也”。
《唐雎不辱使命》：“以君为长者，故不错意也。” 《曹刿论战》：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
4、<连> 表示因果关系，可译为“因”、“因为”。
《塞翁失马》：“此独以跛之故，父子相保。”
《马说》：“不以千里称也”。
《送东阳马生序》：“以是人多以书假余”。“以中有足乐者”。
《小石潭记》：“以其境过清，不可久居”。《满井游记》：“夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。”
《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲”。《陈涉世家》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。” 《出师表》：“是以先帝简拔以遗陛下。”“先帝不
以臣卑鄙”。
《唐雎不辱使命》：“徒以有先生也。”
5、<连> 表示承接关系，可译为“而”，也可不译。
《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。”
《送东阳马生序》：“家贫，无从致书以观”。《隆中对》：“高祖因之以成帝业。”
6、<连> 表示修饰关系，可译为“而”；“来”, 也可不译。
《小石潭记》：“近岸，卷石底以出”。
《送东阳马生序》：“手自笔录，计日以还。”“俯身倾耳以请”。“不敢出一言以复”。
《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”
7、<连> 表示目的关系。
（1）、可译为“来”、“用来”。
《狼》：“意将遂入以攻其后也。”“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”
《观沧海》：“幸甚至哉，歌以咏志。” 《岳阳楼记》：“属予作文以记之”。
《陈涉世家》：“令辱之，以激怒其众。”“杀之以应
陈涉。”
《出师表》：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德”。“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理”。“不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。”“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”。
《公输》：“吾从北方闻子为梯，将以攻宋。”
（2）、表结果，可译为“以致”。
《出师表》：“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏
之路也。”“以伤先帝之明”。
8、表示时间，方位的界限或范围，用法同现代汉语。
《答谢中书书》：“自康乐以来，未复有能与其奇者。”
《观潮》“自既望以至十八日为盛。”
《陈涉世家》：“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。” 《出师表》：“受命以来，夙夜忧叹”。
9、<副>通“已”，已经。
《陈涉世家》：“固以怪之矣。”
因
1、<动> 顺着,就着。
《咏雪》：“未若柳絮因风起。”
《核舟记》：“罔不因势象形，各具情态。”
2、<介> 依靠，凭借。
《隆中对》：“高祖因之以成帝业。”
3、<连> 因此。
《送东阳马生序》：“余因得遍群书。”
《唐雎不辱使命》：“安陵君因使唐雎使于秦。”
4、<副> 于是，就。
《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”
《隆中对》“因屏人曰”。
于
1、<介> 介绍动作行为发生的时间，处所。
（1）、可译为“在”。
《论语•卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”
《伤仲永》：“于舅家见之，十二三矣。”
《狼》：“其一犬坐于前。”
《大道之行也》：“货恶其弃于地也，不必藏于己。”
2、<介> 介绍动作行为产生的原因，可译为“因”、“因
《生于忧患，死于安乐》：“然后知生于忧患而死于
为”。
安乐也。”
3、<介> 介绍动作行为涉及的对象。
（1）、可译为“向”。《伤仲永》：“日扳仲永环谒于
《送东阳马生序》：“每假借于藏书之家。”
《惠子相梁》：“而飞于北海”。（于：一说“到”）
《邹忌讽齐王纳谏》：“客之美我者，欲有求于我邑人。”
《口技》：“于厅事之东北角”。“于是宾客无不变色离席”。
也。”
《记承天寺夜游》：“相与步于中庭。”
《观潮》：“并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者”。“出没于惊涛万仞中”。
《马说》：“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
《岳阳楼记》：“刻唐贤今人诗赋于其上。”“迁客骚人，多会于此”。
《醉翁亭记》：“有亭翼然临于泉上者”。
《满井游记》：“于时冰皮始解”。
《隆中对》：“欲信大义于天下”。
《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者”。“试用于昔日”。“躬耕于南阳”。“不求闻达于诸侯。” “受任于败军之际，奉命于危难之间。”
《生于忧患，死于安乐》“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。”
《惠子相梁》：“搜于国中三日三夜。”“于是鸱得腐鼠”。
《庄子与惠子游于濠梁》：“庄子与惠子游于濠梁之上。”
《曹刿论战》：“公与之乘，战于长勺。”
《邹忌讽齐王纳谏》：“此所谓战胜于朝廷。”
（2）、可译为“到”
《夸父逐日》：“饮于河、渭；河、渭不足”。
《醉翁亭记》：“太守与客来饮于此”。
《唐雎不辱使命》：“仓鹰击于殿上。”“何至于此！”“安陵君因使唐雎使于秦。”
《隆中对》：“遂用猖蹶，至于今日。”。
《出师表》：“三顾臣于草庐之中。”“还于旧都。”
《公输》：“行十日十夜而至于郢”。
《邹忌讽齐王纳谏》：“皆朝于齐。”
《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴”。“箕畚运于渤海之尾。”
（3）、可译为“从”。
《大道之行也》：“力恶其不出于身也。” 《醉翁亭记》：“渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者”。《唐雎不辱使命》：“受地于先王，愿终守之，弗敢易！”“休祲降于天”。《公输》：“子墨子闻之，起于鲁”。
《生于忧患，死于安乐》：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。” 《惠子相梁》：“夫鵷雏发于南海”。
《愚公移山》：“告之于帝。”
《公输》：“胡不见我于王？”
（2）、可译为“给” 《唐雎不辱使命》：“请广于君。”
《出师表》：“欲报之于陛下也。”
《生于忧患，死于安乐》：“故天将降大任于是人
也”。
（3）、可译为“对”、“对于”。
《公输》：“荆国有余于地而不足于民”。
《出师表》：“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”。
《鱼我所欲也》：“万钟于我何加焉！”
《五柳先生传》：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
（4）、可译为“与”，“跟”，“同”。
《隆中对》：“每自比于管仲、乐毅”。“曹操比于袁
绍，则名微而众寡”。
4、<介> 介绍动作行为的主动者,可译为“被”“从”。
《伤仲永》：“则其受于人者不至也。”
5、<介> 表示比较，可译为“比”。
《伤仲永》：“其受之天也，贤于才人远矣。”
《鱼我所欲也》：“所欲有甚于生者”。“所恶有甚于死者”。
6、<连> 至于：表示提起相关的另一件事。
《三峡》：“至于夏水襄陵，沿溯阻绝。”
《醉翁亭记》：“至于负者歌于途”。
《出师表》：“至于斟酌损益”。
与
（一）yŭ
1、<动> 给，给予。
《伤仲永》：“父异焉，借旁近与之”。
《赤壁》：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”
《鱼我所欲也》呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
2、<连> 和，及。
《湖心亭看雪》：“天与云与山与水，上下一白。”
《醉翁亭记》：“太守与客来饮于此”。
《陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕”。
《公输》：“此犹文轩之与敝舆也。”
《庄子与惠子游于濠梁》：“庄子与惠子游于濠梁之上。”
《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”
《愚公移山》：“吾与汝毕力平险”。
《邹忌讽齐王纳谏》：“我孰与城北徐公美？”（注：连词前后的几个事物为并列关系，顺序可颠倒。）
3、<介> 跟，同。
《论语•学而》：“与朋友交而不信乎？”
《夸父逐日》：“夸父与日逐走”。
《咏雪》：“与儿女讲论文义。”
《陈太丘与友期》：“陈太丘与友期行”。
《孙权劝学》：“与蒙论议”。
《核舟记》：“神情与苏、黄不属。”
《桃花源记》：“遂与外人间隔。”
《石壕吏》：“天明登前途，独与老翁别。”
《记承天寺夜游》：“念无与为乐者”。
《马说》：“且欲与常马等不可得”。
《送东阳马生序》：“又患无硕师名人与游”。
《小石潭记》：“似与游者相乐。”
《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”
《满井游记》：“而此地适与余近”。
《隆中对》：“颍川徐庶元直与亮友善”。
《出师表》：“每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”
《曹刿论战》：“公与之乘，战于长勺。”（注：介词前后的几个事物不构成并列关系，顺序也常常不可颠倒。）
4、<副> 相伴，一起。
《饮酒》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”
（二）yú<语> 通“欤”，表疑问。
《唐雎不辱使命》：“而君逆寡人者，轻寡人与？”
《鱼我所欲也》：“所识穷乏者得我与？”
（三）yù<动> 欣赏。
《答谢中书书》：“未复有能与其奇者。”（与：原意为“参与”。）
（四）jŭ、<动> 通“举”，选拔。
《大道之行也》：“选贤与能，讲信修睦。”
则
1、<副> 乃,就是。用以加强肯定语气。
《伤仲永》：“卒之为众人，则其受于人者不至也。”
《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也。”
《出师表》：“至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。”
2、<副> 表示顺承。（1）相当于“就”。
《论语•学而》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《陈太丘与友期》：“日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”
《核舟记》：“则右刻‘山高月小，水落石出’”。“其船背稍夷，则题名其上”。
《陋世铭》：“水不在深，有龙则灵。”
《观潮》：“则玉城雪岭际天而来”。
《三峡》：“春冬之时，则素湍绿潭”。
《送东阳马生序》：“俟其欣悦，则又请焉”。
《岳阳楼记》：“则有去国怀乡。”“居庙堂之高则忧其民”。
《满井游记》：“作则飞沙走砾。”
《隆中对》：“则命一上将将荆州之军以向宛、洛”。
《出师表》：“不效，则治臣之罪。”
《鱼我所欲也》：“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”“得之则生，弗得则死。”
《曹刿论战》：“可以一战。战则请从。”
（2）相当于“那么”。
《鱼我所欲也》：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”
《岳阳楼记》：“然则何时而乐耶？”
《出师表》：“则汉室之隆，可计日而待也。”
（3）<副> 表示转折。相当于“却”。
《送东阳马生序》：“余则緼袍敝衣处其间”。
《鱼我所欲也》：“万钟则不辩礼义而受之，万钟
于我何加焉？”
（4）<连> 表示假设，相当于“如果”。
《生于忧患，死于安乐》：“人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。
（5）<连> 表示让步，相当于“倒是”。
《隆中对》：“曹操比于袁绍，则名微而众寡”。
（6）<助> 无意义。
《与朱元思书》：“蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。”
之
1、<动> 去，往；到。
《陈涉世家》：“辍耕之垄上”。“又间令吴广之次所旁丛祠中”。
《得道多助，失道寡助》：“多助之至”。“寡助之
至”。
2、<代> 第三人称代词。（1）相当于“他”。
《论语•述而》：“择其善者而从之”。
《陈太丘与友期》：“下车引之”。
《伤仲永》：“借旁近与之”。
《五柳先生传》：“或置酒而招之”。
《陈涉世家》：“今或闻无罪，二世杀之”。（之：指扶苏。）“楚人怜之。”（之：指项燕。）“令辱之”。（之：指吴广。）
《唐雎不辱使命》：“长跪而谢之曰”。
《隆中对》：“徐庶见先主，先主器之”。（之：指徐庶。）“将军岂愿见之乎？”（之：指诸葛孔明。）“贤能为之用”。（之：指孙权。）
《公输》：“愿借子杀之。”（之：指侮臣者。）
《得道多助，失道寡助》：“亲戚畔之”。（之：指失道者。）“天下顺之。”（之：指得道者。）
《鱼我所欲也》：“呼尔而与之”。（之：指行道之人。）“蹴尔而与之”。（之：指乞人。）
《惠子相梁》：“惠子相梁，庄子往见之。”（之：指惠子。）
（2）相当于“他们”。
《桃花源记》：“问所从来，具答之。”
《陈涉世家》：“杀之以应陈涉。”（之：指各地郡县长
官。）
《隆中对》：“关羽、张飞等不悦，先主解之曰”。（之：指关羽。张飞。）
《出师表》：“事无大小，悉以咨之”。“愿陛下亲之信之。”
《曹刿论战》：“公将弛之。”（之：指齐军。）
《愚公移山》：“跳往助之。”
《核舟记》：“能以径寸之木”。
《三峡》：“春冬之时”。
《答谢中书书》：“山川之美”。“实是欲界之仙都。”
《马说》：“祗辱于奴隶人之手”。
《五柳先生传》：“黔娄之妻有言”。“其言兹若人之俦乎？”“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”
《送东阳马生序》：“益慕圣贤之道。”“从乡之先达执经叩问。”“腰白玉之环”。“不知口体之奉不若人也。”“盖余之勤且艰若此。”（3）相当于“它”。
《论语•学而》：“学而时习之”。
《论语•子罕》：“有一言而可以终身行之者乎？”
《伤仲永》：“传一乡秀才观之”。（之：指诗。）“受之天也。”（之：指通 悟。）
《狼》：“复投之”。“又数刀毙之。”
《桃花源记》：“渔人甚异之。”（之：指桃花源的奇景。）《核舟记》：“箬篷覆之。”（之：指舱。）“闭之”。（之：窗。）“石青糁之。”（之：指刻字的凹处。）“盖简桃核修狭者为之。”
《马说》：“策之不以其道”。执策而临之”。
《送东阳马生序》：“弗之怠。”（之：指读书。）“走送之。”（之：指书。）
《小石潭记》：“乃记之而去。”
《醉翁亭记》:“名之者谁？”“得之心而寓之酒也。”
《满井游记》：“而城居者未之知也。”
《唐雎不辱使命》：“愿终守之”。
《公输》：“宋无罪而攻之，不可谓仁。”
《得道多助，失道寡助》：“环而攻之而不胜。”“委而去之”。
（4）相当于“它们”。
《伤仲永》：“忽啼求之。”（之：指书具。）
《陈涉世家》：“攻銍、酂、苦、柘、谯皆下之。”（之：指上述各地。）
（5）相当于“这件事”。
《伤仲永》：“余闻之也久。”
《桃花源记》：“闻之，欣然规往。”
《岳阳楼记》：“属予作文以记之。”
《陈涉世家》：“然足下卜之鬼乎？”“固以怪之矣。”
《隆中对》：“时人莫之许也。”
《公输》：“再拜，曰：‘请说之。’”“吾既已言之于王矣。”
《曹刿论战》：“肉食者谋之。”
《邹忌讽齐王纳谏》：“暮寝而思之。”
3、<代> 指示代词，相当于“此”、“这”。
《桃花源记》：“有良田美池桑竹之属。”
《小石潭记》：“心乐之。”
《公输》：“公输盘为楚造云梯之械”。
《愚公移山》：“曾不能损魁父之丘。”
4、<助> 用在定语和中心语之间，可译为“的”。
《伤仲永》：“不能称前时之闻。”“仲永之通悟”。
《口技》：“于厅事之东北角”。
《狼》：“禽兽之变诈几何哉？”
《桃花源记》：“忘路之远近。”
《爱莲说》：“水陆草木之花”。“花之君子者也。”“菊之爱”。
《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也。”“前人之述备矣。”“览物之情”。“予尝求古仁之心，或异二者之为”。
《陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
《醉翁亭记》：“山之僧智仙也。”“醉翁之意不在酒”。“山水之乐”。“山间之朝暮也。”“而不知人之乐”。
《唐雎不辱使命》：“寡人欲以五百里之地易安陵”。“皆布衣之士也”。
《隆中对》：“此用武之国”。
《出师表》：“此诚危急存亡之秋也。”
《公输》：“荆之地方五千里”。“公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。”
《得道多助，失道寡助》：“三里之诚，七里之郭”。“域民不以封疆之界”。
《生于忧患，死于安乐》：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”。
《曹刿论战》：“小大之狱”。
《邹忌讽齐王纳谏》：“朝廷之臣莫不畏王。”
《愚公移山》：“本在冀州之南，河阳之北。”“惩山北之塞”。
5、<助> 用在主语和谓语之间，取消句子独立性，不译。
《论语•子罕》：“然后知松柏之后凋也。”
《孙权劝学》：“大兄何见事之晚乎！”
《狼》：“而两狼之并驱如故。”
《陋室铭》：“无丝竹之乱耳”。
《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染”。
《大道之行也》：“大道之行也”。
《送东阳马生序》：“当余之从师也”。“无鲜肥滋味之享。”
《岳阳楼记》：“其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎”。
《醉翁亭记》：“而不知太守之乐其乐也”。
《满井游记》：“晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。”
《唐雎不辱使命》：“天子之怒，伏尸百万”。“此庸夫之怒也，非士之怒也。”“要离之刺庆忌也。”
《公输》：“此犹粱肉之与糠糟也。”“臣以王吏之
攻宋也，为与此同类。”
《得道多助，失道寡助》：“以天下之所顺，攻亲戚之所畔”。
《鱼我所欲也》：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”。“此之为失其本心。”
《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也”。
《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻”。“虽我之死，有子存焉”。
6、<助> 作定语后置的标志。《马说》：“马之千里者”。
《岳阳楼记》：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”
7、<助> 作宾语前置的标志。
《陋室铭》：“何陋之有？”。
《公输》：“宋何罪之有？”
8、<助> 补足音节，没有实义。
《论语•为政》：“知之为知之，不知为不知”。
《口技》：“妇拍而呜之”。
《伤仲永》：“卒之为众人”。
《狼》：“久之”。
《桃花源记》：“处处志之。”
《醉翁亭记》：“望之蔚然而深秀者，琅琊也”。
《陈涉世家》：“怅恨久之”。
《曹刿论战》：“公将鼓之。”
9、<助> 用在“前、后、内、外间”等词前，表示对时间或 方位的限制。《邹忌讽齐王纳谏》：“期年之后，虽欲言，无可进者。”
《醉翁亭记》：“渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也”。“在乎山水之间也。” 《满井游记》：“始知郊田之外未始无春”。而 1．表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。
《论语》；“任重而道远。”
《醉翁亭记》：“泉香而酒冽；得之心而寓之酒也；起坐而喧哗者。”
《生于忧患 死于安乐》：“生于忧患而死于安乐也。” 《鱼我所欲也》：“舍生而取义者也。”
《出师表》：“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。” 2．表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。
《醉翁亭记》：“饮少辄醉，而年又最高。” 3．表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。《曹刿论战》：“登轼而望之；再而衰，三而竭。” 《醉翁亭记》水落而石出；日出而林霏开
《生于忧患 死于安乐》：“困于心，横于虑，而后作。” 4．表示转折关系。可译为“但是”“却”。
《爱莲说》：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。” 《鱼我所欲也》：“由是则生而又不用也，由是则可以辟患而有不为也。”
《论语》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《醉翁亭记》：“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐。” 5．表示修饰关系，即连接状语。可不译。
《醉翁亭记》：“朝而往，暮而归；杂然而前陈者。” 《满井游记》：“泉而茗者，罍而歌者，红妆而蹇者。” 《鱼我所欲也》：“蹴尔而与之。”
何
1、用作疑问代词。
（1）单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。
《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”
（2）作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。
《曹刿论战》：“何以战？”（3）作定语，可译为“什么”“哪”。
《岳阳楼记》：“然则何时而乐耶？”
2、用作疑问副词。
用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。
《观沧海》：“水何澹澹。”
另外还有复合词，如[何若]【何如】【奈何】【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”。
所 1、用作名词，“处所”“地方”“应有的归宿”。
《陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中。”
2、用作助词，放在动词的前面，组成名词性的“所”字结构短语，表示“所„„的人”“所„„的事物”“所„„的情况”。
《木兰诗》：“问女何所思?问女何所忆?女亦无所思，女亦无所忆。”
3、用作助词，放在介词前面，组成介词结构短语，合起来作状语，说明动作行为发生的处所、凭借的方法手段、产生的原因及其有关人物。
《桃花源记》：“见渔人，乃大惊，问所从来。”
4、复合词 [所以]
表示原因。相当于“„„的原因（缘故）”。《出师表》:”此先汉所以兴隆也。”
表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来„„的方法” “是用来„„的”"等。
初中文言文学习三法 第6篇
【关键词】文言文 教学现状 快乐
在初中语文教材中，文言文通常被另划分为一个单元，可见教育部门对文言文学习的足够重视。然而教育者的良苦用心并不被广大的学生群体所领情。对于很多初中生来说，文言文单元是一个可怕的单元，是一个让他们痛苦的单元。他们痛苦于文言文的晦涩抽象，痛苦于自己的记忆跟不上老师的进度。学生的不快乐其实是灌输式教学的恶果，因此营造一种轻松愉快的氛围非常重要。身为一名教育工作者，就应该拯救学生于水深火热之中，改变学生对文言文的固有偏见，引导他们快乐高效地学习文言文，主动愉悦地接受这份珍贵的文化遗产，提高语文素养。笔者做了很多的尝试，经过不断地理论构思和教学试验，目前教学成果已经初见成效。
一、心理诱导法
初中生处于叛逆心理旺盛的时期，用强制性的发法逼迫他们接受某些信息并不科学，如果态度过于强硬可能会适得其反[1]。但他们会有一个普遍的特点，就是对新生事物有强烈的好奇心。因此我们在教学活动中应该充分激发并利用这些好奇心，潜移默化地引导学生进入我们的教学计划中。
我们所传达给学生的不应该只是书本上的东西，在学习每一篇文章之前，应该做大量的准备工作，去了解这篇文章的写作背景，了解作者的写作初衷。在教学中，当我将文章背后衍生出的一些有趣的故事甚至野史娓娓道来时，当我讲述作者的生平事迹剖析他的人格魅力时，学生的注意力自然就会集中。他们对我的话产生了兴趣，对我的互动有所响应，之后就可以自然地过渡到文章的部分，这就是所谓的顺水推舟。学生通过诱导接收信息的效果往往比直白的“上课，今天我们要讲的是......”要好得多。当他们早读又要开始背诵文言文时，文章不再是陌生枯燥的文章，而是一个富有亲切感、充满回忆的故事，当学生不再有抵触心理，消化文言文就很容易多了[2-3]。
二、再现法
文言文是文科领域的东西，如果把它机械的拆分为语法、注释、翻译、背诵等，就失去了教学的意义。我们应该秉着感性的态度来进行解读，注重情感上的交流和体会[4]。对于叙事类的文言文，我们完全可以通过情景剧再现的方式进行学习，甚至以小组为单位进行表演竞赛。让学生扮演文章中适合的角色，用文言话讲台词，将文言文中的内容生动形象的表演出来。学生接到这样的任务一定会做很多准备，他们为了完美的表演，会认真地研读文章，品味其中的一字一句，这就是一个主动学习的过程。而另一方面，观看表演的过程也是一个信息接收的过程。因此，情景再现法可以达到双倍的学习效果，并且这个过程没有老师的逼迫，没有反复的背默抄写。学生在娱乐和欢笑中学习掌握了文言文，同时也体会到了中华文化的无限魅力，这才是真正的教学目的[5]。
我希望这样的教学模式能够得到推广，我们应该去迎合学生的心理取向，通过灵活新颖的交流方式，激发学生主观感知趣味的突破口，达到学中有乐、事半功倍的效果。
三、训练法
我们生活在白话文的年代，没有很多机会去接触和了解文言文。因此需要通过大量的诵读和阅读来增强语感。古语有云“言若出于吾之口，意义若出于吾之心”，可见诵读的过程也是理解文章内涵的过程[6]。因此应该注重培养学生的文言语感。搜集丰富的经典文言语料，鼓励学生大量地诵读，从而积累典范正宗的文言章句，积淀文言语感。动情的朗读能够渲染浓厚的气氛，能帮助学生真切地体验字里行间作者流露的心声。创设“古典”情境，才能读出文言文的味道；尽量把握一个意群，才能得“意”忘“言”。
通过大量的阅读，通过常见字词的反复再现，學生就会自然而然地积累语言知识，如此一来对文言文的语言感知能力也会逐步增强，对文言句式和表达习惯也会在不经意间了然于心。这是在用一种文言思维进行文言文阅读，同时也符合中学生模糊性的思维特点。阅读和积累了较为丰富的文言语料后，学生已储备了大量的古代文化常识的感性认识，只需教师点拨，很容易发生从量变到质变的转变。这时，教师注重研究和升华，引导学生探究文言经典的文化底蕴，就不会牵强附会，凌空蹈虚了[7]。学生对以前所记诵的内容也能加以斟酌，从而有更深一层的感悟和理解。
本文介绍了学习文言文的三种方法，意在科学引导中学生轻松、高效地学习文言文。文言文的教学改革一直都在进行，教育工作者在吸取传统教学经验的基础上已经取得了重大进步，这些进步的取得是很不容易的。广大的语文教师特别是中学语文特级教师多年来坚持不懈的努力推动了语文教学改革的发展。他们在文言文教学方面积极探索，为中学文言文教学提供了宝贵的经验。希望今后有更多的教育者坚持创新，不断进取，为文言文教学方法的革新贡献力量。
【参考文献】
[1]李轩.文言文教学“五法”[J].现代阅读（教育版）.2011（04）
[2]周庆元，胡虹丽.文言文教学的坚守与创新[J].中国教育学刊.2009（02）
[3]廖飞.谈谈“建构式”文言文课堂教学方式的运用[J].中学语文教学参考.2007（06）
[4]韩振.传统文化是古汉语教学的重心—张世超教授访谈录[J].语文教学与研究.2007（04）
[5]刘敏.浅谈文言文字词教学技巧[J].文学教育（上）.2013（02）
[6]霍欣娟.新课标下对初中文言文教学效率的分析与思考[J].北方文学（下半月）.2012（05）
趣教初中文言文 第7篇
一、巧导入, 激发兴趣。文言文的字词句和现代汉语有很大的不同, 与学生的知识水平, 语言习惯距离也较大, 学生较难读懂, 认为“文言文深不可测, 枯燥无味, 难以学好”。这是学生对文言文不感兴趣的原因之一。因此, 在文言文教学中, 首先要激发学生的学习兴趣。学习兴趣是学习动机的一个重要心理成分, 它是推动学生探求知识和获得能力的一种欲望。
要激发学生学习文言文的兴趣, 教师导入新课的艺术是非常关键的。苏霍姆林斯基认为, 好的导入是激发学生学习动机的“第一源泉, 第一颗火星”, 诸凡需要、兴趣、思想、情感等都可以转化为学生学习的动机, 明代王阳明就曾指出兴趣对于学生学习的重要性, 他说:“今教童子, 必使其趋向鼓舞, 心中喜悦, 则其进自不能已。”教师上新课前, 若能通过某种精心设计, 运用巧妙的导入手段, 创设出与新课相适应的学习情景与氛围, 就能调动起学生的学习兴趣, 激起学生高涨的学习热情和强烈的求知欲望, 并把学生的注意力很快吸引到对新知的学习上来。比如, 教初一的《孙权劝学》《夸父逐日》这一类情节较明显的课文时, 我把课文编成生动的故事讲给学生听, 让学生从新奇、有趣的故事中理解课文。有时, 让学生在预习的基础上鼓励他们自己讲或复述, 给学生提供表现才能的机会, 对讲得好的学生, 及时表扬、鼓励。在《桃花源记》一文中, 桃花源不仅景美, 而且人们的心灵也美, 我要求学生找出有关的句子, 并熟读, 体会作者的写作意图。还让他们把本文与已学过的《社戏》《过故人庄》进行比较阅读。在老师的启发下, 课堂气氛非常活跃, 学生争先恐后地要求回答问题。这样, 教师在课堂中不仅营造了良好的课堂气氛, 让学生在文中领略了意境美的艺术享受, 而且进一步激发了学生探求知识的兴趣, 收到了良好的教学效果。
二、开展多种竞赛活动, 提高学习文言文的兴趣, 让学生主动地获取知识。大脑处于竞赛状态时的效率要比无竞赛时的效率高得多, 学生因渴望竞赛取胜而产生间接兴趣, 也会使他们忘记事情本身的乏味而兴致勃勃地投入到竞赛中去。为此, 在文言文教学中, 我经常组织学生开展多种竞赛活动。
1、朗诵、背诵比赛。比赛形式有时是男女生比赛, 有时是把全班分成若干组, 以组为单位, 开展朗读竞赛, 背诵竞赛。在文言文教学中, 要让学生读懂课文, 理解文意, 必须让学生反复诵读。俗话说:“熟读百遍, 其义自见。”为此, 每教一篇文言文, 我都采用教师范读 (或听录音) 、学生仿读, 背诵竞赛等多种诵读方式结合起来, 既可以激发学生的兴趣, 还可以让学生在反复的诵读中, 积累语言材料, 从而扩大了知识面, 提高了阅读能力、说话能力, 又减轻了教师的负担。学生通过反复读, 不断揣摩着速度的快慢, 语调的高低, 感情的变化, 长期潜移默化, 培养了较强的语感。
2、快速查工具书比赛。教会学生使用工具书, 勤查阅工具书, 尤其是学会使用《古汉语常用字字典》, 要求学生借助工具书读懂原文。学生在预习新课时除了看课文的注释外, 遇到疑难问题, 还应自己查阅工具书, 这是一项重要的能力。因此, 在文言文教学中, 我比较重视让学生查阅工具书, 在查工具书时, 用比赛的方式, 可以提高学生查工具书的速度与兴趣。
3、给字词找朋友比赛。“给字词找朋友”比赛, 目的是让学生学会把文言词语进行归类。比赛方法是学习一篇新的文言文时, 让学生回忆以前学过的文言文词语中, 是否在新学的课文注解中又出现的, 比较它们的词义 (即一词多义) 。或以前学过的文言文词语的含义与新学的文言词语意思一样, 字词却不一样的 (即异词同义) 。在文言文复习时, 也常常用这种方法。进行比赛时, 往往分小组进行, 看哪一组找得又多又快, 竞赛后计算团体总分, 优胜组给予加分鼓励。通过竞赛活动, 既可激发学生的团体荣誉感, 更主要的是激发了学生的好胜和求成的动机, 从而主动地细读课文, 获取知识。这样, 既活跃了课堂气氛, 又可让学生在竞赛中学到知识。学生都比较喜欢这种比赛方式, 因为他们在这种比赛中既可以寻找到乐趣, 又可以学到知识, 一举两得, 这比“满堂灌”的教学效果要好得多。
初中文言文趣味阅读 第8篇
语感的培养,是语文学科人文性的着眼点和归宿点。通过文言文教学培养良好语感,最根本的一条,就是要引导学生加强语言积累,加强体验,深入理解作品。然而,文言文作为传统文化积淀的一种载体,经历了时间的跨越和空间的变换,所反映的内容与我们现实生活有着相当大的时空差距。针对初中生的认知水平和思维特征,通过我的不断实践,我觉得在文言文诵读中,巧妙设计一些趣味活动,激发学生的兴趣和创造性,让学生在趣味诵读中多方位感受意境,培养良好的语感,可以达到事半功倍的效果。
初中课本选入的文言文,大致可以分为这样几类:故事类,如《郑人买履》《刻舟求剑》《黔之驴》《晏子使楚》《愚公移山》等;游记类,如《与朱元思书》《三峡》《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等;事物说明类,如《以虫治虫》《于园》《核舟记》《活板》等。还有一些篇幅较长,生字词较多的,如《出师表》《陈涉世家》《送东阳马生序》等;结构精致的,如《陋室铭》《记承天寺夜游》等。根据不同的文章,教师可以设计与之协调的趣味诵读方法。
一、故事激趣阅读法
无论是对大人还是孩子,故事有一种天然的吸引力,初中生想象力丰富,又有了一定的思维能力,故事激趣自然是一种好方法。具体操作方法如下:
用成语故事,引起兴趣。成语大都出自寓言故事,如果文言文以成语的身份与学生见面,必然增添不少亲切感。例如我们在学习《黔之驴》这篇文言文之前,先告知学生,故事名称是一个成语“黔驴技穷”,要求学生独立阅读并给全班同学讲故事。讲的同学兴致勃勃,听的同学兴致盎然,读过了,讲过了,听过了,然后谜底揭晓,这正是我们要学的文言文《黔之驴》。看似才进入课文学习,其实已经深入文本。读、讲、听都是一种诵读过程。《郑人买履》《刻舟求剑》这些成语故事类文言文都可以用这样的方法。
通过故事表演,再现情节。有人说“孩子是天生的演员”,初中生身上的表演天赋非常丰富,何不开发利用这一天然资源,让文言文诵读生动起来?学习《晏子使楚》的时候,我做了尝试。课本上选的是楚王与晏子的对话这个情节,我动员学生找来了“出使狗国走狗门”这个情节,给他们半节辅导课的时间,以小组为单位,深入文本,组内排演。为了演好角色,学生会全身心投入,演练过程中,他们自己会发现一些细节问题,这些问题大多正是学习过程中需要注意的重、难点。排演过程就是诵读过程,排演成熟了,诵读目标也就快要达成了。然后班级“公演”,大家在欢声笑语中,集体发现并解决组内尚未解决的疑问。“公演”也是诵读过程,最终诵读目标达成。《愚公移山》等课文也可以用这种方法,辅以多媒体手段,效果更佳。
可以想象延伸,故事拓展。精彩的故事,大都会激发人无穷的想象力,想象力也是激发学生诵读文言文的动力。例如学习《桃花源记》这篇时,我的学生就是这样七嘴八舌发挥各人想象力的:
“可渔人前脚出了桃花源,后脚就“诣太守”,还处处志之,这到底是何居心?”谢月英要替桃源人抱不平。
大家七嘴八舌议论开了。刘莎说:“桃花源人待渔人多诚恳,多友善啊,又是‘设酒杀鸡作食’又是‘各复延至其家’,还一一细说身世‘自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔’。桃花源人把家底都向你交代了,而且离开时,人家桃花源人客客气气叮嘱你‘不足为外人道也’,渔人你竟然如此这般,太不守信用了吧,怀疑你的人品。”
大家一边听两位同学对渔人的声讨,一边在文中寻找渔人“不守信用,人品有问题”的证据,有人点头表示认同,有人眉头紧皱,有人微笑好像有新发现。
这时许枫有话说:“大家注意了,是渔人先诚恳地说明自己来历的,‘见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。’而且,在得知桃源人‘问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋’时,‘此人一一为具言所闻’。由此看来,渔人能与桃源人互相交心,证明他人品不坏。”大家听着,点头称是,“不过,那渔人又为何要一路做记号,急匆匆去报告给太守?”不知是谁发出疑问。许枫款款而谈:“我想渔人是要带桃花源人走出去,去享受外面的繁华。”立刻有人反对:“外面世界水深火热,战乱频繁,谁想去啊?桃花源人听了渔人的讲述,不是‘皆叹惋’吗,难不成渔人想害桃花源人啊?”大家都笑了。
陈文侠若有所思:“对啊,那渔人干嘛不直接住下来,远离战乱,好好享受桃花源里的安宁生活?”陈影接口:“那怎么可能,他还有亲人,他不能只顾自己啊。”有人百思不得其解,干脆冒出一句:“渔人报告官府,是想领赏。”引得大家一阵笑声。有人扯得更远了:“桃花源人就不怕渔人泄密?直接灭口不就得了。”
张晶晶好像发现了新大陆,兴奋地说:“我知道了,我知道了,渔人是想带着统治者,去参观人间的另一幅和平图景,向花桃源人取经,回来好改造外面的世界,让处于水深火热中的亲人朋友,以及和他一样无辜的老百姓,都过上世外桃源那样的幸福生活!渔人不仅善良,而且有创意,一定是这样!”。教室里掌声响起,不管真相到底是不是像张晶晶所说,通过掌声,我知道大家愿意相信这就是真相,因为孩子们有一颗善良的心,因为大家相信渔人,相信善良。
孩子们七嘴八舌的讨论,开拓了视野,丰富了内容,提升了认识,美化了心灵。孩子们你说我说,一同走近“古仁人之心”,这不也是一种阅读吗?
二、速读竞赛阅读法
适当的竞技能使大脑兴奋,激发人的潜力。文言文“速读”这个概念,是我偶然在同事的教案里发现的。我将竞技和“速读”进行了“合作加工”,名称为“速读竞赛”,应用在我的课堂。实践表明,对于激发学生的诵读兴趣,非常有效。
速读接力,熟读成诵。结合初中生的认知水平,课本上设置了一些篇幅较长的文言文,例如《出师表》《陈涉世家》《送东阳马生序》等,这样的长篇,想要吸引学生的注意力,让他们保持饱满的兴趣,是具有一定挑战性的。速读接力这个激趣活动便是达到熟读目标的一个有效策略。具体以《送东阳马生序》为例,谈谈我的具体操作过程。小组之间竞赛。首先组内自主诵读,组内竞赛,选出代表。然后将整篇课文分为五段,第一段分“余幼时”“既加冠”“余之从师也”三层,每层一人,第二第三段各一人,每组派代表五人。另外,为激发基础薄弱生的积极性,保证全员参与,每组五人中有两人是老师随机指名。为防止投机取巧,五名选手的诵读顺序由老师安排。准备就绪,接着就是竞赛表演了。五名选手速读接力,老师用秒表计时,用时最短的组获胜,奖励是内心的自豪感和大家的掌声。用时最长的组,罚他们集体速读,那声音就像炒豆子,我取名就叫“炒豆子”,听得大家欢声一片。想赢是孩子的天性,自然读得相当卖力。
巧用火车游戏,寓学于乐。除了一些篇幅较长的之外,初中课本还设置了一些结构精致的短小文言文,例如《陋室铭》《记承天寺夜游》等,这类文章,直接可以快速诵读至背诵。以《陋室铭》为例,全文共九句,游戏规则是:四个组有八列,随机抽出一组的某一列,一人一句,开火车背课文,一遍背完接着开,直到一列人都参与过,计时方法与“速读接力”相同,奖励与惩罚的方法灵活多变,此处不一一赘述。开火车是一种有趣的游戏,为了开好火车,学生自然会全力以赴,诵读文章,背起文章来也就不难了。
条件抢读,理解诵读。正如每篇文章都有它的主旨,文章里也大都有一些有特点的句子,可以将它们的特点转换成一种条件,让学生根据条件,经过大脑思索判断,选择符合要求的句子抢读,这也是一种趣味诵读的方法。这种方法各种文章都适用,尤其是条件几乎包含了整篇内容的文言文。例如《与朱元思书》《三峡》等。以《与朱元思书》为例,可以提出这些条件:a.写登舟纵目总体感受的句子;b.写江上放舟自由情态的句子;c.概括赞叹富春江景的句子;d.正面写富春江水清澈的句子;e.侧面写水清澈和江流气势磅礴的句子;f.表现听觉(以闹衬静)的句子;g.把原本静止的重山叠岭之状写活的句子;h.文章由景生情,因情明志的句子等。这些条件的满足是在熟练诵读的基础上进行的思维过程,对于文言文阅读,同样是一种激发兴趣的活动。
除了上面介绍的两类文言文兴趣诵读方法外,还有妙笔生花绘景法,适用于写景类文言文的阅读,例如《小石潭记》等;火眼金睛辨误法,适用于生字词和多音多意词较多的文言文的阅读,例如《口技》等;制作过程模拟法,适用于解说制作原理的说明类文言文的阅读,例如《活板》等;声情并茂演绎法,适用于生动描写情态类文言文的阅读,例如《核舟记》等。
初中文言文教学刍议 第9篇
“授之以鱼不如授之以渔”, 让学生掌握学习文言文的方法, 能利用积累的字词及知识进行文言阅读, 是我们教学的目的。近几年来, 笔者做了一些尝试, 现与各位同仁交流如下。
一、预习阶段初识课文内容
初中语文课本上的文言文一般都比较浅显, 学生参照注解和有关工具书, 就可以初步完成疏通文意。所以, 教师要指导好学生进行积极的预习, 并在预习阶段初识课文内容。
在预习的过程中, 要求学生边读边思考, 找出文中自己不理解的字词和文段, 并且做好记号。这样, 学生在进入课堂学习之前, 对自己所掌握的、未掌握的、想掌握的知识就有一个比较清晰的认识了。
在进行课堂教学的时候, 我一般第一个环节就是让学生说说自己的预习体会。通过这种形式的交流, 学生们会极其有兴趣地进行课文的研读学习。
二、设定目标, 分组讨论研读课文
学习文言文的时候, 同样适合学生分组讨论这种学习方式。学生们通过预习, 心中自然有了一些学习目标, 教师可以在课堂教学的一开始, 就引导学生制定具体的学习目标。当然, 每节课的目标不宜过多, 三四个即可。这其中可以有学生感兴趣的小组目标。这样做的目的, 是使学生进一步感受到文言文的乐趣。然后, 各个小组围绕这些目标开始学习。组长是一个小组学习的组织者, 教师要赋予组长较大的“权力”, 小组的学习才能够顺利进行。学生们通过找资料, 翻阅工具书、互相讨论等形式充分交流。同学们把预习中遇到的问题提交到小组, 每个人都是问题的提出者, 也都是问题的解决者。
试想, 不论是自己的问题在小组得到了解决, 还是自己解决了同小组其他同伴的问题, 对学生们来说, 都是极为愉快的事情, 也增强了学生学习文言文的信心, 使学生感到学习不再枯燥、乏味。
三、班级合作解决疑难
在小组讨论的过程中, 必然有一些是小组解决不了的目标, 这个时候, 就需要班级合作。我的一般做法是请每个小组的组长 (或组长指定的同学) 把自己小组没有解决的问题写在黑板上呈现。对于提出问题又多又好的小组, 要及时予以表扬, 然后, 留出一点时间, 让学生思考 (这个时候最好采取让他们独立思考的方式) 。对这些问题, 教师不要急于讲解, 应该先由学生上讲台挑自己懂得的进行讲解, 余下的不妥和错误就由老师适时进行点拨。如果学生提出的问题比较少或者不具备讨论价值, 教师就要补充一些问题, 由全体学生进行讨论, 解决, 还可以采取小组竞赛的形式, 使课堂氛围更为激烈, 学生的思维也更为活跃。这个过程中, 学生的能动性被充分挖掘出来, 积极投身到课文的研讨之中。
四、学生表演, 完成当堂反馈
文言文的学习效果直接的检验方式有两个, 一是朗读或朗诵;二是直译课文。我在课堂上, 经常使用让学生表演的方式来进行检查。
首先就是朗读或朗诵。对于比较短而又浅显的文言文, 如《陋室铭》《爱莲说》《记承天寺夜游》等文章, 可以采取当堂成诵的方法。而对于一些比较长而又绕嘴的文章, 如《鱼我所欲也》《送东阳马生序》等课文, 也至少要让学生在课堂上完成熟读。先是由学生们在本小组内表演交流, 然后推选小组中朗读的较好的同学在课堂上进行表演。这样做的目的, 就是检验学生对文言语感的把握, 检验学生对课文情感的体会程度。
再者, 就是要去学生直译课文。在撇开书本注解及工具书的情况下, 只看原文, 直接“读”出译文, 可以采取PPT展示课文, 指名学生直译的办法, 也可以采取学生片段提问, 然后学生进行直译的方式。这种办法, 使翻译课文变得简单、高效、有趣。
五、“一句话作结”, 升华理解
课堂教学的最后一个环节, 是对本节课堂进行总结。老师一般都愿意自己总结——本节的学习目标、重难点、课文中需要注意的问题、本节课学生们的表现等。但是, 我们在作结的时候, 学生们往往不会集中精力。后来, 我采取了一种“一句话作结”的方式。记得第一次导入的时候, 我引用了小品里的词:就剩一句了!请大家用一句话总结你这节的感受及收获。一开始的时候, 学生们都不知道该怎么说。经过老师的示范及指导, 现在, 学生们在作结的时候, 往往能用一句话精准地表述出自己内心的真实感受。从一句句精辟的话语中, 老师就能看出学生们对这节课的掌握情况, 以便于根据不同层次的学生, 留好课后作业。
初中文言文教法研究 第10篇
一、多朗读文言文语段
古人说的“书读百遍, 其义自见”是很有道理的, 文章只有用心多读几遍, 真正读进去, 才会明白其中的意义。学生自己悟得的, 比教师教、被动记效果要好得多。在读过几遍之后, 学生若仍有部分词句不理解, 可查阅词典、字典, 或请教他人, 这时, 学生想要知道这些知识, 就会格外用心, 记忆也会格外深刻。同时, 学生对于自己真正不会的知识一定要及时记笔记, 反复记, 达到熟练的程度, 才会真正变成自己的知识。目前, 在语文教学中, 因课时紧, 学生学习文言文的习惯差, 对课文朗读得很不够, 对课文太陌生, 即使教师讲解得再详细、全面, 学生也记不全, 记不牢;课文背诵更是因为理解障碍而难上加难, 或死记硬背, 或勉强记忆, 学习效果自然就差。
在具体的教学中, 教师可以在课上放录音和做示范朗读, 用文章感染力影响陶冶学生, 接着留出一定的时间让学生反复读。教师在范读后需提醒学生注意: (1) 注意破音异读的字。如“学而时习之, 不亦说乎” (《论语学而》) “说”通“悦”读 (yuè) 。 (2) 注意古音异读的字, 特别是一些专有名词如人名、地名、官名等, 如“可汗问所欲” (《木兰诗》) “可汗”就读 (kèhán) 等。 (3) 注意读清句读 (dòu) 。不要读破或读断了句子。如“地方数千里” (《赤壁之战》) “地方”不能连读成一个词, 应读“地――方”。另外, 长句的句中停顿, 要辨明语意和结构。文中有些虚词常放在句首来领起全句乃至全段全篇的, 如夫、盖、若夫等, 诵读时要作必要停顿, 否则就无法读懂文意。 (4) 要读出语气。把文章的感情和气势读出来, 表现文章抑扬顿挫、跌宕起伏的节奏感。如此, 音正了, 句读明了, 语调语速定了, 再通过学生的范读、齐读、自由读、男女生分别读等方式使学生初步意会文意, 形成敏锐的语感。另外, 学生要对照提示, 边注解边读边思考, 并做记号, 以便质疑交流。学生应在日常的学习中有意识地多阅读一些历史小故事、历史小说, 了解丰富的历史背景, 这对读懂一些文言文很有帮助。
二、多整理、多积累文言词语
文言文多是记录古代的生活, 现代人对它多比较陌生, 加之语言的变化, 文言文的词义与今天差距较大, 故理解起来有一定的难度。但词义也有固定的, 多积累自然就会熟悉。一般而言, 实词意义较单一, 如“走”为“跑”, “书”为“写”, “尝”为“曾今”, “布衣”为“百姓、平民”, “牺牲”为“祭祀用的猪、牛、羊等”等;虚词意义较为复杂, 如“之”的用法有七种, 连词“而”表示的意义关系有六种, 但我们只要熟悉用法含义, 做到心中有数, 再遇到词语, 根据语言环境去判断辨析, 自然会容易的多。所以在文言文教学中, 学生有了一定的文言文知识后, 教师给学生整理古今义差别较大的文言词语和用法较多的文言词语是必要的。对于难以理解的句子一定要对重点、关键词反复记。在平时的教学中教师应引导学生多背诵一些文言文名篇, 这对培养学生文言文语感, 积累文言文词语是很有帮助的。
三、多背诵文言文
文言文只读不行, 一定要背。背诵能加深学生对课文的认识, 加快消化知识的速度。教师要指导学生明确思路, 有条理地背诵文言文, 并且养成良好的背诵习惯, 不管是短文章还是长文章, 不管是课后要求背的还是未作要求的, 每学完一篇文章, 都要求背诵, 在班级形成一个良好的背诵氛围。学生对语言的感悟能力就是在对一篇篇文章的背诵中逐渐培养起来的。再者背诵又是大量积累语言材料的重要手段。
四、训练学生将文言文“说”出来
学习文言文不能只停留在字、词、句的落实上, 教师还要充分认识一篇文言文主题教学对培养学生的价值, 如理解思考内容, 学习表现形式, 学到语言表达技巧, 提高读写能力。同时, 教师还注意培养学生的创新思维.比如教《扁鹊见蔡桓公》, 我鼓励学生说出它在今天的现实意义:要善于听取不同意见, 及时改正缺点和错误。这就将课文内容与学生思想生活实际联系起来。
五、做好检查工作
学习完课文应趁热打铁, 当堂检测, 及时反馈小结, 着重抓好双基。这主要是针对学习文言文诗词应特别注意的地方和考纲的要求, 其作用是强化记忆, 巩固知识, 训练的项目有:文学常识, 文言文实词、虚词, 一些常见的文言句式等。另外, 教师在培养学生的能力和技巧, 进行发展思维的训练时, 可以选择以锻炼能力为目的的课外题。
六、总结
初中文言文教学浅见 第11篇
那么初中阶段文言文教学是否完成了它的使命呢？我们来听听中学校园里流行着的这句顺口溜：“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”看看，文言文荣登学生三怕之首了。怎么会造成这种可悲的局面呢？抛开历史原因不说，以笔者近二十年从教经历来看，不得不说我们初中阶段文言文教学确实存在一些不妥的做法，这直接导致了学生畏难情绪的产生。
首先初中语文老师在向学生开始讲授文言文时传递了一个错误信息：文言与现代汉语是完全对立的。这可以从“翻译”这一初中文言教学常见环节中看出。
大多数语文老师教一篇文言文时，不管从哪个角度切入，以什么方式切入，最后都要归结到全文的翻译。甚至有的语文老师认为教文言文就是翻译。这就给了学生上述这种错觉，甚至还有学生认为文言就是外语。著名语言学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古的作品中的语言。”文言文就是用文言写成的文章。作为中国古代一种定型化的书面语言，它已经沿用了两三千年，直到1918年，是现代汉语的源头。因为它，中华文明的长河中才会泛起先秦诸子、两汉辞赋、史传散文、唐宋古文、明清八股等诸多美丽的浪花，中国文人才有了羽扇纶巾风袅袅的儒雅谈吐。它本身就是汉语啊！何来“翻译”之说？它是现代汉语的源头，但是从古代汉语到现代汉语是一脉相承的而非硬生生地割裂。以蒲松龄的《狼》为例，文里有这么一句话：“而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？”学生根据文下注解这么“翻译”：但顷刻之间两狼毙命，禽兽的手段能有多少啊。教师怎么说？“顷刻”没有翻译，应该说不一会儿；“两狼”应该说两只狼；“毙”应该说死了。这给学生的认知造成了怎样的混乱。他们是否会嘀咕文言中的“顷刻”难道不等同于现代汉语里的“顷刻”？两狼一定要两只狼，更简练些不好吗？文言文教学中所谓的翻译真的没有必要教，也不该有这种说法。古代有一本《水经》，记载相当简略，若干年后一般的讀书人看不懂了，怎么办？郦道元做了注，为《水经注》。何谓注？《中国古代史籍校读法》中说：“注，取义于灌注，文义艰深，必解释而后明，犹水道阻塞，必灌注而后通。”什么意思，就是说给文章看不懂的地方加注，这样一般的读书人就看得懂了。全文“翻译”好让学生看，而且还得大白话，那还是文言文？学文言文的意义又何在呢？
其次是太急于求成，对学生缺少古文诵读训练和语感的培养。
《唐才子传》中说骆宾王“七岁能赋诗”，大家耳熟能详的《咏鹅》就是他七岁时写成的。而宋朝名相寇准七岁就咏成了华山诗。再看近代的维新派代表人物梁启超“六岁毕业《五经》，八岁学为文，九岁能日錣千言”。从这些例子中不难看出，从古到今中国文人学习文言的能力是不分上下的，可为什么到了现代就成了学生学习道路上的拦路虎了呢？我们不妨再来看看梁启超是怎么学文言的。梁启超“六岁毕业《五经》”，意为他六岁时已把《五经》全部背出，因此九岁时能“日錣千言”。很明显多读多背这不仅是学习其它语言的不二法门，也是学习文言文的有效方法。读背得多了，这篇文章里记住了些生字，那篇文章里记住了些句子，那部书解决了一些字的用法和解释，这部书让我悟得了文章的意趣……久而久之，量变必定带来质变。学习古文也是学习语言，它同样需要培养起语感来。我听到一些语文老师说，我知道学语言应该这样，可我等不起，要想快点出成绩，最现实的就是给学生现成的翻译，背出了事，就这样把本该让学生培养文言语感的时间和机会都浪费掉了。当然有些语文老师是怕戴上让学生死记硬背的帽子，所以不敢让学生多背诵古文。到底是死背还是活背，我认为这里既需要老师的引导，也需要学生的主观能动性。
孔子学《诗》“述而不作”，以这样的方式，完成了对这一文化源头的传播和继承，也因此成为了一个上承两周下启战国两个文化周期的文化伟人。但愿我们的初中文言文教学能够汲取前人行之有效的经验，又能探索出一条与时俱进的路，使新时代的学生愿意走在这条路上，并欣赏到中华文化之大美，唯有这样，他们才愿意成为中国传统文化的传承者，而这种传承正是转型社会发展和创造的基础。
解析初中文言文教学 第12篇
关键词：文言文教学,方法,写作
时代在前进, 教育在发展。随着教育改革的推进, 语文教学也在发生着日新月异的变化。依据新课标的要求, “工具性与人文性的统一, 是语文学科的基本特点”。使我们明白:基础教育阶段, 语文学习既不应是单纯的语言课, 也不是单纯的文学课, 而应该是两者的结合, 范围还可以更广些。文言文在初中教学中占有一定比例, 文言文的教学同样是不可忽视的。那么, 在课程改革的背景下, 如何进行文言文教学呢?
一、联系实际, 感受文言文的强大生命力
文言文是现代文的源头, 是现代文的前身。对现代语言发展起着非常重要的作用。其中, 表现最突出的是成语, 现在的学生知道使用成语, 却不知道每一个成语都有它的来历, 并且大多数都来自春秋战国时期的诸子散文, 每个成语都有一个精美的故事或特定的含义。比如, 我们比较熟悉的成语“杞人忧天”就是出自列御寇新著《庄子》, 故事讲的是:有一个杞国人, 他天天担心天会塌下来, 就吃不下饭, 睡不好觉, 结果忧郁而死。现在用这个词来比喻缺乏根据的不必要的忧虑。还有“亡羊补牢”“自吹自擂”等, 这些成语, 大都是春秋战国时期那些纵横家们, 为了说理、设喻而成的故事, 演变至今成了结构固定且言简意丰的成语, 广为流传, 使用简便。我们的古人靠睿智的头脑和精妙的表达, 留下了更多的知识精华让后人折服, 怀着这样的心境去学文言文, 一定会有良好的效果。
二、寻找方法, 打好文言词语基础
学生在学习中, 带有浓厚的兴趣, 接受了文言文, 沉浸在古文化的喜爱之中, 这就是教育者把学生领进了古文化的殿堂的目的。如何真正掌握文言知识, 在教学中, 教师还得脚踏实地地结合初中生的实际接受能力, 传授给学生行之有效的学习方法, 打好坚实的基础。在文言文学习中, 要注意以下几种语言现象:
1. 词类活用。
这种语言现象, 在初中阶段, 出现得比较多, 在《智子疑邻》这一课中, 就有一个典型的例子, “天雨墙坏”中的“雨”, 很明显, 它不是我们现代汉语中的名词, 而是“下雨”的意思, 这种词性上的差异, 就是词类活用, 名词活用为一般动词。这类词语的意思, 往往是与这个词相关的动作, 如果学生掌握这个规律, 在学习中灵活运用, 遇到类似的问题, 就可以迎刃而解。
2. 通假字。
在文言文教学中, 必须让学生分清“通假字”即借用的字和“本字”即应该使用的字, 并且做出正确的解释, 通假字的解释也必须遵守一定的规定, 即“通假字”———通本字——— (意思) 这三者缺一不可, 要想让学生很好掌握通假字, 如果通假字分辨不清, 就很难理解文言文语意。例如《邹忌讽齐王纳谏》中, 写到邹忌的妻、妾和客人都说:邹忌比徐公美, 等徐公来了之后“孰视之”。如果学生没有通假字这一常识, 就不能理解这句话的意思, 只有懂得了“孰”通“熟”做仔细解释, 才能顺理成章地理解这句话的意思:仔细看徐公。这样的例子很多, 在教学中要引导学生根据句子的意思, 就能推断出通假字的用法。
3. 使动用法。
文言词语还有一种特殊的语言现象, 有的动词在使用时必须带上“使”。比如《孟子二章》其一《生于忧患, 死于安乐》中写到, “天将降大任于斯人也, 必先苦其心志……”该句中的“苦”这个词, 要解释为“使痛苦”, 他其实就是主语使宾语怎样, 在教学中要抓住这一特点对学生进行引导, 让学生自己去理解。
4. 古今异义。
古今异义的教学, 也是文言文教学的重点, 在这一知识点教学中, 没有什么捷径可走, 且难度较大, 如何处理这个问题呢?其实很简单, 教师可以让学生在学习中先掌握今义, 然后, 在教师的指导下, 学习古义, 比如:在《桃花源记》一文中, 就出现了几个古今异义的词语, “妻子”“无论”, 在教学中, 老师可以让学生把这几个词单独摘出来, 按自己对它们的理解分别作出解释, 探讨的结果是:妻子———丈夫的配偶;无论———表示条件的关联词。然后, 把这几个词放在文言文中解释:妻子———妻子和儿女;无论———不要说。这样一来, 学生豁然开朗, 也可以轻松地掌握这几个词。
三、学以致用, 尝试写作
新的教育理念, 是提倡学生在学习中的自主性和探究能力, 文言文的教学, 仍需要体现学生的自主地位, 探究合作。在教学中, 教师可以超越老的教学模式, 读读、背背, 而应该延伸至议议、写写, 在实际教学中会产生良好的效果。例如在《公输》一课的教学中, 教师可有针对性设置问题, “墨子阻止楚国攻打宋国, 为什么要先拜访公输呢?”这一问题一提出来, 同学们纷纷发言, 各抒己见, 有说:墨子先找公输是想从根本上解决问题;有学生说, 为解决问题留了退路, 不少学生说, 为下文引荐楚王打下基础。学生们的探讨, 使课堂气氛顿时活跃起来, 学生对文言文那枯燥无味的感觉就荡然无存了。
