传承中华文化征文（精选14篇）
传承中华文化征文 第1篇
“传承中华文化 共筑精神家园”征文：孝心
孝，是我们中华民族几千年的传统美德。我一直认为一个成功的人、善良的人都是拥有孝心的。
最近电视上放了一则公益广告，是寻找最美孝心少年的。我看到有一个满头大汗的男孩正吃力地帮父亲搬东西;一个男孩跑到田地里给正在干活的妈妈送水;一对盲人父母正抚摸着女儿得来的奖杯。我看了这则公益广告，心里充满了敬佩，因为我从他们的父母脸上看到了欣慰的笑容。
我最近看了一篇新闻，讲的是一个母亲叫梁石娇，她患了肿瘤，长在肚子上，行动非常不方便。年纪小小的儿子刘济才承担起照顾着母亲的责任。我看到刘济才很吃力地把病床摇起来。因为梁石娇的肿瘤长在肚子上，所以行动不方便，连大小便都要在床上解决。刘济才帮助妈妈把大小便拉到盆子里，然后帮助妈妈把裤子穿上。记者问刘济才为什么不叫护士阿姨帮忙。刘济才说：“我自己就可以了。”我还看到刘济才帮妈妈洗衣服的情景，由于够不到水龙头，竟然爬到洗手池上去洗。
我不由得想到了自己。我依稀记得小时候有一次妈妈叫我去给她倒杯水，我心不甘情不愿地倒完水，对妈妈说：“以后不帮你倒水了。”我这举动跟刘济才的差距简直就是十万八千里。
还有一个叫张颖的.女孩，本来她家很幸福的，可是她的妈妈突然变成了盲人。为了治疗眼睛，用光了全部的钱。张颖的妈妈一整天都躺在床上，不愿吃饭，甚至都不想活了。张颖就对妈妈说：“你还有爸爸和我。”以后，张颖就从《知音》和《读者》里找些读给妈妈听，妈妈的心情也一天天好了起来。
看到孝顺的同龄人，我的心很是惭愧的。虽然我的父母都身强体状、自理无忧，可是在他们伤心烦恼的时候，我不曾安慰过他们，甚至还惹他们生气。
我常常听同学说他们帮助父母亲干家务活。而我却连碗都没洗过。有时候星期六星期天帮忙晾衣服，可是晾得也不好。妈妈有时候让我自己洗衣服，可是我总是说不会。我记得我第一次刷鞋的时候，笨手笨脚的，最后还是让妈妈帮忙刷干净了，之后刷鞋依然笨手笨脚的。
我常听爸爸妈妈和一些阿姨说他们很小的时候就承担起家里全部的家务活了。至少也能刷鞋子，洗自己的衣服，做一些简单的饭菜。
我认为孝心不在于大事或小事，只要是你诚心诚意做的，你就是有孝心的人。
传承中华文化征文 第2篇
共筑精神家园
当我读完《传承中华文化 共筑精神家园》这本书时，心中充满自豪、充满骄傲。
我们伟大的中华民族，她是不屈的象征，她是坚强的诠释，她是胜利的誓言，她是华夏子女心中不灭的太阳。在繁星璀灿的星海里，在奔腾不息的大海里，在灿若银河的灯海里，我总会想起你，我亲爱的祖国，听到颂你的歌谣，我慷慨激扬，我深情的呼唤着你，我对你的情谊像白云眷恋着山岫，似江河依偎着海洋。我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，留下了璀璨的传统文化。在历史的长河中，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。
中华文化是中华民族的血脉，是中华民族共同的精神家园。翻开中国上下五千年的历史，从我们祖先创造发明甲骨文开始，到老子、孔子、墨子等诸子百家盛况，再到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，以及“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”还有孝悌友爱的黄香、张英，尊师重教的杨时、唐太宗，诚实、守信的晏殊郭伋，明理、守法的包拯刘秀，勤学、好问的司马光苏东坡精神等等，都无一不是中华文化贯穿始终、一脉相承，都无一不是把中华文化作为民族振兴和独立解放的精神支撑和动力。
中华龙舟文化传承与对策研究 第3篇
关键词：龙舟,龙舟文化,文化传承,对策
中华五千多年的发展史积淀出多元的文化形态,龙舟文化作为体育文化的一个分支,为社会主义文化体系增添了活力。十八大报告中胡锦涛指出:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园”,这反映了党对民族文化的尊重和认可。中华龙舟作为一项传统体育项目,悠久的文化底蕴,独特的魅力深受广大人民群众的喜爱。1990年以后,龙舟运动走向国际舞台,我国在世界龙舟锦标赛中多次夺冠,推动着龙舟运动走向世界,为弘扬民族文化和展现中华民族的个性和风貌打开了一扇,龙舟文化的传承与对策研究必将丰富我国体育文化的内容。
1 龙舟文化的相关概念概述
1 . 1 龙舟及龙舟文化的含义
“龙舟”顾名思义是“龙”与“舟”的结合,是做成龙形或刻有龙纹的船只。史料表明,最初的竞渡之舟只是一般的独木舟,直到西周,开始出现了舟与龙的结合产物 龙舟。龙,是中华民族的象征,龙文化对中华民族文化的发展有着深刻的影响。与龙文化一脉相承的龙舟文化已有几千年的历史,先辈们将龙与舟结合到一起,演变成龙舟,融科学理论、制作技术、艺术表达、体育竞赛、情感交流于一体,希望通过集体划龙舟来祈求“龙神”的保佑、驱邪消灾和保平安。从龙舟活动的起源及其延续证明了龙舟文化是一种宗教文化,体现出人们对龙的崇拜与信仰。在一千多年前,广大人民群众将端午节、龙舟竞渡和纪念爱国诗人屈原完美的结合在一起,凝聚了祖先们的智慧,使龙舟活动既有娱乐性又有竞技性,大大地增添了端午节的节日气氛。学者邱王相在认识武术时说:“在认识武术概念时,决不能仅仅将其视为一种技术技能或人体运动,还应认识它丰富的文化内涵。”由此可以总结出,龙舟文化是在它的长期发展过程中深受中国传统信仰,吸取诸多社会文化领域的精华,形成的具有独特性质的文化体系。
1.2 龙舟文化的传承
“传承”有传递,接续,承接,沿袭创新之意,一般指承接好的方面;另一方面是先传了再承,中华龙舟传承意味着龙舟文化的继承与弘扬,将中华优秀传统文化发扬光大。对于龙舟的文化传承,应在更高的层次上理解它,认识它,从它所蕴含的价值观念、行为规范、思维方式、情感方式等方面汲取一些精粹的、先进的、适应当今社会发展的思想,挖掘它对社会、对人的文化效用,使人们在运动实践中潜移默化地受到文化的启示和熏陶。
2 龙舟文化传承的意义
2 . 1 龙舟文化传承是龙舟运动发展的基础
从远古时竞渡的雏形到最终形成了完备的龙舟文化形态,龙舟运动在民族的整体文化氛围中孕育生长、发展、衍化。龙舟文化的先进性体现在它能充分表现了中华民族强大的生命力和凝聚力,龙舟文化可以丰富人们的娱乐生活,反映中华民族的团结友爱,自强不息的战斗精神,它以活跃、形象、普及、有动感的特点,而成为了引人注目的民族特质。对继承弘扬传统文化、教育培养新人、构建和谐社会具有积极的现实意义。这样的文化功能为龙舟运动的发展赋予了有利条件。龙舟文化作为民族传统文化的重要组成部分,不论它以什么样的形式存在于多元文化之中,它都始终应该显现出自身的特征,传承这有别于其它民族体育运动显著特点性的文化标识,为龙舟运动发展增添了力量。
2 . 2 龙舟文化传承是体育文化内在的需求
龙舟作为一种体育教育手段和活跃的文化现象,对体育文化生活、体育美学、体育艺术等方面有着积极而直接的影响。外在表现的造型艺术,因时代、地域不同而风格各异,融入了各民族的风格和特点。尽管风格迥异,但都留有图腾的痕迹,这是属于民族的传统文化。内在表现的宗教艺术,如保丰收、保平安、保健康,体现的是人类对美好生活的追求,表达的是对精神生活的向往。龙舟的文学艺术有诗词歌赋、对联、说唱、号子等形式,唐朝张建封的《竞渡歌》煞有气势:“鼓声三下红旗开,两龙跃出水面来,棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。”伴随着鼓声和观众的呐喊声足以和如今世界上风行的“足球热”媲美,这种文化现象体现的是为了共同目标,身上所肩负的责任感,齐心协力,共同配合的集体主义精神,这是社会发展所需要的精神。龙舟文化倡导的“人与自然和谐”必将为和谐生态环境做出些许的贡献。人与舟的相容,舟与水的动静结合,是人与自然的原生态之美。可以说,龙舟独具的文化为文化体系提供一种良性的补充,指导体育走向和谐的发展道路。
2 . 3 龙舟文化传承是对自身文化的一种保护
信息技术和现代传媒的不断发展为不同文化的扩散和传播提供了宽松的环境和良好的契机。在传承中保留传统特色,这是传承的关键所在,赛龙舟“游江、招魂、竞渡、回舟”四个程序,每一个程序都有着丰富的内涵;再如,起源于清代的龙舟说唱,在民间有“未斗龙舟,先斗龙歌”的传统,这样日渐甚微的民间艺术,背后的故事更是鲜为人知,避免这样的古老文化终止,则需要多方面的保护和开发。为了更好的保护传统,2008年《国务院关于修订<全国年节及纪念日放假办法>的决定》中,将端午节列为国家法定节日,可在分享这个好消息的同时,我们要对韩国江陵端午祭“申遗”成功进行深思,这样的前车之鉴,应该让我们更加重视文化的保护。在长期的流传和国际交流中,传统文化处于被共享的状态,历史的经验告诉我们只有及时的挖掘和保护无形的文化遗产,才能在全球化的时代,保持清晰的民族身份。
3 龙舟文化传承的对策
3 . 1 充分发挥龙舟文化教育功能, 推进其在学校中的传承
学校是发展民族传统体育的中介,很多项目的成功传播都是以学校为起点,逐步传播到社会上的。在新中国成立不久,民族传统体育就以武术为主体进入到了大中小学的体育教学之中。龙舟文化涉及面之广,任何一个组织和个人都无法承担起保护与传承龙舟文化的重任。学校应义不容辞的积极主动协调有关部门、社会力量努力做好这项工作。龙舟运动走进校园也是对体育教学内容的一种补充,是一种双赢。在十八大报告中胡锦涛表示:我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向,树立高度的文化自觉和文化自信,向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。文化自觉其实是人的自觉,文化的自信源于对文化的深刻了解,对于龙舟文化的自觉、自信不是一蹴即成的事,学校对学生们长期的龙舟文化引导,加强了龙舟文化在他们意识里沉淀。
3 . 2 以举办龙舟赛事推进龙舟文化的传承
龙舟运动的竞技性为龙舟运动的开展提供了保障,无论是在比赛内容还是形式上都体现出竞争的魅力,随着我国改革开放的进一步加深,综合国力的逐步提高,国内各地每年都会在端午节前后举行了多种形式的龙舟赛,1980年,赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日,在屈原故乡举行了首届国际龙舟节。在竞渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内,由运动员给龙头“上红”(披红带)后,主祭人宣读祭文,并为龙头“开光”(即点晴)。然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汩罗江,奔向龙舟赛场。外在形式的展现也是一种文化熏陶。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动,定期龙舟赛事的开展让龙舟运动持续化发展得以实现,同时也推进着龙舟文化的传承。
3 . 3 加强龙舟文化媒介化传播
随着传播技术的不断发展,祖先们通过人口流动、借助面对面的交流形式已不合时代的需要。大众传播的出现,实现了信息的远距离快速传播。媒介是能让人与人、物与物以及人与物产生关联的任何物质。“产生关联的任何物质”可以理解为龙舟文化传播不仅仅局限于龙舟赛事的宣传,龙舟的制作涉及到的刺绣、龙舟的选料、龙舟制造的技术、龙舟的装饰等都属于龙舟文化的一部分,以及与龙舟有关的端午节、粽子、龙舟说唱、服饰等,林林总总可以看出龙舟文化的涉及面之广。龙舟与端午节的结合,有力的增强了节日的娱乐性,根据人本主义心理学家马斯洛的“需要层次理论”来分析,随着民族社会经济的发展,人们的需要得到了提升,龙舟文化的娱乐性使龙舟经久不衰,于此同时人们内心的归属感得到升华。所以龙舟的媒介化传播可以从多元化的角度,用本土化与市场化结合来推动龙舟文化的发展,如打造围绕龙舟主题的工艺品,绘画、剪纸、刺绣等都属于中华的传统瑰宝,与龙舟的结合更能彰显中华文化的魅力,并且具有可观的经济价值和社会价值。
4 结论
薪火传承 传承企业文化 第4篇
作为企业最具活力的群体之一，市分行营业部根据文件要求广泛开展了丰富多彩的企业文化活动。五四青年节就组织了各级县支行选取代表进行演讲，并表演节目。身边的同事有的提出了要学习先进人物，有的演了带有农发行特色的小品，多姿多彩。近期又开展了岗位竞聘考试，深入地抓基础，强调学习提升财会队伍战斗力和执行力，引领我们青年职工融入企业，
在笔者看来，作为一名窗口柜员，推进柜员文化建设，打造窗口服务品牌，这才是力所能及之事。至诚服务，说的就是穿好行服微笑服务，对客户提出的疑问进行耐心的解答。
传承朱子文化征文 第5篇
朱熹一生70年，大部分时间都在闽北度过，我把朱熹与闽北的关系概括为五句话20个字：朱子孕于政和、生于尤溪、长于建殴、学于武夷、老于建阳。
孕于政和：宣和五年(1123年)，在政和任县尉五年届满的朱松调任尤溪县尉，监泉州石井镇税。建炎三年(1129年)12月，刚要调建州(今建瓯)工作的朱松听到金兵自江西突入福建邵武的消息，放弃所摄之职，携带在尤溪的家眷回到政和，寓居铁山护国寺。此时兵荒马乱，烽烟四起，政和也不安全，建炎四年(1130年)8月，朱松仓皇买舟携眷避到自己任职的尤溪，时刻都作着避入深山的准备。 离开政和月余后的.9月15日，朱松的第三子沋郎——未来的理学宗师朱熹降生。
朱熹生于尤溪郑氏草堂，7岁以前随父母在政和尤溪一带生活，朱熹7岁下半年，随父亲从尤溪迁往建州(现建瓯)暂居，绍兴十年也就是1140年朱熹11岁时，时任朝廷四品承议郎的父亲朱松，因反对卖国求和，遭秦桧党羽的排挤，被贬，受任出知饶州(今江西波阳)。未赴任，朱松忿然辞官南归，举家正式来到建瓯，居住在建瓯城南的环溪精舍，从此在家专心教育子女。到绍兴十三年1143年的春天，正当朱熹勤学苦读之时，年仅四46岁的朱松郁闷成疾去世。
朱松病逝后，朱熹遵从父亲遗命，14岁的朱熹到崇安(今武夷山市)五夫里，依附朱松生前挚友刘子羽，子羽视朱熹如已子。在五夫里，南宋宿儒胡宪，刘勉之，刘子翬均授朱熹以学，五年后，年仅十九岁的朱熹即登进士。绍兴二十一年(1151年)，朝廷授朱熹为迪功郎，任泉州同安主簿，后历事南宋高宗、孝宗、宁宗、光宗四朝，累官知南康军、知漳州、潭州。朱熹一生宦途坎坷，仕宦七载，立朝仅46天，任祠官达23年，待职、无职或罢职，在朝当官时间很短。
弘扬中华文化传承中华美德征文 第6篇
当我们每天清晨背着书包，满怀求知的渴望来到美丽的校园，坐在宽敞明亮的教室里，无忧无虑的学习的时候，我们可曾想过，在这一切的背后凝聚了多少人的辛劳?上课时我们畅游在知识的海洋里不断成长，那是老师们精心备课，科学的组织教学活动，来把我们引导;上学路上我们路过的街道整洁干净，那是清洁工人们在晨曦中一点点把它打扫;午餐时，我们坐在餐桌旁吃着可口的饭菜，那是农民伯伯们顶着烈日、历经风霜、辛勤劳作把它们创造还有很多很多，似乎很难说尽。人们在不同的工作岗位上，分担着不同的任务，尽职尽责，分工协作，共同建设我们的美好生活。
我们作为21世纪的小学生应该为祖国的未来、地球的美丽，尽自己的一份力。
今天早上，我下楼打羽毛球，看到草坪上杂草丛生、还有一些生活垃圾。我想起老师对我们说：“爱护环境人人有责。”我便下定决心清理杂草和垃圾。我于是放下了羽毛球拍，开始拔杂草，捡垃圾。不一会太阳红着脸羞答答的从天边一纵一纵的慢慢升起。我脸上的汗珠像断了线的珍珠似的不停往下掉。这时跑来了几个小朋友问：“姐姐，你拔这干啥?”我边擦汗边说：“我们的社区这么美丽，有的人却不爱护它，乱丢垃圾，我们是社区的一员，有义务保护它，你们说对不对呀?”他们异口同声的说：“对，我们也来拔。”我们几个边拔草，边唱歌，一会的功夫我们就给草坪上的杂草和垃圾清理干净了。看着我们的劳动成果，我心里美滋滋的。
传承中华文化弘扬传统美德征文 第7篇
驼铃悠悠，丝路漫漫，一曲唱尽千年事。这尊昂首挺拔的骆驼，伫立在陕西省历史博物馆展厅中。这里灯光幽暗，静谧无声，透过展窗的玻璃我仿佛来到了唐朝，看到了大唐文化与西域文化别具匠心的融合。一曲始自千年前盛唐时期的舞乐仿佛悠然响起，穿越时空，震撼人心。
记得我第一次见到唐三彩，就是在陕西省历史博物馆里。博物馆里那座惟妙惟肖的三彩载乐驼它一下子打动了我，将我的目光牢牢地锁住。一个以驼代步、歌唱而来的巡回乐团正在那里即兴表演：骆驼四足挺立在长方形踏板上，引颈张口作嘶鸣状，仿佛在合着乐声引吭高歌。毯上：奏排箫者盘坐，指按萧孔，摇头晃脑;弹琵琶者，长着一副胡人面孔，然服饰右衽，五指翻飞。一人环乐器，半眯眼，手打节拍;一人抱箜篌，回顾那被簇拥的歌女。只见她旋舞翻飞，长袖飘飘，嘴里的胡歌富有节奏感，定格在含蓄的屈肘——兼具聘婷与豪放。人物形象与骆驼造型相得益彰，上下跳跃震动，“手舞足蹈”.......好一曲唐俑之歌，好一副西域之画，此刻这件文物仿佛在向我诉说着千百年前的大唐文化之兴盛，更仿佛在向我诉说着中西文化交流的盛况。这座造型新颖，人物形象生动鲜活，骆驼踏着乐步徐徐行进的载乐驼俑，体现了唐代工匠的浪漫之作，可谓别具匠心。
当我再次看到它时，竟是在万里之外的美国大都会博物馆。在那里我竟然真正体会到了唐三彩别具匠心的艺术精神。神完气足、轻松自然的三彩宝马带着唐朝华美富丽的审美，一旁的三彩马夫胡面着翻领胡衣;三彩壶竟然创造性地模仿了古代波斯金属壶特有的弧线造型，其工艺难度可想而知.......让我有些恍惚而又欣喜，更有了复杂的感慨和领悟：这一件件唐三彩宛如一幅幅靓丽的画卷，真实呈现了唐朝对外的频繁交流和海纳百川的包容情怀，展示了一个具有生命力的民族的蓬勃朝气和文化自信，更传达了一个时代的精神文化风貌。 唐三彩之所以能够传承发展1300多年，我想不仅是在它别具匠心的工艺，更重要的是它别具匠心的精神。在这些造型生动、色彩艳丽、富有生活气息的唐三彩中，我感受到了中华文化的博大精深、感受到了中西文化别具匠心的融通和交流、更感受到了中华文化的包容、自信的内涵。因为自信，所以不惧外邦文化冲击，才肯秉持包容的心态，才有锐意进取的风采。
传承中华文化征文 第8篇
1 立足校园特色文化建设实际, 认识民族文化传承的重要性
黔江是土家族民族聚居地之一, 是重庆市唯一的一个少数民族区。土家族是中华民族大家庭中一个历史悠久、文化比较发达的少数民族, 自称“毕兹卡” (本地人的意思) 。二千多年前, 他们就定居在今天的湘西、鄂西一带, 在漫长的历史长河中, 土家人民以自己勤劳和智慧, 开发了湘鄂渝黔接壤的广大地区, 创造了绚丽多彩的民族文化。土家吊脚楼被称为中国建筑的“活化石”, 土家服饰、风情习俗独具特色。土家摆手舞、西兰卡普 (土家织锦) 闻名遐迩。
随着历史的进程, 土家民族文化已开始逐渐消逝。作为土家民族地区的学校, 理所应当承担起本民族优秀文化的传承任务。引导学生从了解我们的土家历史、土家特色、土家艺术入手, 让孩子们在身临其境的民族艺术大氛围中认识本民族文化, 培养他们对地方民族文化的认同感, 从而尊重、传承土家民族文化。
学校应当牢固树立民族教育“校园文化多元、课程文化多元、课堂教学文化多元”的科学理念, 把校园文化建设作为民族文化教育共同的切入点, 切实摆在素质教育的首要位置, 强化“全程育人、全面育人、全员育人、全方位育人”的意识, 形成校园文化与民族文化、校园精神与民族精神相融并进、互动相长的良好局面。
目前, 在黔江区部分学校已开始探索校园特色文化建设与民族文化传承的结合, 从娃娃抓起, 传承优秀的土家民族文化。
2 传承民族文化艺术, 提升学校特色文化建设品位
土家民族文化艺术是具有浓厚乡土气息和鲜明地域特色的乡土美术, 是土家历史的见证, 是多元文化的因子, 给学校特色文化建设提供了丰富的素材, 对学校特色文化建设有着重要的意义与价值, 给黔江地区学校特色文化建设带来了新的发展契机。
处于土家聚居地的黔江中小学, 就应当充分利用土家的文化艺术特色, 打造土家民族特色校园文化。用土家民族文化提升学校特色品味, 又让土家文化得以传承和发扬。
为提高学校特色文化品位, 学校应当着力在积淀土家文化历史、提炼土家文化艺术、创新土家文化传播方式、建立土家文化传承长效机制等方面下功夫, 打造具有土家民族特色的校园文化, 让土家青少年了解自己的民族特色, 热爱自己的民族文化艺术, 尊重、传承优秀的土家民族文化。
其具体途径, 学校可以重点抓好三方面的工作。
一是扎实开展校园精神文化建设。在校徽、校歌、班训等学校文化载体中充分融入土家民族文化元素。
二是加大基础设施建设, 充分发挥环境育人的功能。如在楼廊展示土家族发展历史, 布置具有代表性的土家吊脚楼、西兰卡普等艺术品图片或实物, 布置土家族名人画像、名言、以及学生自创的民族题材书画作品, 让学生有充分了解土家民族文化的机会。还可以建立民族文化室, 全面介绍土家民族文化历史, 定期向学生开放。班级可以建设文化角。根据学生的认知水平, 以土家文化为主题, 建立文化角, 形成了各具特色的文化氛围, 以独特的文化内涵影响学生、陶冶学生。
三是学校应当制定土家文化教育制度。教师应当定期开展土家民族文化教育的教学研讨活动, 学生应当定期开展具有土家特色的活动, 例如土家摆手舞比赛、土家题材绘画比赛、土家文化知识竞赛等等。
3 开发民族文化课程资源, 丰富校园特色文化建设内涵
课堂是教育的主阵地。只有把土家文化形成系统的课程资源, 才能让学生全面了解和认识。比如土家族服饰是学生们经常可以见到的, 但是他们穿在身上, 并不一定了解其独特的艺术魅力所在;土家族著名的花铺盖“西兰卡普”, 学生也时常穿戴装饰, 但是并不知道其深邃的艺术价值。学校应当充分利用课程这样一个媒介, 挖掘土家民族文化中的课程资源。通过课堂, 引导学生自己分析、比较各民族的装饰艺术特点, 从自己的亲身体会中去了解土家服饰、土家织锦的独特艺术魅力和价值所在, 提高学生对土家艺的术鉴赏力。
黔江处于武陵山腹地, 是土家族居住较集中的地区, 自然资源和人文资源非常丰富, 为学校民族特色文化建设提供了丰富的资源。充分利用这些学生耳熏目染的独特资源来引导学生, 可以引领他们在家乡文化的氛围中受到艺术的熏陶。
教师可以在教学中让学生在自己的服装上利用“西兰卡普”图案进行设计和美化, 可以带他们去领略吊脚楼的神奇, 可以领他们去感受土家摆手舞的神韵, 让学生在学习中去大胆实践和创造, 在培养学生的艺术实践能力, 提高学生的创新能力的同时又传承了土家民族艺术文化。
摘要：民族文化是各民族发展的见证和结晶。但是, 随着社会的发展, 一些民族文化正在走向消逝。传承优秀的民族文化, 已经成为我们必须解决的问题。学校是教育的主阵地。在少数民族地区, 从娃娃抓起, 在校园特色文化建设中传承民族文化, 以校园文化特色建设为载体, 开展民族文化教育活动, 传承优秀民族文化, 是一条行之有效的途径。
传承中华文化 接力中国梦想 第9篇
中华文化少年谈 中华传统文化是中国人的历史记忆和精神家园。我们可以组织队员以“红领巾百家讲坛”的形式，开展经典诵读、故事大赛和主题演讲等活动，感悟中华优秀传统文化的精髓和魅力，亦可以策划“中华传统美德故事之红领巾微电影”制作等活动，鼓励队员践行中华传统美德。
文化足迹华夏行 中华传统文化的脉络遍布神州，是中华民族崛起的灵魂和血脉。我们可利用中华传统节日、寒暑假等契机，开展“传统文化寻根之旅”“红色足迹华夏行”“重走传奇丝路”等社会实践活动，把队员引向广阔的文化天地，去发现、亲历和感悟。
书香流韵漂神州 中华传统文化记录了中华民族的生命力和凝聚力。我们可以开展“我最喜欢的经典故事”好书推介会、“翰墨飘香校园行”书法展、“画说中华传统文化”电脑图文创作大赛、“我是小小中国通”网上知识竞答等，尝试用“互联网+”的形式让优秀传统文化教育生动起来、时尚起来。
新春迎盛世，新年启华章。让我们携着“童心共筑中国梦，经典传承民族魂”的梦想奔跑在中华大地上，传递向上向善的正能量，汲取昂扬向上的中华魂，让中华传统文化浸润在一代又一代中国人的血脉中。时光流转，新岁启幕。新梦想引领少先队迈向2016的新征程。正心明志，整装待发。让我们共同走进中华优秀传统文化，在文化中寻根，在传承中追梦，在历史中寻找文化上的血脉认同、民族认同和精神归属。
中华文化少年谈 中华传统文化是中国人的历史记忆和精神家园。我们可以组织队员以“红领巾百家讲坛”的形式，开展经典诵读、故事大赛和主题演讲等活动，感悟中华优秀传统文化的精髓和魅力，亦可以策划“中华传统美德故事之红领巾微电影”制作等活动，鼓励队员践行中华传统美德。
文化足迹华夏行 中华传统文化的脉络遍布神州，是中华民族崛起的灵魂和血脉。我们可利用中华传统节日、寒暑假等契机，开展“传统文化寻根之旅”“红色足迹华夏行”“重走传奇丝路”等社会实践活动，把队员引向广阔的文化天地，去发现、亲历和感悟。
书香流韵漂神州 中华传统文化记录了中华民族的生命力和凝聚力。我们可以开展“我最喜欢的经典故事”好书推介会、“翰墨飘香校园行”书法展、“画说中华传统文化”电脑图文创作大赛、“我是小小中国通”网上知识竞答等，尝试用“互联网+”的形式让优秀传统文化教育生动起来、时尚起来。
新春迎盛世，新年启华章。让我们携着“童心共筑中国梦，经典传承民族魂”的梦想奔跑在中华大地上，传递向上向善的正能量，汲取昂扬向上的中华魂，让中华传统文化浸润在一代又一代中国人的血脉中。
传承中华文化践行传统美德征文 第10篇
【例文1】
中华美德是中华民族和中国人的立身之本，是中华文明的精华，对于我们每个人乃至整个中华民族都是至关宝贵的。中华美德源远流长，光辉灿烂，她是五千年华夏文明与智慧的结晶，滋养了一代又一代的炎黄子孙。
当我们每天清晨背着书包，满怀求知的渴望来到美丽的校园，坐在宽敞明亮的教室里，无忧无虑的学习的时候，你可曾想过，在这一切的背后凝聚了多少人的辛劳?多少人的汗水?上课时我们畅游在知识的海洋里不断成长，那是老师们精心备课，科学的组织教学活动，来把我们引导;上学路上我们路过的街道整洁干净，那是清洁工人们在晨曦中一点点把它打扫;午餐时，我们坐在餐桌旁吃着可口的饭菜，那是农民伯伯们顶着烈日、历经风霜、辛勤劳作把它们创造还有很多很多。人们在不同的工作岗位上，分担着不同的任务，分工协作，尽职尽责，共同建设我们的美好生活。
融四岁能让梨，孔融虽小却懂得尊敬长辈;周恩来12岁时就立下“为中华之崛起而读书的远大志向”。我们作为21世纪的小学生应该为建设美丽的祖国、美好的家园尽自己的一份力。
一天早上，我下楼打羽毛球，看到草坪上杂草丛生、还有一些生活垃圾。我想起老师对我们说：“爱护环境人人有责。”我便下定决心清理杂草和垃圾。于是我放下了羽毛球拍，开始拔杂草，捡垃圾。不一会太阳红着脸羞答答的从天边一纵一纵的慢慢升起。我脸上的汗珠一滴一滴的往下掉。这时跑来了几个小朋友，自告奋勇也要加入到清理小区环境的`队伍中，我们几个边拔草，边唱歌，一会的功夫我们就给草坪上的杂草和垃圾清理干净了。看着我们的劳动成果，我心里美滋滋的，像吃了蜜一样甜。
同学们，当我们向老师、长辈、客人彬彬有礼地问好的时候;当我们向有困难的同学伸出援助之手的时候;当我们学会向父母献出自己一份孝心的时候;当我们学会珍惜每一粒粮食的时候;当我们学会宽于待人，严于律己的时候我们所做的一切，不都是在弘扬和继承美德和民族精神吗?同学们，让我们行动起来从我做起，从现在做起，让中华美德代代相传，发扬光大。
【例文2】
十月二十四日是我十一岁生日。就在我翘首以盼，期待着爸妈送给我生日礼物的时候，家里却应了一句古话叫“福无双至，祸不单行”。九月初，我爷爷在老家干农活时中风住院了。妈妈请假回农村照顾住院的爷爷，爷爷的病情比较严重，一住就是一个月。十月初，爷爷刚出院，劳累过度的妈妈因患上甲状腺囊肿病倒住院，平时视工作如生命的爸爸只得请假到医院去照顾妈妈了，爸爸不放心我一个人说要请个人照顾我，我坚定地说：“爸爸，放心吧，我能行”。半个月来，我学会了烧水、洗衣服、做饭、打扫卫生，最让我高兴的是我还学会了煲汤。妈妈手术哪天，当我把自己亲手煲的一碗热腾腾的排骨藕汤送到妈妈的病床前时，爸妈都惊呆了，病房的病人都投来赞许的目光。
事后爸妈问我：“是什么让你一下子变得如此懂事呢?”我朝他们做了个鬼脸------保密。其实，以前我是一个爱哭的男生，因为爱哭在班上还小有名气，考试考得不理想我哭，体育育比赛输了我哭，老师批评了我也哭，被同学们誉为“最爱哭男生”的我为何变得如此坚强呢?
这要得益于近期学校发给我一本《中华美德颂》的书，书中一大群“爱国、爱党、爱岗、爱家”的典型人物深深地感染着我。其中有一个叫盂佩杰姐姐的事迹让我记忆犹新：她五岁那年，父亲被车祸夺去了性命，近于生活压力，母亲不得不把她送给其他家庭收养，养母十分疼爱小佩杰，不幸的是孟佩杰八岁那年，厄运再次降临，养母患病瘫痪生活不能自理。不堪重负的养父选择了离开。面对困难孟佩杰用稚嫩的肩膀挑起了照顾养母的重担。她每天早早起床做饭，然后给养母穿衣服、刷牙洗脸，换尿布、喂饭，再匆匆忙去上课，回家后帮养母擦洗身体，敷药按摩，这些事都成小佩杰的必修课，小小的她为了做这些事情不知摔了多少跤，烫伤过多少次，也从来没哭没喊过疼。虽然生活这么艰辛，但孟佩杰从未因为照顾养母而耽误学业，他以优异的成绩考上梦寐以求的山西师范学院，因不放心瘫痪在床的养母，她决定“带着母亲上大学”。一个恪守孝道的平凡女孩，在贫困中任劳任怨，乐观开朗，用青春的朝气驱走种种不幸，在艰难里无怨无悔，让传统的孝爱充满每个细节，虽然艰辛填满了四千多个日日夜夜，可是她的笑容依然灿烂。9月获得全国道德模范殊荣。2月度获得“感动中国十大人物”荣誉称号。
无独有偶，今年九月七日新闻联播播出的“走基层--寻找最美孝心少年”专题报道了湖北省竹山县宝丰镇黄栗学校五年级学生徐航照顾瘫痪母亲的感人事迹和孟佩杰姐姐的事迹惊人的相似，难道这还不能充分说明中华美德在神州大地上已经步入了又一个新时代了吗?
这段时间我反复思考这样一个问题：在佩杰姐姐和小徐航正在想办法如何才能吃饱的时候，我们正吵着要吃“肯德鸡”;当我们在和大人争抢电视遥控器时，他们却在为生病的父母操持着家务活......回想起自己在以前的种种“罪行”，再想想爸爸妈妈为爷爷奶奶做的一切，我为以前的我感到无比羞愧，再看看身边的同学我突然问我自己---我们这一代人倒底怎么啦?中华美德难道在我们这些人身上失传了吗?不，决不能成了历史的罪人!于是我下定决心从现在开始以佩杰姐姐和小徐航为榜样，向他们学习。学习他们恪守孝道孝心孝行的优秀品德;学习他们面对困难和不幸乐观面对、勇于担当的生活态度;学习他们自强不息、持之以恒、不断向上的拼搏精神。这次家里出了很多事刚好给了我一个学习的机会，但我清楚地知道我才刚刚起步呢!
中华美德形成和发展就像一片森林的成长。在神州大地的沃土上，一个个中华儿女就是中华美德的种子经过几千年的发展，这些种子生根、发芽、抽枝，长成小树。一棵棵小树根系交错、枝叶相连，开成森林。正像森林每年都会焕发生机一样，中华美德也需要不断更新。
同学们，我们是二十一世纪新生代，传承中华美德的接力棒以悄悄的落到我们的肩上。让我们从现在做起，从自己做起，从小事做起，把中华美德落实到我们日常一言一行中，为弘扬中华美德发挥应有的正能量!同时，也希望所有的同龄人在爱的阳光下伴着中华美德不断地健康成长!
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传承中华文化弘扬传统美德征文 第11篇
“滴答，滴答”听，小雨又在拿窗户作它的琴键，愉悦地弹奏着清晨的进行曲，刚从睡梦中苏醒过来的我抖了抖凌乱的头发，望向窗外，啊！一切多么美好，这不正是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的景象吗？在我眼里，还映有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的细腻和美好呢！不觉间，我已嗅到了文化的芬芳，这独特的味道，正是中华文化啊！
我自幼喜欢文学，认为文学是人心灵的保养剂，是提高自身素质和灵魂价值的一味好药。我时常会躺在摇椅上，静静地思考着古人治国统天下的雄心壮志，感悟着诗仙李白激励行间的飘逸和洒脱，享受着陶渊明田园生活的清新与自然。也许是因为渴望与缘分吧，老天爷终于给了我一次遨游文化大海的机会。
我乘坐着一叶小舟，独自漂泊在这苍茫大海上，听海演奏，看云起舞，我沉浸在美丽中，这时我看到几条蹦跶的小鱼，终于来了，迎面走来的是一张张陌生的面孔，他们都长的奇形怪状，我好奇地问道：“你们是？”“什么？连我们都不认识，也配做炎黄子孙？我们是商朝的精髓——甲骨文啊！”“哦！”此时我才恍过神来，原来是中华汉字的鼻祖啊，它们都有着与众不同的但又构思巧妙的身形，这无不展现了古代中国的智慧与灵气！在甲骨文兄弟的带领下，我继续向前方探索着，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑！我的心上人，何时才能来到我身边？”“你是诗经吧？”我问了问这条吟诗的小鱼。“嗯，还认识我，不错，我乃中华文化诗史上的开辟之作，可了不起了呢！跟着我，带你去领略一下我们的发展后辈们！”我跟着他，领略了李白笔下的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天！”与杜甫一同悲诉了“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”在这中华文化的大海中，我欣赏了唐诗宋词元曲，浏览了四大名著，赞叹了黄飞鸿的武艺，佩敬了华佗的妙手回春，这一个一个精致的贝壳，都乃我大中华的瑰宝啊！他们张开了怀抱，对着蓝天呐喊着：“我们名字叫中华文化！”那一瞬间，我落泪了，这泪，如此地沉重却又如此的自豪！
“铃铃铃”，我睁开了眼睛，原来是摇椅上的一场美丽的梦啊！窗外的雨儿还在下着，这意味着中华文化还在延绵不绝的传承，待到日光乍现的时候，就让这美丽而伟大的文化高歌世界吧！
传承中华文化弘扬传统美德征文 第12篇
传承中华文化弘扬传统美德征文篇【三】
我们中华民族是世界四大文明古国之一，这里有丰富的历史文化和杰出的历史人物。 有儒家创始人孔夫子，墨家创始人墨子，道家创始人老子，法家创始人韩非，兵家创始人孙武。这儒、墨、道、法、兵，到底蕴含了什么密码?我认为，这正是华夏儿女勤劳勇敢、宽厚待人、坚强不屈、讲习礼仪的美好品质。在中华民国，还有许许多多解不开的密码呢!早在公元前40，埃及人就已经开始使用形象文字，还有仰韶文化、河姆渡文化、青铜文化、瓷器这是些多么伟大的文化啊!
古人的智慧让我不禁感叹现代人的思想。我认为，我们这一代太落后了，古人是智慧与交流齐飞，推发思想的理论，开阔视野的分析，擦出思考的火花可是现代人追求潮流，把视野放的很窄很窄，不把思想放在中华民族的未来发展上，不能很好的将历史文化这样一代一代的传承下去我的心里早已有一个铿锵有力的声音：“中国的未来，就靠我们这一代啦!”不过，这下说起历史建筑，那有游人如织的万里长城，巍峨的身躯，龙一般的身体，火热的气息，让人百看不厌那天府之国都江堰让不论是外国友人还是中国人，都惊叹不已;那连绵的山脉，奔流不息的纯净瀑布，幽静的山间小林每一角都令人叹为观止还有那人人向往的北京故宫，有着古代人民的独特气质和丰富学识这里曾居住过整整24个皇帝的黄金宝地啊!
在这片土地上，烙印了多少个春春秋秋，多少篇历史文化啊，多少次抗争与失败，多少滴战士们洒下的汗，留下的血想到这里，我不禁热血沸腾!还记得那的辉煌吗?祖国的骄傲杨利伟同志于10月15日乘坐神舟五号登月了!这是中国第一个成功登月的宇航员啊，这又是多少个日日夜夜，才有了今天的这个美好成果!我还记得，杨利伟说过这样一句话：“为了人类的和平与进步，中国人来到太空了!”是啊，我们强大的中国人终于来到这神秘莫测的太空时间了，中国人来探索外面的世界了，我们来了，来了!这么多年，中国连续还发射了神舟六号，神舟七号，神舟八号一直到现在的天宫一号，我坚信，中国的未来还会有天宫二号，天宫三号，天宫四号这时，我的耳边响起严肃动听的国歌在久久回荡：“起来，不愿做奴隶的人民，把我们的血肉，建成我们新的长城，中华民族到了最危险的时候，每个人都出发出最后的吼声，起来，起来，起来，我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，冒着敌人的炮火，前进，前进，前进进!”啊，祖国的未来我简直不敢想象!
从花卉文化看民俗文化传承 第13篇
俗话说:十里不同风, 百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在经济全球化的同化下, 在旅游活动的负面影响下, 民俗文化的纯净性也受到了极大的冲击。为了使多样的民俗文化传承下去, 必须对民俗文化的文化内涵进行发掘及宣扬。
联合国教科文组织非常重视对世界文化多样性的保护, 《世界文化多样性宣言》 (2001年11月2日第二十次全体会议根据IV委员会的报告通过决议) 指出:“人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类各群体和各社会的特性所具有的独特性的多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉, 对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲, 文化的多样性是人类的共同遗产, 应当从当代人和子孙后代利益予以承认和确定。”[1]而各国民俗文化的多样性正是世界文化多样性的一种反映。
民俗及民间风俗, 是广大民众所创造和传承的文化现象, 具有民族性与地方性的特征。[2]不同的民族、不同的地区, 在历史发展过程中, 形成了各具特色的民俗文化。这些各具特色的民俗文化, 反映了不同民族、地区的历史发展轨迹, 也是一个地区或民族文化不断发展创新的根源。但在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天, 民俗文化受到了很大的冲击, 如许多少数民族地区的民众, 尤其是年轻人, 已不再愿意穿着本民族的服饰;按古规, 苗族的芦笙在每年春种秋收这一段农忙日子里是不能吹奏的, 可在贵州雷山县的一个苗族村寨, 倘若来了旅游团队, 不论什么季节, 只要付上300元左右的人民币, 就可以观赏到全套表演。[3]从中也引出了一个问题:如何做好民俗文化的传承工作, 从而保持民俗文化的多样化?要使民俗文化在一个地区、一个民族传承下去, 要做的工作是多方面的, 其中非常重要的一点, 就是发掘并宣扬各种民俗文化中的文化内涵。下面就以我国花卉文化为例加以说明。
二
在我国的民俗文化中, 花卉具有丰富的文化内涵。
1. 桂花与民俗文化
关于桂花, 汉晋以来, 有月宫桂树之说。《太平御览》引《淮南子》云:“月中有桂树。”进而有吴刚在月中伐桂的传说。比喻科举考中为月中折桂、蟾宫折桂, 且作为成语, 至今使用。月亮和桂花的传说还演化出中秋赏桂、饮桂花酒的习俗。[4]
桂花除了与中秋节相关, 在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪纸中就有桂花的图样。[2]
2. 菊花与民俗文化
重阳节的菊花包含有丰富的文化内涵。重阳节也叫“菊节”、“菊花节”, 重阳节与菊花有关的民俗有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等。
《燕京岁时记九花山子》记载:九花者, 菊花也。每届重阳, 富贵之家以九花数百盆, 架庋广厦中, 前轩后轾, 望之若山, 曰九花山子。四面堆积者曰九花塔。[4]可见清代赏菊的盛况。至今, 每逢金秋时分, 我国一些地区仍有有菊花展览。
唐李欣《九月九日刘十八东堂集》诗:“风俗尚九日, 此情安可忘。菊花辟恶酒, 汤饼茱萸香。”宋代《乾淳岁时记》记载:“都人是日饮新酒, 泛黄簪菊, 且各以菊糕为馈, 以糖肉秫面杂物为之。”[4]在这些记载中可略见古时重阳节饮菊酒、簪菊、食菊糕的风俗。
重阳节与菊花的关系如此之密切, 是与我国民众所创造出来的菊花的文化密切相关的。菊花被认为是辟邪之物, 《续齐谐记》云:“汝南恒景随费长房游学, 长房谓之:九月九日, 汝当有大灾厄, 急令家人缝囊盛茱萸系臂上, 登山饮菊花酒, 此祸可消。’景如言, 举家登山, 夕还, 鸡犬羊牛一时暴死。长房闻之曰:此可代也。’”[5]因菊花传说有此辟邪之功效, 所以重阳节簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗一开始不免有辟邪的意思。发展至后来, 簪菊有了装饰的作用, 而饮菊酒、食菊糕则与其保健作用更多地联系起来。菊花有药用价值。《神农本草经》将菊花列为百草上品, 认为“久服利血, 轻身耐老延年”;菊花的药用价值更被追求长寿成仙的道教借用, 认为菊花是食之可以不老的仙品, 东晋道士葛洪《神仙传》云:“康风子服甘菊花, 柏实散, 乃得仙。”[5]
菊花除了与重阳节联系密切, 在其他民俗文化中也有反映。如壮族的壮锦花纹图样就有菊花等纹样。[2]现在, 菊花茶也是大众普遍饮用的饮品。
3. 牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培历史早在魏晋南北朝时就已有记载。传说唐朝武则天冬日醉酒, 令百花开放, 唯牡丹抗旨未发, 被贬洛阳。牡丹不惧淫威, 不畏权贵, 不为困苦逆境所折服的品性, 正与中华民族的气节相吻合。[6]牡丹的国色天香, 更寓意富贵吉祥。锡伯族的门框、窗、屏风、相框上所雕绘的图案就多有牡丹。壮族的壮锦也有“凤穿牡丹”等图样。土家族织的土花被面的花纹也包括了“蝴蝶扑牡丹”、“四凤抬牡丹”等。[2]
4. 其他
除此之外, 在我国文化中象征多子多福的石榴是彝族剪纸的图样, 也是苗族蜡染的主要图样;象征傲雪高洁品质的梅花是彝族剪纸的图样;象征爱情和幸福的羊角花 (即杜鹃花) 是羌族人民的最爱, 也被羌族妇女广泛应用为挑花和刺绣的花卉图案。[2]
三
在我国民俗文化中, 花卉包含着浓厚的文化底蕴。要做好民俗文化的传承, 避免经济全球化及旅游活动等对民俗文化的冲击, 就要在发掘这些民俗文化的同时, 做好民俗文化内涵的宣扬工作, 主要包括以下两点。
1. 避免受经济全球化的影响而失去了民俗文化的多样性
经济全球化冲击着多彩的民俗文化。在经济全球化的背景下, 发掘并宣扬民俗文化对民俗文化的传承很有意义。比如, 现在情人节的玫瑰花、圣诞节的圣诞树等西方民俗文化的象征物在我国年轻人中间有一定的影响力。但中秋节的桂花、重阳节的菊花等中国民俗文化的象征物却在人们心目中慢慢地淡化。长此以往, 很容易造成民俗文化被同化的现象, 同时失去本国民俗文化的底蕴, 也失去民俗文化创新的根本。在中秋节、重阳节这些传统节日来临之际, 如果报纸、电视等媒体适时宣扬桂花、菊花等内在的民俗文化内涵, 有条件的公园适时组织桂花展、菊花展, 对民俗文化的传承将会起到有益的促进作用。
2. 避免旅游活动对民俗文化的冲击
在我国的一些旅游地, “旅游经营者们往往对旅游者持一种迎合的态度, 旅游者喜欢什么, 他们就提供什么, 艺术品、手工艺品, 甚至某些建筑样式和风格都以游客的趣味为标准, 缺乏恰当的引导和可贵的守护精神”。[3]这样做的后果, 就是造成民俗文化的扭曲、失去真我, 旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活动中, 应让旅游者看到原汁原味的民俗文化, 并使旅游者了解这些文化的内涵。在广州的茶楼喝茶应可以喝到菊花茶, 而不是八宝茶;去彝族看到的剪纸中应有石榴、桂花、梅花图样, 而不是玫瑰花的图样;欣赏羌族的挑花和刺绣应可以看到羊角花 (即杜鹃花) 的图案, 而不是郁金香的图案。而且, 导游应讲解相应的花卉的民俗文化内涵。这样, 游客不仅会对当地的民俗文化有所了解、尊重, 认识多样化的民俗文化, 而且当地的民俗文化会得以传承、繁荣。当然, 在避免旅游活动对我国的民俗文化的不良影响的同时, 也要尊重外来游客的民俗文化, 就拿菊花来说, 在德国、法国等国家, 菊花是葬礼上用的花。[7]如果在接待来自这些国家的游客时, 遇到旅游地适逢菊花展, 或预计参观壮锦时会看到菊花花纹图样等情况, 都需要导游事先向游客说明我国的民俗文化, 说明绝非有心冒犯, 并征求游客的意见是否去参观, 以表示对外来游客的民俗文化的尊重。
我国的民俗文化绚丽多姿, 要在全球经济化的大潮中, 在旅游业蓬勃发展的现代, 避免民俗文化逐渐式微, 甚至消亡;保持民俗文化的多样性, 并不断繁荣, 就需要我们发掘出民俗文化的内涵, 让人们了解民俗文化丰富的内涵。这样, 处于这种民俗文化氛围的当地人会珍惜本地的民俗文化, 发展本地的民俗文化;而慕名而来的旅人则会欣赏到地道而多彩的民俗文化, 尊重这种民俗文化。如此, 民俗文化才能保持其多样性。
摘要：本文以我国花卉文化为例, 指出在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天, 为了使绚丽多姿的民俗文化传承下去, 保持世界文化的多样性, 就要发掘民俗文化所包含的丰富的文化内涵, 并宣扬这些文化内涵。
关键词：花卉文化,民俗文化传承,文化多样性
参考文献
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[2]吴忠军主编.中外民俗[M].大连:东北财经大学出版社, 2007.2, 4, 141, 140, 136, 143, 142.
[3]姜建春.民俗旅游对民间文化的负面影响[J].泰山学院学报, 2010, (32) :123-124.
[4]乔继堂.细说中国节[M].北京:九州出版社, 2006:180, 186, 200, 203-204.
[5]尹晓红.菊花的雅称及其文化含义[J].汉字文化, 2009, (6) :80.
[6]李梵编.亚洲人文风情[M].西安:陕西师范大学出版社, 2008:175.
小议中华文化传承的特征 第14篇
【摘要】每个国家每个地域都有着属于自己的文化，文化记录着一个时代的起源发展，更加记录着上一代人的智慧结晶，中华文化的神韵是任何一个多家都不能比拟的，中华文化综合了各种各样的文化元素，不同而丰富多彩的元素综合在一起成就了华夏的文明。文化的传承需要一个漫长的时间，虽然传统的中华文化在当前时代的发展中不能成为新的文明，但是它却包容了一个国家一个民族的整体精神和智慧，文化的传承有着属于它自己的特点，不同的特征所形成的文化也是各不相同的，文章中主要围绕了中华文化的传承特征进行了一系列论述。
【关键词】中华文化；传承；特征；小议
我国一直承载着礼仪之邦的称号，这对于我们整个民族整个国家而言都是一个至高无上的名誉，不仅仅代表着我国悠久的历史文化，更加证明了我们祖先的智慧和优良的传统美德。中华民族是一个非常大的家庭，在这个大家庭当中所承载的文化包罗万象，正是这些丰富而独特的特性让中华文化变得更加灿烂，然而一个民族的文化需要被永久的传承下去，这不仅是精神文明和物质文明的延续，更代表着一个国家的历史和底蕴，中华文化是伟大的更是是绚丽的，需要我们每个人都要铭记属于我们华夏人的文化，并珍惜身边的文化，只有将它完整的保护和传承下去，才不会在未来的发展和生活中失去华夏人的本色。
一、中华文化传承的地域性
作为一个文明大国来讲，中华文化在世界当中的声誉是举世闻名的，我国广大的地域孕育了我们华夏子孙，然而不同的地域所传承的文化是各不相同的，正是因为这个地域性的差别给我们的中华文化增添了绚丽多彩的颜色。不同的地域差别和环境导致我们每个人的生活习俗和生活方式存在着差异，就像我们的民族一样，五十六个民族就有着五十六种不同的文化传承，地域性更是我们中华文化传承的最根本的特征。
（一）地域的差异影响着一方环境文化的传承
作为中华文化的传承来讲，指的不仅仅是物质文化的传承，更包含了大自然留给我们最为真实的环境传承。我们每个人虽然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言语能够表达的，不同的地理环境造就了不同的环境，就说说我国的南北地域差异，南方虽不能总体概括为四季如春，但是从自然的气候变化中，很明显的会与北方的截然不同，南方的气候温暖造就了种种奇特的景观，而北方又有着属于北方的环境特点，冬季虽寒冷，但却有着南方所没有的烂漫雪季。
（二）地域的差异影响着语言文化的传承
中华文化的灿烂是众所周知的，在我国不同的省份不同的城市中，所传播的语言更是独具地方特色，语言文化的不同就是受到地域的差异而受到的影响。我国的语言种类更是达到了八十几种之多，语言的传播承载的是我国古老文明的结晶和智慧，人们通过语言的文化，建立了人与人之间的沟通和联系，更加构建了这个统一的大家庭。
（三）地域的差异影响着饮食文化的传承
我们都知道不同的地域存在着不同的饮食习惯，在饮食的口味上都存在着很大的差异，这也就是造就了我国八大菜系的重要因素。受到地域性的制约，不同的农作物或植物种类让人们的饮食变得五花八门，虽然在经济发展的今天，人们可以随随便便的就买到当地所没有的产物，但是就拿一个简单的蔬菜来讲，不同地域的人就会做出几十种不同的味道来，这就是地域所带来的饮食文化传承。
（四）地域的差异影响着人们生活习性文化的传承
以南北的地域差异为例，地域的差异性造就了南北方人们的不同习性，从性格及特征的角度来讲，北方人的身材相对南方人比较魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比较瘦小，而心思细腻语言委婉，地域的不同让南方人的习性变得非常细腻而精致，而北方人却是简朴而粗犷，这种文化的传承正是人们不同生活习性的证明。
二、中华文化传承的时代性
如果说地域是文化传承中最为重要的影响因素，那么时代就是中华文化传承的有力鉴证。中华文化的博大精深与源远流长都具备着一定的时代色彩，任何一种有价值而具有深渊影响的文化，都是经过了漫长的岁月才传承下来的。夏商周时期的文化是我们中华文化的开端，甲骨文与明确的时间记录法是我国古老文化能够得以传承的重要前提；春秋常国时期，孔子与老子的思想与文化的传承，造就了中华文化的民族精神和文化底蕴；秦汉时期的统一王朝，见证了制度的统一，更加造就了气势雄伟的长城建筑，为我们中华文化增添了风采；隋唐时期的鼎盛与辉煌更是我们古代文化的华丽彰显。时代的不同所造就的中华文化更是丰富而辉煌的，正是时代的传承让我们中国的文化得到了延续。
三、中华文化传承的社会性
对于任何一种文化的传承来讲，都需要依托于社会的发展而存在，文化的传承也都有着属于它自己的特点，就比如现代的社会而言，在当今社会发展的背景下，人们的生活方式都发生了天翻地覆的转变，这从时代发展的角度来看固然是好的，但是对于中华文化传承来讲，也都在这种环境的影响下发生了变化。现代化的社会在吸取国外思想的同时，人们的意识与行为也在改变，很多传承下来的中华文化与现代社会中的文化得到了交融，以陕西的刺绣文化为例，传统的刺绣起源于古老社会中农民家庭的，反映出的是浓浓的乡俗寄托和灿烂的民族特色，随着社会的不断发展，这种文化在传承的过程中逐渐的演变成了现代的艺术，不仅仅是农村家庭中精神上的祝福与寄托，更成为了当前社会中的流行因素，人们将刺绣慢慢的融入了现代的色彩，在中华文化得到传承的同时，又得到了转变和升华，这就是中华文化传承的社会性特征。
结束语：
中华文化是绚烂多姿的，对于文化的传承来说，离不开我们每个人的共同努力，更是人类文明的的伟大成果。中华的文化更是源远流长的，由古至今，我国都是人类文明史上重要的文明大国，虽然中华文化在历史的风霜中经历过风吹雨打，但是中华文化的传承却从未中断，这也就让现代社会中的我们鉴证了祖先留给我们灿烂的文明。中华文化的传承所具备的特征更是丰富而含有特色，从文化传承的地域性到文化传承的时代性，以及文化传承的社会性都存在着各自的特点，足以证明中华文化是多么的丰富多彩。
参考文献：
[1]余春华.浅论中华文化传承的特征[J].长江论坛，2013，（2）：91-95.
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