关于天空之城观后感范文第1篇

细细品味这本书后，两只幼雕的成长经历深深地感动了我。首先，这两只雕从小失去父母，甚至还没学会捕食的本领，便不得不独立地生活。独自对付敌人，独自捕食，没有任何人可以依赖。乌塔是个十四岁的德国女孩，从小就很独立，她用三年时间为游览欧洲的法国、瑞士、奥地利等国家做好了准备。旅游前她设计好了路线，她依靠自己周末在餐馆打工挣够了旅费。最终她顺利的完成了这次欧洲之行，欣赏到了各国的美丽风景，增长了见识。这在我们看来，简直是不可能的事情。我们放假了，天天只知道玩，简单的家务如扫地、洗碗等都不会做，只会在父母的庇护下生活。随着我们慢慢长大，总有一天我们要离开自己的父母去独立生活。以后的学习生活中，我一定要多做一些力所能及的事情，尽快让自己成长起来。

其次，两只雕的不畏艰难、勇于拼搏的的精神感动了我。他们最初没有坚硬的翅膀，只能吃些食物残渣和捕食地上的蚯蚓，还要对付凶狠的黄颌蛇。它们在捕食狡猾的大野兔时，想尽各种办法，虽然最终还是没有捕食成功，但是他们增长了捕食的智慧和技能。接着他们又遇到更狡猾的老狐狸，还被老狐狸咬伤。就这样，两只幼雕屡败屡战，捕食本领不断增强，最终拥有了自己的捕食领地。正是不经历风雨，怎么见彩虹!想想我们在学习过程中，做些稍微有些难的数学题就唉声叹气，甚至想着放弃。爱迪生做实验经过了一次又一次的失败，最终发明了电灯，造福了人类。失败乃成功之母，每克服一个小小的困难就是离成功近了一步。我们做什么事情都要有这种永不言败的精神才可以获得成功!

关于天空之城观后感范文第2篇

警方逮捕甲、乙两名嫌疑犯，但没有足够证据指控二人入罪。于是警方分开囚禁嫌疑犯，分别和二人见面，并向双方提供以下相同的选择：

若一人认罪并作证检控对方(相关术语称“背叛”对方)，而对方保持沉默，此人将即时获释，沉默者将判监10年。

若二人都保持沉默(相关术语称互相“合作”)，则二人同样判监半年。

若二人都互相检举(互相“背叛”)，则二人同样判监2年。

如同博弈论的其他例证，囚徒困境假定每个参与者(即“囚徒”)都是利己的，即都寻求最大自身利益，而不关心另一参与者的利益。参与者某一策略所得利益，如果在任何情况下都比其他策略要低的话，此策略称为“严格劣势”，理性的参与者绝不会选择。另外，没有任何其他力量干预个人决策，参与者可完全按照自己意愿选择策略。

囚徒到底应该选择哪一项策略，才能将自己个人的刑期缩至最短?两名囚徒由于隔绝监禁，并不知道对方选择;而即使他们能交谈，还是未必能够尽信对方不会反口。就个人的理性选择而言，检举背叛对方所得刑期，总比沉默要来得低。试设想困境中两名理性囚徒会如何作出选择：

(1)若对方沉默、背叛会让我获释，所以会选择背叛。

(2)若对方背叛指控我，我也要指控对方才能得到较低的刑期，所以也是会选择背叛。

二人面对的情况一样，所以二人的理性思考都会得出相同的结论选择背叛。背叛是两种策略之中的支配性策略。因此，这场博弈中唯一可能达到的纳什均衡，就是双方参与者都背叛对方，结果二人同样服刑2年。

这场博弈的纳什均衡，显然不是顾及团体利益的帕累托最优解决方案。以全体利益而言，如果两个参与者都合作保持沉默，两人都只会被判刑半年，总体利益更高，结果也比两人背叛对方、判刑2年的情况较佳。但根据以上假设，二人均为理性的个人，且只追求自己个人利益。均衡状况会是两个囚徒都选择背叛，结果二人判决均比合作为高，总体利益较合作为低。这就是“困境”所在。例子漂亮地证明了：非零和博弈中，帕累托最优和纳什均衡是相冲突的。

一，囚徒困境之于异地恋

异地恋成功率很低，如果一个事件大量发生，那么我们视之为一个大概率事件，不是偶发事件，或者就可以叫一种现象。尽管很多人认为这是感情问题，但是感情问题是感性问题，感性问题不足以解释现象，那么造成这种现象的原因可以用博弈论中的囚徒困境来解释。 那么异地恋同样可以视为一组囚徒困境

假设一：分开两地(距离较远)的情侣视为甲、乙两人 假设二：甲乙两个都是经济人

假设三：甲乙两个人由于分开两地无法完全了解对方的选择，即信息具有不透明性

甲乙的两个选择：坚守、放弃

选择A：若甲乙都选择不顾时间长短和地理的距离，都选择坚守，那么甲乙情侣关系维持，之前的时间和异地造成的机会成本没有浪费，对甲乙来说得利最大

选择B、C：若某一方率先选择放弃，找到新欢再抛弃另一方，那么这一方的机会成本会为新的得利(找到新欢)的得利收获所弥补，但另一方在这组博弈中得利为0，之前投入的机会成本全部变为沉没成本。

选择D：若两方同时选择放弃，那么两方的机会成本都变为沉没成本。

在四组选择中，A选择似乎是对两人的最优选，但是由于假设条件的存在，信息的不透明性会导致甲乙选择的结果大多不会是A，由于担心对方选择放弃，导致自己的机会成本变为沉没成本，在面临优选的时候，甲乙很容易形成选择BCD的局面。

在这个博弈中有两个变量，就是分开的地理位置的长短以及分开的时间的长短，这两个变量直接影响了最后的选择，时间、距离越长，造成BCD的局面的可能性也更加大。

实际上在囚徒困境中，双方互不背叛的得利比互相背叛的大，但是由于利己性的存在，两个一般都选择互相背叛。如果一方选择背叛另一方，而另一方不变，那么背叛方就得利了，而坚守的一方损失了。也就是说，是如果保持静态均衡，就是两个人同样不选择背叛对方，那么均衡就可以保持。如果一方先打破均衡，那么他就是得益方，而另一方就是受害方。假设人是利己的，那么两个人都有可能趋向于背叛对方。

关于天空之城观后感范文第3篇

《上帝之城》 奥古斯丁

关键词：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全书共有22卷、也可以分为两个部分。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督教的责难，重评罗马史。认为罗马的毁灭是咎由自取与基督教无关。第二部分包括11卷至22卷。较为系统地汲吸历史观。具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源;第十五至第十八卷阐述了人类历史的发展过程;第十九至第二十二卷阐述了人类历史的结局。

一、作者简介

奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿尔及利亚君士坦丁区。他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。许多人可能会认为他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亚(族名)的黑人的话，很多人会感到惊讶的。正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色。基督教两千年历史中最大的神学家不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。 实际上形成初期西欧神学(与东方教会神学区别的西方教会神学)的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。

二、写作背景

基督教在公元四世纪被定为罗马的国教之后，罗马城就被涂上了神圣的色彩，被认为是救治人类的分裂和堕落的工具。公元410年蛮族入侵洗劫了罗马，这一事件打破了二元关系的稳定。异教徒认为罗马遭劫是因为他们的信仰被弃，诸神对罗马施于的惩罚;基督徒觉得他们的信仰已在罗马兴旺，并成为了官方信仰，上帝应该会特别喜欢和保护这座城市才是。作为主教的奥古斯丁早就感觉到公教信仰的危机，公教信仰不但受到异教徒的仇视，很多基督徒的信仰也并不纯粹，公教信仰存在着严重的精神危机。罗马遭劫这一历史事件要求奥古斯丁必须再度思考关于圣俗关系的问题，重新评价罗马的历史地位，《上帝之城》由此诞生。 《上帝之城》被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的说法源于《圣经》，是一个真实存在上帝的国度。本书写作的背景是在罗马论陷以后，异教徒乘机对基督教信仰进行攻击、责难。于是，奥氏写作本书批驳了异教徒对基督教责难，通过对罗马史的评论告诉世人罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关，并对上帝的创造和人类的起源、发展、结局进行了阐述，歌颂上帝的伟大创造与救赎计划。书中对美的评论主要集中在上帝的创造和救赎上，并对基督徒信仰中的“美”时行了论述。比如，在对殉道者的称赞上是通过美学的思辨来论证美在信仰中意义。 奥古斯丁对希腊哲学有浓厚的兴趣，尤其是柏拉图主义的哲学对奥古斯丁解决思想问题起了重要作用。在美学思想上奥古斯丁常常依照柏拉图的观点来解释美的基础。因此，在奥古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉图的思想做为依据来支持其观点。虽然，奥古斯丁在哲学观点上深受柏拉图的影响，但与柏拉图不同的是奥古斯丁找到了美的根源。因为柏拉图没有彻底处理什么是美的问题。从信仰的角度来看，奥古斯丁在美学方面虽然受柏拉图思想的影响，但却超越了柏拉图。奥古斯丁认为一切美都来自于上帝，上帝是美的根源。并且通过一角度作为审美的标准，将物质世界和精神世界中的美进行评述，为加强与捍卫基督教的教义，捍卫教会本身做出杰出的贡献。

三、《上帝之城》与双城论 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奥古斯丁关于国家,社会和历史学说的集中体现 。《上帝之城》写于412年426年。当时一个重要的事件是410年哥特人洗劫了罗马城。而那时基督教刚刚被承认为合法,在帝国广泛的传播 。在当时的背景下罗马人陷入了空前的恐惧,基督徒们在对生活绝望的同时开始对自己的信仰进行怀疑;异教徒则借此机会攻击基督教,认为罗马的毁灭正是由于允许基督教信仰传播的结果。可以说整个教会又处于十万的危机之中。因此奥古斯丁必须要站出来为信仰辩护,通过《上帝之城》奥古斯丁一方面为基督教信仰辩护,回应各个方面的指责,另一方面 ,也借此机会阐述的了自己的神学世界观 。

不过，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌发。甚至可以说，即使没有罗马遭劫的事情发生，奥古斯丁也可能会写一部类似的著作。早在《<创世纪>字解》里，奥古斯丁就提到，他有可能写一本书，谈论由天使的堕落而导致的两个“城”。

奥古斯丁将自己一生所从事的学术,概括为 “识神识己”四个字。而《上帝之城》正是两个方面的结合,一方面对人类社会的政治文化 、社会经济进行反思更好的认清自己;另一方面对于上帝对世界和历史的安排有一个全面的认识。有人将奥古斯丁的哲学概括为是关于 “恶”的思考,《忏悔录》探讨的是人性的恶,《上帝之城》探讨的是社会的恶 。

这部作品是针对当时教会面对的责难而作的护教回应。奥古斯丁用了十五年时间，撰述次数，全书共分二是二卷，前十卷是护教性的，后十二卷则旨在陈述奥古斯丁对历史神学与政治神学的看法，主要阐发他的双城理论。首四卷说明双城的起源，中间四卷讲述双城的发展，最后四卷则是关乎双城的归宿。他认为两种不同的爱，便产生两个不同的城：爱自己以致轻视上帝，便产生了地上之城(世人之城);爱上帝以致轻看自己，乃产生了上帝之城。在地上之城里，由于人爱自己，行为自私，故出现许多罪恶，没有一个国家可以例外，保持长治久安，人类免不了面对战争灾难的命运;但地上之城的设立也不是完全无意义的，一个追求公义和真理的政府，可以保障人民起码的福乐。而这也是上帝的心意，人间权柄是由上帝所设立的。但在地上之城背后，上帝另外又设立了上帝之城，教会是上帝之城的代表。双城最后的终局是：当新天地来临后，善人将得永生，恶人将受永刑，上帝之城与地上之城同时结束。[周伟驰.奥古斯丁的基督教思想. 《上帝之城》颠覆了古典哲学的国家正义观。这本书可以称为基督教会第一本历史神学及政治神学。它将人类历史的发展，做了一个全面的纵线诠释，并且确定上帝为掌握一切发展的绝对主宰。奥古斯丁确认人间政权和人类历史具有正面但相对的价值，指出人须为其所犯的罪恶与罪恶所引来的后果负责;同时他亦宣认一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情发生的最终解释。

2.双城论

“上帝之城”、“世俗之城”(地上之城)是奥古斯丁《上帝之城 》中的两个核心概念。本书的十一至十四卷就是对这两个概念进行详细的论述。全文也是以这两个概念为中心而展开的一个基督教政治理论体系。而这个体系和以往的政治观截然不同 。

当把双城理论运用于现实生活时，奥古斯丁指出，两个城在现实社会是混合在一起的。根据他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其余的人则构成地上之城。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。地上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摒弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。

奥古斯丁否认国家是正义的组织。在区分“上帝之城”与“地上之城”的理论框架内，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。他并不认为“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人间任何一种社会组织。基督教并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。因此，正如他明确指出的，在现实生活中，两个城市混合在一起的。不过，根据奥古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教会来代表，地上之城可以由异教国家来代表。

奥古斯丁认为，国家职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等。这是为地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。所以，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。

基督教会虽然和世俗国家一样，既包含被拣选者，也包含被摒弃者。但是，奥古斯丁却赋予教会以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。在奥古斯丁的时代，基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高首脑，可以直接干预和控制教会内部事务，奥古斯丁力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的支配。可以说,正是奥古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的区分,把基督教由一种单纯的宗教文化力量转向了一种政治力量。“神权”和 “君权”也在以奥古斯丁的理论为基础的前提下,不断制约斗争走进了中世纪。

四、奥古斯丁对后世的影响 奥古斯丁的神学政治理论影响许多伟大的思想家。中世纪的安瑟伦和阿奎那都从奥古斯丁的著作中直接获利,宗教改革的马丁路德更是将奥古斯丁的观点作为自己思想的理论依据 ,同时从莫尔的《乌托邦 》中也能看到奥古斯丁的影子。可以说《上帝之城》无论是作为一本政治著作,还是一本神学著作,或者一本历史著作都对后世产生了深远的影响 。

奥古斯丁的著作是使希腊哲学的某些方面传入中世纪欧洲的一个因素。特别是新柏拉图主义对奥古斯丁思想的成熟有很大的影响，后来又通过奥古斯丁影响着中世纪的基督教哲学。我们至今还会饶有兴致地注意到：笛卡尔提出过著名的论断“我思我在”，奥古斯丁也提出过隐含这一论断的思想，当然两者的说法各异。奥古斯丁是黑暗时代之前的最后一位伟大的基督教神学家，从所有的主流方面来看，他的著作使基督教学说在整个中世纪基本上具有它所要保持的形式。以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中世纪的经院哲学奠定了基础。

关于天空之城观后感范文第4篇

杨可言

我没有料到，她会来找我。而且是带着浑浊、布满血丝的双眼，一脸茫然，隐约还挂着泪痕。我知道原因，她的父亲杀了人。

她坐在我的床上，冷冷地摆弄着我桌上的一本日历，眼神空洞、呆滞。“我该怎么办?”她没头没尾地甩了这么一句给我。一时间，我也不知所措。这是一件让人难以启齿的事。杀人犯一个众人心中最肮脏的字眼，上面满是血污。而我又清楚地知道她的父亲是个好人。

“受着。”我装作轻描淡写地说。我知道这些天她听腻了那些残忍地安慰的话。鼓励有时只会带来更多的痛苦。她一时欲言又止，依旧漫无目的地翻着日历。

“我是不是很招人讨厌?”她说。我没办法说什么她和她父亲不一样这类的话，那等于给他父亲贴上了坏人标签。我看到了她的绝望，却无力回天。

再次转向她时，她哭了。泪水划过她苍白的脸，目光定定地望向那不存在的存在，脸上充斥着无助和巨大的悲恸。“还有希望吗?”她哭着，冲我嚷。“会有的。”我回答。我知道她现在是多么希望公安局抓错了人，她希望有这样的奇迹发生，就像小说里写的那样。但现实不是小说，它只是现实，就像我和她只是普通人一样，她也明白奇迹在别处。“哭吧，哭出来吧”

她趴在我身上，从无声的落泪变为了小声地抽泣，眼泪不停地向外涌。一边断断续续地说着她的亲戚如何对她冷眼相待，又如何在背后冷嘲热讽。说得前言不搭后语。我听着，无奈于她被命运如此对待。命运或许不相信希望，不受希望的左右，但有希望总是好的，有个追求，有活下去的动力和意义，至少比充满绝望好得多。

希望，是一种对未来的守望。它或许不能切实地让你得到美好的未来，但却可以让人更冷静地去审视苦难，即使不能冷静，充满希望，至少是一条相对正确的道路。佛教中说：万物因缘而生。那么就让它随缘吧。这不是一种消极的顺其自然，希望或许也是缘的一种。

关于天空之城观后感范文第5篇

不知许久醒来，我揉了揉眼睛，发现我依然躺在一个古色古香的小屋里，墙上贴满了我的照片，有的在草地上雀跃，欢呼着;有的背拱得弯弯的趴在书桌上，伏案苦读;有的望着天空，嘴角带着恬静的微笑。这是怎么回事，屋子里全是我一路成长的足迹。这时，一个衣着华贵的女孩款款走来，相貌与我有几分相似，“欢迎回家。”我困惑了，这怎么是我家呢。女孩自顾自地打开了门，一条笔直的小道呈现在我的面前，两旁绿意盎然的绿草红花迎风摇曳着，这一切怎么都这么熟悉呢?“这里就是你心中的天空，你的家。”女孩领着我走出去，一边道：“我知道你最近心情很不好，期中考试迫在眉睫，你又焦虑不安，还有许许多多的小烦恼像一张无形的网紧压着你。你太紧张了，都不知道干些什么了，我来帮你把前面的枯枝烂叶扫开。”我惊讶于她的话，可不一会儿，前方的路变得雾气重重，小路交错相通，不知走哪条路才好。“条条道路通罗马。”女孩像看穿了我的心思一般说道。“记得你小时候来过一次，调皮的你把太阳绘成金黄色，天空却变成红色，老师一直纠正你，你却要坚持自己的原则。可后来，不知从何时，你也开始走进了那个老师带领的红太阳，蓝天白云的世界里去了。”女孩话里有话，我沉默了。对呀，不知从何时起，大人的话就是圣旨，大人的所为就是标准。我已经没有了主见，被一张“规矩”的铁链锁住了双脚，阻止了我展望世界的脚步，以责任与爱之名义。“你看，拨开了重重云雾，就到了。”不知何时，我们已经来到了一个小花园，那里的花都朝着太阳的方向努力生长着，攀爬着，我沐浴在花海中，沉浸在醉人的芳香中，不知何时，我又开始慢慢混沌了。

醒来时，眼前还是那片漆黑的天空，我站起身，拍拍身上的泥土，笑了笑，朝家的方向走远了。记得花园里的小花一个个像舞动的的精灵，让太阳也黯然无色。在夜晚，她们会柔软稚嫩，白天，她们会努力开花，坚强隐忍。她们满载着我希望的羽翼。

关于天空之城观后感范文第6篇

【摘 要】久石让的电影音乐，无论在日本还是世界电影音乐史上都拥有一席之地，并以其独特的艺术特色而收到人们的欢迎。本文分析了久石让电影音乐的艺术特征，认为其音乐在人物、氛围、节奏上都高度契合电影主题，并带有自然的简约之风，拥有触及心灵的音乐感染力。

【关键词】久让石；电影音乐；艺术特征

一、高度契合电影主题

（一）人物塑造

以宫崎骏的动画作品《天空之城》为例，久石让在电影中主要使用了打击乐器，同时或配以快速的弦乐，这样便使节奏更加紧张而又不乏轻快，其与剧情的贴合也十分准确，有效地帮助影片描绘出栩栩如生的海盗形象。而主题曲《carrying you》贯穿全片，不仅在普拉达城毁灭的时候表达出忧伤的情感，在女主人公希达从天空飘落的镜头中，伴随着婉转动听的声音，歌词凄美动人，暗衬出希尔这个女孩多并的命运。

（二）营造氛围

除了刻画人物，久石让的音乐还几乎完美地做到了营造电影色调、渲染场影氛围、推动剧情发展变化的作用。难能可贵的是，久石让的电影配乐不仅仅起到了陪衬和渲染的作用，同时又能够作为独立的音乐作品出现，音乐熟悉的音符旋律无不令人浮想联翩，感人至深。比如《幽灵公主》的主题音乐《The Legend of Ashitaka Theme》在影片中出现多次。交响乐的编制之大到了空前的程度。曲子分为四个部分。第一部分由低音部弦乐组的大提琴和低音提琴做引子，一个低沉的五度和弦拉开史诗般的音乐序幕。随后木管组单簧管、铜管组法国号加弦乐组奏起音乐主题，之后便是变换配器不断的重复。在音乐进入最顶点的时候，除了主题的深刻推入之外，弦乐组的强力支撑使音乐厚重、大气，具有宏大的宽约感。

主题的重复会加深听者的印象，但若是单调的重复只会让人觉得乏味。在这段音乐中，对于主题的重复进行了很多改变。仅在弦乐组的重复中，就在大提琴和低音提琴的和声进行的节奏上不断的进行变化。让低音部分听起来不再单调，动感十足，韵律丰韵，整体音乐饱满通透。

（三）調控影片节奏

电影的节奏可以通过很多途径进行控制，而背景音乐也不失为有效的途径之一，久石让的电影配乐很好地调控与增强了影片叙事的节奏感。以电影《千与千寻》来说，这是一个奇幻故事，它的背影设定在一个奇屏的虚幻世界，这个世界中生活着各乡冬奇异妙想的人物，久石让用鲜明跳跃的音乐风格来是重现故事的跃动节奏，不仅塑造了鲜活的人物形象，同时使影片在叙事上时刻保持稳定的节奏感，着实为电影增色不少。

二、自然的简约之风

久石让的音乐往往节奏简单，情感却惊人的饱满，就是这般的简约风格却从不缺乏感染力，简明的旋律中总能带给人们无限的遐想空间。

（一）格调简约

简约的旋律，朗朗上口的曲调，久石让尤其擅长运用韵律和节奏的丰富变化来进行创作，他采用是回旋模进的方式，他的音乐因此显得更加简洁明快简单的旋律不仅容易记忆，经过久石让的高超编曲后便能够在第一时间吸引住观众，进而触发强烈的情感共鸣，使其迅速成为耳熟能详的经典曲目。

（二）吸纳西方古典音乐

久石让的音乐丰富多彩，因此而形成了独树一帜的鲜明音乐风格他在音乐创作上，经常会使用民族乐器配以古典音乐，运用他高超的创作才华使二者完美的结合起来，从而使听众获得了鲜活生动的听觉享受久石让年少时便受到西方传统古典音乐的熏陶，他在日本民族音乐元素的基础上加人西方古典音乐，他的音乐作品中两者的结合堪称完美的典范久石让在他的作品中运用西方古典乐的常用乐器，如钢琴、提琴以及黑管，多种乐器的结合使得他在音乐创作中得到最大的发挥空间，并能够按照影片的要求精准地营造出一番别具风情的意境，使观众真正地体会到身临其境的愉悦感。

三、触及心灵的音乐感染力

观众在观看优秀的电影时经常会被电影的情节和人物所感动，显然，影片中的电影配乐是功不可没的久石让的电影音乐通过对电影中人物的传神刻画，把人物个性表现得十分鲜明深刻，进而引发人性最深层的情感共鸣。

（一）凄美的人文关怀

久石让音乐中的人文气质主要来源于日本民族根深蒂固的哀伤情愫，日本人民对于悲伤哀愁的喜好由来已久，久石让先生在这种民族氛围中培养出对于凄美风格的偏好例如久石让为电影《幽灵公主》所创作的电影音乐，其整体的音乐都运用了节调式音阶，这带有日本风情的曲调是日本的传统音阶，这种风格的音乐把古老的东方场景淋漓尽致地展现在观众眼前《幽灵公主》这部作品力图表现社会的种种矛盾，进而体现出对于影片世界的忧虑。

（二）永恒的爱与未来

久石让的音乐简约凄美，极易牵动观众的终极情感，在其简约凄美的曲调中能够清晰地感受到作品中传达的永恒日趣一爱他的电影音乐借由忧伤的基调传达爱与希望，赋予作品持久永恒的感染力。在动画电影《千与千寻》中，久石让运用了极尽简约的钢琴曲，配乐《reprise》是一个典型的简约化钢琴音响，具有鲜明的久石让创作特色，他采用简单的旋律来表现深沉的感情，满怀着爱与希望，恰当而准确地表现出电影中对于生命意义的探求与思索音乐也表达出电影的总体基调，用凄美的旋律极力地渲染出爱与光明的主题思想。

【参考文献】

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[4]赵平.淡蓝色的久石让[J].歌海，2002（01）.

[5]卢红丹.他让梦实现——日本作曲家久石让的中国电影缘[J].电影，2008（07）.