阅读的意义与价值（精选12篇）
阅读的意义与价值 第1篇
1 高校阅读文化建设有助于提高学习效率
高校阅读文化建设首先有助于提高学习效率。阅读方法是高校阅读文化的重要组成要素,也是阅读学的研究内容之一。不论是法国的“直接阅读”,还是德国的“最佳阅读”,美国的“效率阅读”,都是向读者提供高效的阅读理论和实用的阅读方法。20世纪中期以来,快速阅读一直是阅读学研究的重要课题,研究者以大量的社会速读和学校速读实践证明了速读理论和速读训练的可行性,比如前苏联出版的《快速阅读法》、美国的《快速阅读训练手册》,都是指导读者提高阅读效率的著作。美国是世界阅读研究的中心,也是快速阅读研究的中心。美国学者伍德创立的“直视速读法”可将阅读效率提高到每分钟5000至10000个单词,此外还有谢尔的“强化阅读法”、桑卡的“意群视读法”、弗莱的“计时阅读法”等,都是有助于提高阅读效率的阅读方法。
大学生的阅读过程实际上是对文本内容接受、理解、记忆的过程,在这一过程中,阅读方法和阅读效率直接决定着学生的阅读水平和知识接受程度。阅读的过程在本质上就是学习的过程,而阅读方法的正确与否直接关系到学生的学习效率和学习能力。高校阅读文化建设可以通过有针对性地培养学生的阅读能力,通过阅读学理论研究成果引导学生在阅读过程中学习高效的阅读方法,通过阅读实践和反复训练提高学生的阅读效率,从而提高学生的学习效率,提升学生的学习能力和信息接受能力。
2 高校阅读文化建设有助于提升思维能力
高校阅读文化建设有助于提升学生的思维能力,因为阅读过程在本质上是思维过程,当阅读者聚精会神地阅读时,实际上是在不断地思索、想象、判断、推理和评价。美国的阅读学专家M.A·汀克的研究结果:“在极大多数情况下,阅读时用于眼睛移动仅占时间的5%,其余95%的时间则用于思维。”如果一个人的阅读能力不强,也恰恰是思维能力不强的一种表现。
科学的阅读训练可以使阅读者的逻辑思维和形象思维能力得到发展,善于正确地理解和使用概念,进行判断和推理,思维清晰、严密和快捷,并且善于联想和想象,养成良好的思维品质和思维习惯。这样对于阅读者的智力发展具有重要的意义。
3 高校阅读文化建设有助于构建合理的知识体系
除了以课堂教学为主的学习之外,图书馆是高校大学生获取知识的重要来源。图书馆丰富的藏书资源和强大的数据信息资源为学生获取自然、社科等各领域知识提供了便利,随着当前图书馆建设的不断完善,以图书馆建设为载体的高校阅读文化建设对学生构建合理的知识体系有着重要意义。
此外,除了以传统阅读方式来完成知识体系构建,高校所开展的各项阅读活动也有助于学生提高阅读兴趣、扩大阅读范围、提升阅读能力。比如新书推荐活动和推荐必读书目活动有助于学生了解更多的好书,让学生在浩如烟海的知识海洋中有明确的阅读指引;读书征文活动有助于调动学生的阅读积极性和阅读兴趣,使学生在阅读过程中加深印象,形成自己的认识和理解,有助于阅读层次的提高和阅读能力的发展;总体来看,高校阅读文化建设对于丰富和完善学生的知识体系发挥着重要作用。
4 高校阅读文化建设有助于陶冶道德情操
高校阅读文化建设有助于陶冶道德情操和培养学生的审美能力。人文素质教育是高校阅读文化的重要内容,古今中外的人文经典名著往往代表着人类最高尚的道德品质和最优秀的智慧结晶,是真、善、美的集合体,也是使人类更加深刻地认识世界的重要途径。但丁说过:“人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。”知识和美德虽然属于两个不同的范畴,但却可以通过阅读同时获得。一本好书就是一个好的社会,阅读好书对人的心灵有重大影响,笛卡尔说得那样:“读一切好书,就是和许多高尚的人谈话。”培根说得更为深刻、透彻、全面:“阅读使人充实……史鉴使人明智;诗歌使人巧慧;数学使人精细;博物使人深沉;伦理之学使人庄重;逻辑与修辞使人善辩。学问变化气质,不特如此,精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的;就如同肉体上各种病患都有适当的运动来治疗似的”。
通过引导学生阅读人文经典,可以使学生在精神上受到伟大著作的感染,提高对生活的感受能力和对社会的认知能力,通过学习经典著作中的优秀品质,树立正确的世界观、人生观、价值观,使他们的道德情操得到陶冶,使他们的心灵受到真善美的塑造,真正成为德与智全面发展的人。
同时,阅读人文经典还有助于提高学生的审美能力。“审美”属于阅读的艺术价值。读者通过阅读获得对读物的美感享受,产生一种精神愉悦,就是阅读审美价值的实现。按照“美在和谐”的观点,阅读审美的客观条件是读物的美质,阅读审美的主观条件是读者的美感,主客统一,才能达到阅读过程中最佳的审美境界。通过提高审美能力,既有助于引导学生在阅读中去寻找美、发现美、认识美,更有助于在阅读过程中区获得美的体验和感知,从而塑造美丽的心灵,提升人文素质和精神品位。
5 高校阅读文化建设有助于提高学习能力
高校阅读文化建设有助于提高学生的学习能力。学习能力不仅是指课堂学习和考试的能力,还包括自主阅读、独立去获取知识的能力,以及如何通过个体阅读去构建合理的知识体系的能力。
通过阅读活动,可以使学生对客观世界及其规律性取得较为全面、系统的认识,建立科学的世界观;不仅如此,阅读作为一种积极的精神交流实践,还能有效地提高学生的思维能力,从而提高从事创造性活动的水平。智慧是人们创造性解决问题的能力,读书可以全面开发人的注意力、观察力、记忆力、联想力、想象力、思维力、创造力,诸力综合就形成了人的智慧。因此,阅读文化建设可以通过引导学生改进阅读方法、优化阅读结构和知识结构等方面,全面提高学生的阅读能力和学习能力。
6 高校阅读文化有助于构建和谐校园文化
高校阅读文化不仅有助于学生个体的发展和提高,还有助于和谐校园文化的建设。当前是我国高等教育事业快速发展的重要时期,校园文化建设和校风建设事关高校的内涵建设和全面发展,加强高校阅读文化建设对于校园文化建设和校风建设有着十分重要的意义。
高校阅读文化是校园文化建设的重要基础。阅读是提升学生人文修养和综合素质的首要途径,因此,建设和谐的校园文化首先要建立良好的阅读氛围,引导学生去爱读书、读好书,从整体上提高学生读书的兴趣和阅读的能力,从而提高学生的精神层次和道德品质,为打造和谐校园文化奠定基础。
高校阅读文化是校园文化建设的重要导向。构建和谐校园文化必须有正确的导向,高校阅读文化的价值就在于引导学生建立正确的读书方法,培养良好的阅读习惯,形成合理的阅读结构,阅读本身就是一个审美的过程,只有让学生通过阅读去获得审美的能力和精神体验,才能形成正确的世界观、人生观、价值观,从而为构建和谐校园文化树立正确导向。
高校阅读文化是校园文化建设的重要载体。校园文化建设主要包括校风建设、学风建设等各个具体方面,而开展阅读活动是构建和谐校园文化的重要载体。阅读文化建设的价值并不仅仅局限于提高学生的阅读能力,阅读人文经典可以从根本上塑造学生的优良精神品质,培养高尚的道德情操,在潜移默化中使学生养成良好的阅读习惯和学习习惯,提升学生的人文素养,使学生通过阅读活动展现良好的精神风貌。
摘要：高校阅读文化建设在帮助大学生提高学习效率、提高学习能力、构建知识体系、提升思维能力、陶冶道德情操以及构建和谐校园文化等方面有着重要价值和意义。
关键词：高校,阅读文化,价值,意义
参考文献
[1]曾祥芹.古代阅读论[M].郑州:大象出版社,1992.
[2]曾祥芹.国外阅读研究[M].郑州:大象出版社,1992.
小学生绘本阅读的价值和意义 啊 第2篇
绘本是“画出来的书”。作为一种以图画为主要表现内容的读物，它构图巧妙、造型生动、色彩优美，对于儿童具有很大的吸引力，其中富含节奏韵律感，幽默诙谐，拟人夸张的语言也符合幼儿语言的年龄特点。绘本中与生活经验密切相关的故事情节能够引起儿童的情感共鸣，让孩子可以在无压力的情况下，带着好奇、兴奋的心情，融入绘本的故事情境，并透过有意义的提问和引导，培养孩子逻辑思维能力，因此绘本受到了大多数儿童欢迎和喜爱。那绘本阅读究竟对儿童的成长有多大的价值？结合教学实践，我认为绘本阅读的价值在于它可以让阅读变得轻松愉快，改变语文教学沉闷的现状；可以提高儿童的审美能力、语言能力，培养学生的想象力；可以增长知识，帮助学生找到真善美的钥匙，培养健康的品格和良好的习惯。
（1）给阅读一个轻松的起点，改变语文教学沉闷的情况
图片是一种直观的书面语言信息, 具有文字说明的功效, 因此, 更容易被儿童接受和理解, 借助于图片，采用文字配对的方式建立相应的联系, 能达到理解和阅读的效果。读图的过程同时也是儿童发现探索的过程, 当学生在绘本中寻找到画者隐藏在图中的小标志时, 在学生跟随着老师继续探索的时候, 他们的身心都得到了很大的提高。绘本的图像和文字蕴含默契，像呼吸、像音乐、像双打运动员般紧密配合，能让小读者轻松愉快地阅读。
精选的绘本, 图画大都是大师创造的作品, 它们经过时间的考验,虽然已经经历了数十年甚至上百年, 还能被现在的孩子所喜爱, 而且很多孩子都深受影响。绘本不受时空、地域的限制, 这不是没有道理的, 绘本的作者必须在限定的篇幅里把一个故事讲得既清楚又好看。这就要求绘画者在有限的空间里表达出大量的信息, 而图画就可以达到文字所不能达到的作用, 一本好的绘本,能让一个不识字的孩子仅看画面也能“读”出个大意，使语文课堂更生动精彩。
（2）提高儿童的审美能力、语言能力，培养学生的想象力 绘本阅读能提高儿童审美能力，例如《狼大叔的红焖鸡》是美籍日本作家庆子·凯萨兹的绘本力作之一。作品突破了传统观念里大灰狼的形象，主要描写了大灰狼从想吃红焖鸡到最后没有吃到红焖鸡，反而给小鸡们做了许多好吃的东西，受到大家欢迎和爱戴，内心发生转变的故事。教师在指导学生自主阅读能力的基础上，让学生充分感受绘本中故事内容和故事情节的趣味性，体验绘本故事画面所带给人的幽默、愉悦的审美体验。
绘本阅读能够提高幼儿语言能力，对于刚入学的一年级新生而言，让他们敢说、愿说、会说，无疑是语文教育的重点。绘本阅读的理念也正体现了《纲要》精神，注重让儿童在轻松愉快的氛围中，在与成年人的共同阅读中体验阅读的乐趣。如何让学生在绘本阅读活动中始终处于主体地位，同时又较好地凸显教师的主导作用，我在绘本阅读活动中，尝试营造宽松氛围，精心设计活动，使语言技能训练贯穿活动之中。针对儿童认知特点设计活动，7岁儿童正处于直觉形象思维阶段，因此，应调动幼儿的各种感官共同参与，使儿童的听觉、视觉积极地捕捉信息，激起儿童要听、要说、要思考的兴趣和愿望，从而，使学生在不知不觉中，积极地投入到语言技能的训练活动之中。
儿童的想象力不是与生俱来的，而是通过直接或间接的体验获得的，体验越丰富,想象力越丰富。但是我们传统教育的大部分都是文字思考、语言思考，很少有图像思考。绘本为儿童养成用图像思考的习惯提供了一个良好的平台，因为绘本最大的特点就是用一系列连贯图画组成一个完整的事,以图为主，图文结合，所以阅读绘本可以培养儿童良好的图像概念，提高思考连贯性，丰富想象力。
（3）增长知识，帮助幼儿找到真善美的钥匙，培养健康的品格和良好的习惯
著名艺术家、了解儿童心理的美术家画的图，他们出色地运用绘画技巧，通过优美的图画来诠释生动的故事，使得绘本既有色彩、线条、构图的美，又有语言、韵律和故事情节的美。图画书的内容包罗万象，天文、地理、历史、人文、社会、自然、科学等种种常识皆有所描述，对阅历不多，经验有限的孩子而言，它犹如百科全书般，提供各种观察性,思考性与感受性的认知学习经验。
我们希望孩子能学会感恩和善待别人,这些抽象的大道理不是灌输在孩子的脑海里, 而是通过在一个个绘本中让孩子慢慢地接受和理解,起到润物细无声的作用。对人的一生来说，很多知识都可以通过继续教育或其它方式来弥补，唯有人格的养成是从小塑造并基本定型的，且定型后很难纠正。因此小学初期是儿童人格塑造的奠基石，是进行品德教育的重要时期，也是良好心理品质形成的最佳时期。阅读关于优秀品德方面的绘本，儿童与生俱来的模仿能力，会激发并促使他们向书中的优秀人物学习，在生活中会不自觉以其为榜样并努力向其靠拢。
孩子在对绘本故事的理解中，强大了自己的内心，并逐渐建立起了她自己的判断标准，养成健康的行为习惯。因为读了《肚子里的火车站》，学生懂得了去呵护她肚子里的小精灵们，爱吃蔬菜爱吃水果，不挑食，因为他们知道，小精灵们健康他们才会健康；因为读了《牙齿大街的新鲜事》，早晚各一次的刷牙从来不需要我去催促，孩子一点也不希望哈克和迪克在她的牙齿里面造别墅，建游泳池；因为读了《点》，孩子的自信油然而生：画画有什么难的，我也会！
底层写作的价值与意义 第3篇
关键词：底层写作;陈年;苦难叙事
一、“底层写作”与后现代另类煤矿
中国是一个发展中国家，正处于逐步摆脱不发达状态、实现现代化的社会主义初级阶段。不可否认，中国的现代化发展速度是惊人的，但社会的急剧转型也引发了一系列深层次的社会问题，如：劳动就业问题、青少年犯罪问题、地区发展不平衡以及城乡贫富差距等问题。正是在这样的背景下，底层写作逐渐萌芽。
当前学术界对“底层写作”的概念界定存在两种分歧：一种是从写作主体出发，认为底层写作是处于社会底层的人写社会底层的人和事，是纯粹的底层自身文学，即“底层写”;另一种观点从写作内容出发，认为只要是写底层的人和事便可称之为“底层写作”，即“写底层”。笔者认为，“底层写作”应是处在社会底层的人描写其周围的人和事。当今社会，煤矿工人的生存状态当属于底层，煤矿的临时户们更是底层的底层，陈年从小生活在大同煤矿，她以自己熟悉的矿山生活为背景，描写在矿区生活的形形色色的人，真实反映煤矿工人的生活，所以陈年的小说当属于“底层写作”。
二、从苦难叙事看陈年小说的人性唤醒
弗洛伊德认为，文学是被压抑的欲望的满足和无意识的升华，文艺的动力来自人们心中受到压抑的未被满足的愿望。幸福的人决不幻想，不幸的人才会幻想。他还提出，“早年经验”对于一个人人格的形成非常重要的。厨川白村认为，文艺作品是一种受了伤害的潜意识的表现，是一种人间苦闷的象征，它虽然通过具象表现出来，实则上是作家内在的个性生命、情调、声气的寄寓。陈年从小生活在煤矿，矿难时有发生，在煤矿临时户区长大的陈年，似乎从小就向往温情、温暖。所以，陈年小说讲述的大都是生活在煤矿的普通老百姓的故事，小说的主人公不像传统作品主人公那样为批判或超越现实而努力，也不像二三十年代作家塑造底层人物的逆来顺受，他们生活的很平淡，平淡中有人间温情与温暖，有对自我尊严的维护，也有些许无奈。
《小烟妆》以两条线展开叙述，一条线是煤矿工人李春在一次矿难中不幸身亡，妻子小烟为了孩子能在城里读书，不得已画着烟熏妆做妓女。另一条线是三鬼下岗后，发现跑摩的也很挣钱，于是让兄弟刘军和他一起跑摩的。一次偶然，三鬼和刘军遇到了同事李春的妻子小烟，相熟之后，他们成为小烟的嫖客。小说中，李春的父亲在矿难中不幸身亡，在能够认知的意识层面，李春从心底里排斥在矿上工作，但结婚后，为了孩子能早日去城里读书，李春克服内心恐惧，申请去工资相对较高的一线工作。李春不幸遇难，小烟独自一人承担起家的责任。刘军因妻子治病欠下许多外债，白天跑出租，晚上回矿里上班，尽力还债，不让妻子操心。在三鬼交不出罚金时，小烟二话没说，悉数垫付。这里，我们看到了底层人物生存状态的挣扎，小人物的喜怒哀乐让人感动，让人心痛。每一个生命都不能摆脱庸常，摆脱欲望，但同样有自己的尊严，有属于自己的光泽。陈年从精神层面描写底层人物的生活状态，控握其中真、善、美，淡淡的辛酸透出浓浓的暖意。
小说《九层塔》写了一个离异的女人陈平，她渴望稳定的生活和幸福的婚姻。陈平离婚后，净身出户，因生活所迫坠入风尘成为“戏女”。经人介绍，她认识了老徐，老徐妻子几年前莫名消失，老徐在井下腿伤后，承诺陈平：他出院后就注销出走妻子的户口，和陈平登记结婚。笔锋陡转，老徐出走的女人又有了音信，善良的陈平选择了离开。在老徐许诺陈平会和她结婚后，陈平完全可以要求老徐兑现诺言，但她宁愿委屈自己，成全别人。弗洛伊德的“人格结构”理论认为人格的整体由本我、自我、超我三个层次构成。“本我”作为人的原始本能冲动服从于“快乐原则”，追求一种绝对不受任何约束的本能欲望的满足;“自我”是社会的产物，是本我与外部世界、欲望和满足之间的居中间者，代表人的常识和理性，奉行“现实主义”原则;“超我”是人格结构的最高层次，它是道德化、理想化了的自我，代表道义方面的要求，受“道德原则”的支配。从弗洛伊德人格结构理论看，陈年小说更多是写“自我”，写人间温情，没有太多超我、理想。但《九层塔》中陈平的最后离开，确是“超我”，是在自我的调节下，本我终于被压抑，以“不忍人之心”的名义出现的超我控制了意识。
三、底层写作价值与意义
从社会层面讲，改革开放以来，随着思想进一步解放，普通百姓政治参与的权利和意识大大增强;市场经济的推进、家庭联产承包制的实行，普通百姓的物质生活水平得到极大提高，经济实力增强。在此基础上，社会大众对于精神文化的需求日益增大，促进了社会文化生活逐渐走向多元，從而使得中国人的“自我”意识获得了长足的进步。但是由于地区发展不平衡、城乡贫富差距等问题的存在，仍有一些民众生活在社会底层，陈年小说一定程度上也代表了改革开放三十多年后底层民众主体意识的觉醒。陈年通过苦难叙事描写的煤矿工人及家属的生存命运，引起读者共鸣，也应该引起我们的深刻反思和相关部门的重视。国家应该在保证经济快速稳定发展的前提下，进一步缩小贫富差距和地域发展差距，降低底层民众的经济压力，给予底层民众一定的生活保障。
从个人层面讲，陈年通过最直白的方式描述了底层民众在极其艰苦的环境下，所展现出的人性光辉，周围环境的困苦并不能掩盖或者吞噬人性的美，反而通过艰苦的环境衬托出了人性的不屈与坚强，这样美好品质更显得弥足珍贵。随着社会的发展，互联网、手机等传播媒体的迅速崛起，很多人每天拿着手机“刷刷刷”，闭门不出，邻居之间成了“最熟悉的陌生人”;很多大学生宁愿拿着手机对陌生人或者隔着很远的高中同学倾诉自己生活、学习的烦恼，也不愿告诉近在咫尺，随时可以帮助你的舍友。现代社会的发展改善了人们的物质生活条件，提高了人们的生活质量，但也带来了一定程度的冷漠无情和世态炎凉。底层写作立足于当下，恰恰可以唤醒人们对于人性的反思，激起人们对于曾经艰苦环境中存在的那份人性的渴望，慢慢温暖钢铁城市中渐渐冰冷的人心。
网络语言研究的价值与意义 第4篇
由此可见, 我国的网民数量增多, 逐渐形成稳定的网民群体, 其使用的网络语言在经历了自身的发展、融合、淘汰之后, 在网民群体中形成了独特的结构模式和文化意义。
网络语言最初出现简化和缩写的形式是为了节省上网时间, 提高打字速度, 节省经济付出, 因为开始出现网吧的时候, 是大约20-30元每小时, 是很大的一笔支出。而今天很多人在上网的时候会发现有越来越多的字看不懂, 越来越多的符号看不懂, 为了显示自己并不是初次上网的新手“菜鸟”, 上网的人要看金山鸟语通, 不仅要知道一些特定网络词语的意思, 而且要会运用, 会在恰当的时机运用。
可以说, 网络语言对社会语言的影响也越来越大, 网络语言也呈现出多元化的发展态势, 甚至文字外形也由平面、静态文字发展为现代的立体、动态文字。网络语言是当前语言文字中的活跃部分之一, 是语言多样化的具体体现。同时, 网络群体有着不可低估的创新能力, 总在不断地创造属于他们的丰富、鲜活的词语, 并且非常迅速地传播、流行开来。有许多网语 (尤其是网络术语和特别用语) 就是反映高科技社会和现实生活的新词新语, 这是我们汉语不断丰富、不断发展的体现。
但网络语言中也出现了一些极端个例, 如网络上出现专门将生活用语转换为网络语言的转换器 (网络上称为“火星文转换器”) , 其中不乏无视语言规则、乱拼乱凑、不伦不类、稀奇古怪、格调粗俗的语言。这使有些研究者视网络语言为“语言污染”, 甚至提出网络语言对汉语文化的颠覆比英语更直接。
面对此种情况, 很多人态度鲜明, 反对网络语言在现实生活中的使用。比如, 从2006年3月1日开始生效的《上海市实施〈中华人民共和国国家通用语言文字法〉办法》规定, 国家机关公文、教科书和新闻报道中, 不得使用不符合现代汉语词汇和语法规范的网络语言。也就是说, 如果在上海的政府文件、教科书和新闻报道中出现诸如“美眉”、“恐龙”、“PK”、“粉丝”等网络语言, 将被判定为违法行为。其实, 上海此番纯洁汉语的相关运动, 算不上原创。早在2003年, 北京市就已经出台并开始实施规范普通话的相关法律, 但由于没有全社会的整体协同, 各地的类似规定大多不了了之。
社会对网络语言的态度意见不一, 无论哪种态度, 对于网络语言, 专家学者和社会已经从开始的不屑一顾到积极研究了。但是, 到现在为止, 我国依然没有很好的方案去规范网络语言。
国家语言文字改革委员会的一位负责人表示, 目前网络语言已引起了他们的重视, 但是还处于研究探讨阶段, 首先对网络语言要有一个比较好的了解和认识, 然后才能决定何时规范, 怎样规范。美、英等国一些权威词典已经收录了部分网络语言, 作为国内普通话用词权威的《现代汉语词典》是否也会收录它们?中国社会科学院语言研究所词典室一些专家表达了他们的看法。词典室助理研究员张铁文认为:“网络语言能否被收录还要经历一个自然选择的过程。”新词的诞生更多的是靠约定俗成, 大家共同认可, 它就有生命力, 《现代汉语词典》要收录的也就是这一部分新词。网络语言的发展将来也会有这样的一个趋势:有些词会自生自灭;另外一部分将从网上走下来, 成为人们的日常生活用语。
针对此种情况, 国家教育部语言文字信息管理司在2005年2月牵头成立了国家语言资源监测与研究中心, 对网络媒体语言进行实时监控。表现了国家对网络语言的重视。
量变会引起质变, 习惯会成为自然, 一旦年轻人有了长期使用网语的习惯, 其正规语言的运用能力就会下降, 这对语言的健康发展有不利影响。再进一步, 对年纪更小的孩子来说, 在未掌握语言规范之前就过多地被不规范语言所熏染, 这对其今后的成长也是有百害而无一利的。因此, 根据网络语言的发展现状, 系统地开展网络语言研究是很有意义、很有价值的。
参考文献
[1]于根元.网络语言概说[M].北京:中国经济出版社, 2001。
[2]刘海燕.网络语言[M].北京:中国广播电视出版社, 2002。
生命的意义与价值散文 第5篇
生命的意义是什么?
生命的价值在于什么?
上大学的时候，我曾经因为这个问题思考过很长的时间，现在想来，有点好笑。我曾跟好多哥们儿问到这个问题，他们大多嗤之以鼻，或者给些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。
后来，问到一个同学，他的回答给了我一些启发：生命的意义在于活着。
细细想来，我们考虑问题几乎所有的出发点都从我们出发的，或者说从人类的角度出发的。然而，生命作为一个虚拟的抽象名词，任何我们所谓“活着”的“东西”(暂且称呼为东西了)都是具有生命的。把思考的范围再扩大一些，那么对于所有的生命来说，活着就是其意义。如果死了，那生命也就失去了它的意义。
既然生命都是一样的，生命的意义也都是相同的，那么，任何生命的价值也是相同的，那就是活得更好!这是我后来思考得到的答案。
所有的生命都需要维持生命意义的必须的物质，否则便会活的不好，直至被优胜劣汰，失去生命的意义。
然而，所有生命价值的表现形式都是相同的吗?答案是：否!这也就是人的生命与其他动植物的生命的最大差别!对于动植物来说，它们所需要的.基本全部是物质，越是低等这一特点就越为明显。但是对于人来说，不行!为什么不行?当时感觉到一些东西，但是表达不清楚，直到学完了心理学，才突然有了共鸣。
美国心理学家马斯洛提出的需要层次理论提出：1.人主要是受满足某种需要的欲望所驱使的需求动物。人类的需要是无止境的，当个人满足一种需求之后，就会产生另一种需求。2。人类所追求的需要具有普遍性，这些需要有层次之分。
由此，马斯洛把人的需要分为五个层次：1、首先，生理需要是维持人类自身生存的基本需要，是人类最原始、最基本的需要。只有这一点人是与动植物相同的。2、在生理需要得到满足之后，人就会产生安全需要，如避免职业病及事故，摆脱失业威胁及某些社会保障的需要。3、再上一层需要，是社交的需要，如满足归属感，希望得到友爱等。4、尊重需要可分为内部尊重及外部尊重。前者指希望自己有实力，后者指对地位、威望的需求。5、自我实现的需要是个人的最高需要，要求实现个人抱负，施展才能。马斯洛认为，上述五种需要是按次序逐级上升的。当下一级需要获得满足之后，追求上一级的需要就成为行动的动力了。
这些知识又给了我新的启发，并且与我曾经感觉到但表达不出来的东西很像。当然，对于有些高等的除了人之外的动物也有类似的需求，但是它们全部都是机会主义者，不会象人一样去主动的为了某个未来的目标努力锻炼自己的某方面的能力。(比如动物也有安全的需要那是出于生命的本能;狼群有地位的需要;狒狒家族有等级的划分。)还有更重要的一点，那就是只有人才有自我实现的需要。
所以，对于人来说，要想让自己的生命有意义，那只要活着就可以了，与一棵树，一只鱼，一头猪没有任何区别。但是要想让生命有价值，就要去努力实现生命的价值，要有融洽的社交包括亲情友情爱情，要努力做一个受人尊敬的人，要实现自我的抱负为所有的生命有所奉献。
所以，对于人来说，除了活着，更重要的是做到以下三点：
做一个有丰富感情的人。
做一个诚实守信的人。
艺术教育的价值与深远意义 第6篇
这一调查，与其说是当下的人们对自我成长经验的总结，不如说是这个时代对艺术教育越来越迫切的呼声。那么，艺术教育在当代社会究竟具有怎样的价值与深远意义呢？
第一，对个体而言，艺术教育是教育生活幸福完整的前提，也是全面提升个体素质与能力的主要路径
人是艺术的存在。人人都有艺术的欲求，从某种意义上说，人人都是艺术人，人人都是艺术家。没有艺术的教育，是不完整也是不幸福的。只有成功的艺术教育，才可能让人生幸福完整。
可想而知，如果缺乏艺术教育，一个人就缺少了艺术思维，只能以单一的理性思维模式去思考、去行动，对这个世界任何事物的把握，自然都无法谈得上完整;如果缺乏艺术教育，一个人就缺乏艺术视角，以生命的有限、自我的局限，要与宇宙的无垠、时空的浩渺以及世间的名利规则抗衡，自然很难感受到幸福。
正是基于这样的认识，《美国艺术教育国家标准》指出：如果一个人缺少了基本的艺术知识和技能，那就不能说自己真正接受过教育。我们则认为，幸福完整的教育生活本质上就是一种艺术的生活。艺术教育的过程，内蕴着幸福完整的实现。这也是新教育的本质。
实施正确的艺术教育，的确有一小部分的方法与其他教育相同，但绝大部分方法有着属于艺术教育的独特之处，尤其是艺术教育重感知、重直觉、重动手，对于教育者和受教育者来说，这样的教育过程本身就是享受艺术的过程。所以，教育的过程本身更加容易让人感受到教育生活的幸福完整。
这样一来，艺术教育和非艺术教育之间、艺术教育和每个生命之间、在艺术教育之下的每个生命之间，彼此积极地促进，共同形成了一个教育的良性循环。
需要强调的是，艺术教育在个体生命的早期具有特别重要的意义。从发生学的角度看，儿童与艺术最近，每个儿童都拥有一颗艺术的心。儿童与艺术最不可分，他们就是天生的“艺术家”。游戏是连接儿童与艺术的最佳通道，每个儿童都拥有游戏的精神和艺术的心灵。研究发现，儿童幼时的游戏程度，直接决定其成长的质量。因为人们通过艺术教育，能开发儿童的游戏和艺术本能，能使儿童感知到世界的多种形式，如形体、色彩、声音、韵律等。正因为如此，华德福教育的创始人斯坦纳主张，在7～14岁期间，艺术教育应该成为儿童学校生活的主旋律。其创办的华德福学校最大的特点是重视儿童的艺术教育和游戏精神，学生几乎每一天都在艺术和游戏中度过。有权威数据表明，华德福学校的学生在学习潜能及创新创造方面，比一般学生要突出。
儿童通过不同形式的艺术教育，逐渐形成粗浅的平衡、空间、架构等意识，更为重要的是，儿童在无意识中会据此形成良好的性格，不断完善人性。所以，没有艺术和游戏陪伴的儿童，是孤独不幸的;没有艺术和游戏的童年，是黯淡无光的。如果一个孩子丧失了内心的艺术本能，人性意义上的“死神”就会降临。
从人的个体成长的整个过程来看，艺术教育是全面提升个体素质与能力的主要路径。人的认知能力、审美能力、创造能力、心理调适能力、社会交往能力等，几乎每一种素质与能力的形成都和艺术教育有关。
艺术教育有助于培养人的认知能力。人的认知能力是首要的、基本的能力，也是形成其他能力的基础。当下的智识教育，教给人的是逻辑的、理性的认知能力，这种认知能力带给人的往往是教条的、僵硬的“死”知识。它最大的缺点在于，它与人的生命无关，与人自身的状态无关，与人的情感无关。不管你喜欢也好，憎恶也罢，它就那样生硬地摆出一副冰冷的面孔。艺术教育则不然，一方面，人既可以借助对活生生的艺术作品的欣赏和理解，增加和扩充自己的社会历史和人文知识;另一方面，人还可以借助艺术的感性形式（图形、色彩、节奏），加深对于数学、物理和化学等自然学科的理解。同时，还可以通过艺术作品进入情感情境，理解人类自身的生活，从而获得属于自己的认知。这种认知的结果，是“活”的知识，是不可言传的意会性知识。而这种知识一旦获得，便不容易消失，内化为人的基本能力。
艺术教育有助于培养人的创造能力。创造能力是人能力系统的重要内容，也是考察一个人可持续发展的重要标志。创造是无中生有，这也是艺术与科学最大的区别。科学研究实质上是以规律的认识和利用为基础发现新事物的过程，它的使命是发现并揭示知识和真理，因而科学教育培养的只是人的发现能力和逻辑推理能力。艺术教育则不同，它帮助人用天生的感觉和感受力，通过对艺术形式多重组合变换的把握和领悟，来获得自由的创造能力。因此，当“人转向艺术时，就进入了创造活动的实验室”。
康德对此做了这样的描述：“艺术是神圣的，它比科学更高深、更深刻。它揭示的真理超越了科学的范畴。”每一件真正的艺术作品，实质上都是一种发明，是创造一种新事物。我们常讲的“艺术无定法”，指的就是艺术创作没有统一的规律。艺术本身具有创造的天然要求，所以是独一无二的。这也就不难解释为什么好的艺术品无价的原因。
艺术教育有助于提高人的审美能力。马克思说：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”艺术大师罗丹说，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。而要拥有这双发现美的眼睛，艺术教育就必不可少。因为艺术教育的目的指向之一是审美，审美是艺术教育价值的核心意蕴。
爱美是人类的共同本性，也是人类的天性。艺术教育能够唤起人对审美的需要，培养人的审美趣味，形成人的审美观念。比如，通过对艺术作品的感受、欣赏、理解和再创造，人会逐渐形成一定的审美能力。在审美能力的帮助下，他对社会各种现象的评价会从原来的真假、善恶的层次上升到美丑的层次。这样一个过程，便是审美能力提升的过程。一旦人成为审美的人之后，那么在日常生活中，就能按照美的样式来改进自己的生活。
从美感的形成角度看，艺术教育对于唤醒与塑造儿童的美感具有重要意义。艺术，是人类伟大灵魂的创造，是美的探索者精神世界的浓缩与展示。艺术教育，会在孩子心中播下美好的种子，形成螺旋上升的经验结构，形成足够丰富的感受、感知以及沟通能力。因而，艺术教育也是对美感的唤醒。美感，作为人类对于美的感悟、感觉、感受，是人内心深处最根本的一种精神渴求。每个儿童，内心深处都有一种潜在的美的形式，只是它取决于是否能够被浪漫地唤醒，又是否能获得相应精确的定位之后，被综合塑造为更高层次的美的意境、生命的境界。
艺术教育有助于提升人的心理调适能力。随着现代生活节奏的不断加快及社会竞争的日趋激烈，人的心理普遍存在承受力小、调适能力差、净化能力弱等问题。而艺术由于它直接作用于人的情感世界，与人的身心关系最为紧密，因而具有心理疗治功能和滋养精神、涵育生命的作用，并在人的理性和感性冲突之间找到平衡，塑造并形成健全人格和完美人性，使人的生活方式由“物质化、身体化”向“艺术化、审美化”转变。这也是艺术教育所特有的精神救赎的功能。在日本等国家，用艺术治疗心理疾病，已经成为一种新型的治疗技术。如通过绘画疗法，让病人释放并表达自己;音乐疗法，让病人发泄情绪;戏剧疗法，让病人回归自我表演……这些疗法都有显著的效果，受到普遍欢迎。
艺术教育有助于培养人的社会交往能力。艺术教育不仅让人学会创造，也能够让人学会合作和交往。在艺术学习的过程中，人们会通过使用一系列视觉的、听觉的、动觉的信号和动作，来表达自己的想法、意见和建议，这对沟通与表达能力的形成具有重要作用。同样，参加艺术学科的集体学习过程，就是学习合作和交际能力得到提升的过程，而这些素质，对学生当下和未来的生活都极为重要。
第二，对学校而言，艺术教育既是碎裂学科的黏合剂，也是倦怠时刻的兴奋剂
在学校生活中，艺术教育具有特别重要的价值，它不仅和其他学科的学习具有显著的正相关关系，而且能使学校生活张弛有度、充满活力。
有科学研究显示，在充分的艺术教育与其他学科成绩测验之间，存在着稳定的正相关关系。参加艺术活动的学龄期学生，在口头记忆测试上所获得的分数，要比班上那些没有参加艺术活动的同学明显高出许多。美国加州大学的研究表明，每周参加音乐活动3次以上的学生，在数学、阅读、历史、地理测试中的成绩要比那些不参加活动的学生成绩平均高出40%。
同时，艺术教育还会对其他诸多教育因素产生积极影响。正如钱初熹在《当代发达国家艺术教育理论与实践》一书中所言：艺术用非一般的方法来影响通常令教师感到棘手的学生，使得拖拉、旷课和辍学的现象减少了;艺术使学生之间的交往更加友好，争吵和歧视减少了，冷嘲热讽也减少了;艺术使环境变得充满发现，重新点燃那些已厌倦被灌输知识的学生对学习的热爱;艺术为各种水平的学生提供挑战，水平的跨度从发展迟缓到天资聪慧，所有学生都能够自发地找到适合自己的水平;艺术让学习者融入真实的世界中，戏剧、音乐、美术、舞蹈等文化产品正吸引着越来越多的受众;艺术使学生成为持之以恒的、自我管理的学习者，而不是一个只从高奖赏测验中获取事实性内容的知识储藏库;与社会经济地位高的学生相比，社会经济地位低的学生从艺术指导中获得的知识和他们一样多或更多。
为什么正确的、真正的艺术教育会有如此惊人的效果？我们认为这首先和艺术的“粘合”功能相关。艺术学科不仅仅是机械枯燥生活的润滑剂，更是被课表割裂的教育生活的黏合剂。从本质来看，教育本应是浑然一体的，但是由于知识的极速增长需要提高学习效率，这才逐渐有了分科。而这样的分科同时也导致了教育整体上的碎裂。艺术学科的存在，把教育生活连缀为一个和谐的整体，让学习生活变得更加轻松、美好，让生命在高强度的学习过程中，并不显得紧张与忙碌，而仍然拥有从容与优雅。
这种黏合发生在日复一日的学习中。就像一天中的课间休息时，无论高歌一曲还是翩跹起舞，这既是艺术教育，同时也是一节课和另一节课之间的美妙联结。就像在为期数天、数周的一个课程的学习中，在每一个课程的开头与结尾，我们用艺术来呈现课程对生命的书写，也就是一个课程和另一个课程之间的美妙联结。而在所有的普通日子之间的一个个公立节假日，或者是根据学校和班级的需求创设的“自己的节日”，都会在每个节日大放异彩的同时，照亮其间的每一个普通日子，从而把一个个日子有机地联结为一个教育整体……
同时，精神上的高度兴奋和专注所形成的高峰体验，会让人忽视身体的疲惫。但人毕竟也是血肉之躯，在高强度的学习之后，人的身体会感到疲惫，也就自然对学习产生倦怠。但是，因为艺术思维使用的主要是右脑，其他科目的学习更多地使用左脑，所以，通过艺术教育不仅锻炼了右脑，还让左脑得到了充分的休憩，为新一轮的学习重新注入激情。
值得注意的是，我们这里所说的艺术教育，不仅指艺术学科的教育，如美术、音乐等艺术科目，也泛指在其他学科中实施的艺术教育，如数学、化学等。当教师在数学课上讲述那些神奇的图形结构，在化学课上展示那些美妙的分子组合时，同样能够让教学变得生动有趣，也会或多或少地产生同样的效果。
第三，对家庭而言，艺术教育是对日常生活的诗意化，也是道德教育的愉悦化
家庭教育是一种潜移默化、无声无息、全方位的教育。正如《吕氏春秋·君守》中所说的，是“不教之教，无言之诏”。
但是，家庭教育以日常生活为载体，活生生的现实既在累积着教育的广度与力度，其琐屑杂乱的一面又在不断冲刷、消减着教育的深度与高度。
艺术源自生活而高于生活，因此在家庭中有意识地开展艺术教育，首先能够让日常生活变得诗意，从而使家庭成员的生命存在，最终如同诗人荷尔德林赞颂的那样：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”
同时，如果说学校教育的一半重心还必须放在知识的传授上，那么，对道德人格的教育则是家庭教育的最大目标。艺术作为人类丰沛美好情感和直观可视智慧的结晶，能够直接给心灵以震荡和冲击。通过艺术教育开展道德人格教育，可以避免空洞的说教，使教育变得更加灵动、愉悦。
如此一来，艺术教育能够最大限度地发挥家庭教育的优势与强项，规避家庭教育的劣势与弱项，从而为教育搭建起一个更加美好而坚固的教育共同体。
第四，对社会而言，艺术教育能够弥合被不同标准切割的人群，也能够提高全社会的内聚力和创新力
在社会中，尤其是在城市化、全球化的后工业社会中，人与人之间物质上的距离越来越接近，但是，从精神层面上来说，越来越多的选择使人们越来越被不同追求、不同职业、不同喜好，乃至不同收入等标准切割和绑架，成为越来越孤立的个体。
美国学者艾伯利斯明确指出：“艺术教育有利于形成一个有内聚力的社会。”艺术教育使人不仅仅了解艺术本身，而且更多地认知和理解艺术背后的社会文化、精神和价值，如此附着于艺术之上的文化、精神、价值更易于得到生动的传播与广泛的认可，必然会促使人们产生共同的社会文化和精神、价值、话语，从而形成强大的社会内聚力。换言之，如果全体公民都了解他们的艺术文化，这个社会就会更加容易形成共识，公民的文化素质就会提高，他们对社会的贡献就会更大，社会内聚力就会更强。从这个角度来理解，艺术教育还具有提升国民素养、构建和谐社会、筑造精神家园的作用。
另一方面，艺术永远是以创新者、弄潮儿的形象，站立在每一个时代之上。因此，通过艺术教育，我们可以了解前沿的社会文化思潮，紧跟时代的步伐，借助于艺术思维的方式和艺术作品特有的阐释范式，冲击陈腐老旧的社会观念，做出独创的阐释，在更深远的层面上综合把握事物的本质，从而更新观念，革新思想，用新的眼光和新的方式，重新发现并改造世界，推动社会进步。如此一来，整个社会就拥有了一种艺术精神，从而不仅得到了个人的完整幸福，也从个人到人人，最终达到整个社会的完整幸福。
第五，对民族而言，艺术教育是传承民族精神的瑰宝，也是积淀民族文化的法宝，二者并进方能圆满地传承与超越
社会文化和民族文化同样都是人群汇聚后产生的精神财富，社会文化更多地从空间上体现，是并列展示着同一时间下一个群体精神生活的丰富与不同;而民族文化更多地从时间上体现，是递进展示着一个群体精神生活的结晶与延续。
也因此，艺术和艺术教育天生就与民族和民族文化血脉相连、水乳交融。艺术和艺术教育，二者在相互作用中，共同提升着一个民族的审美品位，锻造着一个民族的文化之魂。
通过艺术教育，受众的艺术品位得到提高，督促并激励着创作者创作出更好的作品;创作者以个体之精魄凝聚呈现时代的思考，创造出更好的艺术品，这本身就在影响着人们，提升着人们的艺术品位。如果二者结合，共同接受着时间的淘洗，一个民族就会在不断的继承、超越中，让自身不断革新，戮力创造。
所以，我们强调，在艺术教育上，要坚持多样化与民族化。这看似矛盾的表述，恰恰是一个硬币不可分割的两面。
当我们把个人视为一滴水，融汇到群体的溪流;当我们把艺术教育视为一条江河，融汇到教育的海洋;当我们把中华民族视为一条江河，融汇到世界各民族的海洋;当我们把民族文化视为一条江河，融汇到世界文明的海洋;当我们把人类视为一条江河，融汇到生物的海洋;当我们把地球视为一条江河，融入宇宙的海洋;当我们把当下视为一条江河，融入无垠的海洋……任何此种类比，我们都可以从鲁迅先生当年的那句话里，找到一切存在的价值与意义：“只有民族的，才是世界的。”
总而言之，在艺术教育中，我们最终拥有了另一个视角，一种超脱的维度，我们因此平等地共同仰望人类精神的星空。
第六，对于人类而言，艺术教育能够帮助我们形成看待世界的第三只眼，能够交给我们打开世界的另一把钥匙
对于人类而言，明晰艺术教育的价值，往往要从对“真、善、美”这三个字的重新辨析开始。“真、善、美”，这三个标准基本上超越了国家、民族、文化等一切阻隔，是全世界普遍适用的评价标准。“真”是指科学和真理等必然性的认知，解决“是什么”的问题;“善”是指道德和宗教信仰等应然性的范畴，解决“怎么做”的问题;“美”是指艺术、人文、情感和审美等或然性的领域，解决“如何是”的问题。
“真、善、美”，如同三盏灯，照耀着人类前行。如果说，“真”是世界的第一极，“善”是第二极，那么，“美”则是世界的第三极。如果说，科学是用共同的语言揭示不同的世界，道德和宗教是用共同的语言揭示共同的世界，那么，艺术则是不同的语言揭示不同的人性世界。对真善美的追寻，不仅是全人类用以实现自我的方式，而且，以科学求真、以宗教和信仰求善、以艺术求美，是全人类在发展中总结出的追寻真善美的有效方式。所以，艺术是人类看待世界的第三只眼，这是艺术的重大价值之一。
“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”人们一旦学会了用艺术的眼睛去看待世界，也就会自然而然地用这只眼睛省察日常生活、反观自我成长，从而在心灵上发现自我，在精神上获得丰盈，在生命上求得平等，在人生中活得从容。
时至今日，这一要求越来越迫切。
走进了信息时代，在后工业社会的大背景下，文明的发展导致知识信息的爆炸式增长，社会的需求导致对行业越来越细化的分工，这一切都影响甚至在很大程度上决定了教育的走向。这些影响，利弊皆有。有利的方面不少，比如“慕课”的出现，改变了千百年来的求学模式，甚至有可能改变未来世界对人才的取舍，从看文凭和学历改变为看课程结业和学力。当然，其不利的方面也很多，诸如表现为重知识技能轻感性直观，重理性逻辑轻审美情感，培养出来的人屡见技能高深但情感冷漠、人格扭曲的状况，是一种身心失衡的单向度的人。此情此景，无不证明着：“真正能够使我们直接感受到人类生命的方式便是艺术方式。”
所以，今天的人们对艺术的渴求，进一步凸显出艺术的价值。艺术教育，也正是在这个新的高度上再度绽放，而且光芒更加璀璨。凡是被艺术照亮的人们，无论其知识的构成多么不同，职业的差异多么巨大，社会的层级多么悬殊，在艺术面前，人人平等。所有生命都将因为拥有艺术而重新统一、重新完整，因而重新明亮、重新幸福。
艺术是打开世界的另外一把钥匙，这是艺术的另一个重大价值。这把钥匙，我们可以称作艺术思维。
随着科学日新月异的发展，人类对万物的理解越来越清晰，一个人在童年所学习和掌握的知识越来越多。这些知识基本上都是有序的、精确的、线性的，从逻辑上有因有果，从时间上是有始有终的。通过对这些知识的学习，儿童逐渐理性地把握了这个世界，思维也逐渐因此训练为理性的思维。
艺术，却站在科学的另一极。
如果说科学是外求，是以各种工具去辨析万物，艺术则显然是内求，是以自身直觉去感应世界，以自身经验去把握世界。世界是立体的，是多维的;是物质的，也是精神的。仅仅依靠科学和道德，无法对世界产生全面认知。马克思曾把人类对世界的把握方式分为两种，一种是物质掌握，一种是精神掌握。前者是指生产劳动实践，后者是指艺术等实践。这种精神掌握方式不同于物质掌握方式，它不是通过构建科学的知识体系来认知世界，而是诉诸人的感性直观能力来获得对世界的把握;不是依靠必然的逻辑结构来把握世界，而是依赖感受力，即形式美的眼睛和音乐感的耳朵来获得对世界的认知。因而，在艺术思维的角度下，世界呈现给人的场景是可感的、丰富的、有弹性的、有张力的。
毫无疑问，科学与艺术内外兼备地共同发展，让二者从两极向中间并进，最终相聚在平衡点，才是最理想的思维模式，才能更完整地理解世界。
在现实生活中，伴随着理性思维的开发，往往会有对艺术思维的扼杀，有如《庄子》所云：“日凿一窍，七日而混沌死。”无怪乎毕加索也会发出这样的感叹：“我在很小的时候画的就像是拉菲尔，可是我终其一生希望画的就像是一个孩子。”为什么会这样？原因很简单：艺术是艺术家情感磅礴喷涌的产物，是经验通过直觉井喷的产品，这种过程，对年龄越小的儿童，就越发是自然的生存状态。但对成人来说，却是需要不断突破束缚，才能重返自我的。
近年来，伴随着脑神经认知学科的发展，艺术教育的价值得到了进一步发掘。20世纪后半叶的脑科学研究还发现，艺术是为长期教育服务的。如果我们只关注分数较高的测试成绩，而测试又只针对数学和语言技巧的话，那艺术就明显地处于劣势。如果我们要求短时间就有结果，那艺术将无能为力。艺术所发展的是那些需要长期积累才能发展完善的神经系统。不过，优势一旦显现，将无所不及，从精细的运动技巧到创造能力，乃至情绪平衡能力的提高都将表露出来。为什么会产生这样的效果？我们认为，其主因正是艺术思维训练有素的缘故。艺术思维就如一座混沌之桥，它在万事万物之间建立起非理性的联系，尤其是诸多能够被深刻感知却又无以名状的事物，可以借由它，瞬间四通八达。我们甚至可以断言：古今中外所有取得辉煌成就的科学家，几乎无一不是颇具艺术修养的人士。比如爱因斯坦对音乐、文学的迷恋，早已成为脍炙人口的佳话。正如美国艺术学博士贝蒂·艾德华呼吁的那样：“人人都应像艺术家一样思考！”
总而言之，在人的发展、社会进步的进程中，艺术教育具有不可替代的重要作用。可以说，不重视德育，损害的是一代人的道德水准;不重视智育，损害的是一代人的认知水平;不重视体育，损害的是一代人的身体健康;而不重视艺术教育，损害的则是一代人的心灵世界，影响的是一个民族的精神、想象力和创造力。而想象力、创造力的缺失，则是后天很难弥补的。
（作者系民进中央副主席、中国教育学会副会长）
计算教学的意义回归与价值实现 第7篇
一、叩问价值:计算教学的意义何在?
首先, 从数学的角度来观察现实世界, 主要涉及数、量、形三个层面, 而计量又离不开数与计算, 形体大小的量化也离不开数与计算。因此, 数与计算是人们认识客观世界最基本的工具, 是每个公民应当掌握的基础知识和基本技能。就小学阶段的数学学习来说, 计算占了很大的比例, 数学知识的学习几乎离不开计算, 诚如著名教育家赫尔巴特所说, “所有比较确定的知识, 都必须从计算开始。”学生的数学学习说到底是一种经验性活动。经验性重要表现之一的操作运算行为应该说是数学认知的基础性行为。
其次, 计算教学有着独特的心智价值, 有助于培养学生灵活的思维能力。传统的计算教学, 教师过于注重计算技能的强化, 学生则“为学计算而学计算”, 忽视了计算教学中的思维成分, 淡化了计算对学生进行思维启迪的功能。而今, 计算教学中所涉及的每一个计算性质、法则、公式等都镶嵌于具体而鲜活的数学情境, 都从这些具体的实例情境中抽象出来。教师在教学计算内容时, 既要关注算理的得到, 更要重视学生对算理的探究过程, 让学生充分经历算理产生、改进、完善的探究历程。学生理解算理形成算法的过程实质就是学生从具体到抽象、从特殊到一般的过程, 而在具体的算法应用过程中, 又要经历从抽象到具体、从一般到特殊的过程, 这样的学习与应用过程有利于学生发展数学的抽象、概括、分析、比较等思维能力。
再次, 当前基础教育数学课程改革的一个重要方面就是加强数学教学与日常生活的联系。计算是学生日常生活和进一步学习必不可少的基础和工具。在此意义下, 计算与现实生活的密切相关性也就表明了计算在数学教育中的重要性, 计算将成为连接日常生活与数学教学的桥梁, 成为日常生活与数学教学衔接的一个良好契合点。因此, 培养学生的计算能力就应该成为数学教学的一个重要目标。不论从基本的、长远的生活生产的需要, 还是从学生成长的学习需求来看, 计算都占有非常重要的地位。
二、追寻策略:计算教学的价值如何实现?
计算教学如此重要, 但是对学生计算能力差的抱怨声从未停止过。我们常见的是:学生有的不明算理, 机械地照搬公式;有的不顾运算结果, 盲目推演;而对于一些优秀学生中出现的计算问题, 许多人则冠以“粗心”之名, 计算到底应该怎样教学?传统的许多经验和做法是非常好的。如, 教师清晰的讲解、规范的板书、学生足够时间的独立练习等。在新课程理念下的计算教学应该加强科学性研究。如, 计算情境的有效运用、计算方法的自主探究、计算策略的合理优化等。
1. 算用结合, 丰富学生体验, 呈现计算教学之源。
数学知识源于生活。在生活原型中提炼出计算问题, 有利于让学生体会学习计算是现实生活的需要。计算教学的内涵体现在两个方面:一方面, 计算是帮助我们解决问题的工具, 在教学中必须与解决问题相结合;另一方面, 我们必须把握好“算”与“用”的度, 明确计算教学应以计算为重点、以解决问题为归宿。教材之所以将“算”“用”相连, 从计算的角度看, 主要是为了以“用”引“算”、以“用”悟“算”、以“用”促“算”, 让“算”在“用”的作用下, 更现实、更灵巧、更能凸显教育价值、更能满足学生在学习计算过程中所特有的心理需求和情感需求, 实现算的得法、用的有效。
但“算”中有“用”、“用”中有“算”并不表明在计算教学中要在“算”和“用”上平均分配时间、平均使力。在计算教学中, 应体现“计算为主、运用为辅”的理念, 善于从现实情境中挖掘出计算的信息, 然后重点探究算理与算法;在解决问题的教学中, 则应体现“运用为主、计算为辅”的理念, 善于引导学生分析数学信息与所求问题间的数量关系, 然后重点探究解决问题的策略与方法。如, 教学“乘法和加、减法的两步混合运算”时, 可以充分利用教材创设的购物情境, 引领学生深入追问运算顺序:为什么先算乘法?让学生直观地体会运算顺序的合理性;然后将“13+8+3”中的“3”变成“8”, 得到“13+8+8”;再在此算式后面加上3个8, 得到“13+8+8+8+8+8”, 连续两次的动态呈现, 三道相关的算式构筑了一个鲜活的变化情境。伴随学生计算时简便因素的不断增大, 计算方法逐步由“从左往右”依次进行计算, 转向“先用乘法算相同加数的和”, 由此催生出“乘加、乘减混合运算顺序”的算法模型先算乘法, 后算加法。这一过程既让学生领悟了算理, 又丰富了学生的购物计算体验, 使探究计算顺序的活动超出了纯数字操作的范畴, 使学生在计算中感知数量关系和“问题解决”的策略。
2. 理法通融, 自主建构模型, 呈现计算教学之根。
计算中的算理是指四则运算的理论依据, 它是由数学概念、性质、定律等内容构成的数学基础理论知识, 用来说明计算过程中的依据和道理。计算中的方法是指实施四则运算的基本程序和方法, 用来说明计算过程中的规则和逻辑顺序。算法着重解决“怎样算”的问题, 算理则是重点解决“为什么这样算”的问题。计算教学中, 算理是算法的基础, 是算法赖以成立的数学原理;算法是算理的操作程序, 是对算理的抽象与提升, 也是对算理的实践验证。算理不清, 算法难以牢固;算法不明, 计算技能难以形成。学生学习计算时, 不仅仅是单纯地按照计算法则进行计算, 更要理解计算中每一步的道理, 不但知其然更能知其所以然, 即达到算理与算法相互融通。惟其如此, 计算教学才能真正促进学生思维能力的发展。因此, 计算教学要在算理与算法间来回穿行, 让学生充分体验由直观算理向抽象算法的过渡和演变, 进而达到对算理的深层理解和对算法的切实把握。
如, 教学“两位数乘两位数的乘法”时, 要让学生理解: (1) 通过直观图使学生看到求13个24连加的和是多少, 可以先求出3个24是多少, 再求10个24是多少, 然后把两个积加起来。从而让学生知道, 计算乘数是两位数的乘法要分两步乘。 (2) 计算过程中还要强调数的位置原则, “用乘数个位上的数去乘”就是求3个24得72, 所乘的积和乘数3对齐写在个位上;“用乘数十位上的数去乘, 就是求10个24得240, 所以4要写在十位上”, 从而帮助学生理解数位对齐的道理。教学中, 要让计算的每一步都成为有意义的操作, 让学生在直观中理解算理, 在尝试与探究中掌握算法。
对学生而言, 理解算理、建构算法往往是一个艰难跋涉的过程。在指导学生理解算理和算法时, 教师要注意沟通具体直观和抽象概括之间的联系;在指导学生感悟算理和算法时, 教师要提供充分的时间和空间, 让学生丰富体验、加深认识;在链接算理与算法时, 教师要充分尊重学生的理解和选择, 适时因势利导, 组织学生比较、反思、评价等。只有让算理、算法和技能和谐融合, 学生才能知算理, 晓算法;以算理, 释算法;依算理, 用算法。
3. 尊重算法多样化, 引领算法优化, 彰显教学之本。
对同一个计算问题, 由于学生的认知建构和解决问题的视角不同, 常常会出现不同的算法, 教师要尊重学生的个性化算法, 鼓励学生对同一个计算问题进行不同的算法思考, 通过交流, 体验算法的多样化。教师要善于引导学生对算法进行分析比较, 多中选优, 择优而用, 提倡在算法多样化的基础上关注算法的优化。
如, 在计算9加几时, 教师创设情境, 得出算式9+5后, 学生想出了多种算法: (1) 从9往后数, 再数5是14; (2) 9+1=10, 10+4=14; (3) 把9分成5和4, 5+5=10, 10+4=14; (4) 10+4=14, 9+5=14; (5) 把9看成10-1, 10+5=15, 15-1=14等等。其中, 方法 (1) 通过数数计算, 方法 (2) 、 (3) 利用“凑十法”计算, 方法 (4) 、 (5) 则用推理的方法。面对多种算法, 教师如果任由学生用自己喜欢的方法去计算, 可以想象会有很大一部分学生对到底如何进行20以内的进位加法计算感到迷茫, 有可能停留在比较原始的方法上。如, 数数法, 这样计算能力很难提高。因为学生在没有与别人比较之前总是认为自己的算法是最优的。为此, 教师要引导学生交流算法。在交流中让学生对同伴的方法质疑、补充或集体评价, 使学生在积极的思维状态中达到互相理解。如, 在学生充分发表自己的算法后, 教师就应该组织学生进行讨论、比较, 选择出合理的计算方法, 可提出如下问题:“你的方法与他的方法不同在哪里?”“你认为他的方法怎么样?”“谁的方法更好些?”“用他的方法去做一做, 你有什么想法?”引导学生去思考。通过筛选、比较、优化, 有意识地引领学生对方法进行反思、比较、归类, 使学生感悟算法之间的差异, 引导学生自我调整算法, 并自觉选择最优的方法来进行计算。如, 同样是“凑十法”, 究竟是应该拆小补大, 还是拆大补小?通过让学生练习“想想做做”中的9+6, 予以加深理解。
铁军精神的当代价值与现实意义 第8篇
一、铁军精神的当代价值
对盐阜革命老区而言, 铁军精神意味着革命精神的承继, 革命传统不断融入现实社会生活, 潜移默化的一种地方性、支柱性精神力量。习近平总书记提出的“中国梦”代表的是最广大中国人民的根本利益和心声, 铁军精神则是盐阜革命老区群众从自发到自觉, 凝结而成的具有盐阜特色的革命精神和政治情怀。铁军精神在继承传统、跨越传统、扬弃传统过程中, 愈发表现出鲜明的“四个现代价值”, 即盐阜地域经济的腾飞凝聚着铁军精神不屈不挠、拼搏进取的神韵, 盐阜政治秩序的稳定汇聚着铁军精神高度责任感、使命感的尊严。盐阜社会发展的蓬勃蕴含着铁军精神仆仆风尘的执著, 盐阜文化脉络的清澈积聚着铁军精神兼容并蓄的底蕴。盐阜精神沁透着铁军精神的实质, 弘扬着区域文明的进步, 展现着盐阜大地丰满社会生活的风采, 而这一切无不浸润着铁军精神与铁军文化的因袭, 代表着盐阜群众与铁军精神的现代融合。从历史唯物主义角度看, 铁军精神经历了“四大转变”。
1. 从北伐时期革命精神雏形向共产党领导下的革命维度转变
共产党的领导核心决定了初期铁军精神的政治方向和性质, 使这支革命军队不再是旧民主主义革命依附品, 而是共产党领导下的革命武装, 革命群众与革命队伍的整合与统一。
2. 从抗战时期民族战争思维向发动群众赢得全国性人民解放转变
抗战风云考验了盐阜人民团结奋进、一致抗日的决心, 更促成了铁军精神的完善和成熟。铁的意志、铁的组织、铁的纪律、铁的团结、铁的作风, 正是在抗日硝烟中、在苏北大地上, 这支铁军起到了中流砥柱作用。抗战胜利后, 铁军适应政治角色的转换, 从善于在抗战中争取群众、发展群众、保护群众, 开始追求中国人民的彻底解放。
3. 从解放战争的南征北战向社会主义建设与发展转变
针对当时国民党专制与独裁的白色恐怖, 共产党人始终坚持深入群众、汇聚铁流, 将铁军精神适时融化于群众, 溶解于人民, 融入于社会, 逐步形成统一的政治力量和群众基础, 为苏北解放再次洒下满腔热血。比之战争年代的血雨腥风, 紧张而有序的社会主义建设同样摆在铁军面前。铁军精神已从“拿枪杆子革命”向“脱下军装”从事社会生产, 建设社会主义新社会目标挺进。
4. 从社会主义建设初期的挫折向解放发展中国特色社会生产力转变
铁军精神是一种精神信仰, 更是现实的物质力量。解放思想和发展生产力的统一, 保护生产力与以人为本的统一, “四个全面”与“五大发展理念”的统一, 正是时代赋予铁军精神的新型内涵。现代铁军精神在适应现代发展要求, 与时俱进同时, 时刻贯穿着“四个不变”的核心理念。
(1) 共产党的政治领导地位始终不变。共产党的领导是铁军精神得以延续的政治保障。没有共产党就没有新中国, 没有共产党的带领, 就没有铁军精神的继承与发扬。铁军精神的灵魂就是坚持中国共产党的领导。
(2) 社会主义核心价值理念始终不变。“立党为公, 执政为民”是共产党人的最高价值标准, 也是铁军精神菁华的真实写照。铁军是人民的武装, 人民的军队爱人民, 铁军精神的宗旨是以群众的权益为出发点、落脚点和归宿点, 体现的是人民群众与共产党人为民服务公仆精神的统一。
(3) 党指挥枪的根本原则始终不变。“三湾改编”的精神实质一直存续在铁军精神中。党指挥枪, 绝不允许枪指挥党的军队组织原则是铁军精神区别于旧社会、旧官僚、旧军阀掌控下的军队的根本标志。不论北伐, 还是抗战或解放战争, 铁军的最高纪律都是服从党的意志, 听党话、跟党走, 始终不渝地执行人民军队忠于党、忠于群众的根本军事准则。
(4) 贯彻群众观点群众路线始终不变。一切权力是群众所赋予。铁军精神是群众观点与群众路线的统一, 是对党和人民负责的统一, 更是虚心向群众学习、依靠群众并引导群众共同进步的统一。没有群众的信任和支持, 铁军精神只是一堆废铁;离开了人民的拥护, 铁军精神只会锈迹丛生。从新四军苏北重建军部的革命历程看, 铁军精神是苏北群众与共产党人并肩作战、唇齿相依、荣辱与共, 是取信于民、还政于民、问需于民、服务于民的过程。
二、铁军精神的现实意义
现代中国凝神聚力实现中华民族伟大复兴的重要阶段, 既需要铁军精神适时融入时代气息、紧跟时代步伐, 更需要铁军精神逐步制度化、程序化、规范化, 在科学、民主、依法和高效执政的社会环境中始终把权力关在制度的笼子里, 坚定筑牢抵御风险、抗腐拒变的政治防线, 在群众路线中延伸铁军精神, 在铁军精神感召下深入群众、融入群众、服务群众, 加快建设现代铁军精神“六化工程”。
1. 适应党政职能的转型, 推进民主化
现代社会铁军精神已不再是传统意义上的冲锋陷阵, 而是在盐阜建设大潮中将铁军精神释然于地方特色的经济浪潮中, 释解于地方学习型、服务型、创新型、实干型的党政职能转换中。专注于更好地化解群众之间的矛盾, 带着满腔热忱帮扶困难群众, 提高办事效率和服务质量, 以盐阜人民“满意不满意、高兴不高兴、赞同不赞同”为服务主线, 时刻保持共产党人的先进性和纯洁性。
2. 转换公共服务理念, 实现规范化
主体利益的多元化与城乡二元制结构的差异客观存在, 为现代铁军精神增添更丰富的时代要求。在公共领域, 社会权益的保障、公众诉求的重视对破解盐阜革命老区城乡差距尤为紧迫。如何让革命老区群众实实在在地享受布局合理的公共设施, 更为均衡的公共服务等, 既是铁军精神积极响应盐阜民众心声, 推进城乡公益事业与公共产品共享, 共同营造良好社会氛围与精神家园的历史必然, 也是实施新一轮城镇化战略, 促进城乡一体化, 促成区域资源优势互补, 助力公共事业平衡发展的应有之意。现代铁军精神更多折射出共产党人持之以恒服务群众, 为民解难、为民解困、为民解忧的执政理念, 是人文化服务流程与制度性设置的统一。
3. 促进执政方式转变, 体现程序化
社会治理方式的转型为铁军精神的特色化、现代化注入更具人性化、人本化的动力机制。单纯自上而下的社会管理, 容易忽视群众的首创精神和群众的真实感情。这种带有强制性的管理与灌输过程, 难以形成自下而上、自上而下的良性互动循环, 切实保障群众的根本利益。铁军精神的优势在于自下而上的群众运动与上传下达的配合, 在于新型治理体系与治理能力的综合, 在于单向管理向双向治理与自治的协同, 才能实现共产党人与盐阜群众之间无缝连接, 才能制定更趋合理、更加实惠、更具规模, 反映民生、体现民众诉求的政策和决策, 才能引导群众自觉按照程序维护权利, 维护中央权威和地方党政威信。
4. 完善军民共建机制, 突出人文化
传统意义上的铁军精神主体依靠军队进行革命战争, 保障群众的生命财产安全。而群众则在艰苦的战争年代, 挤出口粮支援前线, 甚至舍去亲人救助铁军战士, 这种血浓于水的风尚是因为共产党人领导下的铁军心中, 只有群众的安危冷暖, 只有人民的最终利益。现代社会, 省却了革命岁月的艰难与煎熬, 但从未省略军民一心, 双拥共建的优良传统。驻地部队不是脱离群众的自治体, 而是与地方群众同呼吸、共命运的联合体, 是弘扬铁军人文精神的榜样力量和精神典范。
5. 提升群众参与热情, 贯彻法治化
群众路线的贯彻与执行最重要的一点是广泛的群众参与。现代铁军精神如果没有群众的积极参与, 只能是孤芳自赏。情为民所系、利为民所谋、权为民所用, 实现好、维护好、发展好群众的根本利益始终都是铁军精神当之无愧的职责所在。与此同时, 社会主义核心价值观的法治性要求与依法治国方略的深入, 既需要党政执行者密切关注群众生活质量的提升, 也需要群众参与的循序渐进, 严格遵循法治轨道, 以此形成党群、政群、社群之间的良性互动。
6. 健全良性绩效管理, 落实科学化
地方政治绩效的优化与科学化是盐阜革命老区长足发展的重要基础。如何破除片面追求形象工程、政绩工程是现代铁军精神的一项新课题。过去, 依靠枪杆子、笔杆子, 依靠盐阜人民, 铁军与全国人民一起取得抗日战争、民族解放战争的胜利。现代社会的治理与发展, 已经不是冒着枪林弹雨, 而是力避糖衣炮弹, 力求科学发展, 力争创先争优。从政治层面来看, 完善的绩效管理与考核制度将是现代铁军精神的主导思想之一。对于现代铁军精神而言, 一个重要而富有挑战性的内容就是要坚持创新精神, 坚持创新意识, 坚持创新思维, 在科学的基础上实现区域性发展的创新、协调、绿色、开放与共享。
盐阜人民的智慧整合了铁军精神, 时代的发展更寄予了铁军精神崭新的内涵与外延。对于盐阜人民而言, 现代铁军精神寄托着盐阜人民的厚望, 承载着盐阜人民的叮嘱, 背负着盐阜人民的重托。大力弘扬现代铁军精神, 将为革命老区新型工业化、信息化、城镇化、生态化、现代化的发展之路提供更为强劲的精神动力和智力支持。
参考文献
[1]习近平.习近平谈治国理政[M].北京:外文出版社, 2014.
[2]习近平总书记系列重要讲话读本[C].北京:学习出版社、人民出版社, 2015.
精神肖像摄影的人文价值与教育意义 第9篇
例如,《季老与猫》这张摄影者“妙手偶得”的摄影作品,气韵生动、形象传神地展现了中国知识分子仁爱天下、民胞物与的风范。镜头中,季羡林先生闲坐于书桌前,洁白的波斯猫突然窜到了他的肩上。遭此“突袭”的季老,却是一副安然含笑、不惊不怒的祥和表情。这个瞬间完全是摄影者凭直觉抓拍下来的,突出表现了季老仁和爱物的人格风范。季老亲笔撰写的《从魏德运先生的一张摄影谈起》一文里,他进一步阐释说:“对于中国几千年来传统的‘天人合一’思想,我不但相信,而且‘笃行之’,至少在潜意识里是这样。”在这位面容慈祥、目光深邃的智者面前,我们浮躁的心性变得平和,就好像独自漫步在深山溪涧小径,静静地走进宁静和谐的幽林之中,心灵得到了一次次洗礼,情操得到了一步步升华。
正是因为肖像摄影具有这样独特的魅力和价值,肖像摄影艺术具有独特的人文素质教育作用。“为大文化人写魂”,名家肖像摄影艺术进校园,在大学校园展示学术大师、资深教授、知名学者、杰出校友等人的精神肖像作品,可以起到鲜活生动的人文素质教育作用,可以直观浸润的方式,将名家的精神风范传递给广大师生,让他们在瞻仰观摩中得到心灵提升和人格完善。
一、人文教育:优秀的名家精神肖像作品不但具有艺术价值和历史价值,还有人文科学价值
《易经》贲卦象辞云:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”唐太宗李世民有言,以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以知得失。优秀的精神肖像摄影作品,完全能够体现出一个人的气质修养和精神境界。
人文教育追求人生和社会的美好境界,它以人的价值、感受和尊严为标尺,对抗压抑人身心的所有“神圣”,张扬人的个性和解放。一张自然传神、简洁有力的肖像摄影,深邃的思想内涵与震撼人心的艺术表现形式完美结合,写满了至爱与真诚、博大与崇高,可以起到远胜于苍白理论的对人精神家园的构建作用。其中精湛的拍摄技艺,把人像置于庄重的背景下,不轻佻,不虚化,真实具体,让人信赖;立体采光,浓淡相宜,层次清晰,主辅分明。不仅如此,还可根据人的肥瘠胖瘦、脸型大小等特征,采用不同视角,精心构图,使每个人物都能以最佳瞬间留下永恒。这些匠心独具的艺术创作,自然可以起到艺术教育的作用。
肖像价值取决于决定性瞬间。“决定性瞬间”的概念,是法国摄影大师亨利 • 卡蒂埃 •布勒松提出来的,指的是摄影现场主体形象充分展现其价值和内涵的一瞬间。通过瞬间形象表现人物气质、思想、心灵的内容和意义,抓住人物性格特征,为人物传神,这个瞬间形象就必须是有概括意义的典型瞬间形象。如果抓不住拍摄对象的形象表现的典型瞬间,肖像作品就平淡无味,就没有美,就不耐看,就不会有价值。因而,所谓“典型瞬间”“决定性瞬间”,讲的都是事物发展变化中最能代表其本质特征的瞬间形象。这个瞬间形象,通常必须具有丰富内涵,又具有强烈视觉效果。而这种能力需要长时间的历练和探索,既要有理论素养,更要有实践经验。如框取西装笔挺、表情从容、目光淡定的大学者形象,表现“人类面临智慧时的镇定”以及追求真理的主题。再比如通过满脸的快乐和幸福,把一个年逾古稀的老人的健康展示给受众和读者,让我们体会到人类最可贵的不是生理的年龄,而是心灵的青春。
观摩名家精神肖像摄影的过程,也是被大家风范感染的过程,是感受人的价值力量的过程。这些作品能够提醒每一位观者:走出浮躁,走出世俗,拒绝平庸和无为才能接近崇高。因此,时代需要记录我们民族精英的摄影家,更好地展示大家巨子的精神风貌,表现我们中华文化的博大精深、源远流长。
优秀的肖像摄影艺术,不仅能使大学生欣赏到中国文化名人、历史文化遗产和民俗民风的丰富多样,还能透过摄影艺术的强烈冲击力,感受到图像背后深厚的精神内涵,从而获得优秀艺术所带来的精神教育和情感体验。对这些人物的成就、故事及所承载的文化精神的解读和理解,可以对大学生进行民族精神、人文精神的教育及视觉艺术审美能力的陶冶,对于提高大学生文化素质和艺术鉴赏水平,发挥独到的作用。
二、心灵教育:优秀的名家精神肖像作品拍的不是人物外表,而是丰富的内心世界
“相由心生”,中国传统文化一直强调人物面相与心灵思想间互为表里的密切联系。古人把名人肖像以道德高下分为忠、孝、仁爱、信、义、和平,并编成《人谱》。京剧脸谱也根据面相画成,还把典型人物编成《无双谱》。人的面孔是对生活感悟的长期积累与人生精气神蓄养的结果,人物肖像的解读,主要是一种心灵层面的解读。
肖像摄影是用镜头读人,是用图片记录生活和历史。肖像摄影给予我们的不仅是影像,还有思想和灵魂。一幅成功的肖像摄影,必须抓住人物的灵魂。肖像摄影不是简单地捕捉和定格人物面部瞬间表情,而是用敏锐的洞察力在短暂的时间里发掘和表现出人物内在的精神,用自己独特的视角塑造人物肖像的“神韵”。优秀的名人肖像作品拍的不是人物外表,而是内在的精神世界。
肖像摄影艺术的奇妙之处,在于人物形象似乎不单单是一个人的外观形象的复制,而是摄影师的艺术能力和被摄者的内心世界交流互动的产物,而这两者是密不可分的。拍摄人容易,拍摄人的内心则很难。首先要贴近生活,直接捕捉具有浓郁生活气息的人像,这是优秀肖像摄影的关键所在。其次要主题明确,照片中的人不但要有形象的生活性和视觉感染力,更应该阐发出某种思想意绪和人格魅力。通过对名家肖像的凝神静思,直视他们博大深沉的内心世界,我们可以知道什么是岁月的历练,什么是人格的力量。
肖像是人心性及精神的反映,中国传统学者那种融刚健有为与宽厚忠恕为一体的理想人格,仁民爱物、博施济众、宠辱不惊的襟怀,大文化人的内涵、气质和精神,可以使人感觉开阔胸襟、陶冶情操、传承文化。优秀的人物精神肖像作品是一个人生存的力量,是一个人精神的延续,也是一个民族精神的延续,让人们的心灵受到一次次震撼和洗礼,让人们的精神得到一次次凝炼和升华。
画家陈丹青曾经深有感触地写道:“法国人摆得出斯汤达、巴尔扎克的好样子,英国人摆得出哈代、狄更斯的好样子,德国人摆得出哥德、席勒的好样子,俄国人摆得出托尔斯泰或者妥斯托也夫斯基的好样子,印度还有个泰戈尔,也是好样子——现代中国呢,谢天谢地,总算五四运动闹过后,留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中,不丢我们的脸——大家想想看,上面提到的中国文学家,除了鲁迅先生,哪一张脸摆出去,要比他更有份量?更有泰斗相?更有民族性?更有象征性?更有历史性?”[1]鲁迅先生留下的肖像摄影,文气逼人,一脸的清苦、刚直、坦然,他的文学、脾气和命运,都跃然在这张既严肃又慈悲的脸上。他的模样已经被印刷媒体塑造了七八十年,先入为主地成为我们的视觉记忆,起到了润物细无声的教化作用。
欣赏一帧优秀的精神肖像作品,如同见一个人。当动人的气质和智睿的内涵跃于纸间,那一刻华光绽放,灵魂交织。一种深刻的感染力穿越时空,在公众心灵深处留下印记。肖像为一个人的内涵说话,肖像给予人常新的感动和发现。“五四”时期,群星灿烂,胡适、李大钊、陈独秀、鲁迅、梁实秋等人的肖像摄影作品,可圈可点。好为人师的胡适,真是气宇轩昂,相貌堂堂,书生本色,斯文从容。只有在风华绝代的文化鼎盛之际,才能排得出这样的脸谱。斯人已逝,风范永存,对民国名人的肖像解读,也是一种跨越时空的心灵对话。
三、榜样教育:优秀的名家精神肖像作品能够潜移默化地起到榜样教育的作用
古人云:夫志当存高远,慕先贤。榜样的作用显而易见。
人乃万物之灵长,人的精神面貌是时代的窗口。一幅幅肖像作品,要么神采飞扬,要么气宇轩昂,要么亲切和蔼,要么端庄大方,要么宽厚慈爱。看到效果很不一般的肖像作品时,我们会对一个人肃然起敬,心生向往,从中可以领略和学习的是非同一般的人生风范和境界:那一幅海明威的肖像摄影作品,刚毅的个性、生动的神态以及深邃思想,可以照亮我们的意志与信念;那一幅齐白石的肖像摄影作品,飘飘长须,那种骨子里的儒雅凝练,脱略虚空,那种被彼得 • 卢齐准确形容为“高贵的消极”的气质,让我们深刻领悟什么是中华文化。当一张优秀的精神肖像摄影作品,拍出了我们本身卓远而自信的神采时,我们的内心也会变得强大起来。可以设想,在我们人生的低谷时期,抬头遇到“最美好的自己”,必将激发起我们无穷的心理潜能,自尊自爱,自立自强,去迎接人生的挑战。
在西方,肖像艺术得到社会广泛认可,有着强大的文化传统。2012 年是英国女王伊莉莎白二世登基60 周年,英国著名的维多利亚阿尔伯特博物馆、英国国家肖像画廊等相继推出女王肖像展、摄影展。作为君主立宪政体的政府首脑及最高元首,英国女王60 年来频频出现在重要的公众场合,代表英国王室发表讲话。她还是英国王室的最高权威象征,其公众形象与家庭生活始终是摄影家和其他艺术家们追逐的焦点。女王自1953 年即位以来,在各个历史时期截然不同的公众形象,不仅展现出一国首脑应有的领袖气质,同时也体现着女王本人的生命经历。登基初期,女王高高在上的贵族气质与非凡魅力,自然而然流露出的优雅举止,展示给人们的是头戴光环、如天使般美丽的理想化女性形象,见到的人都乐于在她身上找到超出想象的平静、吸引力以及能融化任何人的同情感。后来,女王从严肃领袖形象逐渐转型成更平易近人的形象,更多地向民众公开了她在家庭中扮演的角色——一名相夫教子的妻子和母亲,迎合社会的民主呼声,打破了王室一贯的神秘内敛,变得现代和亲民。在英国民众心中,女王及王室是传统价值观的象征和维护者,女王的肖像形象与国家命运相伴,凝聚和映显着60 年来不同阶段变迁的社会文化精神。
近年来,笔者(第一作者魏德运)先后为邓广铭、金克木、钟敬文、费孝通、张中行、周汝昌、霍松林、周一良、周绍良、李德伦、启功、张仃、戴爱莲、吴冠中、靳尚谊、刘文西等数百位著名大文化人拍摄了精神肖像。通过创作德能双馨名家的肖像作品,抢救不可再生的宝贵民族精神史料,弘扬东方精神肖像摄影艺术,倡导视觉美学教育,得到了社会各界的肯定和支持。
此外,笔者先后在首都博物馆、民族文化宫、北京大学、重庆大学、陕西师范大学、国家教育行政学院等地举办《走近崇高——魏德运肖像摄影艺术展》《铁流向前——魏德运眼中的红军老战士》《共和国不会忘记》《为“大文化人”写魂》等大型影展三十余场次;在清华大学、西安交通大学、华南理工大学、中国延安干部学院、苏丹喀土穆大学等地举办摄影艺术创作与人文美学讲座五十余场次,引起强烈反响。
讲座中,笔者结合自己在季羡林、金克木、张岱年、李德伦、霍松林等文化大师及洪学智、杜义德、曾克霖、张志勇等革命前辈的熏陶和引导下,从他们身上汲取精神营养,以先进文化思想进行肖像摄影艺术创作实践的过程,对大学生进行自立、自强、自信的思想教育,增强优秀文化的影响力,提高他们的精神境界,为大学生树立高层次的追求目标。告诉他们无论是在求学阶段还是在以后的人生道路上,都不应羁绊于眼前的利益,而应该在精神方面有崇高的目标追求。
结语
改革开放以来,我国教育取得了举世瞩目的成就,成为促进中国社会全面进步、实现中华民族伟大复兴的主导力量。与此同时,伴随中国社会经济转型而来的教育功利主义、实用主义倾向严重,人文教育不足现象突出。比如,不少大学生理想信仰和道德观念淡薄,缺乏社会责任感和历史使命感,漠视文化传统。这已成为一个亟待解决的社会问题,不得不引起我们的高度重视。
党的十八届三中全会指出,要全面深化教育领域综合改革,举措之一就是改进美育教学,提高学生审美和人文素养。
聚焦大文化人,名家精神肖像摄影艺术进大学校园,可以起到鲜活生动的人文素质教育作用。在大学校园展示学术大师、资深教授、知名学者、杰出校友、时代楷模等人的精神肖像作品,不仅可以抵制“娱乐至上”等不良影响,优化校园文化环境,还可以直观浸润的方式,将名家的精神风范传递给广大师生,让他们在瞻仰观摩中“走近崇高”,得到美的享受、人格感染和心灵升华。
阅读的意义与价值 第10篇
一、“我”从哪来
存在主义讨论生命存在的偶在性问题, 认为人被“抛入”这个世界。《过客》里表达了类似思想, “我”不知道从哪来, “我”不知道要去哪, “我”只知道只能往前走, 明知最终的终点是“坟”, 仍然坚定向前, 至少在看到“坟”之前是有可能看到希望的灯塔的。
希望如同绝望般虚无, 但若只等待“身外的青春”显示出蓬勃生机, 只等待美好的未来主动到来, 那得到的只能是“耗尽了我的青春”, 更可怕的是身外的青春一旦消灭, “我身中的迟暮也即凋零”。换句话说, 就算自己放弃热血青春, 只当一个迟暮老人, 也终会死亡, 放弃挣扎等于放弃生命, 所以“纵使寻不到身外的青春, 也总得自己来一掷我身中的迟暮”, 因为毕竟活在了这里。汪晖评论《希望》中的“路”时说:“这里表达的恰恰不是如许多评论所说的对‘希望’的肯定, 相反, 正是对‘希望’的否定, 对‘绝望’的反抗, 而超然于这两种主观感觉之上的则是一种真实的生命形式——‘走’。作为一种现实行为, ‘走’表达的只能是实践人生的方式, 同时也是面对现实的执著态度。”
尽管不明不白地活在这个世界上, 但鲁迅并不厌恶, 反倒有超然的态度, “要不然, 我先就未曾生存, 这实在比死亡与朽腐更其不幸”。死亡和腐朽比起根本就不存在, 起码还有其存在的意义, 这就是鲁迅最根本的观念——活着, 只要活着, 就能有一切选择和作为的可能。李欧梵在对鲁迅的研究中指出:“《过客》中路的隐喻或许也有着同样积极的人文主义的内涵, 尽管是用存在主义方式提出的。不管是多么荒诞无意义, 即使走向的仍是死亡, 生命总得走去。即使走向的未来也仍是黑暗, 也决不返回过去的黑暗中。”
二、“我”为什么活着
存在主义讨论自我的问题, 这一问题从人之存在的外部转向内在, 存在主义认为世界与我们的处境的真相清楚地反映在茫然的心理不安或恐惧的瞬间。人在这一瞬间要做出一个最根本的选择——生, 或者死。
鲁迅写道“我不愿彷徨于明暗之间, 我不如在黑暗里沉没”, 有一种宁为玉碎不为瓦全的意味, 精神对肉体的抛弃, 或者说是精神对人的自我抛弃, 因为精神与肉体的矛盾即是精神内部矛盾。既然选择活着, 与其被动地“被抛入”, 不如通过积极的自我选择“反抛入”。鲁迅使“影”具有这种强大的个体意识:“有我所不乐意的在天堂里, 我不愿去;有我所不乐意的在地狱里, 我不愿去;有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里, 我不愿去”, “我独自远行”, “那世界全属于我自己”。所谓活着的理由——找到一个全属于自己的世界, 即追寻生命的意义, 所以“他宁肯打破心理的平衡, 使自己陷入极度痛苦之中, 也要睁大眼睛, 直面现实”——活着就是要面对现实并与之抗争, 而最恐怖的是“一个人的身体背叛了他自己, 而他不能及时的死去”, 说的就是灵肉分离的纠结状态。
“一切都始于意识, 而若不过通意识, 则任何东西都毫无价值。”最重要的就是要体会“意识到绝望的绝望并因此而意识到有一个其中有某种永恒性的自我”。这个“永恒性的自我”即是精神的自我, 反抗的自我, 拒绝麻木的自我, 人要依靠这个自我寻找生命的价值与意义, 即活在人间:“我爱这些流血和隐痛的魂灵, 因为他使我觉得是在人间, 是在人间活着”, 因为要活得有价值与意义, 所以就要做一支野蓟, “经了几乎致命的摧折, 还要开一朵小花”。
三、“我”怎么死
《野草》对人的存在的有限性的揭示, 集中体现为对必死性的自觉。鲁迅主张青年们能觉醒, 能抗争, “阿, 然而他们苦恼了, 呻吟了, 愤怒, 而且终于粗暴了, 我的可爱的青年们!”青年人是鲜活的力量, 是国家的希望, 这是他对青年人的热切期盼, 也是对未来的唯一希望。另一方面, 他与其他学者的唇枪舌剑也表现了他对于文人学士的要求, 在《这样的战士》里他描述着这样的战斗:“在无物之阵中大踏步走, 再见一式的点头, 各种的旗帜, 各样的外套”, “举起了投枪”。在鲁迅的观念里, 文人是思想上站在第一线, 能为青年指明方向的, 因为“他是把文学看作一个时代的情绪和一个民族的‘灵魂’的标志的”。
鲁迅最痛恨民众的是他们对青年之死的麻木, 助长了刽子手的气焰, 而“钉杀了‘人之子’的人们身上, 比钉杀了‘神之子’的尤其血污, 血腥”, 帮凶者也必染鲜血。鲁迅对民众的严厉斥喝便是对他们的最大期望, 即便不能献出自己的生命, 也不要践踏牺牲者的生命。
对于牺牲, 鲁迅早有料想, “他张扬一种在深知毫无胜利希望的情况下进行绝望反抗的精神, 在对根本的虚无和荒诞的不屈反抗中树立人的尊严, 他甚至主张以一种‘先行到死’的人生态度, 在有限的人生中确证生命的存在”。只有通过死, 通过一个人以何种方式死去, 才能判定他的生是不是有价值和意义, 而“人就是他自己的目的, 而且是他自己唯一的目的。如果他要成为某种东西, 就是在现在的生活中成为某种东西”, 人要活得有价值和意义, 即人要在现实生活中付出行动来使之有意义, 按照鲁迅“先行到死”的观念, 人务必要以某种形式的死作为目的, 来选择一条生的路。
四、结论
无论哪条路, 其终点都是“坟”, 鲁迅追求的是过程, 他要的是人的存在的意义, 生命的意义, “他所差意的不是‘将来’, 而是达到这将来的‘现在’”。尽管是人当下的生存状态为依据, 但实质上分为了两个部分:一是站在自己的立场, 要以生存的价值为考量;一是站在别人的立场, 要以更人道的方式去体恤他人。他虽然多是以人孤独地面对这黑暗为主题, 但是要走出这困境, 还是必须依靠同他人的联合来达成。
摘要：一般观念认为《野草》是鲁迅哲学思想的集中体现, 而他的哲学思想与存在主义相联系。本文认为该书确有哲学之思, 但属对生命的思考并未达到存在主义的高度, 鲁迅是以个体生命为主体, 个体生存为依据, 以各种“活态”典型, 来谈生命存在的意义与价值。
人力资源管理对企业的价值与意义 第11篇
关键词：人力资源管理企业价值意义
社会主义市场经济体制的确立为企业的发展同时带来了机遇和挑战，而企业如果想在竞争如此激烈的社会市场中立于不败之地，必须勇敢的迎接挑战、抓住机遇，在这一过程中，为了促进自身的长远健康发展而加强人力资源管理是企业内部永远热门的话题，这是因为加强人力资源管理对促进企业的立足与发展的作用日益突出和明显，并且是符合经济全球化的发展趋势的，鉴于此，笔者根据自身的经验，并参考以往企业成功的先例，在文中探討并研究了人力资源管理的特点、人力资源管理的主要内容及目标，最后阐述了人力资源管理对企业的重要作用，希望对企业单位的发展产生一定的借鉴意义和参考价值。
一、人力资源管理的特点
1.人力资源管理的基本特征。企业为了促进自身的发展，更好的实现指定的规划和目标，首先就会制定几个经营战略，而人力资源管理就是众多经营战略中极为重要的一个，资源分为有形资源和无形资源两大类，人力资源就是典型的无形资源，虽然其被包括在无形资源之中，但是其重要性却容不得有一点的忽视，它是作为企业实现战略目标的指明灯而存在，在这个指明灯的引领下，使得企业内部的其他资源得到系统优化，使得人力、物力以及财力得到科学、合理的运用，使得各自的价值得到最大程度的发挥和实现；此外，人力资源还作为一个基本职能而存在，人力资源管理也就意味着人是开展管理和被管理的核心和主要对象，管理具有很强的动态性和全程性，看重整体功能的实现。
2.人力资源管理的基本含义。人力资源管理的基本含义指的是，通过对人与事的关系进行管理，处理好人与人之间的良好关系，加强人与事之间的良好的协调，使人的各方面的潜能能够予以很好的发挥，同时能够对人的各项活动进行指挥、计划、组织、控制，以此来实现企业的发展的目标，由此可见，人力资源管理的实质是企业的一项能够实现企业的目标、推动企业的可持续发展的一系列的组织管理活动。
3.人力资源管理的基本任务。顾名思义，人力资源管理最为看重的就是人才，不论是什么类型的企业，其发展离不开人才，没有优秀的人才作为支柱，任何企业都很难维系在较好的运营水平，人力资源管理就相当于伯乐，把一切可以吸纳、任用的人才为企业所用，并致力于对各种人才潜能的激发，使其服务于企业的运营与发展。
二、人力资源管理的主要内容及目标
1.扩展企业的人力资本。财力资源、物力资源、人力资源是企业在运行过程中所拥有的三大资源，企业要利用财力资源及物理资源，首先要调动人力资源才能实现其他资源的利用，人力资源管理的优劣程度、人力资源的数量及利用程度都直接影响到其他资源的利用与实现，增加企业的人力资本逐渐成为企业的人力资源管理的重要目标。
2.充分的调动员工的积极性。有调查研究对员工的工作积极性进行研究，在自然的状态下，员工的工作能力的发挥程度在30%左右，员工的工作能力还有巨大的潜能未得到发挥，如果进行科学的人力资源管理，有效的提高员工的工作积极性，可以极大的开发员工的工作潜能，在企业中的人际关系、薪资待遇、发展空间等都是影响员工的工作积极性的重要因素，人力资源管理的过程中，应该能够充分的考虑各方面的因素。
3.实现企业利润的最大化。企业发展的主要目标、根本目的就是盈利，人力资源管理很好的体现了企业的发展目标，它致力于调控企业内部的员工，使他们在其位谋其政，把人力资源的利用率发挥到最大化，为了实现企业利润的最大化而努力。
三、人力资源管理对企业的重要作用
良好的人力资源管理可以使每个企业员工都充分发挥他们的潜能；可以使企业财务清晰，资本结构合理，投融资恰当；可以使企业有明确的发展方向；可以更好地树立企业形象，为社会多做实际贡献；可以向顾客提供满足的产品和服务，而这一切的最终目的就是提高企业的经济效益。
1.加强人力资源管理可以明确企业的发展方向。明确的发展方向对一个企业来说，就好像黑暗中的指路灯，有了发展方向，企业内部人员才能有向心力和凝聚力，才能发挥积极性和创造力。而加强人力资源管理很好地做到了这一点，它使得管理活动变得合理、高效，为企业明确了发展目标，使得全体工作人员为之努力奋斗，在一定程度上还可以促使团队内部开展更为密切的配合与协作，适当地增强不同团队之间的竞争，促使各团队在竞争之中共同生存、共同进步，为企业谋求更多的利益。
2.人力资源管理对企业构建其内部有效的规章制度的重要作用。企业内部有着为数众多的机构和部门，这些部门之间或者是相互依存、相互协作，或者相互独立、没有交集，但是不论机构与机构之间存在着什么关系，都必须在规章制度的条框之下开展任何活动，完善的规章制度为各机构、各部门的正常运作提供了基础和依据，而人力资源管理对规章制度的建立与完善发挥着重要作用。对于存在上下级的部门之间，良好的人力资源管理推动着规章制度的完善，在规章制度的约束和引领之下，可以实现完美的配合和密切的协作，而一旦配合达到一定程度，企业的工作效率就会的得到幅度的提升，利润就会随之增加；而对于那些没有直接关系的部门直接，人力资源管理同样有利于规章制度的构建，同时，完备的规章制度可以避免部门直接出现权利交叉、权利空位的现象。总而言之，企业内部的规章制度的建立离不开人力资源管理，人力资源管理对企业内部建立和完善规章制度的作用是很明显的。
3.加强人力资源管理可以提高企业的主动性和预见性。现代企业及其相关工作人员必备的一个素质就是提前规划未来、预测未来，这也是企业通往成功之路的必要阶段，因此，企业管理人员的战略管理与预测能力受到高度重视，他们的战略管理工作能否做好直接关系到了企业的利润甚至是成败。由于企业的发展受到种种因素的影响和制约，而这些影响因素往往又是隐蔽的、不容易被发掘的，所以加强人力资源管理存在的必要性就更加明显了，其要求管理人员在企业运营过程中或之前分析和研究企业发展可能会遇到什么困难，这些困难会造成怎样的后果，为什么会出现这些问题，企业哪些环节做得不到位，在明确了可能遇到的问题后就要制定解决方案和发展规划，做到防患于未然。发展规划的制定是为了企业的长远发展着想，杜绝了目光短浅的人员为了眼前利益牺牲长远利益的做法，准确的把握住了市场的动向和发展行情，对企业做出适当地调整以适应市场需求和发展趋势。
4.人力资源管理在企业的经营管理当中的重要作用。类似于个人的发展与进步，企业的发展同样要有自己的一技之长，即核心竞争力，而人力资源管理满足了企业在增强自身核心竞争力方面的需求。人力资源管理首先在引进、吸纳人才方面发挥着先导作用，其次，当人才被企业引进之后，人力资源管理开始发挥其在培养人才、开发人才潜力方面的作用，最后，为了防止人才外流并使人才热衷服务于企业的发展，人力资源管理便发挥了其保留人才的作用，使得引进的人才全心全意的为企业的发展而服务，以上几个方面从对人才的任用上都体现出了人力资源管理在企业的经营管理当中的重要作用。
四、结语
综上所述，加强人力资源管理对促进企业单位的持续发展所发挥的作用是显而易见的，所以，企业如果想促进自身的发展，获取更多的经济效益，加强人力资源管理势在必行。
参考文献：
[1]陈玉鹤，王维强.浅谈人力资源管理在企业中的重要作用[J].时代金融，2013（15）.
[2]菅江娥，菅江莲，菅江佑.人力资源管理对企业发展的作用[J].现代农业，2008（6）.
“数学阅读”的意义与策略 第12篇
数学是一门科学, 也是一种文化, 更是一种语言, 是描述科学的语言。随着社会的发展, 科学技术的进步及“社会的数学化”, 没有良好的数学阅读基本功是不行的。因此在数学教学中重视数学阅读, 培养学生良好的数学阅读习惯和较强的数学阅读能力, 是每一个数学教师应该值得重视的问题。
数学课标指出, “数学为其他科学提供了语言、思想和方法”, 而“数学阅读”则是读者通过数学语言符号获得意义的一种心理过程。所以, 若要切实加强数学自主学习的思维训练, 最为重要的一个基点就是强化“数学阅读”。课标还指出, 数学课本“提供的素材密切联系生活实际”, 可见数学教学目标还应定位在培养学生会用数学知识解决实际问题上。要做到这一点, 关键是培养学生能够准确地将生活语言与数学语言相互转化。因此, 笔者认为, “数学阅读”走进课堂是完全必要的。
二、“数学阅读”的策略
由于数学课本既是教本也是学本, 为使学生运用已有知识和经验, 短时高效地完成课时内数学教学的阅读活动, 使他们将来走进学习化社会能够自主学习, 教师在课堂上必须有意识、有目的、有计划、有方法地指导学生进行阅读, 让他们自主合作发现问题、勇敢表达提出问题、主动想办法解决问题, 以使他们养成尊重课本、阅读课本的良好习惯。叶圣陶老先生有一句名言:“教是为了不教。”要想使数学素质教育目标落到实处, 使学生最终能独立自主地学习, 就必须重视数学阅读, 特别是教师引导学生如何进行数学阅读至关重要。
1. 数学教材的阅读
《数学课程标准》明确指出:“教师必须注意指导学生认真阅读课文。”数学阅读教学的实质是学生在教师的引导下进行自主探究学习, 其教学环节为:学生阅读教材———分析、理解教材——师生交流反馈。通过阅读、思考、分析、交流、归纳等思维活动, 学生获得的不仅是书本知识, 还获得了数学的思想方法、数学表达能力以及严密的逻辑思维能力、推理能力和积极主动的学习品质。教材的阅读主要分以下几类:
第一类, 概念、定义、公式的阅读。数学的阅读不像读小说, 快速浏览就可知故事梗概。概念和定义等知识必须要反复咀嚼, 准确理解。同时通过阅读把数学知识与生活情境联系起来, 让生活数学化, 数学生活化。
第二类, 重要句段的阅读。在教学中, 对于某一节内容让学生自学时, 采用初读、精读两个步骤, 特别是对有些重点句段的精读尤为重要。
第三类, “读一读”“你知道吗”等阅读材料的阅读。这一部分内容, 主要是要开拓学生的视野, 拓展学生的知识面, 内容一般都生动有趣, 有一定的超前性和拓展性。组织学生阅读时要从以下几个方面入手: (1) 从欣赏的角度去读。如七年级上册教材中的“棋盘上的学问”, 目的是通过有趣的故事, 进一步使学生体会当指数不断增加时, 底数为2的幂的增长速度是很快的。学生读起来兴趣盎然, 对于文中提出的问题, 有兴趣的学生自己想办法解决, 激发了学生对学习数学的积极性。 (2) 从拓展学生的知识面的角度去读。如九年级下册教材中的“统计图引起的错觉”就是对统计图造成的误导对现实生活的影响, 学生通过阅读可以加深对这一部分知识的认识。
2. 应用题的阅读
应用题是初中数学的重点和难点, 新课程背景下的应用题更加贴近社会生产、生活的实际情况, 应该努力实现应用题呈现形式的多样化, 除文字叙述外, 还可以用表格、图画、对话等方式, 适当增加有多余条件和开放性的应用题, 向学生提供鲜活的、真实的、有趣味的并具有探索思考价值的数学问题, 以凸显应用题的问题特征, 培养学生的搜集信息、处理信息的能力和分析问题、解决问题的能力。我们经常发现学生在解应用题时不知道怎么分析, 甚至无从下手, 但只要教师将题目读一遍, 有时甚至读到一半时, 他就会叫道“哦, 原来如此!”其原因就出在学生的阅读能力上, 这种能力在解应用题时显得非常重要。通过我平日的观察, 有的同学在做题时, 根本没把题读完就动手解答;又或者学生在读题的过程中, 添字、漏字, 关键性词没有注意到, 理解发生错误, 题做错了也就不足为怪。所以教师在平时的教学中, 要注意指导学生读题, 从整体入手, 把关键性的词作上记号, 深入地理解。养成良好的阅读习惯, 提高阅读应用题的能力和经验, 才能为顺利、正确的解答应用题打好基础。
在平时的应用题教学中, 我注意从这几个方面培养学生的阅读能力。
(1) 让学生把题目读完整。在我们的平时教学中, 教师要注意让学生把应用题的题目读完整才分析题意, 找准数量关系后选择合适的方法进行解答。我改变了大多数教师喜欢亲自读题目的习惯, 让学生齐读或者一名学生读其他学生听, 并运用简短的词语表达复杂而抽象的数量关系。 (2) 注意找出题中的关键词。在应用题的解题过程中, 关键词非常重要。学生在解题的过程中往往没有注意到某个字的存在, 把本不应该错的题目做错了, 所以在读题时一定要要求学生圈出题中的关键词。养成认真、细心的阅读习惯。 (3) 对于表格、图象式的应用题, 让学生学会用语言将其叙述出来, 并通过观察从中找出有价值的数学信息, 让学生用自己的话把意思表达出来, 这样学生的理解能力提高了, 表达能力也得到了训练。
3. 数学课外读物的阅读
学生学习到一定的数学知识以后, 就会不满足于课本上的知识, 希望通过课外阅读来拓宽自己的视野、拓宽知识、发展特长、增长才干。比如中学生数学课外阅读系列丛书、《数学周报》等刊物, 学生可通过阅读这些课外书籍来关注我们日常生活中的数学, 捕捉身边的数学信息, 体会数学的价值, 了解数学研究的动态。
