生命的信仰作文（精选10篇）
生命的信仰作文 第1篇
没有永恒的孤独和绝望，有黑暗的地方，必定有光。那束光，是信仰，是灵魂最原始最热烈的追求，它在心中某处，在失意之时给人最耀眼的火光。
梭罗信仰自然，他迷恋大自然的神韵，毅然离开了纷扰喧嚣的尘世。一壶酒，一竿纶，世上如梭罗这般快哉有几人?居住在瓦尔登湖旁自制的一间小木屋内，梭罗享受自然带给他的一切。在瓦尔登湖垂钓满天星河，梭罗的信仰使然，而他也从中获取凡尘千载都难以悟出的哲思。
一个人应当有信仰，更重要的是他要追求他的信仰。人无信仰则躁，在人生中一路荆棘一路风雨，信仰是航灯，使人不至被灯红酒绿迷惑了眼，不至被纸醉金迷迷乱了心。
与时间对峙，与荒芜对峙，与冷漠对峙，与世态炎凉对峙，需要我们的信仰。在物欲横流的这个时代，“权力”和“财富”成了越来越多人的信仰，这是国家的危机，民族的危机。
因为这种信仰，社会充斥着欺骗和冷漠，人与人之间逐渐形成一堵高墙，每个人都成了自己世界中的国王，飞扬跋扈。“小悦悦”事件以后引起的道德反思，各类食品问题带来的国民恐慌在经济的腾飞无法带动道德的升华时，我们究竟得到了什么?
国家无信仰则亡，民族无信仰则衰，社会无信则乱，我们现在的所谓信仰，不过是被欲望包裹，失去最初的光亮。我们要做的是瓦解心墙，对于物欲仅是追求而非迷恋，只有每个国民有着自己最初的信仰，那么这股力量将会让中华民族屹立于世界民族之林。
正如梭罗信仰自然，那是孩童般纯真，是未雕饰的玉一般纯洁。被生活洋流推着走的人们，也许该停下来找回原本的信仰。那才是人生的光。
“且放白鹿青崖间”是太白豪迈内心的信仰;“安得广厦千万间”是少陵心忧天下的信仰;“一蓑烟雨任平生”是东坡豁达乐观的信仰信仰是水，有着生命力，生生不息;人则像鱼，没有信仰这股清流难以存活。
又如国人的信仰迷失，是因为繁杂的人间污染了原本纯洁的信仰，可迷途知返，给自己一双慧眼，看清纷扰世间，便会寻得本真。
柳永曾渴望功名，后也知“忍把浮名，换了浅斟低唱”。李煜在位时沉沦放肆，后才知“一纶茧缕一轻钩”才是自己想要的他们迷失过，有的寻回了，有的一世长叹，所以我们更要学会守护自己的信仰。
信仰，是心中的歌，是夜间的梦，是感动与温存。但愿风再起时，信仰不再因为俗世而奔驰，珍贵岁月中，她是心中的诗，神圣如斯。
浮生如此，人生如斯，信仰之始必与身体一同就于木中。即便在灵柩，它依旧闪亮着光
生命的信仰作文 第2篇
戈壁上的狼图腾
广袤的戈壁上穿过一群藏羚羊，他们在头羊的带领下迁徙，却不知偷猎者的枪口已经对准了它们。“砰”的一声枪响，头羊已倒在血泊之中，藏羚羊们四散而逃。就在偷猎者准备猎杀更多的藏羚羊时，一群穿着破旧的袄子，留着扎成辫子的胡须的人出现在他们的眼前。这下该他们四散而逃了，因为他们知道，这群在戈壁上风餐露宿，几个月不回家，拿着几把破枪就敢与他们拼命的人，是戈壁上的“狼图腾”。
只有戈壁上最勇猛的汉子才能被人们叫做“狼图腾”，他们为了保护藏羚羊可以不顾一切，哪怕是牺牲自己。这是一群最铁血也最柔情的汉子，在他们的身上，似乎可以看到生命的信仰在闪光。
荒漠上的金燕
“大漠孤烟直，长河落日圆”，好一幅豪迈的边塞美景，可她却无心欣赏，夕阳的残红打在她的背影上，使她显得如此萧索。回望玉门关，她想今生或许再回不到那杨柳依依的长安，再也见不到那儿时的故人，不禁落下两行清泪。坐在湖旁，看着自己那闭月羞花，沉鱼落雁的美貌似乎不禁又清减了几分。她要去与单于和亲，只因为她不愿再看见同胞战死沙场，不愿再看到草原上的人民受苦受难，她舍弃了自己，她是草原上的金燕王昭君。
她为了天下人的生命而奉献自己，生命的信仰在她身上有了新的诠释。
生命的下跪者
在一处墓碑上刻有数不清名字的陵园中，肃立着许多西装革履的人士，原来，是德国总理勃兰特在访问波兰的烈士纪念馆。那里，刻着的都是二战时期牺牲的烈士的名字。突然，一个人扑通一下跪在了烈士陵园前，令记者和波兰陪同的外交官都目瞪口呆，因为下跪的那个人是德国的总理。这一个不是出自外交礼节的下跪，感动了所有人，因为这是对生命的尊重!只是因为对生命的信仰才让一个曾为敌国的总理有着如此的举动，或许，波兰和德国曾是仇敌，但从那一刻起，两国人民因为对生命的信仰将开始友好的新篇章。
生命，经万年而生生不息，因为其信仰;生命，纵曾为恶敌也可以握手言和，也因为其信仰。
信仰,百年品牌的生命之源 第3篇
有品牌信仰, 品牌才有持续的核心竞争力。爱多、三株和脑黄金都是兴极一时的品牌, 但后来都黯淡无光了。因为这三个品牌都是产品化品牌而非信仰化品牌, 也就是说这些品牌生命只与产品休戚相关, 而与企业的使命并无必然的关联, 所以缺乏持续的核心竞争力。
同仁堂是300多年的品牌, 经历了清王朝由强盛到衰弱, 几经外敌入侵、军阀混战战火的洗礼, 其所有制形式、企业性质、管理方式也都发生了根本性的变化。但同仁堂长兴不衰, 其金字招牌能竖立300年不倒, 原因就是同仁堂有自己的信仰同修仁德, 济世养生。为了这种信仰, 300年来同仁堂坚守“炮制虽繁必不敢省人工, 品味虽贵必不敢减物力”的堂训, 一丝不苟地同修仁德。
市场经济中, 人人都想塑造品牌, 那么什么是塑造品牌的核心呢?实践证明, 信仰就是塑造品牌的核心。没有信仰就没有品牌。到目前为止, 我们看全球化程度最高、生命力最强的是三大宗教品牌, 因为它们都是传播信仰的。
有信仰的品牌往往会成为消费者内心的信仰。品牌本身其实就是一种情感诉求的结果, 而品牌的建设过程其实也就是一种情感建立的过程, 这种情感包含了信任、欲望、喜爱甚至崇拜、依赖。正如LV和Gucci是许多女性的信仰;劳力士和劳斯莱斯是多数男性的信仰;NIKE和ADIDAS是多数青少年的信仰。
青啤也是中国的百年品牌, 它历经百年沧桑, 依然熠熠闪耀在我们的视野中, 就因为它有自己的信仰激情, 青岛啤酒渐渐也成为了消费者激情释放的一种品牌信仰, 收获了消费者的青睐, 成为青岛市的一张“城市名片”。
做生命的信仰者 第4篇
我们到人世间是来干什么的？我们来到世间，是来欣赏沿途的风景的，是要到达远方的终点的。在人生的终点上，有一场华丽的盛宴等待着每一个人的光临。
我们手掌上的纹路是不可信的，可信的是我们手掌的力量。
没有人知道何时下雨，也没有人知道何时刮风。每一个人都经历过人生的成败得失，每一个人都有过纠缠不清的爱恨情仇，那些轰轰烈烈的传奇，那些光辉灿烂的人生，都是转瞬即逝的时光，一切都会归于平淡。因此，没有必要沉浸在悔恨懊恼或者得意忘形之中。平淡，是每一个生命的主流。
孤独的时候，就要学会享受宁静的孤独，品尝人生的种种况味，让万物归于内心;开心的时候，就快乐地享受每一分时光，微笑地面对每一个人，大家自然会因你的笑容而受感染，从而分享你的快乐。
在被人误解的时候，如果能坦然一笑，这是一种优雅的素养;当受了委屈的时候，如果能大度地一笑，这是一种超然的气度;当吃亏的时候，如果能不以为意地报之一笑，这是一种豁然的达观;当置身危难的时候，如果能够泰然一笑，这就是难得的人生境界了。
生活的烦恼在于我们体味生活的深度，生活的快乐也在于我们理解生活的深度，这与职位、权力、财富、名声都没有关系。如果我们看到一个人每一天都快快乐乐的，脸上总是洒满幸福的阳光，这说明这个人已经超越了自己。如果我们看到一个人每一天都是愁容满面，说明这个人还没有发现真正的自己。
如果你是一只展翅高飞的大雁，就要具有领略山川万物的气度。如果你是一棵微弱的小草，就要学会欣赏大雁的雄姿，珍惜自己的孤独。大雁会飞向天涯，小草也永远守着一方美丽。
不要总想着做人世间的稀有元素，那必然要经历千锤百炼的苦难。做一捧黄土地上的黄土，虽然平凡，却可以让庄稼、小草生生不息，让小树长成参天大树。
如果我们总是看别人不顺眼，总是以为生活在苛待自己，总是感觉别人对自己不够友好，那一定是你自己的修养不够，是你自己的眼光出了问题。
很多人总是热心于探讨生命的玄机，总相信生命的背后一定有着深邃的秘密。其实，说到底人生就是一场宽恕饶恕，就是一场宽容包容，就是一场淡忘遗忘。很多时候，我们要宽恕的、包容的、遗忘的不是别人，而是我们自己。
我们就这样纠缠在生命的进程中，不断忘记，不断超越，不断放手，不断接受生活的馈赠，也不断接受生活的挑战，亦无法阻挡生活的谴责。
在穿梭不停的旅途中，在行色匆匆的人流里，看一看路旁的风景，品一品人生的滋味，做一个生命的信仰者。
人生，生命，信仰初中作文 第5篇
风哀号着，呼呼的吹过耳际。他的乱发在风中飞舞，随后又扑到他的脸上。他的目光忧伤迷离冷冷的`月光洒在他的身上，他随手拿起一坛酒，猛地灌下一口，玉山倾倒。
暗夜的寒气将他冻醒，本是醉了，可是头脑却异常清醒的浮现出奇异的片段：他驾着辕车，舒适随意的歪坐着，漫无目的，自由呀、舒畅啊，不时听到人们，尤其是女人们的欢呼：阮籍。
可是不一会儿画面变了：满山遍野的鲜血，群雄争霸，政权交替满嘴的礼法道义抵不过屠刀黑手，虚伪的面容，罪恶的手段将这个原本自由、美好的世界撕裂，为了心中不灭的信念，在这污浊的世界他只有一醉解千愁。
风依旧摧痛人心的刮着，他想起了那个人对他下的最后通牒：入朝为官或弃尸荒野。他不愿与豺狼为伍，尔虞我诈，腐朽肮脏的官场非是他的归宿。低头可以活命，可以有高官厚禄;抬头有信仰和生命的自由;鱼与熊掌，不可兼得。这可能是天地间最难作出的抉择吧。面对漆黑的夜空，他仰天长啸，霎那间他想起刘登的《天乐》，回忆起听时那痛彻肺腑的感动。他终于下定决心，又灌了一口酒“时无英雄，使竖子成名”。他知道自己看到嵇康打铁的日子不多了，操起琴弹了一曲《思贤操》，可是刚弹了两个音弦就断了。
轻叹一声，他昂起头，目光坚定，他反复地低喃着“时无英雄，遂使竖子成名”。
信仰--人类新生命的开始 第6篇
首先，信仰是人类和造物主安拉之间的一种关系，接受了信仰的人，他就开始了一段崭新的生命历程，人类从不信到信仰，就像从死亡中得到了新生。信士的生活是充实而且忙碌的，就像一个失业的工人重新找到了工作，在新的生活秩序中，重新安排他的生活和工作，他会为新的工作和义务而忙碌着。
伟大安拉已经在《古兰经》中阐明，人类在响应安拉的号召之前，在信仰之前，与死人毫无差别，只有当他们响应了安拉和使者的召唤之后，他们的思想、意识、品德和行为，整个人生都将发生巨变，一个崭新的生命从此开始，犹如获得了新生！“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。”《古兰经》战利品章：24节。
真正的生命并不仅仅是由肉、血和骨骼的运动组成，不然的话，这种生命就包括了人和所有的动物，也许在这种生命中，动物比人类更有幸，更有力。
真正的生命，是在认识了伟大的安拉之后，与安拉紧密联结的关系。当一个人宣称：“我们的主啊！我们确已听见了一个召唤的人，召人于正信，（他说）：‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。”（《古兰经》伊姆兰的家属章：193节）时，就意味着，他将要在生活当中履行安拉的命令，放弃安拉所禁止一切事情。
是的，当他发出了信仰的宣言之后，就不应该再拖延，他已经成为了信士，他会立刻改变自己的生活，在大地上，按照伊斯兰的道路去生活。
有信仰的人与没有信仰的人是截然不同的，一个忽视安拉的人，无论物质生活水平有多高，他只不过是像一个高级动物，正如他们自己承认的，“人是一种高级动物！”，也许仅仅是聪明的动物。不然，他对安拉的忽视，使他丧失了真正的生命。
“一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样被他们的行为所迷惑。”（《古兰经》牲畜章：122节）这就是信士与非信士的天壤之别，一个带着光亮，在世人中间，甚至能用他的光亮去照亮别人；另一个是在层层黑暗中、没有生命的躯壳！
这是信仰的光亮，照亮了人的内心深处，通过这道光亮，他可以分辨什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑……
没有信仰，不认识安拉的人，只重视获取今世生活的享受，无所谓通过何种途径，哪怕是欺骗、敲诈、杀掠……
有信仰的人，时刻记念着安拉，公正、廉明、敬畏、孝顺……
只有在信仰的绿荫下，大地上才能实现安宁与和平，人类才能获得长久的吉庆与幸福。
“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，绿荫和炎热也不相等，活人和死人也不相等……”（《古兰经》创造者章：19-22节）的确，信仰就是一个生命，穆圣（愿主福安之）把信仰对心灵的作用比喻为雨水对大地的作用，他这样说：“安拉派遣我带来的正道（信仰）和知识的例子，就象充沛的雨水，浇灌了大地，洁净的地方接受了雨水，于是长出茂盛的青草等植物……”同样，“瓦哈依”（即：启示）在《古兰经》中有时也被称为灵魂，因为它复活了已死的心灵。
正信与伪信的区别是什么呢？
正信使人犹如新生，人类借着正信开始端庄的生活，正信转化成为内在的巨大力量，促使人行善，援助真理。伪信则不能使人有丝毫的进步，反而在不信之上，更蒙蔽上一层黑暗的幔帐。伪信者是自己私欲的奴仆，自己的利益就是他生活的终极目标。
如果一个国家总是要与伪造钱币的行为作斗争，那么我们更应该对伪信进行斗争，维护健全的信仰确实是更重要的。现在，我们这个时代存在着太多的个人对群体的崇拜，或者是群体对个人的崇拜。
也许有的人他们会受到暴政的欺压，会受到不义的凌辱，他们会在表面上屈服，但他们的内心当中是充满着正信的，“他们信道，他们的心境因记忆安拉而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”（《古兰经》雷霆章：28节）他们是正信者。
正信当中不能掺入丝毫的沽名钓誉，沽名钓誉使一切工作化为无益的泡沫。杰尼德说过：“假如一个仆人，他有阿当的贫穷，尔撒的淡泊，艾优卜的坚忍，雅哈叶的顺从，伊德里斯的端庄，易卜拉欣的友爱，穆圣的品德，但他心中有一丁点儿的想法不是为了安拉，那么安拉根本就不需要他。”
正信就像一场雨后的肥沃的土地，生长出茂密的庄稼。沽名钓誉的伪信就像坚硬的石头，大雨只能把上面的浮土冲掉。“犹如为沽名而施舍财产，并不信安拉和後世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺著一层浮土，一阵大雨过後，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。安拉是不引导不信道的民众的。”（《古兰经》黄牛章：264节）
所以，在信士的认主独一的信仰中，不能夹杂着任何的名利思想，我们否认了石头的偶像，但同时又把金钱当作偶像，或把名誉当作偶像，或把明星当作偶像，或把统治者当作偶像，我们把工作的目标都转向了这些新的偶像，这还能称作是认主独一吗？！正如阿拉伯诗云：
“你怎能忍受纯洁的教门受到污染，就像你用污秽来洗涤洁白的衣服，你面对拯救的道路背道而驰，船只又怎么能在陆地上行驶？”
有的人除安拉外还采取许多的偶像，信士们只崇拜独一的安拉，“有些人，在安拉之外，别有崇拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱安拉一样──信道的人们，对於敬爱安拉，尤为恳挚……”
用生命祭奠信仰 第7篇
——学习陈超英先进事迹心得体会
用信念铸造忠诚，她是一名优秀的共产党员。
心中有对党的事业的忠诚；
心中有对企业美好前景的期盼；
心中有对职工群众强烈的责任感；
她对生活、对工作永远充满激情。
她说：“作为一名党员干部，就是要平时工作看得出来，关键时刻站得出来，生死关头豁得出来。”
用公心涵养情操，她是一名好的领导。
她可以放弃舒适的宾馆连夜翻过塌方地段赶往项目工地把温暖及时送到职工们心坎里；
她可以把自家的全部家当拿出来帮助公司和职工渡过难关；
她可以在那些很多人“来不及、顾不上、看不见、做不到”的地方，她痴心而专注地发挥作用；
她对生活、工作永远停不下来。
她说：“快乐不是因为拥有的多，而是计较的少。”
用原则砺炼品格，她是企业的好员工。
因为心中有大爱，她对职工家里的大事小情，总是第一个知道，又第一个送上关怀和帮助；
因为心中有大爱，她的情感世界常常细腻得如微风拂面，走到哪里，她就把关爱和温暖带到哪里；
因为心中有大爱，她就能忘我付出，把对他人的付出当成人生最大的快乐。因为心中有大爱，她来了成了许多员工的“节日”，而家人和亲友也对她的工作格外支持。
她说：“工会干部要做到有一个婆婆的嘴，一颗妈妈的心，要勤跑腿。如此以来你才能得到职工的理解和信任，得到他们的支持，也才能为企业的稳定保驾护
航。”
今天，陈超英同志的先进事迹让我感慨万千。
陈超英走了，留下宝贵的财富，我们应当妥善接受这份财富，用这份财富给社会创造更多的财富；
陈超英走了，留下一面旗帜，我们应当接过这面旗帜，高举在祖国的蓝天下； 陈超英走了，留下了一座不朽的丰碑，我们应当在这座丰碑下，时刻反省自己，激励自我；
生命信仰下的吉祥文化 第8篇
文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的统一体。文化一般具有以下三个主要特征:历史性、群体性、影响性。吉祥文化可有多种分类。吉祥文化是人类追求吉庆祥瑞观念的反映, “按照马林诺夫斯基对文化的定义, 吉祥文化大致也可分为物体吉祥和行为吉祥两个方面”。早在远古时期, 由于受到当时自然科学知识的限制, 人们无法用科学的方法解释自然中的各种现象。由此产生了“万物有灵”的思想观念, 认为神明创造了世间万物, 人的命运都是由上天所主宰。最初的吉祥观念是由于原始社会时期, 人们对生活环境的不安定感, 对生存的危机意识引起产生的。吉祥文化是人类追求幸福美好生活的直接反映, 是人们由生存所萌发出现的, 经历千百年的历史发展传承而来的祈福纳祥的文化观念。按民间的表述, 吉祥寓意着好兆头, 也是生活美满、顺心如意的期盼。世界各国的人们都有对吉祥期盼的美好愿望, 例如我们较为熟悉的日本“招财猫”, 代表财富丰裕的祝愿;泰国的大象代表神明的保佑等。因此人们都希望追求吉祥可以用此趋吉避害, 成为人们一如既往的不变追求。随着中华民族文明的逐渐进步, 吉祥图案受到各个不同时期的政治、经济及文化的影响下不断发展变化, 至今已形成了具有深厚人文艺术价值、蕴含浓烈中华民族气韵的符号化图形。吉祥文化已经深入到中国的民族文化和人民生活之中了。老百姓生活中的春种夏收、祝寿延年、娶妻生子、开市营业、等人生大事都包含有吉祥文化。同时, 它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。
吉祥文化是中国人以趋吉避凶为目的的一种恒定的心理定式, 它深深地植根于民众的心中, 并逐渐形成为一种习惯的文化模式, 他使得人们在自觉或不自觉中依据当时的认识, 用各自认为合适的方式方法表达意志, 由最初的自然性逐渐形成了系统性、完美性。这种传统吉祥意识, 一方面表现出人们对于以生命存在为核心的肯定态度, 透露出对生命存在的追求和养生立命的人生之道, 反映了人们对于美好生活的向往;另一方面, 它又反过来左右人们的思想理念, 规范人们的言行举止。因而, 祈福攘灾, 对生存的追求几乎成为人类生存不可缺的主题, 而吉祥图案则成为这一理念的形象表现。
农耕时期, 人类对自然认识非常有限, 是以生存为最基本的要求。而利用一切手段保持生命延续、提高生活质量, 必然成为人类追求的目标。从这一目标出发, 受到当时认识水平的局限, 广大民众认为自然力是不可抗拒的神力, 只有顺从它并祈求其庇护, 才能获得基本的生存机会, 由此产生了一种朴素的趋吉避凶、祈福攘灾的思想。于是, 趋吉避凶成为人们寻找生存之道的本能, 成为衡量所有事物产生与消亡最基本的心理趋向, 而吉祥文化则成为生命信仰的典型代表。
吉祥艺术从其产生到发展, 从艺术形态到艺术功能, 都与人们的生存生活戚戚相关。其生民信仰中的“生”有两层含义:一是生存, 其在吉祥艺术中的表现就是对“寿”的向往, 对生命的重视。其具体指向是以人为本的单一的个体。二是生殖、繁衍后代, 其具体的表现为对子孙后代的关注、种族的延续, 其指向是族群的传承, 对家族的重视。强调生命意识, 以人为本, 重视家族的延续, 从古至今都是中国人文化意识的核心。而对生命信仰的需求早在原古时期就已开始, 伴随着中国数千年历史的积淀与考验, 已经成为中国人对待生命态度的重要方式。生存和繁衍一直以来都是中国最基本的生命主题, 吉祥图案无疑是这种主题最为直接的表现形式。中国对家族延续的重视, 多子多福的思想绵延了数千年, 在诸多吉祥图案的创作上表达了这种朴素的愿望。
由于受到生产力的影响和各种生存的威胁, 我们的祖先们在与自然的相处追求生命信仰的同时, 学会了与自然协调寻求生存的方式。不论彩陶中的人面鱼纹、还是集吉祥文化大成的福禄寿喜, 不论是原始宗教活动, 还是出自什么目的, 无不体现着祈求吉祥的寓意, 都是人们渴求生命的延续、生活的平安。中国的祖先们为了求得“生”的信念, 在同自然协调生存的生活中逐渐地提出了“和”的思想。“和”的价值观的核心即是对“生”的阐述。中国古代的宇宙观、哲学观重视在世, 也就是后世所说的“活在当下”。中国人的祈求拥有美好的生活并延续下去, 而“和”是这一切美好追求的核心价值。“和”亦是同大自然的协调, 也代表了生活的祥和、心理心态的平和、人与人关系的和睦。这种以“和”为主的文化伴随着中国人走过了千百年的历史, 至今仍是人们的最高追求。当前“天人合一”的倡导, “和谐社会”的提出也是“和”文化发展至今的一种直接表现。而这种“和”文化表现在吉祥图案上可谓是千姿百态, 形式多样:有追求幸福的“翘盼福音”“纳福迎祥”;有传递喜庆的“喜上眉梢”;有祝福长寿的“蟠桃献寿”“松鹤延年”;有祈求平安的“竹报平安”“四季平安”等等。这些内容无一不是表达出中国古代劳动人民对和平美好生活最朴素的向往, 是中华民族独特性格和品德的展示, 充分表现出一种内在的精神文化价值。
摘要：吉祥文化是中国传统文化的重要组成部分之一, 缘起于生命信仰下的吉祥文化是中国人以趋吉避凶为目的的一种恒定的心理定式, 它深深地植根于民众的心中, 并逐渐形成为一种习惯的文化模式, 吉祥文化作为中国传统文化范畴中的一个重要组成部分, 是人民群众在实践活动中所创造出的, 并被社会广泛认同的文化现象。
关键词：吉祥,吉祥文化,生命信仰
参考文献
[1]赵屹、莫秀秀, 《吉祥图案》, 北京:中国社会出版社, 2008.第1页。
[2]李惠芳, 《世纪之交的民俗学思考》, 武汉大学学报哲社版1997年第2期, 第99页。
[3]《中国民间吉祥美术》, 李振球、乔晓光, 哈尔滨:黑龙江美术出版社, 2000年第1页。
信仰良知 寻求生命的宽度 第9篇
“商业伦理就是人伦之理，是一种大家公认共享的价值观。这种价值观在没有塑造之前，社会是杂乱的。”在徐浩然看来，中国的商业伦理价值还未树立起来，而商业伦理的缺失主要是因为信仰的错位。在见证亚洲商业大都会崛起的黄浦江边，徐浩然畅聊企业家的社会责任与价值体系。他的眼里，多了繁华阅尽后的平静。
寻求平等，为“身障人”正名 从光鲜夺目知名的新闻人，转身商业，徐浩然说他“一点都不后悔”， 因为他在意的是“生命的宽度”，既然生命的长度，更多的是天意，而且人人相差无几，唯有“生命的宽度”，可以求得生命的差异性。有“宽度的生命”，必然充满着诱人的神秘，意味着选择的多元化、生命的更多精彩。这种对人生的好奇，促使徐浩然毅然放弃打拼下的电视“江山”。
2007年徐浩然加盟中国行业领军企业远东控股集团，任高级副总裁和首席品牌官。基于媒体人的良知，徐浩然特别重视公共利益与企业的社会责任。2007年5月，作为国内残疾人就业安置人数最多的企业，远东建立了国内第一家定向资助残疾人就业培训的慈善基金会—远东慈善基金会，徐浩然同时兼任基金会执行理事长。除了多年来安置近两千名身障人到远东就业外，徐浩然还提出要帮助更多的身障人自主创业，并对他们进行进行职业培训和创业辅导，因此作为试点，2010年5月，江苏宜兴市诞生了国内第一条由远东冠名的身障人创业一条街。徐浩然还努力在社会上为“身障人”的称谓呼吁，“中国现在有8300多万， 其实称呼他们为‘残疾人’是不正确的，是对他们的不尊重。”徐浩然相信，不管是身碍、心碍还是智碍，都是一种个人生存与发展上的“障碍”，需要得到社会的帮助。这不仅仅是一种名称的改变，它体现着社会对生命的尊重，隐现着可贵的平等意识。因帮助了众多的“身障人”，徐浩然领导下的远东残疾人基金会因此获得了2009年度“中华慈善奖”。无疑，这是对一个企业社会责任感的最大肯定，“某种程度上这就是我认同的商业伦理—用最低的成本得到最好的经济效应和社会效应。”徐浩然认为，“伦理缺失”已成为中国企业当前最为凸显的商业“症结”，“毒害、造假、污染、欺诈等一系列突破社会责任和人伦底线的昧良心行为扑面而来，商业社会无疑面临深重的信任危机和伦理危机。”
在百年现代化的演进上，“中国的知识分子欠企业家阶层一个债。”以新闻人特有的敏感,徐浩然深信著名财经作家吴晓波的直言批评：在多次的重大历史时刻中，知识分子从来没有为后者提供过合格的思想工具，以至于商业文明的进步一次次被打断或发生倒退。“让人十分担忧的是，这一状况在今天似乎已经再次重演。”徐浩然愿自我救赎，他景仰知行合一的知识分子，更钦佩深具社会情怀的企业家。
好奇之思，品牌之美 作为“全面品牌管理学”的主要创始人之一，徐浩然认为，一个国家、区域、企业组织和个人都有品牌。“全面品牌管理学”强调品牌管理是一个组织全部门、全人员的共同目标，而不是由单个品牌部门来做的事情。“每个人、每个部门都可能成为品牌的一个部分。”
徐浩然从小到大，都是安静的好学者，自上学起几乎永远是全校第一，总有些家长来探究他学习的秘密，然而，就连他的父母也道不出所以然，只有他知道自己的“秘密武器”—好奇。对每一起事物的好奇都引发他的探索之志。从上大学后对电视行业的积极创新，到近年来对品牌的研究，“好奇”这一“秘籍”无一不让他迈上了成功的大道。 2009年12月20日，国家标准《品牌与企业文化建设评价》第一次起草人会议在北京召开，标志着品牌、企业文化即将拥有国家标准，而徐浩然正是该标准的主要起草人。
“把一个企业比喻为是一棵树的话，战略就是树干，战术是树枝，品牌就是树叶，企业文化就是树根，而利润就是果实。”在徐浩然看来，全面品牌管理的核心思想就是诚信、价值、责任和创新。其中，诚信是品牌的基石，价值是品牌最终实现的意义，责任是品牌的立身之本，创新则是品牌成长的动力。“我将品牌分为三个口：第一个口是品质，主要就是指品牌的产品和服务必须让消费者得到的最基本的保证，它是品牌的生命；第二个口是品格，它是一种格局，是企业的使命、愿景、价值观；第三个口是品位，品位是一种品牌带来的美感，其中包括物质层面、精神层面、行为层面等赋予人的美感。”徐浩然对于品牌的独到理解，有着媒体人的敏锐目光与通俗演绎。
市场环境的混沌、杂乱，导致诚信缺失的现象屡禁不止。在这种情形下，徐浩然认为，针对企业家而言，诚信大于创新。“虽然创新是企业家精神的灵魂，但是最根本的，还是诚信。”
美文欣赏：信仰给人的生命以意义 第10篇
美文欣赏：信仰给人的生命以意义
陈敏昭
（三门峡行政学院社会管理教研部
472000）
[提要]
1、信仰是人存在的需要；
2、信仰的本质：被期待的理想；
3、中国传统文化与信仰的缺失；
4、物质和生命都起源于运动；
5、探求信仰。
1、信仰是人存在的需要
在我们这个与信仰久违的社会里讨论信仰，似乎是个出力不讨好的事情。没有信仰的生活已经让我们的生活变得索然无味，行同走肉，空话、假话、大话漫天飞。
什么是信仰，不同的人有不同的理解和认识。山东笔名叫“藿香正气丸”的朋友从信息的角度说：“‘信’就是认为自己知道的东西是符合事实的；‘仰’即仰望，就是在一种知识体系内相信那些无法证实的内容，因为此知识体系内低层的信息得到了确认，所以高级信息即使不能证明，但由于因为信任此体系，也便相信其信息的真实性”。
另一位笔名“历史哲学”的人从实用的角度讲：“信仰即是自己的需要。满足人们的需求，人们就信。物质上的需要，人们需要科学，科学即是信仰”。
一位自称“月亮鱼”的朋友从反面说：“信仰是自我欺骗而欺骗别人的工具。人有信仰，则必定在精神上成为奴隶”。而另外一个朋友则从正面说：“信仰是一种心理依托，是一种可以激发人潜力的力量”。
“天涯客子”和他的朋友认为信仰是：“精神的家园，心灵的归向”。关于心灵的归向，他们认为：“自然的方向有东西南北，前后左右上下。而信仰非自然的方向，而是人心的归向，人灵性生命力的方向，是指你的心，你的灵性，你的生命是否归向天主。人生命的归向，心灵的归向就是信仰”。还有人说：“信仰就是相信自己的思想。”网友“wuqiangnian”认为：“信仰是人内心秉持的精神规范，是心灵的寄托。它指导着人的行为方式和评价事物的态度。”当然，我相信大多数人赞同：“信仰是人们对自己理想的不放弃,对真理的尊重和实践 ”。笔名叫“梦梦心绝痛”的朋友说：“信仰，是指对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有”。而网名“zhxr63”的朋友则用近乎抽象逻辑的口吻告诉我们：“信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。迄今为止，人们对信仰的认识，都仅仅限于历史上遗留下来的宗教信仰，或以为只要人们心中有神的信念，就是有了信仰。其实，这只是人们对人类智慧尚处于蒙昧时期的信仰活动现象的肤浅外表的认识。神，从现代人认知水平的角度看，不过是人类对真理尚处于完全无知状态时期的一种抽象观念的代偿，而且还只限于一神论的宗教信仰。因为全知全能的神——上帝抽象的惟一性，正好可以代偿真理抽象的惟一性；这也因为无论神抑或真理，都应是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切进入具象的神都将造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但严格地说，还不能说是具有完整的信仰本身。因为作为宗教，其中仍旧含有大量违背真理的迷信成分。至于具有多神论宗教崇拜的民族，就只能认为是无信仰的民族了。正是因此，中国人就是一个无信仰的民族。此外，我在前面的文章中也曾多次谈到，中国人心中无真理，这与中国人心中无信仰其实是同一个事实的两面。信仰与迷信，严格地说，是两个完全对立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能会有信仰，而有信仰的人，则应自觉地杜绝任何迷信。然而实际上，在人类具体的生活中，人们往往会不自觉地把信仰和迷信混合在一起，使之难解难分。正因如此，坚信真理惟一性的科学家，有时也会自称是某某宗教的信徒。在理性上这的确是矛盾的，然而在超验的心理以及情感上，却常常二者能够和平共处得似乎天衣无缝。这并不奇怪。因为人本身，即同时都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。这种情况，在西方大哲人康德的著作中就曾表现得淋漓尽致。一方面，他在纯粹理性中杀死了上帝，另一方面，他却又在实践理性中假设有一个上帝，再一方面，在涉及美学意义的判断力批判中，他更认为自己已经找到了上帝。其实，这在今天的我看来，康德的‘上帝’，全都只应是惟一性真理的代称。之所以康德到最后都难以自圆其说，并一再被后来的哲学家们所曲解，关键都在于，西方哲学的二元论逻辑，彻底限制了他一切努力的可能。至于为什么如此这般的道理，我没法在这短短的文章中给大家说清楚，但我的确深信，我的三元论逻辑能够非常容易地解决这个难题。今天，我在这里可以明确地告诉大家，信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的‘惟一性’出发，然后进化到善法的‘相对性’，最后达到美德的‘三全性’，使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高境界。缺乏信仰的民族，绝对只能是一个愚昧的民族。中国人长期以来受到儒学伪学的蛊惑，完全不知真理为何物，致使中国历史上智慧发展停滞的中世纪长达两千多年之久。今天看来，儒学伪学对中华民族的造孽，真是罪莫大焉。今天仍还有那么多人在继续鼓吹儒学、儒教，甚至还要以‘国学’而礼遇之，而尊奉之，简直是无知之极，愚昧之极，更是对中华民族的后代子孙有害之极。”zhxr63先生的观点真叫人振聋发聩！拍案叫绝！
网名“zhoujunyi ”的朋友则从更深层次上告诉我们：“什么是信仰?可能这个一再被提及的词语还是很难被下一个定义的，或者说每个人对它都有自己的阐释。的确，人们大多数时候并不愿提及这个沉重的词,有时候还会忽略甚至逃避它。因为我们一直被灌输的意识形态教育告诉我们，信仰就是和宗教有关的，而宗教就是迷信的一种形式，所以信仰也成为一种和科学对立的事物。因此很多人在填写表格的时候，在信仰那一栏里，总是写上‘无’或‘共产主义’。这很值得思考。如果说一个人没有信仰，那么他的行为基础、社会活动、思考模式又是建立在什么之上的呢？而‘共产主义’只是一种社会形态，根本不是一种价值观或者认识论的基础，对于共产主义，你可以用相信这个词，而不是‘信仰’这个词。为什么要信仰？因为我们需要有所畏惧。如果一个人可以无惧这个世界上的任何事物，那不是勇敢，而是可怕。无论是法律、规章制度、道德，都是在做着同样的工作——告诉你，什么你可以做，什么你不可以做——总之，你需要一个让你畏惧的系统,让你在某个体系内照章办事.所以在这个意义上说,信仰的存在首先是一种需要。信仰的复杂只是体现在形式上，究其本质而言,信仰还是相当纯粹的一个实体。乌纳穆诺（1864-1936，西班牙哲学家——敏昭注）曾在其一篇论文中写道:‘相信我们不曾见过的，不!而是创造我们所不曾见过的。’这句话对于笃信基督教的西方世界可能更好理解——信仰并非是一个存在，而是一种被期待的理想。我们的信仰在本质上是一种世俗理想，只是随着这个世俗理想被不断丰富和修饰,并且伴随着仪式和经文，它大多数情况下被改变为一种宗教(或者说，宗教成为信仰的主要形式)。乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》一书中,同样写道，‘通常，并不是由于我们相信我们才寄以希望,而是由于我们有所希望所以我们才相信。’当一位年老的母亲在寺庙里祈祷孩子的病能康复时,她并非时因为相信神佛才来参拜,而是因为她希望孩子能真的因为自己的祈祷能康复,所以才去相信神佛的存在。——这个因果关系在信仰的理解上非常重要。这也是为什么圣经中有这样一句：主啊,我信!请帮助我的不信。前面写道,信仰的复杂只是体现在形式上,只是还真的没有见到对于信仰有一个明确的概念。即什么可以称之为信仰，什么不能称之为信仰。有些人说他信仰科学,也有人说他是无神论者,怎么分别那究竟是是信仰,还是一种态度?
“从信仰的对象看,也许可以简单的分为一神论、多神论、泛神论、自然主义以及无信仰。不管你是信仰基督教、伊斯兰教还是佛教、道教，其区别只是神的存在形式和神性的不同，在根本上都是对于神是统治力量和支配力量的崇信和想象。当你说你信仰科学的时候，你其实是在说你的一种现实态度，你只愿意相信用现有科学能解释的事物,并且热衷于用科学来解释所有发生的事情。科学不能成为一种信仰,因为信仰的支配者是人,并且信仰是与意志有关的非理性存在,而科学与之无关。就像你虽然相信科学,但在黑暗中你还是会害怕鬼神,这就是《X档案》里Scully说的不理性的恐惧。“前面写道,信仰的复杂只是体现在形式上,只是还真的没有见到对于信仰有一个明确的概念。即什么可以称之为信仰，什么不能称之为信仰。有些人说他信仰科学,也有人说他是无神论者,怎么分别那究竟是是信仰,还是一种态度? 从信仰的对象看,也许可以简单的分为一神论、多神论、泛神论、自然主义以及无信仰。不管你是信仰基督教、伊斯兰教还是佛教、道教,其区别只是神的存在形式和神性的不同，在根本上都是对于神是统治力量和支配力量的崇信和想象。”
在我们的人生中，信仰究竟是什么？是生命的最终依归，还是可有可无的点缀？信仰究竟又能为我们带来什么？是人生道路上的智慧明灯，还是遭遇挫折时的心灵安慰？我相信您读了前面那些朋友的观点后会形成自己的认识，并且能够找到或者发现自己的信仰，同时，你也会赞同我的观点：信仰是人存在的需要。
2、信仰的本质：被期待的理想
信仰，又作仰信，信奉瞻仰之意。信，信奉；仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四讲：“生无信仰心,恒被他笑具。”（谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初，须立坚固的信心不动摇）信仰，就是以崇敬的心态去对待某种东西，并且坚信不疑。宽泛地讲，信仰是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。
信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式；信仰，是对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。信仰是可以感知的，可以感受的、可以继承、可以体验、可以接纳的。贵州人周毅先生在《生命信仰》中从认识论角度将其定义为：“信仰是人类认识世界的终极假设。”这种“终极假设”，人只能确信和仰望，不能置疑，或者无法置疑。所有的一切论理道德都是在这个终极假设的基础之上构筑起来的。世界的来源问题是人类首先关心的根本问题。人类凭借自身有限的认识是无法作出绝对确切的判断的。这只能借助于假设。马克思主义者将物质作为世界的本源，但物质又起源于什么呢？宗教将上帝神灵作为世界的本源，但上帝神灵又起源于什么呢？都很难回答。于是他们会这样告诉你：“世界它本来就是这样的！”意思是说这已经是终极问题了，不能再追问下去了，你只能确信这是真的，不能再作任何置疑了。这，就是信仰。
信仰是任何一个文化的核心肯定。信仰的指向是“意义”，“意义”的背后是“价值”。信仰是一个文化的价值系统。信仰是文化中那个“万变不离其宗”的宗，是纲，是根本。这是因为人的存在是需要意义的。人，一定要找出活着的意义来。信仰就是这样一种让人“安身立命”的东西。一个西方哲人说：“人是唯一不凭靠面包而活着的存在物”。圣经里有一句同样的话：“人活着不只为了面包”。若是没有意义，人是活不下去的。信仰，给人的生命以意义。
正是因为信仰这样重要，耶稣提出的最大的诫命才会是这样的：“你要尽心尽意尽性爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的”。这里，耶稣明确告诉世人，最大的诫命，是信仰，是对上帝的爱。
3、中国传统文化与信仰的缺失
从文化与信仰上讲，在中国传统文化中信仰是缺失的。我们不但不认识上帝，没有对上帝的信仰，甚至，我们什么信仰都没有，我们连信仰的能力都不具备！为什么？揭示自然界真理的科学是在清朝末年才传入中国的。在历史上我们的祖先又如何能够“接近”真理呢？
信仰缺失的最典型表现，就是在中国的历史上从来没有真正的信仰，从来没有过正式的宗教信仰，也没有过自己的神，作为一个民族，也没有真正信仰什么。没有信仰，没有超越精神，剩下的就是现实性的、实用的、功利的东西，所以，我们的文化甚至呈现出很强的实用性。没有信仰，没有根基，没有坚定的目标，自然那就是什么有用追求什么，所以中国文化的实用主义很突出。我们对价值的判断很典型的方式就是：“这有什么用”？
虽然我们号称拥有所谓的儒教，其实并不是真正意义上的宗教，还是从实用性出发的东西。每一个朝代在建立之前无不是反对儒学的东西，可是一旦王朝建立起来，无不捡起儒学这个“敲门砖”，祈望用它来安定新王朝。什么时候真正地信服过儒学？所以，孔老先生与他的徒子徒孙所构建的东西，是一种陈旧秩序的维护者、捍卫者，可以称为“儒学”，称不上儒教。
中国的实用文化还体现在这样一句口号里，“实践是检验真理的唯一标准”。实践是什么？实践是人的社会活动，人作为有限的存在，人的实践怎么能检验真理呢？牛顿说时空是绝对的，万有引力是客观存在的力；而爱因斯坦发现，时空是物质的存在形式，万有引力是表象，是物质引起了空间的弯曲。玻尔又以测不准原理反驳了爱因斯坦，今后，还会有发展。哪个实践能检验出真理呢？实践只是可以让我们接近真理罢了。
信仰指向意义，而不是现世的好处。信仰是道德的核心，能够让我们活出一种更高的标准，一种更高的层次。
4、物质和生命都起源于运动
信仰是人认识世界的假设。所有的一切伦理道德都是在这个假设的基础之上构筑起来的。世界的来源问题是人类首先关心的根本问题。人类凭借自身有限的认识是无法作出绝对确切的判断的。宗教信仰假设世界和生命是被神灵创造的。世界和人处于一个被动的位子。所以宗教信仰很多的伦理道德都是强加给人的诫律。当然也有的是来自于生命本身的需要。例如，孝敬父母，关爱子女，友善亲朋等等。为了适应社会发展的需要，宗教也将人类进化发展过程中自然形成的公德作为自身的伦理道德要求。从这一角度看，宗教信仰具有其积极的一面。神灵和上帝是宗教信仰用来认识世界的工具，并将其作为偶像顶礼膜拜的一种观念的东西。而事实上呢，神灵和上帝的创造者就是人本身。
生命信仰必须回答物质起源于什么。爱因斯坦的“相对论”和现代科学理论表明：绝对不变的即不生不灭物质实体是不存在的。物质不是一种死的东西，它有着自身的产生与灭亡的过程，也存在着从低级向高级发展进化的过程。微观世界有很多物质微粒的寿命只有几百万分之一秒。相对论认为，物质与能量，物质与空间、时间之间，随着物体的矛盾运动是相互转化着的。一个正电子与一个负电子相互碰撞就会发生湮灭，转化为能量。当一个物体的以接近光速的高速运动，则物质的质量就会增加，沿着运动方向上的体积就会缩小，时间的流逝就会变慢。这表明，物质本身也存在着一个起源问题。英国宇宙学科普作家史蒂芬·霍金提出了宇宙“大爆炸”理论，认为宇宙也存在着一个产生、发展和灭亡的过程。宇宙是由于强大的热力冲破了极小的宇宙“奇点”产生爆炸而来的。因此我们可以得到以下结论：
宇宙万物产生于永不停息的运动。我们将这种产生宇宙万物的、永不停息的运动叫做生命活力，这种生命活力不只是人有，所有的物，只要它在运动之中，它都具有生命活力！正因为如此，宇宙才会从简单到复杂，从低级到高级的不断发展进化，才会出现生物生命和智慧，世界才会如此丰富多彩、五彩缤纷。
世界是一个充满生机活力的世界。人是运动中的世界的一个组成部分，不存在静止的、绝对的、抽象的人性，也不存在以人为中心的绝对宇宙。只是限于我们的物质力量和认识能力，我们对广阔的宇宙还知之甚少。若能做如是想，那么，我们就能够脱离宗教信仰的宿命，改变唯物主义的冰冷。生命是生命信仰的本体，是生命信仰唯一敬畏和崇拜的对象。生命的本质是一个不断向前发展进步的运动过程。发展进步是生命的本质需要。发展进步是生命信仰最大的善。这是生命信仰构建一切伦理道德的基础。信仰需要道德要求、道德准则，但道德不能等同于信仰。
没有五彩缤纷的生命形式，也就没有美的基础。美是生命创造的，也是生命发现的，既是生命的追求又是生命本身。任何关于美的问题，都是关于生命的问题。对美的追求，实质上就是对生命活力的追求。这种追求，抛弃了对神灵的崇拜，无疑是人类信仰的一种进步。
经过大跃进、反右、文化大革命等一系列运动糟践的中国人轻易不敢有信仰，也让很多人认为中国人已经失去了信仰。其实，应该说我们不能轻率地信仰，更不能盲目地接受别人强加给我们的似是而非的所谓“信仰”。信仰，应该是经过自己深思熟虑后从心理说、思想上、态度上和行为方式上的一种认真选择。
5、探求信仰
美国社会学家英格尔斯在《走向现代化》一书中讲：“任何一个国家，那些完善的现代制度以及伴随而来的指导大纲、管理守则，本身是一些空的躯壳。如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的广泛的现代心理基础，如果执行和运用着这些现代制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。再完美的现代制度和管理方式，再先进的技术工艺，也会在一群传统人的手中变成废纸一堆。”
在当今世界上，其历史超过百年并且仍然具有活力的组织两种：教会和学校。这两种组织的共同特点是，都有深入人心的信仰，都有优良的行为传统。所以，从我们个人讲，要做一个不辜负此生并且有益于社会、有益于众生的人，我们需要信仰，需要一个让心灵歇息的港湾；从宏观层面讲，国家要持续发展，社会要进步也需要有能够广结善缘、能够统领众生的信仰。不过，我们不需要强求一致、千篇一律的信仰。作为被期待的理想和价值观，信仰，只要能够满足维护社会基本正义、公正和在善待自己的同时能够善待他人就可以了，就有它存在的空间和理由。
2009年1月15日星期四初稿，2016年6月24日星期五，修改于三门峡上阳书院
