古代历史故事高一-盘古文库

古代历史故事高一

来源：开心麻花

作者：开心麻花

2025-09-23

古代历史故事高一（精选6篇）

古代历史故事高一第1篇

东汉时期的孙策，在神亭这地方与一敌将太史慈相斗。二人都摔下马来肉搏，最后还是双方兵马上来把二人分别救了回去。后来，在芜湖山中，孙策用埋伏的计策把太史慈抓获。他十分赞赏太史慈的武艺，就主动为其松绑。太史慈十分感动，表示愿意投降。孙策笑问道：“在神亭那次战斗中，如果我被你抓住，你能杀害我吗?”

太史慈不假思索地说：“那可不一定。”

孙策笑了笑，知道太史慈说的是实在话，心里很高兴。

太史慈对孙策说：“我们那边已是士卒离心，如果四散去了，恐怕不好收复。我想回去把他们都招拢来，投到你的帐下效力，不知道你能不能相信我。”

孙策一听，站起来谢道：“这正是我的心愿呢!我怎么会不相信。咱们以明天午时为期，到时我在辕门外等你就是了。”

太史慈二话没说，单枪匹马地走了。不想太史慈一走，众人都担心起来。有人对孙策说：“太史慈一去，恐怕不会再回来了。”

孙策摇头道：“太史慈是青州名士，一贯重义气，绝不会欺骗我的。”

第二天，孙策带领众将来到辕门外，把一根竹竿立了起来，对众人说：“我与太史慈约定是午时相会，你们看着竹竿的日影吧!”

刚好，竹竿的影子指到午时的时刻，太史慈领着兵马匆匆赶了来。

众人一见，都很吃惊，暗服孙策知人。

古代历史故事高一第2篇

嫘祖长大后，出落成一位美丽、聪明、善良的大姑娘。她每天都要外出采摘野果，以侍奉家中体弱多病的父母，附近的野果采完了，便跋山涉水到远处去采摘。可没过多久，远处的野果也采完了。姑娘一想到家中的父母要挨饿，不由失声痛哭起来。她的哭声哀婉、凄凉，森林里的飞禽走兽都感动得流下了泪水。

天上的玉帝听见了，拨开云雾向下一看，原来是一个少女正哭得死去活来，便发了善心，把天庭中的罪仙“马头娘”打下凡间，变成吃桑叶吐丝的蚕。蚕把桑树上的桑果送到姑娘的嘴边，姑娘吃了，觉得又酸又甜，就采了许多带回家给父母吃，父母的身体逐渐好起来。

转眼到了夏天，桑树上的蚕开始作茧自缚，吐丝做茧。姑娘看到蚕丝既有韧性，又很轻巧，便编成衣服给父母穿，蚕丝织成的衣服夏天凉爽、冬天温暖，穿着非常舒服。姑娘受到启发，将蚕捉回家喂养，逐渐掌握了养蚕的技巧和缫丝织绸的技艺，并将这些毫无保留地教给当地的人们，西陵国的子民从此不用再穿树皮、兽皮，而是穿上了美丽轻巧的丝绸。

嫘祖发明养蚕织丝的消息很快传遍了神州大地，据说东边的夷人、南边的越人一窝蜂来到西陵国，向嫘祖求婚，不过都遭到婉拒。最后，黄帝也来到西陵国，见到嫘祖，两人一见倾心，结为秦晋之好。

古代敦煌舞蹈之历史探源第3篇

一、古代敦煌舞蹈的文化、艺术渊源

敦煌舞蹈顾名思义与敦煌莫高窟有莫大的关系。敦煌莫高窟始建于秦朝, 是当今世界洞窟艺术中规模最宏大、保存最完整、历史最悠久的宝库。其中已被发现和修复的敦煌壁画记录了从汉唐至明清的人间百态, 令人眼花缭乱、流连忘返。敦煌壁画的内容丰富, 涉及面广, 包括经济、社会、宗教、民俗、生活、文化等方方面面, 是中国历史与文化的聚宝盆。敦煌莫高窟中几乎每一个洞窟内均有壁画, 而其中大部分壁画都有舞蹈形象。它们惟妙惟肖、千姿百态, 中国舞蹈史自汉唐以来的发展演变历程在敦煌壁画中如画卷般娓娓道来。因此, 对中国舞蹈史来说, 敦煌壁画无疑有着重要的历史研究价值和艺术价值, 是中国古代敦煌舞蹈的文化渊源。

古代敦煌舞蹈是中国古典舞蹈艺术的重要组成部分。而中国古典舞是历代舞蹈表演者和创作者经过长年累月对中国传统民间舞蹈和民族舞蹈的创作、提炼、加工、整理和实践检验, 形成和流传于世的舞蹈典范。通常而言, 世界各地的古典舞都具有程式严谨、动作规范、技巧高超等特点。除此之外, 不同国家和民族的古典舞还具有反映各个国家和民族特色的风格特点。中国的古典舞, 以汉民族为例, 其舞蹈姿态绝大多数寄生于戏曲舞蹈之中。在出土或被发现的大量古代雕塑、壁画、石砖、陶器、绘画等文物中, 汉族古典舞的造型与姿态随处可见。新中国成立之后, 新生代的舞蹈艺术家们在考古研究发展的基础上积极对中国古典舞进行挖掘整理工作。在这一过程中, 不仅完成了中国古典舞教材的编撰工作, 更培养了一批优秀的中国古典舞蹈表演者和创作者。他们的舞蹈作品技艺高超、刚柔并济、圆润细腻、情景融汇, 颇具精气神完美合一的艺术感染力和手、眼、身、法、步高度协调的艺术表现力。

如前所述, 中国古典舞是在传统民间舞蹈和民族舞蹈基础上经过更加细腻的艺术加工发展而来。它寄生又跳出了传统中国戏曲的规范范围, 按照舞蹈本来的艺术特性, 根据舞蹈特有的审美要求与标准, 将舞蹈在戏曲中的技术性内涵变换为舞蹈艺术内涵。除了戏曲艺术, 武术也是中国古典舞的一个十分重要的艺术渊源。例如敦煌壁画中画师们刻画了许多神韵各异、体态优美、造型独特的女性飞天姿态, 飞天即源自武术中的想象和动作。许多艺术史专家将敦煌壁画中飞天的舞蹈形象视为最高的敦煌艺术成就。飞天作为敦煌舞蹈的主要艺术形象, 使敦煌舞蹈成为中国古典舞的重要组成部分。有鉴于此, 古代敦煌舞蹈的艺术渊源在一定程度上即是中国古典舞的艺术渊源。

二、古代敦煌舞蹈与汉唐舞蹈的渊源

从春秋楚舞继承发展而来的汉代舞蹈, 以细腰、长袖、折腰、翘袖等当时顶尖技术动作著称。直到今天, 细腰、长袖、折腰、翘袖等舞蹈动作依然常见, 它们使舞姿更为曼妙, 也构成了汉代舞蹈的两个最为主要的特征:一是舞袖。今天所谓的长袖善舞即是源自汉代舞蹈。汉代上至宫廷、下至民间对舞袖都有着特别的钟爱和喜好。二是扭腰。作为人身的一个极其重要的枢纽部位, 腰部随节奏变化的舞动, 既带动了上半身, 又舞动了下肢。汉代舞蹈中的扭腰可以左右倾折, 也可以前俯后仰, 其善变丰盈的特点加上舞蹈演员们不同圆曲线条的体态使她们婀娜多姿、引人入胜。汉代舞蹈中的舞袖与扭腰不仅显现出舞者在舞台上的秀美, 而且纤腰长袖、翘袖撅臀的她们将S形身形姿态刻画得惟妙惟肖。

唐代是中国数千年封建文化发展的一个高峰时期, 唐代舞蹈艺术在文化大发展的背景下也受益匪浅, 成为后世历朝历代所膜拜的时代艺术。唐代舞蹈在继承汉代舞蹈精华的基础上, 创作出了新的、反映唐代文化艺术深厚实力的表演形式。众所周知, 唐代是以女性的体胖为美, 美女的标准是丰腴、丰满和富态。唐代舞蹈表演者们惯用歪头、出胯、冲身等技术动作, 构成了三道弯体态, 形成了舞者们曼妙的S形曲线。在舞蹈表演过程当中, 表演者们一般不会将手部暴露出来, 从而保持了华丽、自成一体的舞衣的整体感和圆润感。舞衣随着舞者的摆动而形成飘逸的弧度, 更为舞蹈表演增加了些许美感。唐代舞蹈空前繁荣, 是各阶层喜闻乐见、普及广泛的艺术表演形式和娱乐活动。

敦煌舞蹈继承和发扬了汉唐舞蹈的特色, 成为敦煌艺术中不可分割的宝贵部分。敦煌舞蹈较为经典的舞姿即是汉唐舞蹈中都十分注重的S形姿态。在《大梦敦煌》、《丝路花雨》等大型舞蹈剧中, 创作人员基本都是依据敦煌壁画中S形姿态的细节来加工、提炼, 最后再现的。此外, 创作人员还依据敦煌壁画创作出静态含蓄的不动乐舞造型, 于情感嫁接和延续中寻觅流畅淑美、自然平和、流动自如的具有十足艺术表现力的舞姿动作和连接流线。《大梦敦煌》、《丝路花雨》等舞蹈剧在创作人员的编排下, 融入了现代人的真情实感, 将敦煌壁画上静止的姿态活灵活现地展现在世人面前, 其中凸显敦煌舞蹈倾、拧、斜、曲的流动韵律和表演风格[2]131。

三、古代敦煌舞蹈形态特征与艺术特色

古代敦煌舞蹈是现代敦煌舞蹈的前生, 是源自敦煌壁画和彩塑中历朝历代的舞蹈造型, 它们后来被舞蹈创作者和表演者提炼、加工、编排, 形成了具有自身特点的舞蹈艺术形式。敦煌舞蹈极具异域风情, 它的诸多舞蹈元素来自古代中外文化交流繁荣时期的中外融合。绝大多数敦煌舞蹈研究者和敦煌舞蹈艺术家认为, 敦煌舞蹈所反映的敦煌壁画上的舞姿主要有以下七个方面:第一是飞天;第二是唐代经变画;第三是金刚力士与天王, 即阳刚硬朗的男性舞蹈;第四是北凉至北周的伎乐天;第五是世俗舞蹈, 即市井街头流行的、反映现实生活的舞蹈;第六是莲花童子, 即儿童舞蹈;第七是彩塑菩萨, 即是以佛教中的菩萨造型为舞者的舞蹈。敦煌壁画和敦煌彩塑作为敦煌莫高窟艺术宝库中的重要部分, 它们所反映出来的敦煌舞蹈者的手腕与肘部呈棱角, 手臂柔软而多变, 体态纤细秀丽、风韵多姿, 可谓中国古典美的参照标准。

敦煌舞蹈的艺术特色重点在于它对敦煌壁画上各种形形色色舞姿的巧妙结合, 并从历朝历代舞姿中将有价值的舞蹈元素重新升华, 发掘和创新出继承古人又自成一体的独特艺术魅力。蓬勃发展的敦煌舞蹈极富浓郁的异国风情, 是纷繁复杂、色彩缤纷的中华民族舞蹈谱系中较为特别的一部分。例如敦煌舞蹈中的飞天, 它不仅仅是舞蹈艺术中的一个形态, 更是整个敦煌莫高窟中所有艺术的集中代表和体现。它用身躯的自然扭动展现人体向天空飞翔的姿态, 其体态的勾勒生动、流畅、婉转、自然。加上随身体一起飘舞的衣着舞带, 表演者们的飞行更显轻盈、自如、飘逸。这既是飞天特有的形态, 也是敦煌舞蹈的艺术魅力之所在。

在中国舞蹈史上, 敦煌舞蹈的创建和发展的意义不只在于中国舞蹈谱系上多增加一个有代表性的流派, 也在于敦煌舞蹈将中国古典舞以及西域舞蹈文化毫无保留地于当代再现。这不仅让我们重见了中国古典舞和西域舞蹈的风采, 也让我们切身领略到了中国传统文化的博大精深和中国古代中外文化交流与交融的盛景[3]8。

参考文献

[1]吕艺生.舞蹈[M].北京:高等教育出版社, 2000.

[2]袁禾.中国古代舞蹈审美历程[M].北京:高等教育出版社, 2006.

古代医家故事第4篇

编写药草巨著《本草纲目》的李时珍，不但是我国明代伟大的药学家，而且是一位医术高深的医学家。

一次，李时珍采药来到一个山村。见一个三四岁的小孩坐在茅屋门口，正津津有味地吃着从地上捡起的泥沙。他忙蹲下，端详了孩子一下。小孩面黄肌瘦，神态却无异常。从孩子的父亲口中得知，他们的家境并不穷。奇怪的是，孩子对一日三餐饭菜不感兴趣，而偏偏对泥沙、破布、螺壳、生米等异物恋食好吃。李时珍点点头，又细细诊察了患儿一番。凭着多年的临床经验，判断孩子的怪病是肚子里的蛔虫作祟。大量蛔虫争吃肠道内的营养，使孩子变得又瘦弱又贫血。蛔虫产生的毒素，害得孩子的口味变异。李时珍当即开了一张配有百部、槟榔、使君子等杀虫功用的药方。果然，小孩服药后不久，就排出一大堆半死半活的蛔虫。调服数天后，嗜吃异物的怪病就很快消除了。

孙思邈捉蚂蟥

众所周知，蚂蟥是一种令人厌恶的水中小虫!棕褐色、软绵绵的身子，在浅水里飘游。趁下田或下池的人不提防，悄无声息地吸附在小腿肚子上，蚁咬般刺破皮肤，饱食着鲜血。溜走后，留下条条血痕。

孙思邈40岁那年，一天，他正在长安城寓所午睡。突然被门外吵闹声惊醒，只见一群人簇拥着一个右眼被人打伤的大汉进来求他救治。孙思邈起身一看，天哪!右眼隆起一个大血肿，像个红透的柿子，痛得那大汉眼睛无法睁开。孙思邈有点踌躇：用针挑出淤血?易刺伤眼球；用小刀切开放血?风险更大。他猛然想到了蚂蟥，急忙奔向后院小池边，捉了4条蚂蟥，小心地包在布里捏来，放在大汉右眼的血肿上。众人十分惊奇：“蚂蟥!”孙思邈点点头。静静地注视着蚂蟥在血肿上争相吸血。一眨眼，4条蚂蟥吸饱了血，身子变得又粗又大，大汉眼部的血肿瘪下去了。然后孙思邈用凉开水给病人洗净伤口，敷上药膏，送走了众人。

可见唐代药王孙思邈医术之高!

华佗治蜂毒

东汉的华佗，是位医术高明的名医，但他一生仍不倦地探索着医学上的奥秘。