形容为人处事的诗词（精选6篇）

形容为人处事的诗词 第1篇

形容为人清廉的诗歌

一

两袖清风不染尘，为民付出乐津津。

无私仁杰前人敬，有爱包公后辈巡。

执法如山扬正气，舍身忘我有铮臣。

思今怀古清廉继，事业兴隆又一春。

二

为民付出乐津津，沥血呕心不顾身。

铜镜有灰清水擦，钢铡无恨日光巡。

凡间多得清廉吏，天界还来正义神。

冤假公平心海系，悠悠岁月此情真。

三

无私仁杰前人敬，黑脸包公后辈巡。

爱国为民施正义，锄奸打恶有忠臣。

公平准则不偏倚，法律之刀更细甄。

代代相传交口赞，清风过后碧空新。

四

有爱包公后辈巡，开封古墓历千春。

王朝数次江山替，百姓流离血泪循。

正义伸张须妙策，公平执法赖铮臣。

至今怀念青天事，打虎除蝇又一轮。

五

执法如山扬正气，公平似月亮红尘。

一心顾己少良吏，两袖为公多直臣。

利剑高悬零忍耐，视频回放数遵循。

警钟长响贪官怕，制度无形也慑人。

六

舍身忘我有铮臣，千载包公亦可巡。

铁面无私能速决，公心有秤自遵循。

民间少怨多良吏，高位明眸有巨人。

反腐倡廉须猛进，城乡翘盼又逢春。

七

思今怀古清廉继，抓虎除蝇又一春。

手段高超前未有，法方灵活后遵循。

为民不计荣和辱，巡视方知假与真。

利剑高悬已常态，过关不易手难伸。

八

事业兴隆又一春，毒瘤去掉国家纯。

倡廉反腐合民意，捉虎灭蝇除杂尘。

正义伸张圆美梦，公平继续赖强人。

清风劲力霾消散，万户祥和空气新。

形容为人处事的诗词 第2篇

善自为谋 善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。

身在曹营心在汉 比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。

水至清则无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。

水清无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。

损人利己 损害别人，使自己得到好处。

鼠腹鸡肠 比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体。

鼠肚鸡肠 犹言鼠腹鸡肠。

人不犯我，我不犯人 犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵犯人家。

买菜求益 比喻争多嫌少。

乐善好施 喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的.人。

乐善不倦 乐于坚持做好事。

乐善好义 谓乐于行善，喜好正义。

宽以待人 宽：宽容。以宽宏大度的态度来对待别人。

宽宏大量 形容度量大，能容人。

宽大为怀 对人抱着宽大的胸怀。

快人快语 直爽的人说直爽的话。

敬而远之 敬：尊重;远：不接近;之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近

尖酸刻薄 说话带刺，待人冷酷。

将心比心 设身处地地为别人着想。

假以辞色 指好言好语、和颜悦色地对待。

毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情

好善乐施 好：喜欢;善：亲善，善事;乐：乐意;施：施舍。指喜欢做善事，乐意施舍

和而不同 和：和睦;同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

厚此薄彼 重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。比喻对两方面的待遇不同。

豁达大度 豁达：胸襟开阔;大度：试题大。形容人宽宏开通，能容人。

古道热肠 指待人真诚、热情。

佛眼相看 比喻好意对待，不加伤害。

待人接物 物：人物，人们。指跟别人往来接触。

戴天履地 戴：顶着天;履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚，

冬日可爱 如同冬天里的太阳那样使人感到温暖、亲切。比喻人态度温和慈爱，使人愿意接近。

不留余地 不留一点空余的地方。多形容言语、行动没有留下可回旋的余地。

不足与谋 与：和。不值得和他商量。

爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。

宰相肚里好撑船 谀人肚量大。

智圆行方 圆：圆满，周全;方：端正，不苟且。知识要广博周备，行事要方正不苟。

助人为乐 帮助人就是快乐。

宅心忠厚 宅心：居心。忠心而纯厚。亦作“宅心仁厚”。

争长竞短 计较细小出入;争竞谁上谁下。

争强好胜 争：争夺;强：优胜;好：喜爱。争为强者，事事处处都喜欢超过和压倒别人。

仰不愧天 抬头仰望，对天无愧。指没有做过坏事，问心无愧。

一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。

一团和气 本指态度和霭可亲。现也指互相之间只讲和气，不讲原则。

以邻为壑 拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。

有口无心 嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。

允执厥中 谓言行符合不偏不倚的中正之道。

洗垢求瘢 垢：污垢;瘢：瘢痕。洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。

羞与为伍 羞：感到羞耻;与：跟;为伍：作伙伴。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。

胸无城府 城府：城市和官署，比喻难于揣测的深远用心。形容待人接物坦率真诚，心口如一。

胸无宿物 宿：过夜。胸中没有过夜的东西。比喻心地坦率，没有成见。

小廉曲谨 细微的廉洁谨慎。指注意小节而不识大体。

心直口快 性情直爽，有话就说。

洗垢匿瑕 洗涤玉的污垢时，遮盖其斑点。比喻对人有所包涵。

心慈手软 心怀恻隐而不忍下手。

心直嘴快 见“心直口快”。

羞与哙伍 哙：樊哙。韩信鄙视樊哙，不屑与他同为列侯。泛指以跟某人在一起为可耻。

温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温柔敦厚 温柔：温和柔顺;敦厚：厚道。原指态度温和，朴实厚道。后也泛指待人温和宽厚。

少年老成 原指人年纪虽轻，却很老练。现在也指年轻人缺乏朝气。

形容为人处事的诗词 第3篇

一环境艺术设计之概念

设计, 指的是通过思考把一种设想、规划、判断、创造、问题解决的方法和方式, 通过视觉和触觉传达出来的活动过程。设计的核心体系包括: (1) 计划和构思的形成; (2) 表达方式, 即把设想、规划、判断、创造、问题解决的方法和方式, 通过视觉和触觉传达出来, 并达到预期的效果; (3) 计划通过传达之后的具体运用和社会效果。环境艺术设计是一个艺术与环境的范畴, 综合性强, 指环境艺术工程的空间规划和艺术构想。艺术构想方案的综合计划, 其中包括环境与设施计划、空间与装饰计划、造型与构造计划、材料与色彩计划、采光与布光计划、使用功能与审美功能的计划等。其表现手法也是多种多样。

现阶段设计的计划、构思受到现代的经济市场营销学、一般心理学和消费心理学、人体工程学、技术美学、现代技术科学和机械学等因素的制约。而传达这种计划和构思的方式, 可以从简单传统的手工绘图、模型到复杂的电脑设计预想表现, 因为具体的设计要求而不同, 最后的设计应用, 则与具体设计所涉及的生产方式的技术条件密切相关。现代设计范畴具有高度的应用性和实际操作性。

环境艺术设计在蓬勃发展的社会经济的强势冲击下, 同样会出现大的起伏。这个起伏主要体现在数量上。在学术范畴之内它永远和艺术创作相结合, 体现文化和行业精髓, 体现智慧和创意之神圣。然而, 随着经济的快速发展和产业的欣欣向荣, 随之而来的是社会需要的大大增加, 并且和产业结构紧密联系导致了学术上的轻浮和产业上的泛滥。环境艺术设计在这种冲击之下不得不考虑坚守神圣的净土, 在学术上斧正行业的经济效应, 使得艺术创作保持纯洁, 并适应社会发展之势, 研究城市环境, 结合地方区域性民族文化特色, 遵循自然发展和谐定律。

二环境艺术设计之关系

1. 与绘画之间的关系

环境艺术设计以及平面设计、工业设计等同属艺术范畴, 并与绘画艺术一脉相承。绘画与设计同属美术领域, 绘画基础使设计如虎添翼。但是仅靠绘画基础和功底去从事设计是远远不够的, 正确认识绘画与设计两者之间的关系, 这对艺术设计与实践具有重要意义。

设计是伴随着人类可以制造简单的工具进行生产、生活、劳动开始的。设计的发展一直没有离开人类的发展和进步, 绘画也同样如此。设计是绘画基础上的一种延伸。现代艺术设计区别于传统绘画, 它强调功能, 要求直入主题, 避免繁琐, 简洁明了。因此, 现代艺术设计往往采取一系列假定手法, 强调重点, 去除无关紧要的内容、细节, 并可以把各种不同的素材, 在不同时间、空间发生的活动组合在一起, 运用象征手法, 引导人们的联想。因此, 它的构思要能超载现实, 构图要概括集中, 形象要简练夸张, 要以强烈鲜明的色彩为手法, 突出醒目地表达所要渲染的事物, 赋予画面更广泛的含义并使人们在有限的画面中能联想到更广阔的生活, 感受到新的意义。

在绘画上, 把看到的事物表现出来, 这主要体现了你的技术;把想到或者构思的事物表现出来, 这主要体现的是艺术层面。创意是所有艺术形式都在追求的。创意来源于巧妙的构思和特别的艺术表现。绘画以主观表达为主, 体现思想性、独特性和创造性。设计同样如此, 相比绘画有过之而无不及。设计的价值主要体现在构思的合理、趣味、感染力、主观表现力等方面, 创意是所有设计活动的中心和最终体现。

2. 与地域之间的关系

地域因素是环境艺术设计的主要参考。设计为人所用、为人所谋。好的设计是围绕人们的需要而创作的, 并且符合审美, 结合地方特色和传达地域人文气息。

任何地域文化都是综合性的地理概念和文化概念的结合, 是一方的人们在生活和改造自然界的过程中所形成的具有鲜明地理特征的人文特征的总和。地域文化是一个变动的、不断发展变化的人与自然界互动而产生的各种要素的有机组合。地域文化包括:地理、气候、民族、人居、人文这其中又包含若干小的范围, 比如特殊历史、民族服饰、民族文化、英雄人物、经济特点在环境艺术设计的创作中, 地域因素和地域文化是计划、构思的主要元素, 但不是绝对的, 设计毕竟是围绕主题和人群需要而做出的规划和实施。体现了上文所说的设计“为人所用、为人所谋”。地域文化是伴随人类的发展进步和生产力的提高而丰富发展起来的人工环境的表现形式, 是人类改造自然界的象征。地域文化通常有其鲜明的文化标志, 最常见的就是建筑或典籍。比如, 中国文化的代表性建筑万里长城、天安门、兵马俑等和西方文化的代表性建筑希腊神庙、巴黎卢浮宫、美国自由女神像等都具备鲜明的地域性。无论从哪一个角度对这些地域性建筑进行赏析, 都可以发现其明确地分属于东方和西方两种文化形式。当然这种形式和标志的出现是经过长期的符号性积累而产生的。地域文化包含了该地区鲜明的民族特征, 它常常贯穿于社会生活的各个层面, 对环境艺术设计来说, 其制约作用也是非常明显的。民族文化特色也是地域文化的重要组成部分。民族的形成本身就带有很强的区域、人种、语言和习俗等特色, 一旦成为设计所构思的主题, 就必须把握和认真思量其中的关系。

设计的目的在于表达, 也就是实施。设计者在创作中为什么要参考地域文化因素, 这是作品的成功和具有更大的实现及实施的可能性的体现。颠覆已经形成了的文化特征和自然规律是要付出巨大代价的, 更何况这种颠覆未必符合发展和作品的需要。好的作品是促进人们的进步所需;反之将违背自然生态规律、阻碍进步并造成巨大浪费。再宏伟的规划也要妥协于地域文化和自然规律, 这虽然违背艺术创作的自由性和开阔性, 但是作为环境艺术设计就势必要考虑“环境”的特性, 世间万物有其必然联系, 人类的生存和生活都无法脱离环境, 艺术创作可以引领意识形态, 但不可逆自然规律而行。这也许就是环境艺术设计创作的约束和原则。

3. 与中国传统文化之间的关系

中国传统文化是中华民族在长期的社会生活实践中积淀起来的有形和无形的精神遗产, 也是区域性民族文化所特有的思维方式的精神体现。以小农经济为主的生产方式, 有着鲜明的政治、经济特色以及支撑社会生活基础形态的宗法关系、血缘关系, 为中国传统文化的产生和发展提供了深厚的社会政治经济基础。

环境一般包括自然环境、社会环境。社会环境的主要组成是文化, 文化本身是一个变动的概念, 是人类发展过程中逐步形成的一种精神层面的形态。因此, 文化既具有地域特征和民族特征, 又具有时代特征。在时间意义上中国文化既包括源远流长的传统文化, 也包括近代文化与现代文化。环境艺术设计是一门新的学科, 是现代文化的一种体现, 是二战时期在西方工业与商品经济高度发展的进程中, 科学、经济和艺术结合的产物。

既然作为一种引进的文化形式, 如何与中国传统文化相结合, 并进一步把实用功能和审美功能作为有机的整体统一起来是需要着重考虑的。近代的中国在科技水平和区域发展上是落后于西方发达国家的, 但是中国艺术一向以高姿态的表现传达给世界, 并被世界所敬仰。这取决于中国的文化特征与思维方式。中国传统文化特色鲜明, 有着悠久的历史和丰硕的智慧结晶。这也就为设计提供了源源不断的创作素材, 并且是无法避开的思考背景。创作过程是把素材和主题有形地组合和创新, 学会如何利用和掌握这种无形的宝贵财富, 是一个设计者所必须考虑的。

三环境艺术设计之设想

环境艺术设计是一种相对广泛的艺术形式。著名的环境艺术理论家多伯说:“环境艺术设计, 作为一种艺术形式, 它比建筑更巨大, 比规划更广泛, 比工程更富有感情。这是一种爱管闲事的艺术, 无所不包的艺术, 早已被传统所瞩目的艺术, 环境艺术的实践与影响环境的能力, 赋予环境视觉次序的能力, 以及提高、装饰人类存在领域的能力是紧密地联系在一起的。”环境艺术设计在规划和实施的过程中涉及平面艺术设计、工业设计、装潢装饰设计、园林规划设计和建筑设计等一系列设计形式, 在统筹、构思、验证、实施的各个环节都需要有章可循、有理可依。应该突破领域范围, 更为广泛地思考主题, 使得作品更丰富, 趣味性、思想性、创造性和积极的审美倾向更好地融为一体, 达到预期的构思和规划效果。

艺术设计的创作直至作品的出现最终是审美和美学结构的呈现。艺术作品有其内在和外在的要素, 其内在是艺术家的情感和构思, 最终能唤起观众内心的共鸣。正所谓身心相连, 我们的心灵总是会受到感官媒介的影响, 感官会唤起和激发情感。感觉在非物质 (艺术家的情感和构思) 和物质之间架起桥梁, 这就是艺术创造。另一方面, 感觉桥梁又从物质 (艺术家及其作品) 通往非物质 (观众内心的情感和审美倾向) , 这就是艺术欣赏。任何一种环境艺术设计作品都无非是通过这样的美学结构最终得到呈现和褒贬。

作品本身没有对错, 任何一种创作都可以作品来呈现。需要考究的是作品所传达的思想和观众所能感受到的非物质层面是否符合现阶段大众的审美倾向和健康的美学结构, 总之, 不得影响长期形成的自然规律和冲突地域文化及破坏生态平衡。

在人类发展的历程当中, 文明以自然而生, 顺自然而长;时而因逆行自然而取得飞跃, 时而又因自然的反扑而受尽磨难。人类文明至今已经达到一个相对巅峰的高度, 而未来的结局是无法预料的。但是, 人类目前的生存环境, 越来越多地受到重视, 也是未来发展的决定性因素。环境艺术设计在这样一个时代顺势而生, 对人们的物质需要及精神需要有着举足轻重的影响, 所以, 环境艺术设计必须具备一定的前瞻性, 要充分考虑未来社会的发展和需要, 不但要未雨绸缪, 而且要居安思危。人不可以预测未来, 但可以积极预防未来。未来环境是制约人类进步的主要因素, 这就需要我们拥有一个大环境艺术设计的概念, 环境艺术设计所赋予你的权利和智慧是遵循自然、整合素材, 把美好的构想和正确的判断依照自然法则和审美倾向通过视觉和触觉表达出来。

四结束语

环境艺术设计是社会科学、自然科学、环境科学、技术科学和艺术等多种成分之间共生、渗透、影响、融合的学科, 是人类物质文明和精神文明综合创造的结晶。环境艺术设计的创造, 除了协调和布局整个空间环境中的各种因素外, 还要考虑地域特征、人文特点等。环境艺术设计推崇创意、强调规划、尊重自然, 在具备艺术性和思想性的同时, 创意往往是整个设计的重点, 但创意必须符合规律。马奈说, “实物并不存在, 我手画我见。我们画的不是一个风景、一个港口、一个人, 而是一个风景、港口、人物在一天某个时辰给我们的印象。”大师让我们知道要按照它们的规律、顺序存在, 并加上你的思想和情感, 作品就产生了。作品的伟大与否是后人评价出来的, 但一件作品产生的初衷就是这样的。

参考文献

[1]王受之.世界现代设计史[M].北京:中国青年出版社, 2002

[2]王兆丰、厉晓飞.环境艺术设计受地域文化的影响探析[J].大家, 2011 (14)

[3]〔俄〕康定斯基.艺术中的精神 (余敏玲译、邓扬舟审校) [M].重庆:重庆大学出版社, 2011

形容为人处事的诗词 第4篇

教学是一门科学，更是一门艺术。一名合格的语文教师，应努力将学生牢牢吸引在课堂40分钟的教学里，提高课堂教学的有效性，应在教学中有意识的向学生渗透乐观积极的态度和为人处事的技巧，使学生在面临复杂世事时能轻松应对，让学生感受到语文课的魅力。

关键词

语文教学 乐观积极 为人处事 思维模式

G633.3

隨着工业社会的不断推进，职业教育得到了蓬勃的发展。如何来激发职校学生的学习热情，提高课堂教学的效益，是摆在职业教学老师面前值得深思的问题。为此，我在语文课堂教学中不断进行探索和尝试，我认为要想成为一名合格的语文教师，应在教学中渗透乐观积极的态度和为人处事的方法，为学生获得良好的职业素养打下基础。

一、在教学中渗透乐观积极的态度

多数中职生源的文化素质较低，这也是所有中职课程面临的问题。学生到课堂听课，一是受学校纪律的约束，二是应付考试，没有去接受业务知识的欲望，上课或自习看小说、睡觉，混时间大有人在。 再有就是逆反心理严重。尽管学生有这样那样的情况，作为老师应该积极思索，让学生在最熟悉的语文课堂上活跃起来。

老师的教学态度能够影响学生。消极的老师总能侦查出消极的一面，随之而来的就是急躁、否定、唠叨、抱怨、批评、指责等等，他们传递给学生的基本都是负面信息，久而久之，学生看问题就爱消极。积极的老师总能发现到积极的一面，油然而生的就是冷静、肯定、聆听、鼓励、赞扬、激励等等，他们感染给学生的几乎都是正面信息，日久天长，学生看问题就会积极。

所以，培养和提高学生的处事能力，首先要帮他们养成积极看问题的思维模式，而要让学生养成积极的思维模式，老师看问题首先要积极。作为语文教师，我们应该注重在课堂上利用文本向学生渗透乐观积极的思想。比如《我很重要》一文，该文新颖独特的立意、层层推进的思路结构、欲扬先抑的笔法、情感强烈的对比和新鲜生动的修辞手法彰显了文章的与众不同。而针对部分中职生总是自信心不高，愿意自我贬低这一现象，教师在讲授《我很重要》这一课时，要让学生领悟到：面对生命的形成，我们是大自然鬼斧神工造就的“连绵不断的链条”中的“精致的一环”；面对父母的爱、夫妻的情、对后代的责任、朋友的友谊，我们是“不可重复的孤本”；对于工作和事业，我们是“不可或缺的主宰”。就好比对于一株新生的树苗，每一片叶子都很重要；对于一片干涸的土地，每一个雨滴都很重要。教师要鼓励这些即将走出校园、迈入社会和职场的学生们建立信心，就像课文最后描述的那样“能够昂起头，对着我们这颗美丽星球上的无数生灵，响亮地宣布——我很重要”。 所以通过学习这篇美文，要培养学生自尊、自信的品质；乐观积极的生活态度；教育他们欣赏生命、努力实现生命的价值。

《石缝间的生命》一课，也传递了这样的人生感悟——“生命正是要在最困厄的境遇中发现自己、认识自己，从而锤炼自己，使自己的精神境界得到升华。”一粒种子看似渺小，无法安排自己的命运，实则不然。生命有时无法选择自己的境遇，但却可以选择乐观积极，选择顽强。野草选择了顽强，在本已细瘦的薄叶下生长出根须，显示出生命的尊贵；山花选择了顽强，把根深埋在石缝间狭隘的间隙里，昭示着生命就是拼搏；松柏选择了顽强，尽管身已扭曲，头却昂然扬起，诠释着生命的崇高和倔强。

总之，作为语文教师，我们有责任把积极乐观的学习、生活态度传达给可爱的学生们，把语文教学中的鲜活的例子植根于他们的脑海之中。

二、在教学中渗透为人处事的方法

日趋激烈的社会竞争要求语文教学必须大胆探索尝试新内容、新方法、新手段，将素质教育与文化课课堂教学紧密结合，使职业教育的文化课教学充满活力，变被动教学为快乐教学。只有让学生积极参与到课堂中，才能使学生的记忆保持长久。语文教学可以丰富学生的学习生活，能够巧妙地将语言、音乐、艺术、逻辑推理、运动等多种技能的培养和学习联系起来，把学习和现实生活联系起来。在教学中渗透为人处事的方法，让学生用自己的亲身经历来掌握科学和社会知识，并从中体会到学习的乐趣及其重要性。

生活中，我们不能随便批评、责怪或抱怨他人，应教育学生懂得宽容。作为教师，要在日常的生活、教学中体现出宽容之态来。当然，宽容不是对过错的视而不见、置若罔闻，而是以一种平和的心态去原谅对方目前的落后，并用发展的眼光相信他的优秀，我们不能因为一件新衣服上有了一点污迹，就否认这是一件新衣服，同样也不能因为某个人做错了事就否认他是一个优秀的人。这种否认会伤及他的自尊，甚至会给他的心理埋下障碍的种子。面对每一个成长的灵魂，都不能抹杀他的真诚，他的单纯。使用最恰当的教育手段，让每个孩子都健康的成长，这是为人师者的责任！

语文教学中有很多课文都透着深刻的生活哲学，教材中有一篇课文叫《淡之美》，作为一篇说理散文，她的语言优美、自由灵活。文本中蕴含了许多为人处事的哲理。作为一种生存方式，淡，蕴含着人生的大智慧。她是进取中的从容自如、荣辱不惊、乐观豁达、舒展大气。她是历尽人世沧桑之后的经验和感悟，是抛却私欲和狭隘之后的旷达和洒脱，是了悟生命真谛之后的飞跃和升华。但是作为语文老师，更应该让学生懂得：淡，不是让我们消极，不是教我们漠然，而是让我们除却心头的浮躁，不要为人世的浮华迷失双眼，“淡泊以明志，宁静以致远”。可爱的学生们虽然年纪轻，经历浅，还不能完全体会淡美的精髓，但是通过语文课堂的学习、老师的讲解，他们已将淡美之意记诵在心，相信在未来的人生道路上，会更好的揣摩和品位吧。

为人处事其实也是一种修养。作为语文教师，我们应该循循善诱，用自己的经验与智慧，为学生打开一扇获得为人处事方法的大门。

有这样一例。一次，歌德与一位尖刻的批评家狭路相逢，两人面对面站着。那批评家十分傲慢地说：“对一个傻子，我绝不让路！”歌德马上站到一边，微笑着说：“我恰恰相反”。大师以其狡黠的语言表现了自己。还有一例。当代大家余秋雨先生在大连八中与学生交流时说过一段话，当学生提到怎样看待异性同学交往时，余秋雨说“以你们的年纪，应该相信在这个世界上已经有这样一个人存在，你们互为所生，并终将走到一起，厮守一生，钟爱一生，但这中间你们双方都将经历许多磨难才能找到对方，以我的经验来看，这个人不会那么巧正好在八中！”全场同学都报以最热烈的掌声。

百年大计，教育为本；教育大计，做人为本。作为一名语文教师，应当积极探索与充分发挥语文学科的优势，挖掘语文教材的深刻内涵，在教学中认真、积极地进行乐观积极态度和为人处事方法的渗透，使之成为青少年学生求知、成长的动力，使语文教学更生动更富有内涵。

参考书目：《教师角色与教师发展新探》 叶澜 主编 教育科学出版2001年

关于处事为人爱国爱民的诗词 第5篇

顺天者存，逆天者亡。【出处】《孟子·离娄上》

【讲解】天：指自然规律。意思是：顺应自然规律的就生存，违背自然规律的就消亡。

日间不作亏心事，半夜敲门心不惊。【出处】清·钱大昕《恒言录》

【讲解】白天不做亏负别人的事，晚上不会因有人敲门而心惊肉跳。意谓不做坏事，活得安稳。

君子成人之美，不成人之恶。【出处】《论语·颜渊》

【讲解】君子成全别人的好事，不成全人家的恶事。

不能专己而非人，不敢讳短而疾长。【出处】清·谭嗣同《上欧阳中鹄书》

【讲解】不能独自专断而指责别人，不敢掩饰自己的短处而嫉恨别人的长处。

宁可正而不足，不可邪而有余。【出处】《增广》

【讲解】宁可坚持正直以至使自己利益得不到满足，也不可使用邪恶手段使自己得到很多利益。

不诱于誉，不恐于诽。【出处】《荀子》

【讲解】不为赞誉所引诱，不因毁谤而恐惧。

宁向直中取，不向曲中求。【出处】《增广》

【讲解】对于利益，宁愿用正当的手法取得，而绝不能用不正当的手段求取。

人而无信，不知其可也!【出处】《论语·为政》

【讲解】一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人！

君子不自大其事，不自尚其功。【出处】《礼记·表记》

【讲解】君子不自认为自己做的事情大，不自认为自己的功劳高。君子慎始，差若毫厘，缪以千里。【出处】《礼记·经解》

【讲解】缪：通“谬”。君子在开始时就要谨慎从事，如果相差哪怕一丝一毫，也会错得千里之遥。

其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨。【出处】《史记·日者列传》

【讲解】称赞别人不希望人家回报，说人家不好不顾及人家怨恨。意谓誉人、恶人，都要襟怀坦白，不计得失。

其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨。【出处】《史记·日者列传》

【讲解】称赞别人不希望人家回报，说人家不好不顾及人家怨恨。意谓誉人、恶人，都要襟怀坦白，不计得失。

告人以诚，而后人信之。

【出处】宋·苏洵《六经论·乐论》

【讲解】告：规劝。以真心实意劝告别人，而后别人才会相信他。

当断不断，反受其乱。【出处】《史记·齐悼惠王世家》

【讲解】应当作出决断时不决断，反而会因此遭受祸害。意谓处事要果断，而不能优柔寡断。人之相知，贵相知心。

【出处】唐·李商隐《上河东公启》 【讲解】人们相互了解，贵在了解内心。屈己者能处众，好胜者必遇敌。【出处】宋·林逋《省心录》

【讲解】能委屈自己的人一定能和众人很好地相处，争强好胜的人一定会遇到对手。

人生贵相知，何必金与钱。【出处】唐·李白《赠友人》

【讲解】人活在世上贵在互相知心，何必追求金钱这身外之物呢？ 人生贵相知，何必金与钱。【出处】唐·李白《赠友人》

【讲解】人活在世上贵在互相知心，何必追求金钱这身外之物呢？ 人生贵相知，何必金与钱。【出处】唐·李白《赠友人》

【讲解】人活在世上贵在互相知心，何必追求金钱这身外之物呢？ 不患人之不己知，患不知人也。【出处】《论语·学而》

【讲解】患：担忧。不己知；即“不知己”，不了解自己。不怕别人不了解我，怕的是自己不了解别人。己欲立而立人，己欲达而达人。【出处】《论语·雍也》

【讲解】自己要在社会上自立，就要使别人能在社会上自立；自己要在社会上通达，就要使别人也能在社会上通达。这是儒家的仁爱思想。以己度人，己之不欲，则知人之不欲；己之所恶，则知人之所恶。【出处】明·王艮《明哲保身论》

【讲解】度(duó)：揣度，衡量。恶(wù)；厌恶。意谓拿自己来揣度别人，自己不想要或不想做的，就知道别人也是这样；自己厌恶的，就知道也是别人厌恶的。

语人之短不曰直，济人之恶不曰义。【出处】宋·林逋《省心录》

【讲解】说人家的坏话不叫做正直，助人干坏事不叫做正义。临财毋苟得，临难毋苟免。【出处】《礼记》

【讲解】面对财物，不能用不正当的手段得到它；面对危难，不能采取不正当的手段逃避它。

善不由外来兮，名不可以虚作。【出处】屈原《抽思》

【讲解】高尚的道德要靠自身修养，不能只靠外界给予；美好的名声要靠自己的实际行动，不能用弄虚作假获取外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。【出处】李密《陈情表》 【2003年高考】

见怪不怪，其怪自败。

【出处】宋·郭彖《睽车志》

【讲解】见到怪人怪事不要奇怪，那怪人怪事就会自行败退。意谓遇到怪现象要沉住气。

满招损，谦受益。【1995年高考】 【出处】《尚书·大禹谟》

【讲解】骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。告诫做人要谦虚不自满。

貌合神离者孤，亲谗远忠者亡。【出处】宋·张商英《素书》

【讲解】与人相处，表面上关系密切而实际上怀着两条心的人，必定孤立无援，亲近奸佞远离忠臣的统治者，一定灭亡。

卑而不失尊，曲而不失正。【出处】《晏子春秋·内篇》

【讲解】谦恭但不失尊严，委曲但不失正直。意谓人在世上要待人不卑不亢，委曲求全但不能不要原则。人至察则无徒。【出处】《汉书·东方朔传》

【讲解】意思是人明察得太过分，他就没有下属了。见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。【出处】《尸子·治天下》

【讲解】见到别人有美好的德行，如同自己也要有这种美好的德行；见到别人有过错，就如同自己有这种过错。意谓要学习人家好的方面，改正自己不好的方面。

罚不讳强大，赏不私亲近。【出处】《战国策·秦策》

【讲解】惩罚有罪者不避权势大的人，奖赏有功者不偏爱与自己亲近的人。

罚不讳强大，赏不私亲近。【出处】《战国策·秦策》

【讲解】惩罚有罪者不避权势大的人，奖赏有功者不偏爱与自己亲近的人。

亲爱君子，疏斥小人。

【出处】唐·魏徵《十渐不克终疏》 【讲解】要亲近喜欢君子，疏远排斥小人。意谓领导者要亲善远恶，重用好人，远离坏人。

责人之心责已，恕已之心恕人。【出处】《增广》

【讲解】用责求别人的心来责求自己，用原谅自己的心来原谅别人。

与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。【出处】汉·韩婴《韩诗外传》卷九

【讲解】疏：疏远。戚：亲属。以真心实意待人，虽然表面上看起来疏远，但实际上亲密：以虚情假意待人，即使表面上显得亲近，但实际上是疏远的。

记人之善，忘人之过。【出处】《三国志·蜀书·秦宓传》 【讲解】记住别人的优点，忘记别人的过错。这是一种高尚的道德情操。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。【出处】《论语·雍也》

【讲解】朴实胜于文采，就未免粗野；文采胜于朴实，又未免虚浮。文采和朴实应配合恰当，既文雅又朴实，这才是个君子。君子不以口誉人，问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之善则爵之。【出处】《礼记·表记》

【讲解】誉：称赞。衣(yì)：给……衣服穿。食(sì)门：给……饭吃。爵：给……爵位。意谓君子不要空凭嘴巴赞扬人，如同问别人冷不冷就要给人衣服穿，问人饿不饿就要给人饭吃一样，如果称赞别人好，就要给他官做。

己所不欲，勿施于人。【1994年高考】 【出处】《论语·颜渊》

【讲解】施：给予。意谓自己不想要或不想做的，不要强加给别人。这是一种美德。

上不怨天，下不尤人。【出处】《礼记·中庸》

【讲解】尤：指责，怪罪。遇到不顺心的事时，要上不怨恨天命，下不责怪别人。意谓不要老是埋怨或归罪于客观，而应从自身找原因。

令仪令色，小心翼翼。【出处】《诗经·大雅·烝民》

【讲解】令：美好。仪、色：仪表，风度。对于表面伪装得美好的人，要特别小心。

知无不言，言无不尽。

【出处】宋·苏洵《衡论·远虑》

【讲解】知道什么说什么，毫无顾虑；有多少说多少，毫无保留。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。【出处】《孟子·离娄下》

【讲解】仁爱的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。爱别人的人，别人永远爱他；尊敬别人的人，别人永远尊敬他。人之患，在好为人师。【出处】《孟子·离娄上》

【讲解】人的毛病，在于不谦虚，喜欢以教育别人的姿态出现。成语“好为人师”即源于此。

知足不辱，知止不殆。【出处】《老子》四十四章

【讲解】知道满足，不会受辱；知道适可而止，就不会有危险。

爱国爱民

敬贤如大宾，爱民如赤子。【出处】《汉书·路温舒传》

【讲解】大宾：古多指君王的宾客，这里指“贵宾”。赤子：初生的婴儿。意思是：尊敬贤士如同尊敬贵宾，爱怜百姓就像爱怜初生的婴儿。

恤其勤劳，爱民如子。

【出处】唐·魏徵《十渐不克终疏》

【讲解】恤：体恤、怜悯。意思是：体恤百姓的辛勤劳苦，爱百姓就像爱自己的子女。

古之为政，爱人为大。【出处】《礼记·哀公问》

【讲解】意思是：古人治理国家（颁布政令），总是把爱抚百姓作为头等大事。

夜视太白收光芒，报国欲死无战场。【出处】宋·陆游《陇头水》

【讲解】太白：星座名，即金星。古代占卜，以为太白星主中国。收光芒：指中国衰弱。这两句诗写出了对国家衰弱却报国无路的悲叹。

民惟邦本，本固邦宁。【出处】《尚书·五子之歌》

【讲解】邦：国家。固：坚固，牢固。宁：安宁。意思是：百姓是国家的根本，根本牢固了，国家才能安宁。

爱民者强，不爱民者弱。【出处】《荀子·议兵》

【讲解】意思是：爱护百姓的，国家就强大，不爱护百姓的，国家就弱小。

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。【出处】汉·刘安《淮南子·泛论训》

【讲解】法：效法。周：密合。意思是：假如对百姓有利，就不必效法古人；假如完全合乎整理，就不必遵循旧规。

治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。【出处】《汉书·鲍宣传》

【讲解】自专：按自己的意图独断独行。快意：这时指随心所欲。意思是：治理天下的人应当以广大民众的心愿为心愿，决不能按自己的意思独断独行，随心所欲。

苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。【出处】《商君书·更法》

【讲解】法：效法。这两句的意思是：如果可以用新法来使国家强盛，就不必效法旧的法令制度；如果可以用新法来使人民得到好处，就不必因袭旧的礼数。它表现出一种强烈的变法图强的意识。

有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。【出处】《荀子·君道》 【讲解】有社稷者：这里指国君。亲爱己：爱戴自己。意思是：国君不能爱护百姓，不能为百姓谋取利益，却要百姓爱戴自己，这是不可能的。

虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。【出处】《论语·尧曰》

【讲解】周亲：至亲。仁人：指具有仁德之人。意思是：虽有于亲，不如有仁德的人；百姓有过错，责任在我一人。

圣人之喜怒，不系于心而系于物。

【出处】宋·程颢《答横渠先生定性书》

【讲解】心：感情。物：这里指外物、环境。意思是：圣人的喜怒哀乐，不由他个人的感情决定，而由社会外物来决定。

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。【出处】清·黄宗羲《原臣》

【讲解】治：特指国家治理得好。乱：与“治”相反，指国家无秩序，不太平。一姓：这里特指国君。意思是：国家治理得好还是不好，判断的标准不是看国君家庭的兴旺还是衰微，而是看亿万百姓是忧愁还是快乐。

采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。【出处】唐·罗隐《蜂》

【讲解】借蜂喻人，寄寓了对广大劳苦群众，终生勤劳而一无所得境遇的深切屿。现用以赞扬辛勤为民、毫无私心的高尚情操。

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。【出处】宋·文天祥《扬子江》

【讲解】南方：指南宋小朝廷所在之地。这两句诗以磁针石作比，表现出强烈的忠君报国的思想感情。

荣必为天下荣，耻必为天下耻。【出处】唐·齐己《君子行》

【讲解】不为个人博取荣誉，要为天下博取荣誉；不为个人之事感到耻辱，要为天下之事感到耻辱。

投笔书生古来有，从军乐事世间无。【出处】宋·陆游《独酌有怀南郑》

【讲解】这两句诗用东汉班超投笔从戎的故事，追忆南郑从军之乐。所谓“从军乐事世间无”，写的是当年从军之乐。该句与上句对照，流露出一种自豪感。

粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。【出处】清·秋瑾《失题》

【讲解】这两句诗表达出一种决心为国牺牲，即使粉身碎骨也视若等闲的豪迈气概。

圣人内修其本，而不外饰其末。

【出处】汉·刘安《淮南子·原道训》

【讲解】末：外表。意思是：圣人注重的是加强自身修养这个根本，而不注重修饰外表。

天下者，非一姓之私也，兴亡之修短有恒数。【出处】清·王夫之《读通鉴论》

【讲解】私：私产。修：长。恒数：不变之数，即常规。意思是：国家并不是国君一家一姓的私产，王朝的兴亡，统治时间的长短自有它的常规。

天下不可一日无政教，故学不可一日而忘于天下。【出处】宋·王安石《慈溪县学记》

【讲解】政教：指政治和教化，而为学应时刻不忘国家，后一句启示为学者应心怀天下。

利于国者爱之，害于国者恶之。【出处】《晏子春秋·内篇谏上》

【讲解】这两句的意思是：对国家有利的就喜爱它，对国家有害的就讨厌它。

只解沙场为国死，何须马革裹尸还。【出处】清·徐锡麟《出塞》

【讲解】解：知道。沙场：战场。马革裹尸：东汉马援曾说过，男子汉要死就死在战场上，用马皮裹着尸首回来。这两句诗的意思是：战士只知道如何为国牺牲，至于死后是否能把尸首运回家乡，那侄不在乎。它表达了作者为国献身、义无反顾的战斗决心。

国耻未雪，何由成名。【出处】唐·李白《独漉篇》

【讲解】国家的耻辱没有洗除，怎么去考虑个人成名呢？

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。【出处】宋·陆游《示儿》

【讲解】王师：指南宋的军队。中原：指沦陷于金兵之手的中原地区。乃翁：你们的父亲。这两句诗如同临终遗言，表达了诗人至死不忘收复失地、统一中国爱国情怀。

平生颇有回天志，今日真成去国吟。【出处】清·梁启超《饮灯室诗话》引

【讲解】回天：比喻扭转极难挽回的形势。去：离开。前一句写挽回国家颓势的壮志，后一句写壮志难酬的悲哀。

西北望长安，可怜无数山。

【出处】宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

【讲解】可怜：可惜。这两句词是说：面向西北遥望旧京，可惜被无数青山遮挡，望而不见。言外之意是慨叹中原陷金兵之手，不能光复。

制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。【出处】《史记·赵世家》

【讲解】制：控制，统治。常：指常道，这里主要指不变的法令、制度等。经：规范。上：这里是最重要之意。意思是：统治国家有不变的法令、制度，利民是根本；治理政事有规范，政令能贯彻执行最为重要。

一寸丹心为报国，两行清泪为思亲。【出处】明·于谦《立春日感怀》

【讲解】前一句表达忠心报国之意，后一句表达拳拳思亲之情。人生自古谁无死，留了丹心照汗青。【出处】宋·文天祥《过零丁洋》

【讲解】汗青：史册。这两句诗的意思是：人生总有一死，但要死得有价值，要留下忠诚的事迹，永远在史册上光辉照耀。

民利与兴，民害与除，不可易也。【出处】明·海瑞《告养病疏》

【讲解】与：为，替。易：变更。意思是：对百姓有好处的，为他们兴办，对百姓有害处的，替他们清除，这是不能变更的。

众而不可欺者，民也。

【出处】宋·苏轼《陈州为张安道论时事书》 【讲解】意思是：人数众多而不能欺侮的是百姓。

食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。【出处】汉·刘安《淮南子·主术训》

【讲解】意思是：粮食是百姓生存的根本，百姓是国家存在的根本，国家是君主存在的根本。

莫作世间儿女态，明年万里驻安西。

【出处】宋·陆游《和高子长参议道中二绝》

【讲解】安西：唐代边关名称，在今新疆境内。这两句诗的意思是：不要像一般人那样儿女情长，来年到万里之外的西北边境去防守边敌，表达出一种为国戌边的精神。

为国忘家，那曾有后公先私？

【出处】清·张彝宣《倒精忠·刺字》

【讲解】这两句表现出以国家利益为重的精神，以反诘句出之，感情分外强烈。

顺天者存，逆天者亡。【出处】《孟子·离娄上》

【讲解】天：指自然规律。意思是：顺应自然规律的就生存，违背自然规律的就消亡。

死生之大，匹夫之有重于社稷也。【出处】明·张溥《五人墓碑记》

【讲解】社稷：指国家。这两句的意思是：普通人的死生对国家是有重要意义的。它表明作者对死生的一种见解。

丈夫贵兼济，岂独善一身？

【出处】唐·白居易《新制布裘》

【讲解】古人有“达则兼济天下，穷则独善其身”之说。这里活用这两句话，再现出大丈夫要拯时济世，而不愿独善其身的意愿。

与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。【出处】《三国志·魏书》

【讲解】意思是：与百姓一起分离快乐的，百姓一定会为他的忧愁而忧愁；与人民一同共度平安的，人民一定会在他遇到危险时全力进行拯救。

但凡爱国之心，人不可不有；若不知本国文字、历史，即不能生爱国心也。

【出处】清·秋瑾《致秋壬林书》

【讲解】前一句说人人都应有爱国心，后一句说明懂得本国文字、历史与爱国心之间的关系。

人主之恃者，人心而已。

【出处】宋·苏轼《上神宗皇帝书》

【讲解】恃(shì)：依靠、凭仗。意思是：国君所依靠的不过是人心所向罢了。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。【出处】清·秋瑾《对酒》

【讲解】碧涛：用苌弘死后其血三年化为碧玉的典故。指忠义之人为正义目标而流的血。表现了作者拯国救民的奋不顾身精神。

民为贵，社稷次之，君为轻。【出处】《孟子·尽心下》

【讲解】社稷以象征国家。意思是：民为国之本，君为国之役，故民贵于国，国又贵于君。

四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲。【出处】《晏子春秋·内篇问上》

【讲解】社稷(jì)：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，旧时用作国家的代称。一意同欲：一样看待，同样要求。意思是：普天之下，全国之内，对所有的百姓，都一样看待，两样要求。

得道者多助，失道者寡助。【出处】《孟子·公孙丑下》

【讲解】道：道义。意思是：拥有正义的就能得到多方的支持与帮助，违背正义的就很少有人支持与帮助。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。【出处】宋·陆游《病起书怀》其一

【讲解】阖(hé)棺：盖棺。前一句是流传甚广的名句。后一句是说，一个人的成就还须等到死后才能论定，作者认为未死以前还要以为国家做许多事情，表现出一种为国而忧的情怀。

捐躯赴国难，视死忽如归。

【出处】三国魏·曹植《白马篇》

【讲解】这两句诗赞美了幽、并游侠少年奋勇御敌，视死如归的精神。

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。【出处】唐·李贺《南园十三首》其五

【讲解】吴钩：刀名，刃稍弯。五十州：指当时中央政权不能控制的藩镇地区。唐宪宗即位后决心用武力削平藩镇。这两句诗反映出作者为国家统一事业尽力以建树功名的愿望。

君者舟也，庶人者水也，水则载舟，亦能覆舟。【出处】《荀子·哀公》

【讲解】意思是：君主是船，百姓是水，水可以托载船，也可以使船倾覆。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。【出处】宋·陆游《夜泊水村》

【讲解】无再青：指双鬓已白，不能再变成青黑色，意思是年龄大了，不会变得年轻了。这两诗表现出诗人一心报国、万死不辞的壮烈情怀。

善为国者，顺民之意，而料兵之能，然后从于天下。【出处】《战国策·齐策》

【讲解】能：能力。从：同“纵”。意思是：善于治理国家的人顺从百姓的意愿，且估算军队的能力，然后方能纵横天下。

任大者思远，思远者忘近。

【出处】汉·桓宽《盐铁论·散不足》

【讲解】这两句的意思是：担当重任的人能深谋远虑，深谋远虑的人不计较眼前得失。

古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。【出处】《国语·越语上》 【讲解】下：低处。意思是：古代贤明的国君，四面八方的百姓都归依他，就像水由高处往低处流一样。

众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。【出处】《文子·上义》

【讲解】去：厌弃。意思是：众人帮助的，虽弱但一定会强大；众人厌恶习的，虽强大但一定会衰亡。

烈士不忘死，所死在忠贞。【出处】唐·柳宗元《韦道安》

【讲解】烈士：壮志强烈的人。忠贞：忠诚而坚定不移。这两句是说：有志之士是不会忘却终有一死的，但是要为忠诚而死，死得坚定不移，死得壮烈。

穷年忧黎元，叹息肠内热。

【出处】唐·杜甫《自京赴奉先县怀五百字》

【讲解】这两句诗表现了诗人对百姓疾苦的沉重忧虑和深切同情。

民之所欲，天必从之。【出处】《尚书·泰誓上》

【讲解】天：上苍、老天爷。从：顺从，满足。意思是：百姓所想要的，老天爷一定会满足他们的愿望。

人者，天地之仁也。

【出处】清·魏源《治篇三》

【讲解】仁：这里是核心、精华之意。意思是：人，是天地间的精华。

天下非一人之天下也，天下人之天下也。【出处】《吕氏春秋·孟春纪》

【讲解】意思是：国家不是国君一个人的国家，而是所有生活在这个国家里的民众的国家。

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。【出处】唐·王昌龄《出塞》其一

【讲解】龙城飞城：指汉朝名将李广。李广勇敢善战。威震龙城，匈奴称其为飞将军。阴山：在内蒙境内。首句从千年之前、万里之外落笔，把眼前月下的边关同秦汉时代筑关备胡、与胡人发生战争的历史联系在一起，创设雄浑苍茫的意境。次句写秦汉以来世代征夫的共同悲剧。后两句表达世世代代人们的共同愿望，希望有李广那样的大将镇守边关，不让胡人入侵中原。全诗的情调悲壮高昂。

生铁石心，忘家思报国。【出处】宋·陆游《太息》

【讲解】这两句诗表现出诗人不可动摇的报国之志。

金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。【出处】清·秋瑾《鹧鸪天》

【讲解】金瓯(ōu)：指国土。敢：岂敢。这两句词是说：沦陷的国土总要夺回来，为国牺牲是我们的责任，哪里敢顾惜自己呢？它再现出一种为国献身的决心。

上好是物，下必甚之。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。【出处】《礼记·缁衣》

【讲解】好(hào)：喜好。意思是：上面喜好某种东西，下面对这种东西就加倍喜好。所以位居高位的人对自己的爱好和厌恶不能不持谨慎态度，这样才能为百姓作出表率。

为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。【出处】唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》

【讲解】意思是：执政的主要任务，只在获得人才；选用的不是有用的人才，国家就很难治理好。

上有君臣之义，下有长率之伦；内可以禁暴，外可以威敌。【出处】《晏子春秋·内篇谏下》

【讲解】义：礼仪，上下适宜的规矩。长率之伦：长者能代表率那样一种德行；伦，德行。意思是：居于上位的人上下之间都遵循适宜的规矩，百姓中的长者又能为年轻人作出表率。这样，对内就能够禁止暴行，对外则可以威慑敌人。

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。【出处】《晏子春秋·内篇问下》

【讲解】意：这里指品德、德行。意思是：品德没有比爱民更高尚的，行为没有比使百姓快乐更厚道的。

拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回！

【出处】清·秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》 【讲解】这两句诗表达了拯时救国、力挽狂澜的壮志宏图。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

【出处】清·郑燮(xiè)《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》 【讲解】喻指关心百姓疾苦，哪怕是极细小的事情都深切关注。

圣人无心，以百姓心为心。【出处】《老子》四十九章

【讲解】心：第一个心指私心，第二、三两个指心愿、愿望。意思是：圣人没有私心，百姓的心愿就是他的心愿。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【1994年高考】 【出处】《孟子·梁惠王上》 【讲解】老（第一个）：尊敬、敬重，形容词活用为动词。幼（第一个）：爱护，用法同“老”。意思是：尊敬我的老人，并将它推及到别人的老人；爱护我的孩子，并将它推及到别人的孩子。

有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。【出处】《三国志·吴书·陆凯传》

【讲解】有道之君：贤明的君主。道，德政。意思是：贤明的君主，把自己的快乐与民众分享；昏庸的君主，只满足于自身快乐。

夫水所以载舟，亦所以覆舟。【出处】汉·张衡《东京赋》

【讲解】所以：用来……东西。意思是：民众好比水，可以用来载舟，也可以用来使舟倾覆。

了却君王天下事，赢得生前身后名。

【出处】宋·辛弃疾《破阵子·为陈同父赋壮语以寄》

【讲解】这两句词表达作者忠君爱国，力图收复祖国河山的理想和追求个人功名的宏愿。

圣人不利己，忧济在元元。【出处】唐·陈子昂《感遇诗》 【讲解】济：救助。元元：庶民，众民，即百姓。意思是：贤明的国君，决不会只顾自己的私利，他忧虑关心的是百姓的疾苦。

贤君之治国也，犹慈父之治家。【出处】汉·王充《论衡·治期篇》

【讲解】意思是：贤明的君主治理国家，就像慈祥的父亲掌管家庭。

海内兴义师，欲共讨不祥。【出处】汉·蔡琰《悲愤诗》

【讲解】义师：指关东讨伐董卓的联军。不祥：犹“恶人”、“坏蛋”，指董卓。前一句概述全国大兴义师的形势，第二句述说大兴义师的目的，即共同讨伐作乱的董卓。

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。【出处】宋·范仲淹《岳阳楼记》

【讲解】庙堂：指朝廷。江湖：泛指四方各地。这里指不在朝做官的士大夫。意思是：在朝廷做官，就为百姓而担忧；不在朝廷里做官，就为君主而忧虑。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。【出处】三国魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》

【讲解】骥：千里马。枥(lì)：马厩。烈士：壮志强烈的人。在这四句诗中，作者以千里马自喻，表现出年虽老而志不衰的精神，抒发了决心统一天下的壮烈情怀。

举事以为人者，众助之；举事自为者，众去之。【出处】汉·刘安《淮南子·兵略训》

【讲解】意思是：办事为了众人，众人就帮助他；办事为了自己，众人就远离他。

众怒难犯，专欲难成。【出处】《左传·襄公十年》

形容霸气的诗词 第6篇

2、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

3、黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

4、回牟一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

5、锦帽貂裘，千骑卷平冈。

6、君子色而不淫，风流而不下流。

7、老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

8、力拔山河兮，气盖世。

9、宁为百夫长,不作一书生。

10、叔夜之为人也，遥遥若高山之独立．其醉也，巍峨若玉山之将崩。

11、胸脯横阔，有万夫难敌之威风。语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。

12、一朵梨花压海棠，玉树临风胜潘安。

13、一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。

14、欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

15、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟！

16、壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。