学术论文是什么（精选11篇）

学术论文是什么 第1篇

申报参赛的作品分为自然科学类学术论文、哲学社会科学类（含哲学、经济、社会、法律、教育、管理）社会调查报告和学术论文。自然科学类学术论文作者仅限本科学生。

毕业设计和课程设计（论文）、学年论文、学位论文、国际竞赛上获奖的作品、获国家级奖励的科研成果等不在申报作品范围之列。

1.动员部署阶段：（2010年9月至10月）

各系动员学生积极参赛，对学生申报作品进行立项，组织指导老师对学生进行指导，鼓励学生充分利用课余时间开展社会调查。

2.竞赛初赛阶段：（2010年9月至12月）

学院对学生申报作品进行初赛，选送出若干作品参加校级初赛。具体名额分配另行通知。

3.竞赛复赛阶段：（2010年12月至2011年3月）

学校对各学生选送作品进行复赛，评选出校级获奖作品。

4.组织参加省级竞赛阶段：（2011年3月至4月）

校级竞赛获奖作品将进一步修改和完善，选送参加全省及全国竞赛。全省及全国决赛具体时间另行通知。

实践内容：

1、选题与开题

参加“创新实践与论文”课程的学生需要在工程技术中心网站上下载《申报表》,填写申报表并向工程技术中心创新教研室提交。从现在开始，利用你已掌握的知识和你敏锐的头脑，挖掘你感兴趣的学科中有科研价值的课题，填写创新实践课题申报表。

首先，你必须知道作品类别：

① 自然科学类学术论文（理、工、农、医类学术论文）

理（包括数学、物理、化学、天文及地球科学等）、工（包括石油、化工、机械、仪器仪表、电工、电子、电信、自动化、计算机、建筑、交通运输、轻工业、手工业、动力、环境、劳动保护、土木工程、能源、材料等）、农、医。

题目示例：

▲ 降钙素基因相关肽对缺氧细胞的保护作用及其机制初探

▲ 对酵母菌细胞核内蛋白质相互作用网络的动力学性质的研究及与其它典型网络的比较

② 科技发明制作（包括化工、机械与控制、计算机、电工、电子、电信、农医等）科技发明制作包括科技含量较高、制作投入较大的作品，也包括制作投入较小，对生产技术或社会生活带来便利的小发明、小制作。

题目示例：

▲ 滚筒振动式硬币分检器

▲ 环行翼飞机

▲ 维-汉-英三向背单词系统、电脑词典

③ 哲学社会科学类社会调查报告和学术论文

哲学社会科学类作品（含学术论文、调查报告）限定在哲学、经济、社会、法律、教育、管理专业。为使这类作品能更好地结合社会实际，作品可参照《哲学社会科学类参赛作品指南》（参见附件）选题

题目示例：

▲ 无“网”不胜——私营企业家的成长探析

▲ 贫困学生怎么上大学？——中国高校学生贷款运行机制分析及其国际比较

▲ 中华民族多元一体论的遗传学求证——汉族遗传结构初探

要知道，一个好的选题，在“创新实践”的成功中占有重要的份量。我们参考了有关资料、征求了部分专家和学生编写了项目指南（附后），希望能对你有所启发。

人文社会科学类作品，每篇论文在8000字以内，每份调查报告在15000字以内。

学术论文是什么 第2篇

——知足者常乐

幸福是什么？人的一生忙忙碌碌，有人为之奋斗一生；有人为之奔波劳累，到头来自己心力交瘁；也有的人对其有不同的感悟，他们笑看云卷云舒，乐观地看待自己的生活。其实，每个人都向往幸福追求。幸福是一种感觉，是一种心态，它源于我们对事物的追求与理解，在我看来，归结为简单的一句话：知足者常乐。

幸福是什么？当我们还是孩童时，幸福是亲人手中的糖果，只要我们亲切地呼喊他们，就能吃到甜甜的糖果；幸福总是一种单纯的快乐，还记得每一次我们倚在家门口，等待着阔别很久的父母，虽然我们不知道时间的概念，但是看到父母跨进来的时候，我会蹦蹦跳跳的在身边打转，为他们拿着行李，或是跑到离家门口很远的地方，望着父母的归来，我们满心欢喜，小的时候，有父母在身边的日子就是幸福。当我们渐渐长大，我们可能会看到叛逆的青春期中，幸福的自己是多么的傻，幸福是与同学和解的一张小纸条，是因同学吵架哭泣时同桌送来的一张纸巾。大学时代，幸福对于女生是生日和情人节时男友送来的玫瑰花，幸福是每周给家里打电话事父母的唠叨。从小到大，成长过程中我们可能忽略了这些，但幸福一直都围绕在我们身边。等到我们白发苍苍的时候，儿孙承欢膝下，嬉戏打闹，有了他们，便有了幸福的一生。

幸福是什么？哲学家罗素说：幸福是永远相对的，因为宝贵而珍惜，因为珍惜而幸福，这永远是获得幸福的真理。农民说：幸福是春雨后拔尖的麦苗，幸福是秋收时金黄的稻田；幸福是久旱后的大雨，年年的风调雨顺、五谷丰登。

生病的人说：幸福就是能早日康复，永远健康着，远离病魔，能够自由呼吸新鲜的空气，能够与家人一生都在一起。

工作的人说：幸福就是只要有人想、有人念，工作中就充满了动力；幸福是自己的努力可以得到领导和上司的认同，感觉自己不再像一朵飘在水上的浮萍，有了归属感；当工作中的责任心和集体荣誉感已经成为习惯，这些，便成了幸福。

朋友们说，幸福是在你难过的时候，有人在你身边安慰你；在你孤单的时候，有人在你身边陪你；在你哭泣的时候，有人为你擦掉泪水。离别时的一份祝福，一封来信；见面时一声问候，一个微笑，一次拥抱，一回团聚，一张合照……这些，都是幸福。

情侣说：幸福是浪漫地牵着心爱之人的手一起慢慢变老；幸福是无偿的付出，是心甘情愿的帮助，是彼此心灵的感应，在她困难时予以支持，失败时与以鼓励，在她开心时，一起快乐，伤心时给她安慰。而不是在拥有时无视它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。爱一个人就要她永远幸福，做彼此永远的避风港。

父母说：幸福就是有子女陪在身旁，有一天子女过得比他们好；幸福就是周末节假日能一家人坐在一起吃饭，听着孩子们说：“妈，饭菜做得真香。” 幸福是一家几口围着一张桌子有说有笑吃饭，洋溢着温馨的笑容和话语。平平淡淡的，这就是幸福。

我最喜欢范伟主演的电影《求求你表扬我》，里面的他的一段的台词是这样的：幸福就是我饿了，看别人手里拿个肉包子，那他就比我幸福；我冷了，看别人身上穿了一件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那了，你就比我幸福。朴实到有点俗的话语，却解释着单单纯纯的幸福。

以前看过一段散文，其中是这样写的：

云对雨说，你是我流出的眼泪，所以你就是我的幸福。雨对叶说，你是我点滴的呵护，所以你就是我的幸福。叶对花说，你是我托起的希望，所以你就是我的幸福。花对蝶说，你是我快乐的传递，所以你就是我的幸福。母亲对孩子说，你是我生命的延续，所以你就是我的幸福。幸福是什么？是无私的付出，是宽容的心胸，是懂得满足。是宽恕，是勇敢，是坚定。幸福没有距离、没有标准，幸福是一种感觉。当你心满意足时，你就会感觉到幸福。

学术论文是什么 第3篇

1718世纪的欧洲正处于启蒙运动中。1687年, 法国诗人佩罗 (Charles Perrault) 在其作品《路易十四的时代》中断言今人并不比古希腊罗马的作家逊色, 并由此在欧洲文学理论界引发了那场著名的“古今之争”, 其核心问题直指诗歌。在德国, 则表现为高特学特派的新古典主义与瑞士派浪漫主义 (主要代表人物为波特默和布莱丁格) 的论争。鲍桑葵在其《美学史》中说:“据说, 《拉奥孔》主要就是针对瑞士派而发的, 正像德的角度去解释古希腊造型艺术是所谓的造型艺术的形式美这一法则。为此, 莱辛在书中通过对古希腊史诗中的拉奥孔所表达的情感进行解读, 来阐述自己的美学思想。莱辛赞同“诗画异理论”, 据说, 早在公元前一世纪迪昂就指出:诗的领域比绘画要广阔得多。莱辛从诗与画各自媒介的性质中推出两者的区别。在这样做时, 莱辛无疑成了近代美学真正道路的开拓者。

鲍桑葵给予莱辛很高的评价:“我们必须一劳永逸地指出, 不仅从他的成绩来看, 而且从他的风格和方法来看, 他都比前人进了一步。的确, 有人说他是一个富于理解力的人从唯心主义的哲学赋予理解力一词的技术意义上来说。这就是说, 他是一个充满尖锐对比的人。这类对比的对立面是不能彼此解释的, 只能当做是终极的对立面。不过, 首先, 我们必须记住, 我们现在所谈的是美学的资料, 而关于明确的经验性的对立面的清楚叙述, 在一批资料中并没有什么不好。其次, 理解力和理性的真正区别当然是程度上的区别, 而不是种类上的区别。我们不断地指出过, 这种对比是加在这个时代的人们头上的, 尝试把事情归结为原则, 这在什么时候都是调和和统一的开始, 而这种种尝试确实莱辛的特色。因此, 他的风格表现了富于理解力的人的最好的才华。”

莱辛在其作品《拉奥孔》中阐述了自己对于美与丑的定义。

美是什么, 又是如何产生的?这一问题困扰着从柏拉图、亚里士多德以来的大思想家。莱辛对此并没有作直接、正面的回答, 而是在《拉奥孔》的前言中描述了三种人, 一种是艺术爱好者, 第二种是哲学家, 第三种则是艺术批评家。从其中哲学家的观点, 我们会看到莱辛自己的一些思考:

另外一个人要设法深入窥探这种快感的内在本质, 发见到在画和诗里, 这种快感都来自同一个源泉。美这个概念本来是先从有形体的对象的来的, 却具有一些普遍的规律, 而这些规律可以运用到许多不同的东西上去, 可以运用到形状上去, 也可以运用到行为和思想上去。

从中我们可以看到:首先, 美可以激起人的快感, 而问题是这快感的源泉在哪里?其次, 美的概念之所以会产生, 在于客观上存在着“具有一些普遍规律”的“有形体的对象”。再次, 美的事物, 是美德普遍规律分别运用到事物的形状或行为和思想的结果。

由于莱辛坚持美的概念产生于客观对象之中, 作为物体美也产生于客观对象中。他说:“我关于一般物体对象所说的话, 如果应用到美的物体对象上去, 就更有效。物体美源于杂多部分的和谐效果, 而这些部分是可以一眼就看遍的。”物体美源于杂多部分的和谐效果, 这是古希腊以来古典主义的传统看法。“寓杂多于统一”, 就见出形体美。形体丑则是“不完美”, 只是杂多, 没有统一, 没有和谐。

接着莱辛讲到人的美丑, 认为最高的物体美就是人体, 就是有充分发展的自由人的形体美。因此造型艺术并不是去追求“寓意”, 不是去表现冷冰冰的抽象的美的理念, 而是去再现物质世界的美, 去“模仿美的物体”。他反对温克尔曼对“拉奥孔”雕像所作的解释, 认为英雄不是超人, 仍然是有血有肉的活生生的人。他们与普通人一样, 有时会因极端痛苦而哀痛号叫, 情感冲动这都无损于英雄的伟大, 也并不违背艺术理想。也就是说, 要让情感自然地流露, 而不是矫情造作。

莱辛同样对与美相关的丑作了探讨和研究, 他认为美与丑的概念有着各自不同的特点。

关于美, 每人都可以形成自己特有的理想, 这和最高的真正理想多少有些距离。诗人要从这种理想中所提出的一些个别特征也是如此, 它们不可能对一切读者都产生同样效果, 而他却要对一切读者一起同样的概念。所以他能让每个人的想象有自由发挥的余地, 而满足于让人从效果上去判断主要原因的威力。

关于丑的概念, 人们却比较一致。通过分解丑的组成部分, 丑所赢得的却多于它所丧失的。

从上面两段话可以看出, 在莱辛看来, 丑的概念可以从对象本身的各个组成部分的不和谐、不完美、不完善而直接被人一眼看出。相对来说, 丑的概念要比美的概念简单、直观多了。相对于形体美的形体丑, 莱辛认为:“看起来不顺眼, 违反物品们对秩序与和谐的爱好, 所以不管我们看到这种丑时它所属的对象是否实在, 它都会引起厌恶。”美感的愉悦和丑感的厌恶, 都是客观存在的事实。

另外, 莱辛也对丑的心理效果作了分析。他认为, 诗人在他的作品中, “可以利用丑作为一种组成因素, 去产生和加强某种混合的情感”, “这种混合的情感就是可笑性和可饰性所伴随的情感”。丑以它的不完善来对比、反衬作为完善的美, 可以造成可笑性的混合情感。比如尊严和礼仪的表象和可嫌厌的东西形成反衬, 就会变成可笑。

莱辛的美丑观在德国启蒙运动中很有典型意义, 既不同于高特雪特崇拜的法国新古典主义的义法和理性, 又不同于温克尔曼提倡的静穆精神。他更多的是从狄德罗、博克那里吸取营养、面向现实的。鲍桑葵评价道:“在莱辛和温克尔曼以前, 我们笼罩在传统和空洞公式的重雾中。经过他们的努力, 我们就走上了把各个时代联结在一起的光明的人烟稠密的人生康庄大道。”莱辛论美与丑是在这样一种自觉的方法论意识流贯中进行的。无论是形体美、美的心理效果, 还是形体丑、丑的心理效果, 他都以具体的现象或事例作为论说的材料支撑。既不乏严密的学理论证, 又处处充满着现实气息和人文关怀。为西方此后的美学研究和文艺评论写作 (如尼采等人) 提供了一种可资借鉴的范式。歌德说:“这部著作把我们从一种可怜的观看的领域里引到思想自由的原野。”对后世影响深远。

参考文献

[1]鲍桑葵著.张今译.美学史[M].北京:商务印书馆, 1997.

[2]吉尔伯特, 库恩.美学史[M].上海:上海译文出版社, 1989.

你知道什么是议论文吗? 第4篇

什么是议论文，议论文的基本特征是什么，怎样的行文符合议论文的表述特征，这些似乎不是什么问题。但《你知道什么是议论文吗》一文的回答却是肯定的。本期其它的几篇文章还从议论文发展等级、反弹琵琶的禁忌、素材的多维解读法则等角度为我们回答了这些问题。而“跳级作文”栏目《正确选择立论角度》更为中等水平议论文“跳级”提供了样板，请仔细阅读。

（本期栏目特邀编辑 江苏省特级教师姜有荣老师）

提示1：不是废话，实为精辟。

议论文就是议论之文，此话看似简单，实则精辟。这明晰告诉我们两点：

第一点，议论文就是议论说理之文，描写之文不在此列。很多同学无法表达例证，不知道例子如何表达才有说理的力度，才具议论文的特点。比如一同学写——

是否，还记得这则故事？一天，曾子的妻子要去赶集，曾子的儿子嚷着也要去。他的妻子便对他儿子说回来以后杀猪给他吃，儿子这才没有跟着去。回来后，却见曾子正要杀猪，她急忙去阻止：“我只是讲讲的，你怎么当真呢？”

曾子认真地看着她：“做人要有诚信，对小孩讲的话当然也要遵守诺言。”最后，这猪也就被杀了。

这则“曾子杀猪”的故事，让我们知道诚信不仅仅是对一个小孩讲的话，更是人生应坚守的信条。

议论文可以如是写吗？答案是否定的。为什么呢？理由很简单，因为议论文的例子是为说理服务的，这也就要求例子要关注两点：一是精要概述，二是指向论点。这个例子是指向论点“诚信是人生应坚守的信条”了，但例子注重描写，如此生动的描写会削弱说理的力量，因为读者会因生动的描写而忽视说理。这也就是说例子要精要概述。修改如下即可：

一天，曾子的妻子要去赶集，儿子嚷着也要去。曾妻便对儿子说回来以后杀猪给他吃，儿子这才没有跟随。回来后，却见曾子正要杀猪，曾妻急忙阻止，但曾子却讲，做人要有诚信，对小孩讲的话当然也要遵守诺言。最后，这猪被杀了。

如此概述，叙事多了几分沉稳，说理也就多了几分力度。这也就告诉我们：述例要“沉稳”，引例要“概述”，例段“不可分”。

第二点，议论文就是议论之文，抒情语句不被接受。理由很简单，一是因为抒情不是说理。你看看2011年福建高考作文片断：

怀揣梦想奋斗，就能演绎大气人生。小草因为有了梦想，就能不畏严寒冲破厚厚的土层，将生命的绿意伸向蓝天。水滴因为有了梦想，就能流向小溪奔向江河汇入大海，使生命永不干涸而成其博大。

第一句是观点句，合乎议论文的语言与文体特点。但接下是拟人手法的抒情语言，是诗人的想象与解读。诗化语言，不具实在的说理力量，因为没人会相信“小草因为有了梦想”“水滴因为有了梦想”。

二是抒情不属阐发观点。抒情语句重在“情”而非“意”。如2011年福建考生作文的结尾：

我看到了一方净土，看到了袁隆平在这块净土上乘凉，晒太阳，呼吸新鲜空气。

作者是刻意扣住材料，但结尾却无法告诉我们作者最后的观点。如此描写抒情，读者不知所云。此结尾就不属议论文的语言了，不妨修改如下：

以自己脱俗的灵魂守护一方心灵的净土，我们就能像袁隆平那样怀揣乐观的心境：就是田间的“艰辛”，也能享受生活的快乐；就是日晒的“严酷”，也还心揣理想的美好。

提示2：是否为议论文，判断依据是什么？

第一个依据：文章是否有明晰观点。有明晰观点的才是议论文。抒情散文或叙事散文，观点蕴含于抒情或叙事中，“有意”令人涵泳玩味。而议论文的观点要求直接鲜明。因为议论文的写作目的是鲜明表达自己的观点，藉以说理议论而让人信服接受。于是观点鲜明乃议论文首要之务，也是我们文章议论说理的前提条件。比如2011年福建高考65分（满分70分）作文《我们需要怎样的大师》的结尾：

宋代张载曾说知识分子：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我们今天期待一位位如袁隆平般的大师级的人物出现，让中国的精神复兴不再无从谈起。

如此，语言实在，观点明确，这就是我们欣赏的议论文。

第二个依据：文章是在说理吗？是在说理的文章就是议论文。2011年福建高考65分的作文《我们需要怎样的大师》结尾是：

要一生执着于“一意”是极不容易的。人易被物质纷扰，这于此时代犹甚。因此大师需清静的心态并将摒除内心的躁念。朱利安·本达曾对学者如此解释：这不计较物质所得的群体，缘于他们的成就更来自精神层面。袁隆平至今生活朴素，衣着如普通之农夫，毫无大师做派；居里夫人不为名誉所倾倒，后半生仍投身实验室的程度令爱因斯坦都为之佩服。这一切均说明，不过分看重物质生活，方能“一意”而行。

这就是议论文的写作。观点在第一句提出，然后就是分析、引证、例证，获以有力的支撑，读后自是颔首信服。比如：

有四季伴你前行，生活的路多姿多彩，一路蜂忙蝶舞，一路花香弥漫。而如今？一幢幢高楼拔地而起，于是春天的草没有了立足之地；土地水泥化了，夏天的溪流没有了流淌的床；清洁工扫得勤快，秋天的落叶没有了归根之所；扫雪车多了，冬天的雪没有了消融之家。工厂的烟囱多了，挺拔的大树多了，宽阔的大道有了，山间宁静的小路没了。

这就不是议论文的语言了。第一句采用描写手法，就不具议论文语言特点。破解这抒情的语句，我们可以揣摩出文章的意思：生活有了季节，生活就会多姿多彩。揣摩“而如今？”的反问，就知道文章接下是论证：今天没有季节，我们的生活没有多彩。但从这作者的铺叙，这夸张的描写，你会感受作者在清晰地说理吗？你会感受文章在彰显说理力度吗？

爱是什么论文 第5篇

我吥知道我们这个年代，我们这个年龄段的人，是否有权利去选择爱情，如果你回答可以的话，我会毫不犹豫的去选择爱情，因为我们人是有感情的，谁都需要爱情。

但是你将如何去选择我们理想的爱情呢？如何去了解爱情的真正含义呢？也许只有在你一次次的失败当中可以感受到吧，也许就是这个样子。

没有什么人可以知道自己会不会受伤害，因为我们都不会未卜先知，因为我们都不会预知未来，只有看好眼前.......对么？

有的人想要自己的爱是多么的浪漫，有的人想要的爱是多么的长久，而我，完全吥是这样的，长久那都是骗小孩子的，我需要我的爱，只是简简单单的。想一想，我们的人生有多长？不过是短短几十年，在这短暂的时间内，你却需要那么那么的多，那么还剩下多长时间呢，剩下的时间你还能够干什么呢？

爱情需要大家认真的对待，爱情需要大家的认同，有些家长反对，对，反对是没错，因为那样影响孩子的学习，但是你们就这样的管着孩子，孩子的感情得到压力，释放吥出来，还能怎么样？背后偷偷的，这样你想想你管还有用么？没有用，他们知道什么叫度，凡事都有个度，相信他们能够掌握。

什么是论文? 第6篇

尽管中国的思想与学术，在二十世纪呈现出纷繁的局面，但是对她的把握却应该是简单的，因为在纷杂的外象下，实质性的东西总是比较单纯的、单一的;故而，历史的某一阶段的主脑，或者说主体，最主要的中枢环节，都可以被简易地概括出来，用来统摄这一阶段的人文全体。二十世纪的思想学术主体，直白地说，便是反思传统人文这一背景下的重新评估努力，即整理、清理国故，以及由此而引发的文化答辩。而国故在作为处理对象时，它的处理方法便是科学实证。因此，具体而直接地看，史学中的科学传统的建设，便成为二十世纪前半期这一阶段的国家学术的主脑。

实证人文，本来是中国学术的历史传统，朴学在这方面走到了顶峰。不过，在受到西方科学主义触动的士人眼中，朴学的实证方法仍然是不彻底的。科学主义一东渐，便被首先引入到国家的人文学科领域，首当其冲的就是历史学，而不是一般的自然科学;因而，在科学实证的处理、研究对象方面，表现出来的不是对物件的专研与投入，比如铁铜等那样的物件，而是一堆堆的事件，比如经典中的说法，年代、文字等等。如果我们把这些对象看成一个个的实体的话，那么其方法：科学的实证，只是一般，没有什么不同，仅仅是被研究处理者、对象自身的特性有异而已。

史学领域中科学方法的应用突出地落实在对上古人文问题的考辨上，比如疑古派史学，便是用科学方法假设和怀疑上古史问题的。这在当时有打破旧信仰束缚的意图，所以不能光从学术性上去看待，还须注意其社会性。怀疑是信仰的姊妹，因而自古疑古的传统便是很盛的，比如汉代经学中，马融就对《泰誓》的真实性提出了五点质疑。但这种对古史文物的怀疑，还不同于二十世纪的疑古派，因为首先从认同对象上来看就相去太悬殊了。上古史的研究，虽然在具体技术与学术路径上各家不同，但原则性的看法却是更须首先弄清楚的。比如王国维对疑古派的主将顾颉刚就曾经有过意见，大意是说对上古史实，与其用力去破坏什么，不如去建设什么。王国维自己的治学路径正是在这种指导下去走的，比如他对甲骨文字所做的工作，正是力图在上古史实领域建设起一些什么来的行动实际，并且从长远来看，其成绩也是一直裨益后来学术的。实则参以金石材料考稽经典，也有很深厚的历史传统，自甲骨文出，这一传统更得到了助张。清季笃古的风气已越来越淡薄了，像孙治让便借用甲骨文考定《尚书》高宗肜日当为高宗易日之误;由这一点可以看出，孙氏的辨古工作倒是有着一种同步性的，即疑古与建设同时完成。可以说，疑古派所做的工作，虽然有如王国维所言的破坏性一面，但如果就当时的情形体谅，则这一破坏还是以戳破旧观念笃信为主，文化上的意义倒是要高于学术上的意义的。这是就历史人文层面来说，明瞭这一层，那么对当年疑古史学具体的工作本身，自当有一个鉴别与取择，可以消除其后遗症了。科学不等于神经质，所以学术思想要本以庸常的精神作风。

当时的主要学者，都对上古史方面的问题直接间接地表达了自己的态度，像陈寅恪，讲得就是很隐晦的，他对自己的中古史研究方向选择曾经有过一个交待，大意是说，因为上古史太难定论，而近现代史又太容易动感情，所以选择比较适中一点的中古史。这话里面就包含着他对上古史方面问题研究的看法，但可能不单纯是针指上古史本身，而是隐含议论当世的上古史研究方面的学风，因为陈讲话一向隐晦。至于为什么他会取中古史的研究方向，这应该考察陈的心理背景，也就是他的文化注意力关切落实在哪一方面。由于陈在西方呆了很多年，对文化间的作用有切身的体会和认识，所以在史学方面他选择中古史为主题，实际上是指向现世中的东西文化间如何作用及其前途问题的;至于历史研究，只不过是一种参考，由于中国文化与外界触碰主要发生在中古历史阶段、时期，所以陈才在这方面投人主要精力的。比如他在考证支愍度学说的一篇论文中，就讲到了历史中思想学说义理与翻译之间的关系问题。这篇论文的主旨是指出，支愍度的心无义，乃是翻译上误读的结果，而格义也与翻译的误读情况有关。如果我们能看到，东西文化间的接触也可以视为一种文化翻译的话，那么，陈寅恪讨论古代佛教翻译问题的寓意，便很明显是落在文化本位这一大背景上的了，即以古史为材料，提炼出对现世有用、有价值的东西。陈掌握多种外国语文，是他用科学方法，即比较翻译法研究古史的工作准备。他年轻时给其妹的信中写道：“如以西洋语言科学之法，为中藏文比较之学，则成效当较乾嘉诸老，更上一层。然此非我所注意也.我所注意者有二：一历史，(唐史西夏)西藏即吐蕃，藏文之关系不待言。一佛教，大乘经典，印度极少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之类，与佛教史有关者多。中国所译，又颇难解。我偶取金刚经对勘一过，其注解自晋唐起至俞曲园止，其间数十百家，误解不知其数。我以为除印度西域外国人外，中国人则晋朝唐朝和尚能通梵文，当能得正确之解，其余多是望文生义，不足道也。隋智者大师天台宗之祖师，其解悉檀二字，错得可笑(见法华玄义)。”可见陈早年就拟定比较翻译之学术路径，其后以之解心无义历史实况，正是当然。陈寅恪在这里所使用的科学研究方法，乃是探求一个文化翻译中如何做到如实、真实传达、流渐的办法，他走的就是与着手上古不同的治学路径，然所注意者，亦在思想。《支考》一文写道：“然则格义之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行于后世，独关于其原起及流别，就予所知，尚未有确切言之者。以其为我民族与他民族二种不同思想初次之混合品，在吾国哲学史上尤不可不纪。故为考其大略，以求教于通识君子焉。”这就点明了陈自己所做的古史考订工作，实际上是关系到哲学史的，不过与冯友兰他们的中哲史研究方法不同，陈所强调的是完全科学地研究的一种方法，反对通过写哲学史，表述自家之学说的主观。从历史类型上看，他认同的是朴学而不是义理的哲学史方法，就是这样。所以突出历史实证性、史学中的科学性乃是陈所强调的主体。

如果说陈讲格义是反对文化上的比附的话，那么他同时言合本，则是注重文化上的参照性。他说：“夫格义’之比较，乃以内典与外书相配拟。合本’之比较，乃以同本异译之经典相参校。其所用之方法似同，而其结果迥异。故一则成为傅会中西之学说，如心无义即其一例，后世所有融通儒释之理论，皆其支流演变之余也。一则与今日语言学者之比较研究法暗合，如明代员珂之楞伽经会译者，可称独得合本’之遗意，大藏此方撰述中罕觏之作也。当日此二种似同而实异之方法及学派，支敏度俱足以代表之。故其人于吾国中古思想史关系颇钜，因钩索沉隐，为之考证如此。”《支考》一文所作用意交待明白了，陈氏主要区别了文化比较与文化比附二者，因此可以说，他所专重的，乃是科学的文化参照性，并且对历史中的方法，也能够尊重吸收，最终落点，仍然是在思想史方面。但始终贯穿以科学历史方法，从这一点上来说，五四以后之学人，大体上多已认同科学之精神，而具体理解或不相同，乃有分争岐异，遂表现、呈示出不同甚而相反之学术类型，如大讲科学主义的胡适，与陈寅恪，单从外观上看很明显不一样，似有新老时代两类人之别，但皆主科学之实证研究，身体力行，并能一贯，这个却是一样的。陈寅恪因为支敏度身上集有格义与合本两重文化内涵，较为典型，故取以为标本研究，进而阐发对现在与今后东西文化中之两种态度，可见陈寅恪始终以历史科学为思想哲学之依托，本身乃是另一种独立的哲学史研究之方法路径，这才是陈氏之学的主脑，他是有代表性的。当年陈寅恪曾经将《支考》一文送给胡适看，胡提出了不同的意见，大意是主张心无一义还是历史中实有之一派理论，非翻译上误读所致，具体观点上不赞同陈寅恪，但是否看到了陈文背后隐藏的文化观则难说了。不过胡适自己之论文，都是很明显有文化观在的，而且他自己也是经常明说出来的。

陈寅恪后来的以诗证史的史学方法，便是将实证方法运用到顶端的典范。而这一方法的成立基础、条件，亦是取于中国诗文化本身所固有的特性的，即作为政教裨证理解的诗传统，在历史中本来不是以艺文之美为第一考虑原则的。如历代编选的《宋诗纪事》，《元诗纪事》之类书籍，都表明了诗与史之间深在的关系传统。而这一特性便成为以后以诗证史法的人文史依托，尤其江西诗派最重出典，主无处无出处，今典古典并重。陈寅恪在诗方面的家学，仍然是延承了这一区域诗传统的内在特征的。比如陈父陈三立的诗作与陈氏自己的诗作，大体上便遵循了此一传统制作路径，故对于诗证法，亦当有结合个人历史背景情况的正确体认和恰切理解，是否可说陈诗乃江西诗派的现代版本，这个似也可以考虑。但这里要说的并不是关于陈的个人问题，而只是点明现代学术中实证方法的普遍渗透与广泛运用，既然成为约定的新的家法了，而这些特性在历史上也是有着上下承续性的。虽然诗证法在陈寅恪表现和提倡得最为突出，但是诗证方法的理论却仍然应该是整个历史形态的提炼、总括，而不应仅仅止限于陈氏个人的学术。如纪事诗，也应在诗史法的理论阐述之内，至于对这一方法提出异议的，很显然是还未清醒认识到或者敢于承认中国古诗自身的特点。

至于胡适，他在给顾颉刚的书信中自述其古史观说：“现在先把古文缩短二、三千年，从《诗三百篇》做起;将来等到金石学，考古学发达上了科学轨道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史;至于东周以下的史料亦须严密评判，宁疑古而失之，不可信古而失之。’”(1921.1.28)胡适与顾颉刚关于国故问题的通信有许多，还是钱玄同给胡适的信中说得明白：“你说崔东壁是二千年来的一个了不得的疑古大家，我也是这样的意思这继起而干他们之蛊的，我以为足下颇具此资格。若足下做上几年仿泰西新法，独出心裁的新国故党’，我敢预言必大有造于国故界也。想足下具有同情。”(191月底) 可见当时中国学人中关注的主题首先是国故问题，而疑古之风实际上是科学主义东渐的体现。不过像胡适他们所做的工作还是开创期的，经过几十年的努力，后来国故主义实质上成为中国二十世纪的学术传统，而且是居于主流地位的，无论大陆还是港台，都莫不如此。但是这种实证作风也遭到一些学人的反对，比如宗尚义理的牟宗三就大不认同此实证作法。当然义理派的学人毕竟是占少数的，而广义的国故主义实则亦包括“义理地对待”在内。不过胡适自己晚年对所谓的国故精神传统下的实证却是大有意见的，这些在他的晚年谈话录中可以见到，讲得也很清楚。胡适所期建立的历史的科学精神并没有很好地建设，但有一点，即中国的人文学科走上了以历史学科为主径的道路，在国故下结合的历史与科学两者，无形中导致了贯穿在各人文学科中的不是科学而是史学的素质，这是不争的事实，从这一层上来说，似乎又跌进了某一种循环。

就拿中国的哲学界来说，基本上应该说是以历史为主干的，只不过是哲学的历史而已，而不是哲学本身。中哲史的各类研究著作(从民国时代起)充分地说明了这一点，包括胡适自己的中哲史著作在内，并且胡适还无疑是此路向的开导者。胡适本人有一个意见是对的，就是中国并无有真正严格意义的哲学，哲学是一个西学概念，但为了入乡随俗，所以他也说中国哲学史之类的话。但胡适做的工作是实证的，而非义理的;就义理的来讲，属于哲学本身的著作只有少数的几部，像熊十力的《新唯识论》，金岳霖的《论道》、《知识论》，冯友兰的《新理学》等。但冯书原本是关于朱子学的讲义，他是最典型的(实质上是)历史学家(中哲史方面的);而金岳霖的《知识论》全面得简直就是一本教材;后来的港台学者，如牟宗三，唐君毅，也还是大量地依傍着中哲史来建立起自己的学说;唯一没有什么历史家痕迹的就是金岳霖，但他的著作却是不彻底的，而《论道》与理学之间实亦有一些很隐晦的关系，足见历史、国故的强大引力了。

各种学科，比如经济、法律、文学，艺术等等，或者便是以史的形式出现，或者就是以实用操作技术的应用方式展现，这些都说明了什么呢?至少，在这样的学术人文统体结构中，它所专注的对象便不是过程的，而是结果的，是确定不移的既成的东西，而不是生生不已的活水源头。也许，像胡适、陈寅恪这类熟谙西学精神的学人其努力的初衷恰恰是相反的，可是他们改变不了接受群体的在历史中沉积下来的习性，正如历史总是与道德联系在一起，宗教总是与科学联系在一起，说到底人文传统是不相入或很难相入的，它往往是从变异对方(外来体)开始，而以最终还原到自己结束!

我们可以看到，二十世纪中国学术的主体是历史学中的实证主义，显然这同旧有的国家文化传统是一脉相承的，只是在现代更渗入了科学主义的思想影响与共鸣而已;然而就总体上言，仍然是落进了朴学的框架之中，至少造成的事实效果趋近于此。从比较宏观的视点来讲，朴学与义理学之间的冲突与论争构成了中古以后主要的国家人文走向，也就是所谓的汉宋之争，实质上乃是实证人文与思辨人文的争端，代表着如何通达人文之道的两种根本态度。实际上，这种两分法也同样存在于科学主义的父母之邦，即历史人文中实证主义与思辨主义的对抗，但所不同的是，由于西方是把实证的对象落实在单纯的物界之上的，而不是落实在事件和人文实体对象上，故此这一系的实证态度传统便表现为科学，而不是历史学。注意，这里所说的历史学不是指的理论史学，而是指的实证史学。西方的实证史学是比较晚近的事情。二十世纪的学子，之所以把科学与朴学搭上关系，究其根本，就是在实证，或实证精神这一纽带中介上找到发现了联接点，然而所不同的是虽同样皆出自于实证的态度和传统，但他们的分殊是不一样的，当实证分殊在了物界对象中，就兑现为科学，而一旦分殊在了事件与人文实体对象上，便形成历史学实证史学的人文传统;因而，虽然东西同样经历饱受了实证与空理的斗争(科学与基督教的;义理学与考据学的)，然而所造成的结果和局面却如此不同，究其根由，就是因为在事与物这两者上发生了分野的缘故。各种人文特性也均可由此去索解，求索其根本原因。实证犹如一个点而事与物分别是这一点引发出的两条射线，就是这样。

什么是论文? 第7篇

上午的讲座是张特级教师主讲的，主题是“别让经典成为教学革新的绊脚石”。什么是经典，数学教学有没有经典?张老师阐述了自己的观点。我的理解，数学教学是有经典的，那些具有典范意义的教学案例就是经典。我们教师自己的课堂教学也是有经典的，那就是自己认为自己上的最满意的课堂，就是自己的教学经典。那么，如何突破所谓的数学教学经典，或者是自己的教学经典，张老师从自己的教学实践经验中提出了四点建议：整体把握，追求溯源;稳中求变，合理推进;视角转换，殊途同归;异曲同工，凸显本质。

下午的讲座是朱特级教师主讲的，主题是“数学，给孩子们留下什么谈小学生数学素养培养”。朱老师虽然离开数学教学一线，但仍然能用大量的案例来阐述自己的观点，仍然能有时间进入课堂来实践自己的教学观点，特级教师毕竟是特级教师。那么，我们的数学教育，要给我们的学生留下什么呢，当然，数学课程标准里已经非常清楚的给我们一个答案了，但是，朱老师依然给出了他的理解：深入理解，夯实基础;学会思考，发展思维;积淀经验，感悟思想;养成习惯，快乐成长。这样的理解，更符合我们教学一线的教师的理解，操作性很强，让我们一线的数学教师更加明白我们的数学课堂教学要做些什么。

听了这两位特级教师，我突然之间想到了我们的教师要教好学生，至少要做好这么三件事情：

第一，要学会对知识的追本溯源。我们平时的教学，往往是把教材中或是教学说明的基本知识或是基本技能传授给学生，就算是完成教学目标了，很少，几乎是没有认识到，我对教给学生的知识进行追本溯源，怎样让学生知其然，知其所以然。如小数的初步认识，1/10=0。1，1/100=0。01等，我们往往认为，这是人为规定，需要问“为什么”吗?但是，特级教师就是要问为什么，它的知识本源是什么呢?就是十进制和数位制，如果让学生明白了知识的本源，学生还需要死记1/10=0。1，1/100=0。01吗?显然不用了。

第二，要学会对学生的追本溯源。学生要学习小数的初步认识，此时，学生的知识结构里，已经具备了哪些知识是与学习小数初步认识是有相连的?要学习小数的初步认识需要学生必须要具备哪些基本的数学知识?对于这些问题，我们是很少追问的，这也就影响了我们备课的质量，如果不考虑这些问题的教学，与学生的学习就接不上号了，学生与我们教师没有共同语言，我们的教学还有效果吗?

大学是什么 第8篇

1971年1月9日, 蔡元培在就任北京大学校长的演说中说:“大学者, 研究高深学问者也。”此后, 蔡元培又多次强调这一观点。他在《北大一九一八年开学式演说词》中说:“大学为纯粹研究学问之机关, 不可视为养成资格之所, 亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣, 尤当养成学问家之人格。”

抗战胜利后, 清华大学校长梅贻琦在《校友通讯》中写道:“他日校友重返故园时, 勿徒注视大树又高几许, 大楼又添几座, 应致其仰慕于吾校大师又添几人, 此大学之所以为大学, 而吾清华最应致力者也。”

议论文如何写好“是什么” 第9篇

小时候，我常常在同学面前炫耀、吹嘘。一次，母亲问我：“白天为什么看不见星星呢？”“因为白天没有星星呗。”我说。母亲说：“不，白天也有星星，只是被阳光遮盖了。”

审题立意：从整体上看，母亲的话是针对“我”的炫耀、吹嘘，用比喻的方法告诉“我”做人要谦虚、低调。因而可以立意为“为人要谦虚”“无知才会炫耀”等。

确定了立意之后，可以考虑如何“入题”了，笔者从诸多优秀作文中筛选了一部分语段，并以此总结出了一些“解题”方法。

方法一：本质揭示法

透过现象揭示本质，显示出深刻的内涵。形式上可以采用设问、排比或递进的方式，以增强视觉冲击力。例如：

谦虚是什么？谦虚指不自满，肯接受批评，并虚心向人请教。

谦虚是对自我清醒的认识，是与人和谐相处的智慧，是社会道德行为的一种准则。

方法二：比较分析法

将需要阐释的概念与相似概念进行比较，突出中心论点的正确性和鲜明性，明确概念内涵和外延之间的区别。形式上可以采用表示选择关系的关联词语“不是……而是……”的句式。例如：

谦虚不是虚伪，不是自卑，更不是懦弱，而是一种修养，一种品质，一种境界。

谦虚做人不是妄自菲薄，不是委曲求全，而是亲切平和的胸襟，是恬淡从容的心境，是卑微时的安贫乐道、豁达大度，是显赫时的持盈若亏，不骄不狂。

方法三：比喻阐明法

采用比喻的方式把观点阐述出来，使说理形象生动，增添文章的哲理美和画面美。形式上运用排比的修辞手法，增强气势和说理力度。

例如：

生活如海，谦虚作舟，泛舟于海，方知海之辽阔；生活如山，谦虚为梯，拾级而上，方知山之奇伟；生活如歌，谦虚为曲，和曲而歌，方知歌之优雅。

方法四：引用阐释法

引用名人名言，言简意赅，蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，有很强的说服力和感染力。形式上可以采用设问、排比手法，结构整齐，气势磅礴，内涵深刻。例如：

谦虚是什么？谦虚是庄子“吾生也有涯，而知也无涯”的自知之明，是诸葛亮“不傲才以骄人，不恃宠以作威”的睿智之举，是张养浩“入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔”的不凡气度。

方法五：事例剖析法

运用名人的经典事例，从多个角度来阐释观点，使观点的提出有根有据，令人信服，更具有现实的启发意义，增强说服力。例如：

谦虚是孔仲尼的不耻下问，是白居易的垂首请教，是牛顿的不断探索。谦虚是陶潜笑看官场归隐田园的淡然，是左思面壁十年写就三都赋的毅然，是苏轼脚踏实地收敛锋芒的超然。

方法六：综合运用，建构论证语段

综合运用以上的各种方法，形成优美语段，阐释内涵，深刻有味；形象论述，文采斐然；一气呵成，说理透彻，读来大有酣畅淋漓之感。例如：

什么是论文? 第10篇

据统计年参加中考的人数为人。为何报考人数如此之多?只要是当过学生的，都会觉得，我们为什么要学习呢?为什么要写作业呢?确实，为什么要学习也是我想解决的问题之一，所以，请跟随我看完这篇文章。

首先，学习是指是人和动物在生活过程中，通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久的适应性变化。因此，学习是一种行为，一种提升自己品位与修养的行为。而学习这个动词却鼓励许多人在自己的人生中刻苦奋斗。

唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大!陆羽学习，是用自己的努力换来的。而现在的我们，父母将学习的本钱送给你，而你却拒绝了，这种行为真的是对的吗?

什么是论文? 第11篇

我曾看到过这样一篇报道。

一女子在早高峰期间，因低血糖晕倒在北京的海龙大厦前，头顺着寸劲，卡在了路边的栅栏中。众人的反应各不相同。

有的人视若无睹，匆匆走过。有的人十分害怕，急忙拨通电话：喂，亲爱的，我太倒霉了，上班途中居然看到一个死尸卡在栅栏里，脸色铁青，好吓人啊!你说我会不会粘上晦气呀?太恐怖了，你快安慰安慰我。一些胆子大的人拿起手机咔咔拍两下，发到朋友圈里，并配上文字：朋友们快看，这个小女孩好可怜啊。

直到半个小时后，一位清洁大妈看见了，立刻从海龙大厦叫来两个保安，一左一右掰断了栅栏，把女孩送到医院。可当时她已是脑死亡，最后抢救无效，离开了人世。医生说了一段耐人寻味的话：这个女孩如果在五分钟内被送到医院，完全可以获救。而当时正是早高峰，来来往往不乏大学生、硕士甚至博士等高学历人才，可他们并没有施以援手。反而是一位没有文化的清洁工大妈搭救她，还垫付了医药费。

读完这篇新闻，我的内心久久不能平静。为清洁工大妈的见义勇为感动，更为这样的社会现象寒心。高等教育教会了我们什么?是冷漠吗?在这次突如其来的疫情中，我找到了答案。

庚子之春，新冠病毒席卷全球，一场没有硝烟的战争就此打响。中国因合理的防控，及时制止了病毒的蔓延。众志成城、共抗疫情。我终于明白，高等教育的成果是白衣天使毅然援鄂的无畏，是社区工作人员通宵达旦的敬业，是小区岗人员瑟瑟冷风中的坚守，是生产工人没日没夜的劳累哪有什么岁月静好，只不过是有人替你负重前行。没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。钟南山院士挤在前往武汉高铁餐车一角的画面，医护人员在抗疫一线疲惫地席地而睡的场景，是我见过最美的风景。