广西少数民族范文（精选12篇）
广西少数民族 第1篇
1 研究对象与方法
1.1 研究对象
以广西西部天等县少数民族地区中学为研究对象,2010年2月至2011年2月随机调查了天等县高级中学、民族高中、都康中学和把荷中学4所学校的部分学生与学生家长,其中家长120人,学生170人。
1.2 研究方法
1.2.1 文献资料法:
查阅相关的文献资料多篇,为本研究提供理论依据。
1.2.2 问卷调查法:
共发放问卷290份(家长卷120份,学生卷170份),回收280份,有效问卷270份(家长110份,学生160份),家长卷有效率91.7%,学生卷有效率94.1%。)
2 结果与分析
2.1 中学生参加体育锻炼的态度
由表1可知,喜欢参加体育锻炼的学生占该群体的69%以上,这与只有不到12%的中学生对体育锻炼持不太喜欢或很不喜欢的态度形成鲜明的对比,调查结果与中学生处于青春发育、活泼好动的特点是基本一致的。调查发现,少部分中学生由于不擅长体育活动或者尚未意识到体育锻炼的重要性,从而选择不喜欢参加体育锻炼。对于这少部分学生应该要进行积极的引导,让其对参加体育锻炼必要性的认识。
2.2 中学生体育活动的参与程度
表2显示:中学生除体育课外,每周参加3次及以下体育活动的人数占39.4%;参加4次体育活动的人数占总人数的60.6%。可见,中学生多数能自觉积极主动地参加体育活动,只有极少部分学生对体育活动的需求不足。对于这些学生,学校应该督促他们参加体育活动,充分调动学校有利资源,提高学生参加体育活动的积极性。
由表3可知,参加体育活动的中学生每次参加体育活动时间在30min以上的人数占被调查者的70.7%;选择体育活动时间为30min及以下的人数占被调查者的29.3%;根据我国体育人口的判定标准,每周身体活动频度3次以上,每次活动时间30min以上,主观运动强度中等以上为标准[2]。可以初步判定,参加体育课和课外体育活动的中学生,基本上都达到我国体育人口的判定标准。
2.3 中学生在体育活动中的损伤情况
由表4知,在调查的学生中有53人曾在运动出现过病症或发生,占被调查者的33.1%。从受伤的比例看:在体育课和体育队训练上受伤占7.5%,在课外体育活动中受伤占41.5%,在校外体育活动受伤占37.8%。由此反映出,中学生在课外体育活动和校外体育活动中运动损伤发生率较高,体育课和体育训练队中学生受伤人数较少,这是由于在进行课外和校外体育活动时,中学生缺乏有效的组织指导,缺乏自我保护意识,准备活动不充分,思想麻痹,对自己的能力估计不足等原因,学生的安全没有保障。而在体育课或体育队训练及校运会上,由于有老师或教练的指导和监督,学生大都能进行较为规范的体育活动,能自我控制情绪和动作,因而学生受伤的几率比较小。根据以上分析,学校应积极开展预防运动损伤知识的宣传教育工作,注重学生的安全意识培养,使学生在教育中获得更全面、更系统的安全教育知识。
2.4 中学生对学校体育活动安全知识认知情况
由表5可知,有将近50%的被调查学生认为在饭后30min方可进行剧烈运动;有35.6%的中学生认为饭后60min能进行剧烈运动;有6.9%及8.1%的中学生各认为应在饭后90min和15min后能进行剧烈运动。一般认为,在饭后30min之后可以适当进行运动如散步等但是不宜进行剧烈的运动,在6090min后可以做一定程度的剧烈的运动如篮球足球等。由此可看得出,少部分学生对体育活动安全知识有较好的认知;而有超过半数的学生未能对饭后进行运动有正确认知,缺乏合理安排饮食与科学的进行体育活动的相关知识。
由表6可知,认为通过测量脉搏方式可以进行自我监督运动量的,占被调查总体的9.4%;认为通过自我感觉方式可以进行自我监督运动量的,占被调查总体的47.5%,而认为两者方式都可以对进行自我监督运动量占32.5%。有10.6%的被调查者却认为测量脉搏和自我感觉都不能进行自我监督运动量。由此反映出有部分学生对自我监督运动量有较好运动认知,也存在部分学生对自我监督运动量的认知不足。
2.5 家长对孩子进行运动安全教育情况
由表7可知,中学生家长平时能教育孩子有效预防运动损伤技能,占被调查总体的54.5%。33.6%的家长不能教育孩子有效预防运动损伤技能;在其不能教育孩子有效预防运动损伤技能的家长中有62.2%表示自己不懂、不会教,有37.8%表示没有时间教的。因而孩子不能在家庭教育中学到有效预防运动损伤技能。
由表8可知,在被调查人群中,家长希望学校体育课增添有关预防运动损伤课程内容的有93.6%,有6.4%的家长持无所谓态度。家长希望学生参加组织有关科学健身、预防运动损伤的选修课或讲座的有90.9%,而持无所谓态度的占9.1%。调查显示,家长非常支持学校开展安全教育活动,这表明家长对学生的安全教育问题有一定的重视。学校也应该充分利用教学资源,增添有关预防运动损伤的课程内容和有关科学健身、预防运动损伤的选修课或讲座,提高学生的运动安全知识。同时学校与家长双方积极配合,针对不同性别、年龄的学生进行课外、校外体育活动的管理,尤其是对假期从事的体育活动进行监护和管理,为学生提供课外、校外安全运动的指导以及出现意外的硬件处理办法[4]。为减少和避免体育活动安全事故的发生提供良好条件。
2.6 中学生对体育活动安全教育的需求程度
由表9可知,78.2%的中学生表示愿意参加学校开展体育运动安全教育。学校应充分发挥学生的主观能动性,继续不断提高学生的安全教育,使学生的体育安全意识得到进一步提高。同时学校也应增添有关体育运动安全知识的课程或定时开展安全知识讲座、进行阶段性体育安全预防管理,提高全体师生的活动安全意识,将体育伤害事故扼杀于萌芽状态,从而体现学校“以人为本,健康第一”的指导思想。
由表10可知,学生希望学校开展体育安全教育的方式多样,依其排名依次为:亲身体验,体育课上讲解和专题讲座,观看教学片,阅读相关书籍,观看展示图片,网络教育,其它(班会课上讲)。59.4%的学生希望通过亲身体验方式开展体育安全教育,这与中学生生性活泼好动,好奇心强,动手能力强有关,通过亲自体验,学生的自主性得到充分发挥,对于安全教育知识的印象就更深刻;由此可知,学校对于体育安全教育的开展方式不应该单一化,应充分利用各类资源,以多种形式来开展,提高学生体育活动安全意识,从而提高学生体育伤害事故的自我防范能力,力争做到警钟长鸣、防患于未然。
3 结论
3.1广西少数民族地区中学生对进行体育活动有较为正确的认识,有超过69%的学生喜欢进行体育活动。大部分的学生能够积极的进行体育活动并且基本达到我国体育人口的判定标准。
3.2中学生体育活动安全意识不高,在进行体育运动中出现过病症或发生运动损伤的,占被调查者的33.1%,在课外体育活动和校外体育活动中,运动损伤的发生率较高,出现过运动损伤或病症的人数排名依次为:擦伤、抽筋、腹痛、扭伤和划割伤、头晕和中暑、头痛和骨折。
3.3有半数的家长能有教孩子有效预防运动损伤技能,而未能教育孩子有效预防运动损伤技能的家长是由于自己不懂、不会教或没有时间教大部分家长希望学校能够合理地增添有关预防运动损伤的课程内容,希望学生积极参加有关科学健身、预防运动损伤的选修课或讲座。
3.4有少部分学生了解或掌握相关的体育活动安全知识,大多数学生缺乏相关的体育活动安全知识。大部分学生学校开展体育运动安全教育十分重视,学生希望学校开展体育运动安全教育的主要方式为:亲身体验,体育课上讲解和专题讲座,观看教学片,阅读相关书籍。
4 建议
4.1进一步明确体育与健康课程学习领域水平目标中安全地进行体育活动学习目标。学生不仅要了解和掌握有关的知识和技能,而且应该掌握诊断、处理运动损伤的基础知识,能够对常见的运动损伤和紧急情况下进行简易的处理,具备处理安全问题的一般能力。
4.2加强学校体育法治观念,提高全体师生及家长的体育安全意识。健全学校各项体育管理制度和严谨工作程序,实现教师目标管理,加强学生安全知识的自我教育与家庭教育。提高体育安全意识以及对运动危险性的预见性,防患于未然,强化“预防为主、安全第一”的意识和措施。
4.3不断完善学校的体育安全教育工作,建立学生健康档案,加强医务监督管理,开展体育安全宣传活动以及安全知识竞赛、演讲比赛和辩论赛,举办德育报告会和体育安全讲座,进行阶段性体育安全预防管理。
参考文献
[1]毛振明,于素梅.体育教学安全防护技巧与案例[M].北京:北京师范大学出版社,2009.1
[2]秦椿林.当代中国群众体育管理[M].北京:人民体育出版社,2006.6:108
[3]柴华.学生课外体育锻炼如何进行自我监督[J].中国学校体育学,2008(3):68
[4]毛振明,于素梅.体育教学安全防护技巧与案例[M].北京:北京师范大学出版社,2009:17
广西世居少数民族 第2篇
广西是我国5个民族自治区之一。世居有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个主要民族,另有25个其他少数民族成分。目前广西总人口为4800多万，汉族人口约3000万人,占全区总人口的61.6%;少数民族人口1800多万人,占38.4%。现将广西几个世居少数民族主要情况介绍如下,让大家对广西更加了解。一 壮族
壮族是广西壮族自治区的主体民族，大约有1600万，占全区总人口的33%，占全国壮族人口的90%以上，是中国人口最多的少数民族。壮族分布比较集中，约有95%的壮族人口居住在广西的南宁，白色，河池，柳州等6个地区，60多个县十，其余分布在云南，广东，贵州，湖南和四川等省。
作为一个民族，壮族也有自己的民族语言文化、信仰风俗、民族心理等特性。许多朋友并不了解壮族，今天我从我个人的角度来说说壮族。希望对各位朋友对壮族能有些认识和了解！先从一般大家都关心的爱情开始： 1 自由的恋爱方式
壮族人对青年男女的交往是持开放的态度，有山歌唱到：“老人也有十七八，父母也有风流时。”成年的壮族青年男女外出赶墟，在田野、村头对唱山歌，一般父母不会加以约束。而汉族对儿女（特别是女儿）的约束是有名的。所谓的“大门不迈，二门不出”是也。壮族青年男女自由恋爱的方式有抛绣球、打木槽和对歌等。抛绣球是壮族赶歌圩时，姑娘们手提五彩缤纷的花绣球，整齐地排队唱山歌，若见到中意的小伙子，便把绣球抛给他。小伙子接过绣球，如果对姑娘满意，就把小件礼物缠在绣球上扔回女方，恋爱就这样开始了。广西都安的壮族“三月三”中有一项特别有趣的“碰鸡蛋”的活动。在前一天晚上，青年们特意准备好十几个染红的熟蛋，忙得不亦乐乎。游戏开始时，男女双方各握一个蛋，相对而立，然后手握红蛋相互对碰。如果双方红蛋同时破裂，则被认为两人的命运相连，有缘分，便将红蛋互赠吃掉。如果只是单方面的红蛋破裂，则表示双方没有缘分，只好自己将红蛋吃掉。
壮族的婚姻形式基本实行自由恋爱和父母包办的双轨制。男女青年婚前有社交自由，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。2 壮族婚俗：悲喜交加《哭嫁歌》
壮族女子出嫁日一是梳头：由媒婆、送嫁婆帮新娘梳头，新娘则边唱“哭嫁歌”，从早上哭到离开娘家,有哭“爹娘”、“兄弟姐妹”、“姑爷”等多种哭嫁歌。主要内容有歌颂父母养育之恩，有埋怨生为女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后独占家产，或是对一同长大的姐妹的留恋等等，曲调婉转缠绵，催人泪下。壮族的“鬼节”
每年农历七月十四，是人们熟知的中元节。但在壮族地区，壮人却称为“鬼节”，也叫“七月半”、“七月节”。顾名思义，“鬼节”因节日活动内容有关而得名。壮族民间传说：人死后都变成鬼，并都到天上去，由“天上”管着；只有到七月初七至十五，才能“放假”回到人间“探亲”。于是，每年到了七月初七，姑娘们过完“乞巧节”之后，家家都在忙于筹办给祖宗（家鬼）祭拜的活动。至于无家无亲的“野鬼”，只能在荒野上游荡，所以在这个时段里，就听说谁谁在荒山上听到“鬼哭”，谁谁被“野鬼”推下河去做“替身托生”…… 祭拜“家鬼”，这是人们对祖宗寄托思念的活动，情深义重，理所当然。至于“野鬼”之说，那便是无稽之谈了。但是，究其因由，也是事出有因的：壮族地区地处亚热带，每年农历七月正是雨季，常常继发山洪，因而也经常有人跌山、跌河而死；“野鬼”之说，便是告戒人们（特别是青少年）别乱到山溪、河流附近去游玩。
壮族视“鬼节”为仅次于春节的大节，正如过年一样，即使家境如何贫苦，这几天还是要割肉宰鸭、隆重祭拜祖宗的。4 壮族饮食禁忌
壮族忌食青蛙；忌吃死于笼中的鸡，否则日后会有蹲坐牢狱之苦；忌食牛肉，以为牛为耕作之帮手，故不忍食之；禁吃狗肉，据传壮族先民中，有人生而丧母，又被后母遗弃野外，家中母犬乳之，才得以成人，故为报狗恩而禁食狗肉（但有些区壮族视狗肉为补养珍品，每年农历二月十二和五月初五杀狗，并称为“狗肉节”）；吃饭时，忌将筷子插入碗中，因祭死者才如此；忌筷子跌落在地上；饭热忌用嘴吹，恐将饭粒吹走日后无饭可吃；家人平时不得随意触摸和清扫神台，更不得搬动香炉；忌鸡飞扒神台香炉，一旦出现，即手搏杀之；不能吃鸡爪鸭爪，否则读书写字不端正；不能吃死于蛋壳里的雏鸡雏鸭，若吃了会影响头脑发育和记忆力；家来客人时，盛饭不能用饭勺把锅刮出响声，以免客人误以为饭不够吃而不敢再添； 5 壮族二次葬习俗
人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。6 勒惹和卜基
壮家妇女生勒惹（壮语，即婴儿）时，其家婆要亲自去寻找“奶妈”，以替媳妇奶孩子。这是为了让产后的媳妇能好好休息，保养身体。“奶妈”一般由产后五个月的妇人充任，不要报酬。能当上“奶妈”非常光荣，有“第二妈妈”之美誉。孩子长大后，逢上喜庆佳节，都要带上礼物到“奶妈”家拜候。四五岁的孩子如果体弱多病，父母就要找“卜基”（壮语，即第二父亲）做孩子的靠山，确保孩子身体健康。“卜基”非常尽“职”，“上任”后，常和孩子父母商量，请医 问药，多方料理，让孩子健康成长起来。孩子长大后，也 象 对待“奶妈”那样对待“卜基”，尽其孝敬之心。
二 瑶 族
瑶族是中国南方的一个山地民族，隋唐以来就生活在五岭山区，有“岭南无山不有瑶”之称。瑶族现有人口213.4万。主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等省区。广西的瑶族共有140多万人，占全自治区总人口的3%，主要分布在金秀、都安、巴马、大化、富川、恭城等瑶族自治县内，是广西少数民族人口中，仅次于壮族的一个民族。
瑶族的支系较多，有盘瑶、过山瑶、顶板瑶、花篮瑶、白裤瑶、蓝靛瑶、红瑶、八排瑶等称谓。新中国成立后，统称为瑶族。瑶族有自己的语言，没有本民族文字。1 瑶族住宿
瑶族房屋建 筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。2 瑶族服饰
瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上；有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。3 瑶族的饮食
瑶族以大米、红薯、芋头为主食，肉食多为鸡鸭猪，过年有杀猪宰羊做腊肉习惯。瑶人还喜欢喝甜酒，凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。4 瑶族婚俗——爬楼
居住在广西金秀的茶山瑶，姑娘到了婚恋的年龄，父母就把她们安排在吊楼里去住。这种吊楼多位于房屋的外沿，小伙子来找姑娘谈情说爱，不需从大门进屋，可以从吊楼下的巷道里攀柱而上，便可以进入姑娘居住的吊楼里。小伙子们的“爬楼”一般都是在夜间悄悄时行。小伙子爬上楼以后，便紧靠姑娘坐下，一边看着姑娘做手工活路，一边以歌诉情，如果姑娘对小伙子有意，他俩的歌声便越来越低，越唱越柔，身子也越挨越近，最后攀肩而歌，情意缠绵。
水瑶族：走寨
广西融水元宝山一带的瑶族盛行这样一种习俗：在春节期间，一个寨子的人集体到另一个寨子做客。这种习俗，既是一种民间交际活动，也是男女青年寻觅配偶的大好机会。活动中如果客寨的某一位后生看上了主寨的某姑娘，晚上便来到姑娘的木楼前吹奏芦笙。姑娘听到芦笙声，便会找个借口出来观望，如果是她意中的人，她便唱歌请后生进屋来吃茶。第二天，在两寨集体宴席上，这后生一定要找机会向姑娘敬上一碗酒。对小伙子的敬酒，如果姑娘一饮而尽，即表示了她已经接受了小伙子的爱情。随后他们找机会先后离开宴席，双双走进密林深处以歌诉情。
白裤瑶：玩表
居住在广西南丹一带的白裤瑶，男女青年恋爱达到一定程度以后，便可以进入“玩表”阶段。已经进入了“玩表”阶段的男女青年，来往更加密切，并可以共居同宿，进行“试婚”。在更为深入细致的了解之后，如果大家都觉得对方是自己的意中人，便可结为侣伴；反之便可拒绝与对方“玩表”共居。
茶山瑶——夜婚
广西少数民族 第3篇
关键词：地方政府；边境；少数民族地区；民生改善
长期以来，中越边境地区作为边远地区，远离国家政治经济中心，受国际关系、国家政策等因素影响，特别是广西边境地区，集“革命老区、少数民族聚居区、边疆地区、贫困地区”于一体，经济发展基础弱、基数低，发展水平远落后于全国平均水平。多年来，国家及广西各级党委和政府始终高度重视广西边境少数民族地区经济发展，对边境民族地区经济发展给予大力的扶持和帮助，切实改善了边境地区群众生产生活条件。
国家及自治区政府有关边境地区经济发展宏观政策扶持大体一致，但广西边境民族地区区域经济发展水平仍存在明显的差距。这不仅与各县市自然条件因素有关系，同时与边境少数民族地区政府的政策执行力、创新力和创造力有密切的关系。加快边境少数民族地区经济发展固然离不开上级政策的支持，更重要的是在上级宏观政策的支持下边境少数民族地区政府对地方政策资源的开发和利用。因此，本文以广西凭祥市为例，进一步分析广西边境少数民族地区民生改善过程中地方政府政策扶持的必要性。
1 地方政府在邊境少数民族地区社会管理中的角色与职能
边境少数民族地区民生问题实际上是要在经济发展的基础上解决发展的社会问题。我国的边境少数民族地区集物质基础的薄弱性、社会发展的滞后性、生态环境的脆弱性的复杂性为一体。特殊的行政环境决定了要加快民族地区经济社会发展，促进社会和谐稳定，必须充分发挥政府职能和主导作用，强化政府社会管理。[1]
1.1地方政府的角色
边境少数民族地区社会结构呈现出从政府-市场-社会力量逐次减少的状况，没有脱离“大政府、小社会”的结构格局。因此，就边境少数民族地区而言，在目前市场和社会力量还不够强大的特殊历史阶段，边境少数民族地区各级政府在规划、指导和推动地方经济社会发展方面必须继续承担起重要职责，积极扮演“强势政府”的角色。
1.2地方政府的职能
边境少数民族地区的政府职能，是根据边境少数民族地区政府的法定级别和权限，依法承担的对地方经济社会诸领域进行管理和职责。长期以来，边境少数民族地区地方政府职能的一个重要方面就是维护地方政治秩序。在新的形势下，边境少数民族地区地方政府行政管理职能，必须从过去突出政治职能转向突出加快经济发展、搞好公共服务职能。而在社会管理职能方面，由于边疆民族地区和民族自治地方政府的社会职能比较繁重，具有明显的延展性和共担性，因此需要中央和上级政府在政策、财政等方面予以支持照顾。
2 边境少数民族地区地方政府实施民生改善政策举措的调查研究——以凭祥市为例
2.1凭祥市的基本情况
凭祥地处中越边境，边境线长97公里，西南两面与越南接壤，全市总面积650.32平方公里，常住人口11万，有壮、汉、苗、京、侗、傣、布依等17个民族（占总人口的82.7%）。1956年11月设市，是广西第五个建市的城市。1992年6月被国务院批准为沿边对外开放城市，2002年12月成为自治区直辖市，现由地级崇左市代管。交通方便，有湘桂铁路和南友高速公路分别与越南的铁路和公路交接，距广西首府南宁160公里，距越南首都河内172公里，是中国通往东盟国家最便捷的陆路大通道。
凭祥地处广西泛北部湾经济合作、大湄公河次区域合作两个板块的交汇区，是南宁——新加坡经济走廊“一轴两翼”中的重要节点城市，是南友（南宁-友谊关）高速公路和322国道的终点与越南一号公路对接，是中国通往越南乃至东盟最大、最便捷的陆路通道。辖区内有凭祥（铁路口岸）和友谊关（公路口岸）2个国家一类口岸、平而关（水路口岸）1个国家二类口岸，弄尧（含浦寨）、凭祥（叫隘）、平而、油隘4个边民互市点，是广西口岸数量最多、种类最全、规模最大的边境口岸城市。
2013年，凭祥全市生产总值完成40.4亿元，同比增长10.2%；三次产业结构由上年的12：31.7：56.3调整优化为11.48：33.04：55.48；财政收入完成8.62亿元，增长16.6%；全社会固定资产投资完成61.49亿元，增长27.4%；规模以上工业总产值完成18.98亿元，增长23.6%；社会消费品零售总额完成16.91亿元，增长14.1%。其中财政收入、规模以上工业总产值的增速和城镇居民人均可支配收入的绝对数排名崇左市第一。[2]
2.2凭祥市政府关于民生改善的政策措施
2.2.1推进“兴边富民”大会战完善边境基础设施。2012年投入6亿多元完善边境基础设施，完成村屯道路、人畜饮水安全、广播电视、教育卫生等497个项目建设，实现村村通硬化路、镇镇通公交车的目标。加强水利基础设施建设，恢复和改善灌溉面积达1.54万亩。[2]
2.2.2实施大民生惠城乡百姓。①社会养老保险。凭祥是全国首批新型农村社会养老保险试点县（市）。2010年，凭祥启动新农保试点，率先在广西县级大幅提高基础养老金，在国家规定每人每月55元的基础上提高到80元，2011年又提到100元，是广西地方财政补贴最高的试点市。2013年城市低保月人均补助标准从185元提高到205元，农村低保月人均补助标准从74元提高到84元，陆地边境0-3公里范围内农村居民生活补助标准由每人每月80元提高到96元。城镇企业职工基本养老保险人均月养老金由1695.52元提高到1907.14元；城乡居民社会养老保险月基础养老金由100元提高到120元。②教育。免除小学至高中学生学费；义务教育阶段在校寄宿学生免费供给三餐；实行义务教育寄宿制学生周末往返交通补贴。③医疗卫生。推进县级公立医院综合改革试点工作，完善基本药物采购制度巩固，药品实现零差率销售；2013年新农合人均筹资标准从290元提高到340元，个人缴纳部分全部由政府代缴。④住房。实施农村危旧房改造工程，每户补贴2万元。
2.2.3发展特色产业帮助边民增收。积极引导、扶持产业结构调整，形成以甘蔗、龟鳖为主的特色种养业，以边贸、服务、物流为主的第三产业。同时，每年免费培训农民1200人，扩大就业岗位3000个，有1.5万边民实现就地转移就业。2013年，城镇居民人均可支配收入完成23719元，增长9.9%；农民人均纯收入完成7090元，增长12.9%。[2]
2.2.4设立市、镇、村三级民事服务中心和政务服务中心，打造“温馨之家·贴心服务”平台。主动受理、统一梳理、归口办理群众诉求，提供法律咨询、法律援助，开通社会管理服务热线，与群众互动，畅通群众诉求渠道；推行服务下移、决策下移、权利下移机制。应用云计算技术搭建基层信息应用平台，实现区、市、县、镇、村5级电子政务互联互动。
2.2.5设立流动人口服务中心，出台流动人口服务管理办法，全面推行居住证制度，把以证管人、以房管人、以业管人、以车管人等有效手段结合起来，做到既提供优质服务又依法加强管理，实现流动人口在公共服务方面享受市民同等待遇。
2010年以来，在为民办实事工程实施中，凭祥市本级财政支出3300多万元。边民受益，民心稳定，边关也得到了巩固。凭祥以保障和改善民生为重点内容的社会管理创新模式，得到了中央和自治区领导的充分肯定。
3 启示与建议
经济发展和改善民生是边疆民族地区追求生存权和发展权的基本诉求。因此，边境少数民族地区各级政府理清经济发展思路、加快发展县域经济，加大开放开发与合作，以推动城乡协调发展、维护民族团结和边疆稳定，具有十分重要的意义。
3.1重视三农问题，城乡统筹发展
边境少数民族地区不仅县域经济发展不平衡，农村与城镇之间也存在着明显的经济差距。随着经济体制改革的深入，边境少数民族地区“三农”问题严重影响边境地区经济社会的发展与和谐社会的建设。因此，地方政府应该扎实推进农业产业化，促进农民增收，要找准当地的产业优势，按照优势产业的特点和发展前景，制定可行的农业产业发展规划。最后，尽快建立、完善、并且实施农村社会保障制度，协调农村与城市收入差距造成的心里落差和担忧，以此增强边境少数民族地区的经济发展能力，妥善解决经济贫困带来的社会问题。
3.2正确把握地缘、资源优势和发展定位，积极参与地区合作
依托资源优势建构经济支柱产业，以科学发展观为指导，高度重视资源的合理开发、利用和环境保护的问题，科学规划，通过支柱产业的发展带动整个县域经济的发展。其次，应发挥自身的地区优势，充分利用国内外两个市场、两种资源，以完善制度、政策环境为重点，探索对外开放新路子，提高经济的国际化程度，积极参与跨地区、跨境合作，促进内外源经济协调发展，提高地区合作能力。
3.3以發展科技文化教育为支撑，大力开发人力资源
边境少数民族地区一是要紧紧围绕科教兴国战略，扎实抓好农村基础教育工作，加大教育经费投入，普及和巩固边境农村九年义务教育，落实基础教育改革和发展的各项政策措施。二是进一步优化教育资源，鼓励和扶持社会力量办学，大力发展民办教育，充实完善师资队伍。三是加强人才队伍建设，大力培养引进边境二三产业紧缺的高层次专业技术人才和服务型人才。
3.4积极争取上级政府财政、政策支持和社会帮扶
广西边境少数民族地区经济社会发展落后的问题，是不能光靠市场机制来解决的，要争取上级政府的财政、政策支持，并且在中央的统一规划和协调下，争取国内、区内发达地区的财政辐射和经济援助，带动本地区的经济社会发展。
4结语
总之，边境少数民族地区经济社会的发展已经成为一个非常现实的问题，影响到整个广西经济社会的发展水平。地方政府应该加快提高行政能力，充分发挥其在地区经济社会发展中的积极作用，进一步加快边境少数民族地区经济和社会事业的发展。
参考文献：
[1]孙玉刚.边疆民族地区政府社会管理分析研究的理论视角[J].学术探索，2011年第1期.89-93
[2]龙开彬，戴明秀.突出边境特色创新社会管理—凭祥市打造全国社会和谐稳定模范边关纪事[N].广西日报，2013.01.09（009）
[3]孙睿君.2013年凭祥市政府工作报告[R].凭祥：凭祥市人民政府，2014年
作者简介：
吴海琼（1975.12～），女，广东云浮人，文化程度：硕士研究生，广西经济管理干部学院工商管理系，职称：副教授，研究方向：企业管理、区域经济。
广西少数民族服饰的艺术价值研究 第4篇
关键词：广西少数民族,服饰,艺术价值
广西有十几个少数名族,主要有壮族、苗族、瑶族、毛南族等。因为生活的地理环境、文化习俗、社会环境、宗教信仰、历史发展和经济发展的不同,使得少数民族在服饰的形态、颜色、质地、图纹、装饰品等方面都具有自己鲜明的民族特征。它们将服饰作为文化符号世代相传,用服饰文化符号的象征性与暗喻性来传达意识形态价值观、民族生活观、社会观和生存观,尤其它蕴含的宗教内容丰富,在文化形态上有着浓厚的神话色彩,因此被专家学者称之为穿着在身体上的史诗。
一、广西少数民族服饰艺术折射的原始自然宇宙观
1. 广西少数名族服饰艺术反映的原始信仰崇拜
人类在最早期对自然和宇宙的理解上,明显带有“人格化”和“神话”的特征。这种自然宇宙观描述的是一个无法用理性彻底认识的灵与肉、生与死和人与自然间互相对立又合一的世界。正是灵肉、生死、人和自然这三重关系的确立建构了人类物质和意识形态的核心,让生存、斗争、创造、情欲等内容成为对人性的最初解读。
“人格化”倾向主要表现是:人类在早期总是希翼对人进行人格化的改造,体现人是万物之灵的思想,并将人看作是自然的一部分,在生存上重视天人合一意识,与自然保持非断裂的生存态度。而“神化”倾向主要源于人类对大自然的自然之力的敬畏和对大自然生命力的崇拜:当早期人类无法操控生老病死的自然规律,无法理性解释山林大火、雷电、洪水、地震等自然灾害现象时,就会在意识中幻想出具有超凡力量的神灵来庇护他们,这些神灵可以操控大自然的自然之力、人类的生死规律和物种的繁衍生息等等。于是最原始的信仰崇拜就这样诞生了,主要包括有自然崇拜、生殖崇拜、多神崇拜等。这些崇拜意识都会变成文化符号反映在族群的服饰上,折射出早期人类最为感性、朴质的自然宇宙观,而这些看似简单的文化符号却蕴含着丰富的的意识形态内容。
在人类早期,把天看作是宇宙和宇宙规律的集合,天也是大自然的代名词。在广西少数名族服饰上会频繁看到天上的物体,如日月星城和风雨雷电,并以此象征大自然的神奇之力和规律。太阳无疑是天空中最神奇、最令人心生敬畏的,它蓬勃的生命力让人类具有了对自然生命认识的思想意识,并影响了人类信仰价值和生存价值体系的建构。因此对太阳的崇拜所形成的太阳文化观,深深地影响了人类的生存观和精神价值取向。
2. 广西少数名族服饰中的图腾形象
广西少数名族服饰在历代传承中保留着大量的图腾形象。图腾观念认定人和动物有许多相似地方,比如能动,有情感等,大自然中能给族群提供主要食物来源和给予生存精神动力的某种动植物与自己是有血缘关系的,然后将它们奉为祖先或者亲族进行偶像崇拜。例如瑶族就把狗作为图腾崇拜,在服饰上的体现是:瑶族妇女传统服饰的上衣被剪成前短后长,而后再缝上一条尾状装饰物,妇女将头发也打成角状发结,随后裹上头巾,看上去特别像狗耳朵,刻意在臀下露出的腰带,则象征着狗尾巴。这些图腾在各个民族的服饰上以鲜明、生动的姿态呈现,有些民族也会用所崇拜的动物的毛皮来制作民族服饰,或者用布料制作图腾形态的装饰物,让图腾形象成为自己民族最为有象征意义的文化符号。
3. 巫术仪式中的广西少数民族服饰的内涵
巫术能够充当人与超自然精神联系的媒介。早期人类希望通过巫术仪式与命运之神产生沟通,试图得到神力来展现人的意志。因此早期人类生活在由自己幻想出的一个由多个神灵操控的世界之中,人们提出愿望、预言吉凶的时候,通过巫术仪式应用了象征的手法,来取悦神灵或者驱邪。这些仪式都离不开盛装表演的歌舞。例如将老虎视为图腾的彝族每年都要过虎节,其中跳虎舞是节日祭祀活动中的最重要环节,他们会挑选两个壮实的青年穿着虎形服饰来扮演虎神,这里虎形的服饰就是象征着神灵形象,并以舞蹈的形式表现神的力量。因此可以知道,巫术仪式中的少数民族服饰其实暗喻或象征着巫术意义中某种超自然的想象力和审美情趣。
二、广西少数名族服饰在艺术上的意象获取和形式表现
1. 表现秩序感
将错乱繁杂的事物整理成有序的整体,这种建立秩序的能力是人类独有的成就。秩序的确立反映了人类对自然世界的逻辑有着深刻的认识,也体现了文化心理和感性思维在造型塑造上的重要意义。人类的早期宗教信仰首先都是源于大自然神性的秩序。在对大自然的不断用心观察中,人类终于感悟到大自然造物的大小比例,掌握了自然界色彩、线条等感性材料,还理解到了大自然的形态规律,比如平衡、韵律和节奏等。在这样的不断心理体验和感官感受过程中,终于把自然的物象和和观念契合在一起,从而把大自然的秩序感转变为在思想观念上接受的,摆脱自然形态的审美形态。例如壮族壮锦上的棱形图纹就是成功实现这种观念变化的最好证据:壮族少女达尼妹在织布时候突然发现,树上的蜘蛛网上闪烁着晶莹剔透的露珠,而露珠上的太阳七色光芒折射到了银丝上,形成了一片有规律、有秩序感的图形。于是达尼妹领悟到了什么,她便将自己的视觉体验在织布过程中进行观念上的转化,她用细纱作为经,用七色的丝线作为纬,又用棱形作为基础框架,这样通过精心编织,美丽的壮锦就诞生了。壮锦层次分明、严谨有序的秩序感象征着人类对自然界秩序的敬畏,也正是这种发自内心的敬畏让人类将感性的审美变为造型艺术。
人类在对大自然事物进行感知的时候,掌握了从混沌中怎么样获取秩序感的方法,用无与伦比的创造力将复杂、无序多变的感性世界规范到理性认识范畴中,创造了对称、和谐的形态结构,从而让自然界被秩序化的事物,经理性加工变成了成熟、充满智性的审美形态,譬如壮族的壮锦。
2. 表现抽象变形感
艺术形态是对客观自然界规律的归纳总结和深度的抽象,是以实践的历史经验为基点,由心理积淀形成的。长期的审美实践和不断的对审美经验经行归纳、加工,每个民族从对自然界的“取象”,逐步发展为“立象”以表达本民族的各种意识形态内容,并创造了将种群性格、观念外化的物体形态,通过反复抽象、变形,让超现实的艺术特征被强化和整合,形成了民族性极强的、纯粹的装饰艺术形态体系,这象征着少数民族在艺术理念表达上具备了一种超越化的建构模式。譬如抽象变形在广西少数民族服饰上的运用。抽象和变形意味着从大自然以及感觉经验中收获的优秀质料,经过分析、筛选、归纳,依据自己的审美价值取向,将自然原型中不需要的部分切除,选取和夸大自己接受的并符合功利需求的内容,最终变形成为基于原型形态而具有超现实审美特征的造型艺术。壮族的丹凤朝阳、毛南族的走兽、彝族的老虎以及苗族的太阳纹、水纹就是这样的艺术作品。它们要么完全去除了自然原型的特征,纯粹地用几何图形作为形态结构。其中苗族的城界花便是用长方形为框架,让反复呈现的十字折线与四棱形整合,从而表现出了城池防守中的城墙、房屋、街巷和守城士兵等意象。它们在几何图案线条的律动中,彼此相连,彻底地融合在了一起,展现出了一幅和谐的图景,尽管看不到城墙和士兵等原型。
广西少数民族服饰上的诸多造型完全偏离甚至丢弃了自然原型,它们用写意的艺术手法,展现了对自然物象的拟形,突破了感官体验,打破了客观世界的时空束缚,从而表达了心与自然物象的契合、意识与感官体验的整合,让大自然的韵律与服饰纹案的手工韵律相互吻合,造就独特的民族审美内容。
三、广西少数民族服饰的艺术价值构建
广西少数民族服饰的艺术价值的构建必须基于原始的自然宇宙观,并与之发生作用以达到实现。对于少数民族来说,自然宇宙孕育万物,是伟大的母体,自然宇宙深深影响了他们的思维观念、信仰体系、心理活动、艺术价值取向等。早期的自然宇宙观是早期人类对自然和宇宙的最基本体验,他们对自然宇宙的认识,实质上是情感和意识对客观世界的一种感性理解,由此诞生了精神内核,成就了少数民族的原始造型理念。
原始宗教的思想基础是,“万物皆有灵性”。无论巫术是不是一切艺术的诞生源头,但有一点可以明确,它绝对是形象诞生的精神动力。所以在每一件静态的造型背后是无形的生命之力和巫术的法力在发挥着作用。从这点看,正是巫术所折射的意识形态和图腾造型的具象形态,合力成就了民族服饰伟大艺术价值的展现。
抽象和变形手法在服饰艺术上的的有效运用,展现了少数民族在服饰艺术价值体系上已经具有更为超脱的境界,昭示着每个民族实现了用最饱含深意的、并无比清晰的语言来反应他们的各种意识形态和生存境界与审美价值取向,也象征着他们在主体意识的召唤下,用不羁和不受约束的姿态来运用一切艺术质料,从而让抽象的精神意识得以在具象的造型作品上传达出来。
服饰艺术价值理念和文化价值理念的缠结,是服饰艺术创造过程中的一个最根本动向,繁荣的族群文化、整合的各种原始文化以及崇尚理性的经验等因素,推动了服饰艺术价值观的诞生和发展。巫术和图腾两大理念促发形象萌芽后,也必然会融合于其中,这种文化理念和内涵的力量在一定的文化情境下回超越本身的形式,同时,很多形象是心理场景和审美经验相互交融的结果,从另一个角度看,从文化理念里诞生出的形象如果脱离了某种特定的文化大环境,原始意象的内涵和功利企图就会被消解,主体必定会依据自己的审美价值取向,在创作中最大限度地发挥主观能动性,用自己纯粹的审美心理进行艺术创造。从服饰只具备实用性到服饰艺术价值的产生,创作主体一直以实现族群意识形态的具象化为目标,基于感性形态,不断在心灵中重构审美模型。这是一个从立象到写意的过程,在这个过程中装饰的美学特征早已超越了原本的暗喻性和象征性,由此推进了广西少数民族服饰艺术价值的构建。
四、结语
广西少数民族服饰是一种具有古老历史的文化符号,也是各个民族最为具象化的文化特征。它反映了每个民族最原始的自然宇宙观,并展现出了他们的审美价值取向和生活观、生存态度。从这些传承下来的民族服饰上,我们还可以看到广西少数民族先民的艺术智慧和无穷创造力。
参考文献
[1]谢欢颜.广西少数民族建筑与服饰文化在家具上的应用研究[D].广西大学,2012.
[2]何素珩.广西少数民族服饰文化资源的旅游价值及开发初探[J].商业文化(学术版),2008(09).
广西少数民族文化发展与保护 第5篇
广西少数民族民间歌曲及服饰文化
内容摘要：广西是中国少数民族人口最多的省区，有众多少数民族，具有多元化的文化优势。多元的文化是一个国家，一个地区保持活力的良好催化剂，文化的多元，有利于民众活跃思想，提高创新能力，活跃文化生活。民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化，它来源于生活，人们将生活中的点点滴滴编成歌曲，吟唱出来，抒发自己对生活的热爱。广西少数民族的服饰也是一种文化，它丰富多彩，博大精深。其中装饰物在服饰文化中显出夺目耀眼的光辉，它形式多样，丰富多彩，是少数民族人民身上美丽的风景，同时又蕴含了民族的文化、民族的文化、民族的思想意识和历史积淀。因此，我们必须了解我们的少数民族文化，体会其中的文化精髓，将其发扬光大，让其永存。本文将以广西壮族、苗族、瑶族和侗族的民歌及服饰来浅析广西少数民族文化，并就如何保护广西少数民族文化提出初浅的见解。
关键词：民歌 服饰 少数民族文化
一、民 歌
民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化。民歌是口头文学，它依托于人本身而存在，并以身口相传作为文化链而得以延续。一首首民歌就像一颗颗珍珠，用文化情感将它们串成了一串光彩夺目的“项链”。民歌作为歌唱生活、歌唱劳动、抒发情感的一种特有艺术形式，在广西经久不衰，每逢节日及重大节庆活动，人们都以唱山歌的方式互相交流，传情达意。 广西是个爱歌、善歌民族聚集的地区，被誉为“民歌的海洋”，是“歌仙”刘三姐的故乡，在这里，人们表现出崇智、重情、向往自由，轻钱财、重人品、鄙权势的价值观。这些特质常常明显地反映在民歌之中。在广西各族的民歌中，主要的是山歌，此外，劳动号子、水歌、渔歌、谣歌、儿歌、酒歌、风俗歌等也非常丰富。同时，广西少数民族众多，而且都有着自己丰厚独特的民歌和自己传统的唱歌节日，如壮族的“三月三”、瑶族的“做娘”、侗族的“会期”、苗族的“赶坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈节”等。正是这些多姿多彩的音乐汇成，使得广西“歌海”之誉广传天下。
(一)壮族民歌。
壮族被称作是“能歌善唱的民族”。壮族人民自古以来就以善歌著称，他们往往遇事即歌，以歌述志，以歌传情，蔚成风气。春秋时代壮族先民就有以歌代言的“越人歌”。这里的人们从降生人间即开始聆听摇篮曲，直至结束生命而为其演唱哭丧歌为止，一生可以说都是在歌声中度过的。壮族人民大都喜欢听民歌、学唱民歌，不仅是因为他们可以从民歌中了解本民族的生存、发展的历史，学习和体验本民族的祖先布洛陀这位“无事不知晓的老人”和“歌仙”刘三姐的斗争意志和生存智慧，而且他们认为“饭养身，歌养心”，唱歌本身就是一种把自己的生命活动当作审美对象的活动，是一种善于体验生存意志和情感，善于享受生命快乐的一种智慧。对于世代生活在壮乡的人们来说，民歌氛围给了民众很好的文化体验
土壤，即使民歌在内容和形式上有所变化，但是乐唱善歌不但给了人们热爱生活的理由，还在深层次上使人们的文化身份在不断认同中清晰、明朗、深刻起来，从文化自在发展到文化自觉，进而在文化认同中主动进行自身的文化身份塑造和再塑造，从而优化、美化和完善自身。通过民歌音乐，壮族人民能将自身品质、思想、行为等提升到较为完美和高尚的程度。
1.壮族民歌具有浓厚的乡土气息和生活气息，具有寓乐于歌、寓教于歌的特点。壮族民歌把娱乐性、趣味性、知识性、艺术性巧妙地结合起来，引导人们去向往追求美好生活。“赞美歌”以歌赞山、赞水、赞村、赞事、赞人;“迎客歌”主人要以歌迎客，自谦自责;“猜谜歌”具有相当高雅的美学鉴赏价值，它融趣味性、知识性、娱乐性于一体，是比知识、比才能的对歌;“劝世歌”教导人们为人处世的道德行为规范、劝告世人尊老爱幼、尊纪守法;“古歌”用来歌颂民族历史事件、历史人物等等。总而言之，壮族民歌的题材与内容，是由时代、社会、历史、环境以及人与人之间的关系、道德、斗争、生息等决定的。其题材广泛、内容丰富，包括恋爱婚姻、伦理道德、农耕百事等内容。
2.壮族民歌的特点还在于表达感情上。壮家儿女勇于唱情，善于唱情，爱情、友情、亲情都唱得淋漓酣畅，动人心魄，使听者随之而喜怒、而哀愁，达到爱之欲其生、恨之欲其死的艺术效果。所有这些都是壮族传统民歌的精髓，也是壮族精神文化的缩影，反映了广西壮族人民悠久的社会历史和丰富多彩的民族文化。
3.壮族民歌浩如烟海，种类繁多，形式多样而独特。就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。从内容来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮族传统音乐主要是各种山歌调，壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼，如：欢、西、加、比、论等。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，其中有叙事用的平调;有抒发欢快情绪的喜调，特别是靖西马隘及田阳古眉山歌调、马山山歌调、环江山歌调等尤其著名。在壮族聚居的村寨，到处都可以听到具有独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时而交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部民歌各地不同歌腔约有100多种，在广西境内壮族多声部山歌遍及广西6个地区30多个县，其中以百色、柳州、河池、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的优秀文化的一种形态，是壮族民间音乐史上突起的高峰，也是壮族劳动人民生活经验、思想精神和艺术智慧的结晶。
4.壮族民歌之所以美，之所以诱人，还在于壮族人民的开放、容异的民族文化心理特质。艺术来源于生活，代表其文化，各民族文化就有各民族的特点，“每一个民族，不论其大小，都有它自己的，只属于它而为其他民族所没有的本质上的特点、特殊性”。壮民族具有开放、容异的民族文化心理特质。他们不排外，欢迎外族人来壮族本土居住，且能和睦相处，亲如一家。壮人不固步自封，善于取长补短，大有海纳百川之势。比如，自古及今，壮人一直以学会汉字汉语为荣。历史悠久的方块壮字有不少是借用汉字或对汉字加以改造而成的。又如，在广西各地，壮族与瑶族、壮族与侗族、壮族与苗族、壮族与京族、水族、彝族、仡佬族、仫佬族等各族聚居的村寨比比皆是且和睦共处，歌唱民族团结的民歌亦不绝于耳，凡此种种，
都充分展现了壮民族开放、包容的民族心态与文化。而歌者美的心灵，是构成壮族民歌永久不衰的细胞质，是壮族民歌生命的蛋白质。所以，壮族人民独有的文化特质以及壮民族美好心灵所唱出来的歌，将打动世界。
二、苗族民歌
苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族自古有歌，并且种类很多。从大的方面讲，有山歌、婚礼歌、祭祀歌三大种类。这些歌，世世代代都由艺人们口头传授得以传承下来，形成社会的特色文化。这些特色文化，是苗族人民不可抹灭的财富。苗族民歌中隐藏着很多深刻、简练、感染力及强的语言，这些语言组成的词汇，表达出来的内容，哲理性和逻辑性都很强，有的是用汉语言不能够表达的。苗族民歌，历来都是靠口头传承的，又基本是传统腔调口头文化。随着社会的进步，历史的发展，苗族的民歌也随着发展，甚至有了改革。改革后的民歌，就演化成为了歌曲，有文字依据。各个不同的苗族区，都有他们自己自编自唱的歌。苗族人民热情大方，
1、广西融水苗族民歌之所以好听，在于它的歌词内容丰富多彩，句式多变，不仅有三言、五言、七言，而且还有杂言句和散文体等。歌词以五字句居多，有的押调不韵，有的押韵不调，有的既押韵又押调，吟诵时声调与节奏都有一定的规律。苗族民歌比喻丰富、生动(如“苗山的树林嫩青青，北京的太阳暖人心”)，讲究排比(即用一系列结构相同或相似、语气一致和并列的句子去表现内容)、对偶(将字数相同、结构相同或相近、内容相关的词句对称地排列起来，互相映衬、互相补充)。
2、广西融水苗族民歌有其独特的地方，它的歌均为单声部旋律，多为单乐段结构。曲调和语言的结合相当密切，旋律线条依附于诗歌朗诵的声调，滑音与变化音较多，尤其是七言句和自由体唱词的曲调带有吟诵式的特点，融水苗族民歌演唱的方式接近于讲话，并且带有浓厚的鼻音和装饰性的喉头颤音。它的曲调音域在f─d[sup]1[/sup]六度之间，也常出现g─d[sup]1[/sup]、a─d[sup]1[/sup]等四度、五度音程的上下跳跃以及一些变化音程，从而构成它独特的风格。融水苗歌主要有羽、徵两种调式，每个乐句落音一般都在调式主音上，调性比较鲜明。苗族民歌还有一个最大的特点就是歌与舞蹈并行。芦笙舞就是一种比较欢快的集体民族传统舞蹈。斗牛节时，人们跳芦笙舞，表达一种节日的喜庆，抒发内心对生活的热爱。苗族人们传唱苗族民歌，跳苗族舞蹈，表现了他们对本民族文化的热爱，表现了他们对美好生活的向往，也体现苗族文化的内涵。
三、瑶族民歌。
瑶族历史悠久，其神秘的起源传说，独特的图腾崇拜，形成了令人神往的民族文化。“歌是瑶人最爱唱，唱得莲花朵朵开。只缘瑶族无文字，发展文化凭歌来。”瑶族是个有语言无文字的民族，通过演唱民歌，把瑶族历史和文化，用口传心授的方式一代传给一代。瑶歌是瑶族人民生活中一种重要的文艺活动形式，是他们沟通心灵、交流经验的主要方式。因此，瑶族人民在生产生活中常常借歌抒情，以歌言志，上自天文地理，下至凡人琐事，远自盘古开天，近至眉毛眼前，都可用歌谣的形式来表达。瑶歌有长篇史诗“密洛陀”和古歌总集“盘王歌”等，还有一些脍炙人口、短小精炼、内容丰富、风格多样的歌谣。广西瑶族民歌的歌唱活动非常活跃与频繁，它渗透于瑶族人民社会生活的各方面，与瑶族人民的传统文化习俗
息息相关，在总的格调上都反映了瑶族人民古老、纯朴的民族特色，共同的宗教信仰以及共同的心理素质等。
1.广西瑶族民歌的歌词语言通俗，情感真挚、丰富，非常的灵活。有时是随景而歌，有时是由情而发，即兴演唱较为普遍，由于瑶胞多居山寨，故常常隔山放喉高歌，你唱我和，以歌对答，情趣盎然。歌词大量地运用比兴、排比、拟人、夸张等手法来增强艺术感染力，具有比较鲜明的地域特点，展现出瑶族人民丰富多彩的生活画面。
2.由于地域不同，瑶歌曲调的差异也很大，这可能与瑶族长期频繁的迁徙有一定的联系，这种特点体现在山歌的曲调上。许多歌谣都以其衬词而得名。其中以“酒歌”、“蝴蝶歌”、“拉发歌”、“香哩歌”最为著名。“酒歌”曲调粗犷、高亢、浑厚、短小精悍有力，给人带来精神振奋;“蝴蝶歌”以瑶族民歌特有的大量衬词而显得迤逦多姿，轻快的旋律音型恰到好处地配衬了歌词的密集和华丽，如流水，似清泉，勾勒出瑶歌独特的风情，二声部和声组合唯美质朴，清新如天籁;“拉发歌”曲调以优美、抒情、柔和、婉转为特征，让听众有串串珍珠落玉盘之感，“香哩歌”有唱调和喊调之分，唱调柔和婉转、甜美;喊调高亢、奔放，常常与瑶山的回音遥相呼应。过山瑶还有一种古老的“三声腔”，风格单纯、质朴。这些曲调都具有民族性和地方性的色彩，构成了广西瑶族民歌音调多姿多彩的特点，闪烁着广西瑶族人民的智慧与文化内涵。
3.广西瑶族民歌的曲调平和婉转，没有那种高亢的华丽，但娓娓唱来，有如清泉小溪，柔和而悠远，可以反映出广西瑶族人民吃苦耐劳、与人为善的文化心理特质。比如在“斗歌”时，总是会用一大段的祝福语作为引子，让对方有充足的时间进行“创作”构思，不仅不以“斗倒”、“斗死”对方为目的，还避免对方因没有时间思考出现尴尬。哪怕是劝酒、斗酒这样红火激烈的场面，广西瑶族的敬酒歌都是用很温柔一大段的引子，让客人做好喝酒的心理准备，让朋友在和谐友善的气氛中把酒喝下去。平时老人们在茶余饭后喜唱叙事长歌，往往一个故事唱一个晚上，就像山溪流水，娓娓动听。瑶族民歌己深深地渗透在瑶族人民的生活中，歌唱是他们在精神方面的喜好，他们用歌声慰藉心灵，抒发情感，独特的瑶族民歌对唱形式，表现出其深厚的历史文化和纯朴的民族特色。广西瑶族民歌鲜明的个性，是构成其文化特质的一个重要组成部分。
三、侗族民歌。
侗族作为八桂大地上一个拥有悠久历史的土著民族，是一个用歌声串起生命的民族。说到侗族就不能不说侗族大歌。侗语称侗族大歌为“嘎老”(gallaox或gal mags)，“嘎”是歌的意思，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌历史久远，它的形成已经有近千年的历史。侗族大歌以“众低独高”，复调式多声部合唱为主要演唱方式。是侗族民歌中最著名的一种歌调。侗族大歌代表性曲目有“耶老歌”、“嘎高胜”、“嘎音也”、“嘎戏”等。男声大歌曲调雄壮有力，气势磅礴;女声大歌曲调优美明朗，娓娓动听。侗歌讲究押韵，曲调优美，歌词多采用比兴手法，意蕴深刻。演唱时节奏缓慢，声调悠扬，有很高的艺术欣赏价值。多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。由于侗族祖祖辈辈都生活在清美秀丽却又近乎
于封闭的生态空间里，日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，侗族人民便在这种平静单纯的生活中自然而然的在耕作之余去摹仿山林中的鸟鸣蝉叫，进行自己特有的文艺娱乐活动，正是这种无忧无虑、单纯质朴的生活，侗族人民用生命的.灵气和智慧结合自身所处的秀丽自然景观和清纯的人文现象去领悟，以自然无为为美，讲究心灵与自然的融合、和谐，从而创造了优美的音乐――侗族大歌。模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音，是大歌编创的一大特色，也是产生声音大歌的自然根源。它的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊，是人与自然、人与人之间的一种和谐之声。凡是有大歌流行的侗族村寨，精神文明程度极高，很少出现打架骂人、偷盗等行为，人们甚至是“夜不闭户，路不拾遗”，与陶渊明笔下的“桃花源”无异，堪称文明纯朴的和谐社会。
1.侗族大歌的种类很多，鼓楼大歌是其中之一。这类大歌是主客双方在鼓楼中对唱的，它的结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”来构成;鼓楼大歌的分部合唱形式是领唱(独唱)与众唱相结合，它与普通的合唱概念有所不同。鼓楼大歌比较讲究演唱场合，除平时训练外，只有在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时才能在鼓楼里演唱。在侗族，建寨先建鼓楼。鼓楼与大歌密不可分，有鼓楼就有大歌，唱大歌就离不开鼓楼。鼓楼是侗族人民自古以来唱大歌约定俗成的场所，一般重大节日活动的对歌也大都在鼓楼中进行，作为侗族最具代表性的符号之一，鼓楼是侗寨的标识和村落灵魂的体现。鼓楼文化可以说是侗族物质文化、制度文化、精神文化的缩影，而鼓楼大歌是其中重要的一环。由于鼓楼在侗族人民心目中占有着重要的地位，因此我们说，鼓楼不但是大歌演唱的场所，而且在这固定的场所不定期举行的、长期的、频繁的群众性音乐活动是产生大歌这种非物质文化的强大的物质基础、社会基础和精神支柱。
2.侗族之所以能创造出震惊世界的艺术瑰宝――侗族大歌，和侗族人民丰富多彩的民俗文化密不可分。侗族是一个爱好和平、团结友好、喜好交往的民族，他们的各种民俗活动都以集体为主，例如集体做客、集体对歌、集体“走寨”等等。就是在信息化时代的今天，侗族青年男女的爱情在一定程度上仍是建立在“行歌坐月”这种古朴的社交活动之中。每当夜幕来临，男青年三五成群哼着歌、弹着二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘们行歌坐月，姑娘们则聚集在“月堂”――某一姑娘家或鼓楼等公共场所唱歌、绣花，等候着小伙子们的来临，互相对歌。民歌在这里就变成了他们用来互诉衷情、选择情侣的交流方式，充分体现了侗族人民的重友谊、讲团结、爱美和群体意识较强的文化特质，这也是侗族审美观的一种外在表现形态，即在直觉状态中去体验爱情、人生;发现、领悟、寻觅、感叹人生的意义，同时也展现出侗族人民对人生的执著、热爱和追求。这就是侗族大歌生存的良好土壤。
3.侗族人民个个能歌善唱，把歌当作精神食粮，用它来陶冶心灵和情操，视歌为宝，认为歌就是知识，就是文化，谁掌握的歌多，谁就是有知识的人。在侗族地区，歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人，因而很受尊重。侗族人民世代都爱歌、学歌、唱歌，以歌为乐，以“会唱歌、会歌多”为荣，用歌来表达自己的情感，倾诉自己的喜怒哀乐。歌与侗家人的社会生活戚戚相关，不可分割。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分，它的演唱内容、
表现形式，无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关，它是对侗族历史的真实记录，是侗族文化特质的直接表现。
服饰
“民族服饰作为一种符号系统，它又是世俗化的宗教礼仪，是连结鬼神与人间的媒介。民族服饰是民族文化的载体，其中相当一部分是某种自然灵物崇拜或宗教信仰的“遗留”，这些特殊的衣服饰物一般与御寒、遮羞、美观、财富、权力等都没有直接的关系，但却在服饰中拥有一种崇高或神秘的意味，包含有民族宗教信仰传统意识。在服饰所反映的信仰崇拜中，有自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等;有些服饰在宗教仪式中就是最好的祭物或法器，感通着天地人神、江山社稷，影响着族运变迁，人生命相。通过这一外在表征的服饰，人们可以透视各民族的社会习俗与宗教信仰，领悟各少数民族深层的文化心理及情感体验。任何一个民族的服饰都与这个民族的社会经济状况紧密联系着，服饰也就成了这个民族经济生活精神载体的一个方面。
一、壮族
壮族服饰充分显示了壮族信仰文化，使其信仰理念具象化的是其纹饰，那些花纹、龙纹、鸟纹等等都蕴含着深层的信仰意象，体现的是壮民原始自然崇拜观念。花是壮族服饰最为常见的装饰图案。衣裙、胸兜、围腰、壮锦、绣球、儿帽、背带，均绣有各色花朵，多为常见的牡丹、梅花、茶花、木棉花、菊花、荷花、葵花及各种各样叫不出名字的花，更有以花为组图的图案，如蝴蝶朝花、凤穿牡丹、飞字夹梅、凤凰花树、石榴夹牡丹、孔雀闹梅、喜鹊登梅、四宝围兰、五彩花卉等等。壮族多用从织的洋布干衣料，格式多种多样。壮族男子的服卸个别替一身蓝白，裤角稍严，尾上包提花毛巾，腰间系精巧的围裙;大伙子多脱错襟下衣，腰间解一条腰带。
龙胜县龙脊一带壮族姑娘的传统冬卸，上红高青，用料多为粗棉布，当初也有用绢和洛纶的。上衣格式为仄领、对襟、西袖。中襟缀二只布扣，手农精致，有蝴蝶形、菱形等款式。袖筒中腰和袖口绣无“花栏杆”，用丝战配色极为讲求，花形也多种多样。衣衫腰身部位比拟宽紧。裤子为青色，严筒，裤筒中腰也镶有两讲宽约一寸的“花栏杆”，多为锻带减绣花色。壮姑脱上这套衣裳，配上线内情花胸围战方形法洁印花尾巾，耳挂串珠环，腕摘文银镯，走在城间路上，给人以洒脱、天然、协调的内蕴美感。
在漫长历史进程中，壮族服饰就这样与宗教信仰结伴而行，发挥自己独特的功能。作为一种基本而普遍的文化模式，服饰“既是一个以为能增加巫术效果的逼真形象，又能从这种由模仿得来的外观创造，以及所产生的幻觉真实中导源出一种愉快的感觉。”
二、苗族
苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族服饰不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族
服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上 看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。
苗族装饰物的文化内涵还有很明显的如团体识别，界定社会角色，反映历史画面等。团体识别即是从不同支系人群的装饰物的差异即可辩认出团体间的差别，如施洞支系下装有长裤外周围裙帕，革东支系则为白褶裙，这样就能区别这两个不同支系。界定社会角色即苗族许多支系都有对幼女、未婚女子、已婚者的饰物的区别标志，还有宗教色彩等的界定性标志饰物。如岜沙支系，妇女挽髻插梳，银钗等。未成年少女戴一束白鸡羽为饰，反映历史画面如有的支系下穿拖地桶裙，而苗族传统服饰为短裙，拖地桶裙为彝族传统服饰，这反映了部分苗族人民曾受彝族民族服饰的影响。
苗族服饰文化丰富多彩，博大精深，各种首饰琳琅满目，异彩纷呈。刺绣工艺应用广泛，技艺高超，针法多变。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。
三、瑶族
“服饰是人类文化的显性表征”,联系不同民族的不同服饰。瑶族服饰反映了瑶族人民的生活与历史变迁,反映了瑶族人民的生活方式和开放程度,反映了瑶族人民的心理与地位,因而是人类文化的一个不可或缺的重要组成部分。瑶族男装，衣裤用青色或蓝色士林布缝成。上衣大多是矮领，对襟，领口、襟边、袖口及下摆饰有挑花花边。男子喜将围巾缠于腰上。男子喜穿大裤头裤子，长过膝，下扎绑腿，脚蹬草鞋。这样的装束便于他们劳作，充分体现了瑶族人民的勤劳勇敢。
四、侗族
侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短
式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上挽大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。侗族人民的服饰映射了他们的生活，侗族人民的服饰制作，是他们对本民族文化的传承。
通过对广西各族民歌及服饰的剖析，可以看到一个民族的审美观念是其民歌形成的土壤，服饰样式产生的源头。广西民歌具有很深的生活积淀，民间生活是广西民歌生存的源头。广西少数民族服饰是其对生活意念的体现。广西民歌、服饰和广西各少数民族人民的生活息息相关，反映着广西各少数民族人民的心理和生存要求。广西少数民族服饰体现着人们对生活的热爱，对祖先的崇敬和信仰。而广西民歌则保存着当地少数民族独特的记忆，承载着广西各少数民族独特的历史，是民族精神的纽带，是族群意识、民族认同的重要体现。民歌和民族服饰体现了一个民族的生命观念、民族性格等精神特质，它内化为广西各少数民族人民精神世界中一种特有的心理观念和生命意识，在长期的文化碰撞中维持着整个民族心理生态的平衡。这也就体现出了广西各少数民族人民的特性，他们单纯淳朴、豁达包容、坚韧乐观、热情友好、坦诚率真、敢爱敢恨。他们传承祖先的技艺，并将其发展，为本民族的文化保留了一项瑰宝。
文化保护
而今，少数民族文化虽在其本民族中得以传承，但是由于汉化的现象及其严重，以及政府的不重视，少数民族文化在悄悄地消逝，也许，在不久的将来，我们的少数民族文化会从我们的生活中彻底消失。因此，我们就如何保护少数民族文化，提出以下几点建议：
1、就政府而言，应该重视少数民族文化，加强建设民族文化意识，培养民族文化精神。
2、收集民族文化，将其编著成书。
3、就各民族而言，不仅要传承民族传统文化，还要在其基础上有所创新和发展，打造本民族的特色文化。
4、创造民族文字，将一些口传文化记录下来。
结语
任何一个民族的民间音乐的产生、发展、演变和消亡都与一定的社会文化特质相关，民族文化特质是有别于其它民族的自己独特的文化个性，是民族文化长期以来积淀下来的产物，是一个民族的主要标志，具有极强的稳定性，一般都不会轻易发生改变。任何一个民族的服饰也体现了本民族人民的人生意念，体现着他们的价值观、人生观及世界观。民族文化的传承与保护，不仅需要政府的重视，更需要本民族对民族文化的继承、发展和创新。培养民族文化精神，传承民族文化底蕴，让少数民族文化永存世间。
广西世居民族关键符号 第6篇
关键字：关键符号；象征；国家认同；向心力
广西省地处我国的南部地区，是我国多民族集中聚居的地区之一，这里有壮族、汉族、苗族、瑶族、侗族、水族、回族、毛南族、仫佬族、彝族、京族、仡佬族等12个民族，是我国少数民族最多的省份。
一、广西世居民族关键符号象征
广西世居民族本身存在着的多样性，使得民族符号的多样性十分显著。12个不同的世居民族在独立发展而又相互融合的历史进程中，形成了自己独有的民族关键符号，通过民族特色的服饰、饮食、文化和语言很好的展现在人们面前。
（一）广西世居民族服饰符号
服饰是一种表达方式，不同的民族对于服饰的款式、结构、配饰、色彩有着不同的审美要求。我们通常可以从不同的服装风格来初步判断不同人的所属民族，服饰符号这一特点在少数民族中的体现更为明显，不同的少数民族之间存在不同的服饰风格，相同的少数民族由于地域的差异也会有不同，如苗族不同的支系，隔了不同的山就会出现不同的服装，据统计苗族民族风格服饰大约有100多种。服饰符号是民族特色的表达，更是民族文化的重要组成部分。
（二）广西世居民族饮食符号
民以食为天，饮食是中国特色文化，不同的民族在其发展的历程中根据土地和气候的不同会形成不同的民族特色饮食。广西作为世居民族繁多的地区，这里有着异彩纷呈的民族饮食文化。如壮族喜食南瓜饭、白薯饭，汉族（客家人）的“酿”，瑶族“五色饭”等。
（三）广西世居民族语言符号
广西世居民族众多势必会形成不同的语言，其中除了回族使用汉语意外，其他的世居民族都在使用自己的方言，涉及很多的语种。从语言符号来判断一个民族是最为直观的方式。在历史的交往中，不同民族之间的语言出现的相互的借用和融合。
二、广西世居民族关键符号在民族关系融合上的作用
广西多民族的聚居是历史原因造成的，在社会发展的过程中不同的民族在广西省的土地上交融生存，世居民族之间的特殊性关键符号的变化将会是民族关系融合的重要表现。
（一）广西世居民族关键符号的特殊性
民族符号的最大特征就是其独特性，12个世居民族在历史的作用下，依靠自然资源和本民族的创造力形成了自己独特的交流沟通、饮食、服饰等文化。民族关键符号的特殊性使民族之间保持相对的独立性和可辨识性。民族关键符号的特殊是民主存在的根本，如果民族关键符号之间的特殊性泯灭，那么民族之间的界限将消失。
（二）广西世居民族关键符号的相似性
广西世居民族之间的保持相对独立的同时不可避免地需要出现相互交往，在一些买卖，交换器物，语言沟通的过程中，各民族之间出现了相互之间的学习和引用。因此广西世居民族之间并非是完全的隔阂和不通，它们之间存在着一些相似性，如广西世居民族大多喜欢食用稻谷，这跟他们所处的相同的地域环境相关。在语言上，各民族虽有自己的民族方言，但是存在共同交流的通用语言。语言符号的相似性主要是以地域为特征划分的。这就说明在世居民族的发展中关键符号之间出现了融合，存在一定的相似性，这是民族融合的关键。
（三）国家传统文化是多民族文化的融合
一个国家文化的形成是各个民族之间相互交往融合的过程，相互之间在保持自己民族独立性的同时进行民族文化的融会贯通，形成一个国家各个不同民族共同遵守的契约这就形成了国家文化的基础。广西世居民族之间的交往时整个国家民族交往的缩影，是国家文化认同感形成过程的写照。民族关键符号是民族意义的象征，但是不同民族关键符号之间的契合成为了民族关系融合和国家文化认同的表现。国家的传统文化是多民族文化融合的结果，是民族交往和民族特殊符号相融合的过程。
三、当前广西世居民族在国家认同现状
民族融合民族团结成为了国家在处理民族问题上的共识，当前在广西世居民族的国家认同问题上，文化认同仍然是最重要的渠道。尤其广西地区具有鲜明特色的民族文化符号成为国家认同的和总要渠道，并且这种文化认同需要得到不断的推进和发展。
（一）现阶段广西世居民族的国家认同的特点
现阶段符合时代发展趋势的主流文化占据了大部分的文化市场，而对于世居在关系地区的少数民族文化想要获得民族文化的认同就想要付出更多的努力，现阶段民族文化的国家认同面临这一种两难的境地，一方面，民族文化的传播收到了自身环境的影响，想要实现文化的融合就要保留自身的特色，但是这样很难实现文化的传承和发展。另一方面在文化的传承过程中，主流文化过于的强大，在文化全球化的境遇下本民族的文化想要寻求突破缺乏一定的条件和机会，所以就需要寻求新的发展出路，真正的实现文化推广的效果。
（二）广西世居民族关键符号在促进其对国家认同的作用
国家认同需要通过一定的媒介和渠道来实现，文化认同是一种群体性的行为，国家认同就是在整个中华民族文化发展与稳定的过程中达成的文化共识。广西世居民族关键符号在促进国家认同上有着积极的作用，文化符号具有鲜明的特点和高度的辨识程度，通过大家广泛接受的内容实现对关系世居民族的民族身份的认同。
（三）多民族多关键符号之间国家认同的挑战
民族文化研究过程中，想要实现文化的认同需要面临很多的挑战，物质文化条件和精神文化水平，甚至包括国家的政策支持态度，这些因素都影响着国家对于民族文化的认同程度，多民族间的文化交流在文化关键符号的促进下实现了不断的发展，国家认同的保护和传承需要发掘文化关键符号，为文化传播和保护创造更多的机会。
四、如何运用关键符号促进广西世居民族国家认同
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民族关系符号作为一种重要的纽带，对少数民族地区产生了非常积极的影响，广西世居民族地区在寻求发展，实现民族的繁荣和和谐，需要将民族文化作为切入点，促进广西世居民族的国家认同。尤其是在十八大以后，文化大发展大繁荣在一定程度上为广西地区发展带来了更多的机遇，将民族文化作为传统文化的精髓传承下去，实现文化的长远发展，将广西地区的文化纳入到文化体系当中，将文化作为一种对外文化交流的符号，促进本民族的文化发展和壮大。
（一）民族文化交流促进民族关系发展
在广西世居民族文化中有许多值得我们广泛关注的文化内容，民族文化只有通过交流和沟通才能实现不断的发展，才能实现与其他民族的和谐融洽。中华民族是一个多民族的国家，实现民族文化的发展成为实现民族融合最重要的手段。民族文化的认同也是一个不断磨合不断发展的过程，从对立冲突走向团结融合，国家认同对于广西民族关系的发展起到至关重要的作用。民族文化交流最为有效的手段就是发展旅游也，人们在深入广西少数民族地区感受他们的服饰文化和饮食文化，将这些符号文化作为本地区旅游业发展的主要内容，同时通过文化体验和文化活动让游客们参与到广西地区民族风俗习惯的体验，在语言方面注重对少数民族地区语言的传播和继承，在教育过程中重视少数民族语言的教学。
（二）促进广西世居民族习俗认知推广
广西世居民族的习俗文化有着特有的民族特点，对于外界而言，这些习俗成为一种文化象征，但是却很少被外人所熟知，因此文化交流和融合就存在着一定的困难，文化认同就无法顺利的实现。民族习俗应该被认知和推广，让人们了解广西世居民族的文化，从而口口相传，实现对文化的广泛推广。文化发展存在着一定的特点，一方面应该体现文化的包容性，倡导文化的繁荣和发展，增进民族间的文化交流，将特色民俗文化延续下去。另一方面应该体现文化现代性，民族习俗文化应该被赋予现代的精神，既要保留民族文化的优秀传统又要实现对于民族文化的传播和促进，赋予民族习俗现代化的解读。民俗习俗的认知和推广需要掌握一定的方法和技巧性，抓住人们文化认知的关注点，将传统民俗文化赋予时代新意，体现文化的价值和意义。
（三）保护广西世局民族传统文化融入新时期国家文化体系
在传统民族文化的保护问题上应该得到国家的重视，尤其是在政策上应该将民族传统文化纳入到国家的文化保护体系当中，将传统民族文化作为一种文化遗产流传下去。广西地区在民族文化的保护上应该给予更多的关注，设立专门的文化研究中心，将民族传统文化形成系统性科学性的研究体系，广西世居民族传统文化由于地理位置较为偏僻，文化在交流和沟通上存在着一定的困难，所以就需要以本地人为主，动员和号召当地人进行民族传统文化的整理和推广。同时吸引大批的青年人来到广西地区学习其优秀的文化传统，并且作为志愿者将这份文化广泛的推广，通过制度保护和自发的文化保护实现对广西世居民族传统文化的传播，实现对少数民族文化的有效保护。
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广西少数民族传统体育的保护研究 第7篇
关键词：少数民族传统体育,广西,保护
少数民族传统体育是一个民族文化的体现和结晶。在广西这块红土地上,壮族祖先经过长期的生活、生产过程而逐渐形成了独具特色的少数民族传统体育,它是不同历史时期所创造的以满足人们在不同历史时期身心发展所需要的体育活动方式,它产生于民间,吸收民间土壤的丰富养料,呈现出种类繁多、形式多样、内容丰富的特点。随着社会的发展和市场经济步伐的加快,使得部分少数民族传统体育正在走向消亡。通过对广西少数民族传统体育保护进行分析,旨在促使其持续发展。
1广西少数民族传统体育保护现状
1 . 1缺乏保护意识
在经济国际化和文化全球化的今天,随着生活方式的改变和精神需求的不断增加,人们将更多的目光投向奥运会、亚运会、职业体育、竞技体育。红水河流域发展缓慢,思想闭塞,其少数民族传统体育在世界体育日益多元化的趋势下面临新的困难和挑战,许多人包括体育工作者本身,都认识不到红水河少数民族传统体育发展的趋势日益恶化,只是将更多的精力和重点都放在了发展社区体育和学校体育,而很少关注少数民族传统体育,认识不到少数民族传统体育是不可再生资源,在严峻的形势面前盲目乐观,无动于衷,缺乏对民族传统体育保护的紧迫感和责任感,缺乏危机感和民族使命感,任部分民族传统体育自生自灭。
1 . 2相关的法律法规建设不健全
少数民族传统体育属于民俗文化的范畴,其中蕴藏着深厚的文化内涵。目前,由于政府的重视程度不够和社会的舆论监督不足,制定的少数民族传统体育保护法制法规相对于滞后,没有根据当地的经济发展状况和人们的生活习性出发,一味的照搬旧制度、旧体系,有的细节项目更是“无法可依”,这不仅影响到广西少数民族传统体育的发展,还将阻碍广西少数民族传统体育的挖掘、整理、保护与创新。
1 . 3少数民族传统体育人才缺乏
由于广西经济发展较为缓慢,少数民族传统体育人才培养基地和实习基地较少,缺乏少数民族传统体育的后备人才,至今还未针对广西的客观情况制定相关的政策和人才培养机制,导致部分民族传统体育项目无人传承,部分民族传统体育竞赛无人开展,如果不加以重视,那么祖先留下来的传统体育将在我们这一代消失, 民族体育的可持续发展也只是空谈,红水河少数民族传统体育欠缺有力的人才、智力支持。
2广西少数民族传统体育保护的策略
2 . 1制订少数民族传统体育的法律和法规
国家可根据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国体育法》和行政法规、部门规章的规定,根据广西当地民族传统体育的特点,创立、修改、废除部分政策法规,与时俱进,灵活的运用到实践中,建立法制是保障少数民族传统体育发展的重要措施,是一项惠民政策。广西民族传统体育在日新月异更替的今天,缺乏法律给予的保护,很多文化现象和专利项目得不到重视,人们对民族传统体育的研究积极性受到一定的打击,国家可通过宏观调控和社会功能这些渠道进行管理,做到有法可依、有政策可寻,推行可持续发展的战略。
2 . 2加强少数民族传统体育传承人的保护
传承人来自于民间,融于民间基层的体育文化活动者,却通常具有过人的传统技艺和和对传统体育的无比热衷,并且在传统体育活动中发挥着核心和骨干的带头作用。对于具有特殊技艺的传统体育传承人,各级政府应因地制宜,制订一些有利于民族传统体育健康发展的政策,建立民族传统体育传承人档案,给予其一定的合法地位和福利待遇,关心其生活的困难和健康,提高其社会地位。对于具有高超传统体育技艺的老人,政府应鼓励其将自身的技艺以开办培训班,免费招收学徒这样的形式进行传授,鼓励青少年主动学习和继承民族传统体育的技艺。同时,少数民族地区应该发挥其天然的优势,切实帮助传统体育传承人解决在传承上遇到的各种问题,创造条件使他们能够安心的传授技艺,保障民族传统体育的可持续发展,落实好保护少数民族传统体育传承人的工作。
2 . 3重视少数民族传统体育原生态环境的保护
民族传统体育产生于农村和少数民族聚居地区,生存于乡土的原生态环境中,充分延续着劳动人民在日常生活中对传统体育的健身价值和娱乐情趣的需求。都市体育的多元文化与传统体育的乡土文化显得格格不入,现代快速、流动、紧凑的生活方式并不适合于民族传统体育的传承和发展。民族传统体育应该回归到最初的生态环境,可根据当地的实际情况,设立民族传统体育保护协会,这些地方性和民间性的保护组织可以发挥骨干、核心和社会体育指导员的作用,指导和组织各项活动,挖掘和创新民族传统体育。也可设立“民族传统体育原生态环境保护基地”,定期进行经费的划拨,定期进行原生态传统体育文化的展示,进行原生态传统体育的表演,进行原生态传统体育的竞赛,让群众感受到原始传统体育的魅力。
2 . 4积极举办少数民族传统体育赛事
赛事的举办能为广西民族传统体育的发展提供契机。首先,要挖掘和整理民族传统体育项目,把一些具有广泛群众性基础和老少皆宜的传统体育项目进行适当的修改,以符合人们的生理特点和开展的可行性,把部分具有封建意义和亚健康的传统体育项目进行整改和删除,确定发展的主要项目,取其精华,去其糟粕。其次,要抓住传统体育发展的机遇,可以定时举办一些国内外的民族传统体育竞技比赛。一方面可以加强与国际强队的交流与学习;另一方面可以加强民族传统体育在国内的普及。利用比赛的宣传力度和号召力度,开拓国内市场,吸引人们到现场去观看,这不仅刺激了地方的旅游业和商业的发展,还激发了人们参与民族传统体育活动的热情,提高了人民群众体育消费的能力,增加了地方的财政收入。
2 . 5促进少数民族传统体育在学校中的开展
少数民族传统体育与学校体育相结合不仅可以继承民族传统的体育文化,而且在我们可以运用现代体育的知识不断的在传统体育项目上进行创新,完善的发展,同时也要针对性的传统体育在学校中开展。第一,合理开发地方课程资源。学校是地方课程资源开发的前沿阵地,也是开发成果验证的主要场所。结合本县实际情况,制定出具体的课程目标,包括总目标和阶段性目标,有针对性地进行课程资源的开发。第二,合理降低传统体育项目的难度。对现有的传统运动项目进行改造,重要的是要以整体健康观为指导。运动项目的改造应当有利于调动学生的体育学习兴趣和积极性, 促进学生身体、心理、社会适应等整体健康水平的提高,培养学生终身体育锻炼的能力。
2 . 6加强少数民族传统体育在全民健身活动中的应用
广西少数民族地区新农村建设浅谈 第8篇
少数民族地区由于与一般地区的农村存在地理、历史、社会、文化等因素上的重大差异,决定其村落在空间布局、发展形态、建筑形式、功能要求等方面存在特殊性,不能生搬硬套现有新农村模式进行建设。这就需要我们采取新思路、新方法,重点考虑少数民族风俗习惯及文化传承给新农村建设带来的新变化,解决经济发展与文化保护的矛盾。
2 广西少数民族地区农村的特点
2.1 生态环境脆弱敏感
生态环境的敏感性是指生态环境中部分环境要素或因子对人类活动反应的灵敏程度。广西少数民族地区农村大多分布在自然资源丰富、物种保存较完整的山区,这些生态环境较原始的地区其敏感性通常也较强,生态平衡容易被打破,人为因素的干扰易引起较大的连锁反应。例如,由于山区开发需要更高强度的人为改造,会比平地建设带来更为严重的自然破坏,引起山体滑坡、水土流失、地表裸露及生物迁徙等问题。
2.2 空间布局的文化性
广西少数民族农村形态的形成与其民俗文化息息相关,其空间布局主要是为满足村寨的祭祀活动和防御功能服务。由于祭祀活动是少数民族日常生活中最为重要的活动,因此村内最好的地段首先用于搭建祭祀建筑,如祠堂、庙宇、牌坊等。这些建筑对整个村落空间布局起着统领作用,是少数民族村落的标志物,一般也是村落中最高的建筑。同时为保护中心的重要建筑,村民的住房生产场所及寨门等其他建筑则按照其在村民生活中的重要程度,围绕祭祀场地向外层层展开,形成“大环套小环”的围合形态。这种传统的布局模式具有广西少数民族特有的边塞风情和民族韵味,是其民族文化的集中体现,也是少数民族村落与一般村落的主要区别。
2.3 建筑功能的复合性
在特定的地理条件、历史文化、民族风俗的影响下,广西少数民族地区的建筑表现出居住、商业、防御、祭祀、娱乐和交通六大功能。随着时代进步,加之山区用地紧张,这些功能也在不断扩展,并出现由单一建筑功能向多种功能交叉、复合的发展趋势,并最终形成复合程度较高的建筑综合体系。(见图1)
2.3.1 基于交通功能的复合形式
其主要由街道、过廊、风雨桥等构筑物来呈现其功能。由于交通功能本身具有人流穿越的特点,可以为商业的发展提供有利条件。此外,村落中承载交通功能的建筑多为处于较好地段的公共建筑,作为村民朝拜祖先及神灵的精神寄托,往往兼有祭祀的功能。例如,具有侗族特色的风雨桥,不仅可以穿越通行,桥上还设置神龛,供村民祭拜神灵。(见图2)
2.3.2 基于娱乐观演功能的复合形式
广西少数民族热爱歌舞,有专门用于举办歌舞的观演建筑,但受地理条件的限制,观演空间多与交通功能相结合,在露天空地上进行。此外,也有与祭祀功能相结合的形式,如三江同乐乡南寨鼓楼把戏台和鼓楼建筑结合在一起;或是结合当地的地形建造,如三江独峒的古戏台,底层完全架空通透,建筑与周围环境相得益彰。(见图3)
2.4 民族文化的丰富性
民族文化即一个民族在形成发展的历史过程中所创造并沉淀下来的文化。作为一个民族特征的类型性概括,民族文化具有鲜明的民族性。广西是一个多民族地区,长期以来,各少数民族与汉族和睦相处,各少数民族文化既沿着自己的规律发展,又在一定条件下相互吸收、转化,同时也与广西周边其他地域文化互补消长形成广西民族文化多元化的发展态势。
丰富的民族节庆活动是民族文化传承的体现,也是民族生产关系、社会结构、经济生活、行为方式、价值观念、宗教观念和民族心理的映射。广西传统民族文化丰富多彩,体现在它的传统节日和民族风俗上(见表1)。笔者对广西某个少数民族村落的居民进行了问卷调查,从调查结果可以看出,在被调查的村民中有超过70%的人对本民族的节日和习俗都基本了解;了解一点的仅为3%,这部分人多为汉族村民;完全不了解的为0%。这说明,少数民族村民对本民族的传统文化的认识程度较高,所处环境的闭塞也使他们受民族文化的熏陶较多。但对于宗教和迷信的信仰没有人完全相信,不完全相信的人占76%,完全不相信的占24%,说明宗教文化已经逐渐淡化,少数民族村民的文化教育取得了一定的成果,在民族文化上取其精华、弃其糟粕的方法是值得发扬的。
2.5 公共设施的民俗性
公共设施是为居民提供公共服务产品的各种公共性、服务性设施。对于少数民族地区来说,村庄内公共服务设施的建设应符合社会发展和经济发展相结合、精神文明建设和物质文明建设相结合的原则,满足少数民族村民的物质和文化生活需要。
由于少数民族地区自身文化生活的多样性,少数民族地区的公共服务设施除了具有与其他地区村庄相同的村委办公、商铺、卫生室、学校等,还表现出公共服务设施的特殊性:一是应各民族的生活习惯和民族风俗的需求,建立各具民族地方特色的公共服务建筑。如鼓楼、圩场、斗马场等都是在各民族举办民族节庆活动时所需要的服务设施,这些为民族活动和交流服务的场所和设施是村寨凝聚力的体现,也是村寨民族文化的表达。二是应民族村寨旅游发展的需求,建立服务游客的旅游服务设施。如游客接待中心,旅店,民俗表演活动场地等。
3 广西少数民族地区新农村建设的难点
3.1 环境保护与开发建设之间的矛盾
生态环境是人类生存和发展的基本条件,但在少数民族地区新农村改造过程中,这个重要前提往往容易被忽视,“先发展后治理”的做法普遍存在。尤其是在山区,对山体的过度开发还将诱发泥石流等灾害。
3.2 文化传承与文化更新之间的协调
少数民族文化具有两面性:一方面,优秀的民族文化和传统的生产技术是各民族生活的写照,具有民族特色,应对其保护和传承;另一方面,民族文化中保守、落后的一面禁锢人们追求进取的思想,抑制人居环境建设的进一步发展,应加强民族文化教育,创新民族文化观念。因此,如何辨别民族文化的先进性与落后性,对其进行传承或更新,并为人们所接受,成为少数民族文化发展中的难点。
3.3 文脉延续与功能更新之间的博弈
少数民族地区的建筑具有民族特色,是民族文化的一种载体,但是传统的建筑历史久远,有些结构与设施已不能满足当今社会经济发展下新农村建设的要求,必须对其进行改造。民族文脉的延续需要对建筑形式和功能进行保护,而提高居民生活条件又需要改造建筑功能和形式,民族文脉和民族发展互相博弈,到底孰轻孰重、如何兼顾,这成为少数民族地区新农村建设不可回避的话题和难点。
4 广西少数民族地区新农村建设的对策
4.1 发展生态产业,保护自然环境
少数民族地区自然资源丰富,生态环境脆弱。建设和发展生态产业,是提高少数民族地区农民的物质文化生活水平和保护农村自然生态环境的一条有效的途径,既有利于带动村落的经济发展,又有助于生态环境的保护。在发展生态产业方面,可供选择的生态产业有生态农业、民族旅游产业、文化产业等。
(1)对于生态农业的发展,应在经济和环境协调发展的原则下,将粮食生产与多种经济作物生产相结合,综合利用传统农业技术的精华和现代先进的科学技术,协调经济发展与环境保护、资源利用之间的关系,推进经济和环境的协调发展,实现农业发展的可持续性。
(2)对于民族旅游产业,应对各地区的旅游资源进行整合优化,以特色资源为主打,树立旅游品牌,增强旅游的吸引力。如壮族的山歌、瑶族的舞蹈、苗族的节庆、侗族的鼓楼都是本民族的标志性品牌,可以突出其优势进行宣传和打造。
(3)对于文化产业,绣球和壮锦是广西壮族民间工艺品的代表,做工精巧、外观精美,少数民族地区可利用农村富余劳动力从事这些手工艺品的制作。全村作为一个工厂,每户都是车间,有的专门从事原料供应,有的专门从事绣球制作,有的专门从事产品收购外销,实现专业化分工、社会化协作,形成产业链。
4.2 发扬优秀传统,摒弃落后观念
一种文化既有其本身的优良传统,也存在需要摒弃的糟粕,少数民族地区的民族文化也是如此。应驱除禁锢人们追求进取的民族文化中保守、落后的一面;加强民族文化教育,保护和传承文化中的优良传统,并积极创新民族文化观念。
具体来说,可采取以下措施:
(1)鼓励开展民俗活动,实现民族文化的根本传承。举办歌舞比赛、节日活动等刻有民族文化印记的民俗活动不仅能让少数民族村民从中感受到生活的愉悦和乡情亲情,也让他们感受到自己民族文化的独特魅力,树立保护本民族文化的“文化自觉性”。
(2)发展民族文化产业,促进民族文化的发展创新。首先,要找准民族文化品牌的定位。每个村寨民族文化的特点不同,应根据自身的差异性来确定民族文化品牌,对其进行制作、宣传、展览、表演等一系列活动,加强民族产品的影响力。其次,发展文化产业就要进行产业化经营。产业化经营的模式是:制作宣传出版展览销售娱乐购物一体化经营。再次,政府可出台一些鼓励政策扶持文化产业的发展,还要有适当的资金支持。
4.3 集成建筑文脉,满足现实需求
少数民族地区农村对民族建筑的保护,不是为发展旅游,为游客修建历史遗迹,而是为了保护传统的社会价值观念,确保少数民族村民按照他们的意愿舒适地生活。因此,保护民族建筑,应注重对民族特色建筑“文脉”的了解。
(1)应继承原有的建筑功能。建筑的功能结构由少数民族的行为方式决定,也是祖先们实践经验的结果,它适应当地的地形、气候等特点。如广西民族地区的季风气候呈现出炎热多雨的特点,壮族干栏建筑底层架空,可以很好地防潮、防涝、防虫蚁,并保持室内阴凉、干燥。
(2)应突显建筑的传统语素。建筑作为一门综合性的空间语言,通过基本的建筑语素以及界定其构成方式的语法来表达特定的空间理念。它们是民族建筑的精髓,是民族文化的深刻表现。广西民族建筑的传统语素包括台、挑、井、廊、架、漏,在建筑中分别代表凉台、平台,出檐、挑台、挑柜,天井、楼井,长廊,架空层、过街楼、吊脚楼,漏窗。在改造和新建的过程中,可以改变建筑语素的材质、形式等,但对于这些传统构成要素应严格保留并保护,以满足居民的传统居住要求,彰显民族特色。
4.4 尊重民族习俗,完善服务设施
由于民族文化和民族风俗的特殊性,少数民族地区村寨内的公共服务设施反映出其特殊要求。公共设施除了应包括基本的行政管理、教育、医疗保健、商业金融等设施外,还应具有用于民族活动的服务设施。如斗马是苗族、瑶族的传统文体活动,每逢传统节日都会进行,为了满足节庆活动的需要,斗马场的配置成为必然,斗马场也成为苗、瑶族村寨特有的服务设施。因此,广西少数民族地区农村服务设施的建设和完善,应在充分了解和认识各民族文化的基础上,从少数民族的切实需求出发,配置各项服务设施,为民族文化的发展创造条件。
另外,少数民族地区农村服务设施的规模除了由一般的村庄规模和人口规模决定,还应结合村庄的现实条件。广西少数民族地区的农村经济落后,很多村庄的现实条件(人、物、财、技术等)只能满足村民的基本生活要求,因此,应参考《村镇规划标准》(GB 5018393),对广西少数民族地区农村各类公共建筑人均用地面积指标进行适当缩减,指标如下:
(1)行政管理。设置村民委员会1处,按0.12m2～0.3m2/人配置;
(2)教育机构。设置小学1所,按2.6m2～4.0m2/人配置;
(3)医疗保健。设置卫生所1个,按0.1m2～0.2m2/人配置;
(4)商业金融。设置百货店、饭店、理发店等设施,按0.2m2～0.4m2/人配置。
5 结语
少数民族地区新农村的建设是一个巨大的工程,由于少数民族文化的特殊性,决定了在新农村建设中应避免流于形式,生搬硬套。应切实将民族文化纳入新农村建设研究中,促进少数民族文化创新与新农村经济建设的共同发展,寻求文化传承与经济发展的相互平衡。
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广西少数民族 第9篇
一、双重学术背景和学术渊源
广西少数民族音乐的研究与民族学、民族音乐学有着十分重要的学术领域关系。少数民族音乐的研究是伴随世纪初新文化运动中人类学所属民族学、民俗学的兴起而于稍后的30-40年代间开始萌芽,并且在民族音乐理论研究界的关注下,在50-70年代之间开始创建民族音乐研究,因此,笔者将20世纪70年代称为音乐“创建期”,最终总结并归纳出音乐学术成果。具体内容表现在:
(一)音乐学术的萌芽阶段
19世纪末20世纪初,在新文化的推动下,中国兴起了人类学和民族理论研究等,在蔡元培的组织下,对全国各地民族学展开了考察和研究,标志着民族学的正式确立,兴起了对民族音乐以及民族乐器的研究等,这一时期也标志着少数民族音乐研究开始萌芽。之后费孝通等人展开了对广西少数民族音乐的形式研究,了解该民族的传统音乐生活、音乐类型描述以及乐器专项研究等内容。在研究人类学理论及方法的基础上,突出了广西少数民族音乐学科的特色,并且在音乐研究领域具有开拓性意义。笔者将当今民族音乐学和少数民族音乐研究最终归结为艺术学领域,将其视为广西少数民族音乐的兴起。
(二)基于民族音乐理论发展少数民族音乐
20世纪50年代,和平世界到来,相关民族政策落实,形成了民族音乐文化环境,并以民族音乐形态描述和音乐类型调查为重心逐步展开研究。基于民族音乐理论研究广西少数民族音乐,一方面,从认识上改变了过去人们对少数民族音乐文化的轻视和偏见,初步树立了各民族音乐文化需要相互理解、相互尊重的价值观念,有助于发掘更多少数民族的艺术特色,发展民族音乐的多样性。另一方面,通过音乐来体现少数民族生活,根据音乐类型和音乐形态上的不同特色,显示出广西少数民族音乐形态中包含的音乐再创造价值和理论再研究的及时,同时揭示了广西少数民族的社会生活。研究广西少数民族音乐形态和理论对于推动中国少数民族音乐的研究有着更大的积极作用。
二、20 世纪广西少数民族音乐研究的创建
20世纪50、60年代,历史上出现了人类学分支学科民族学调查,带动了全国少数民族音乐调查和研究,首次展开了大规模、大范围的音乐体系研究,拓展对少数民族音乐及其社会历史的调查,了解地方艺术特色,首次获得诸多相关少数民族传统音乐资料,在这些音乐资料的基础上,经过记录、筛选、分析和整理,最终总结了16篇关于广西少数民族音乐的概述以及音乐调查报告等相关内容。以壮族民歌为代表,描述和分析了壮族民族音乐“种属志”的性质,从而体现了广西少数民族特色。根据人类学、民族学学科理论及方法论,对其考察研究具有深远的影响意义,创建了广西少数民族音乐研究。
广西少数民族音乐研究在创建中,内容丰富、形式多样,在中国少数民族音乐中占据着重要的位置。在各民族中,主要以山歌、劳动号子、水歌、渔歌、儿歌以及风俗歌等形式表现出来,其中常见的单声部有独唱、对唱以及二声部的重唱和多声部民歌等,广泛分布在少数民族地区中。以多姿多彩的艺术形式,使得广西享有“歌海”之称。在创建广西少数民族音乐研究的过程中,民族音乐具有极高的艺术价值。广西地区内共有12个少数民族,人数最多的是壮族。壮族音乐中基本的形式是民歌,并且还伴有丰富的歌舞音乐、民间乐器以及宗教音乐等。例如在歌舞中,捞虾舞、扁担舞、采茶舞等,富有深层民族意义,体现着民族和社会生活形态。广西少数民族在音乐创建中,从学术研究以及音乐基本形态中,根据人们长期的生产劳动、社会实践以及民间艺术活动等,最终构建了丰富多彩、绚丽夺目的民间音乐,使得这些音乐在创建和发展的基础上,最终形成自身鲜明并具有民族特色的民族风格特点。另外,广西少数民族音乐根据歌谣所反映的内容大致可以分为:引歌、古歌、劳动歌、时政歌、习俗歌、生活歌以及历史传说故事等。按照表现形式可以分为:长歌、短歌,乐器伴奏、无乐器伴奏、单声部、二声部以及多声部等。除此之外,壮族的嘹歌、排歌、欢歌、侗族的大歌等,都能代表具有广西少数民族特(下接第113页)色的民间音乐,为后期民族音乐的发展和创造提供了良好的艺术基础。
三、广西少数民族音乐创建的意义
广西少数民族音乐在历史传统文化特色以及社会意识形态的发展中,最终形成了具有民族特色的音乐结晶,以内容丰富、多姿多彩的音乐形式,促进广西少数民族音乐不断进步,为后来的音乐创建提供了现实性意义。具体表现为:广西少数民族音乐文化闻名中外,具有传播意义。全国各地都在举办壮族三月三歌节、瑶族盘王节、侗族花炮节以及京族唱哈节等绚丽多彩的民族传统歌节盛会。因此,广西少数民族音乐的创建和发展,有助于全国各地少数民族艺术交流、相互借鉴,有助于中国文化的多样性发展,发扬各民族音乐特色。另外,随着20世纪广西少数民族音乐在不断研究和创建,基于地方特色音乐的发展,推动少数民族文化产业的改革和进步,鼓励文化单位、教育事业相互促进,促进资产、人才以及技术等方面的沟通和交流,重视文化产业的发展,为推动广西少数民族音乐的继续创建和发展作了充分地准备,有利于开辟更多的少数民族音乐特色,传承优秀文化传统,提升民族音乐魅力。
四、总结
综上所述,在对双重学术背景以及学术渊源研究的基础上,进入20世纪的少数民族音乐研究,通过全国范围内的调查和总结,最终归纳出不同特色的少数民族音乐形态。本文主要以广西少数民族音乐为代表,在音乐创建基础上研究了极为丰富多彩的广西少数民族文化,由少数民族音乐的“创建期”到20世纪70年代以后的“拓展期”,结合广西少数民族的社会生活形态,传承并发展了地方音乐,对于进一步研究中国少数民族音乐及其创建有着深层意义,提高了我国的民族音乐文化内涵和音乐魅力。
摘要：本文主要分析了20世纪初期至70年代的广西少数民族音乐,将该时期称为音乐的“创建期”,分别从学术背景、学理渊源、学术内容、价值以及影响等多方面作了分析。针对20世纪广西少数民族音乐的研究成果进行归纳、分析和评估,最终总结出,广西少数民族音乐具有人类学和音乐形态学双重学术背景和学理渊源。其中,学术重心主要表现在各民族音乐的资料、实地考察以及音乐形态结构等基础理论建设方面,为后期音乐的发展提供了理论及方法基础,为音乐“拓展期”提供了观念及其他方面的基础准备。
广西少数民族 第10篇
一、广西民族服饰文化消失的原因分析
1、经济冲击
少数民族地区的发展一直以来都是落后于汉族的发展,也正是因为国家的扶持,少数民族才可以将经济发展得如火如荼。现代经济给传统的男耕女织的少数民族经济带来了巨大的冲击,比如原来少数民族地区的燃料都需要自己制作,而现在只需要在原料市场上买燃料就可以制作,并且等待时间短,手工制作成本比原来低,所以很多人都会选择用后者而不是前者。
此外,经济改变了人们的生活和劳作方式,机械化产品成本低,以及各种各样的布料涌入广西少数民族市场,人们开始有了更多的选择,越来越少的人选择再去做费力的手工。
2、政策扶持
国家一直以来都非常关照少数民族的发展,颁发了很多政策扶持少数民族的发展,尤其是九年制义务教育,让所有的少数民族青年一代都可以有入学的机会。书本是传递知识与智慧的载体,同时将现代的文明带给了广西少数民族,所以在一定程度上文明的开化让少数民族摒弃了一些封建迷信的东西。但是少数民族文化的传承也受到了一些冲击,现代文化带去了先进的文明也带去了新的文明观念。比如穿少数民族的服装对于上体育课特别不方便。也出现了新的审美观念,喜欢其他民族或者追求现代的时尚服饰。
3、审美观念的变化
人们在经济政治开化的条件下,忽视了运用现代文明去振兴少数民族的文明,而是选择了大众文明。西装革履成为了职场男性的选择,而女性一直跟随者时尚的潮流。传承了几千年的扎花,弹花,绢花,纺纱的手工制作,跟不上时代发展的潮流。少数民族地区也缺乏传承手艺的继承人,所以导致广西少数民族地区的服饰淡出了人们的视线。部分民族依旧在一些传统的重大节日着装服装,但是多数日子会穿着现代的服装。
二、保护广西少数民族服饰文化的方法
服饰文化的消失是现代化带来的遗症,但不可否认现代文明为广西少数民族地区带来了文明与开化,想要重拾广西少数民族服饰文化,就需要各行各业都引起足够的重视。
1、政府重视对广西少数民族服饰的保护与继承
近年来,我国已经将瑶族,壮族织锦等广西少数民族服饰文化内容列入了非物质文化遗产遗产的保护名录。这是国家保护少数民族服装的一个表现。近年国家科技支撑计划项目也对广西少数民族服饰文化数字遗产的保护进行了立项,取得了不错的进展。
其次是想要保护民族服饰文化不被替代,就需要当地政府不断的加强对于服饰文化的建设,比如从历史的角度谈到织锦服饰传承至今的难度。呼吁少数民族居民不要轻易丢弃老祖宗传承下来的工艺。做好广西少数民族民间艺人的培养、保护和传承的工作。例如当地政府可以在调查,筛选的基础之上,评选一批优秀的广西少数民族服饰文化民间艺人,国家给予一定的资金扶持这些民间艺人发展传承自己的手艺,并且鼓励居民传承服饰文化;
在教育行业,少数民族接受的教育除了义务教育,还应该加入该地区生活的民族文化的教育,如每个民族的特色、服饰特点等,这些特色内容都是中华民族绚烂文化的组成部分。让少数民族居民拥有历史的使命感,去继承和发扬自己民族的文化。
除此之外,高校是人才培养一个重要的地方,可以开设学习服饰文明的手工制作课程,将优秀的艺人请进各类艺术院校进行课程讲座、培养学生的兴趣和工艺的学习传承,利于学生用现代理念的手法将珍贵的文化进行传承和创新。或者将某类服饰文化作为主要的课程,聘请专门的手艺人教授学生如何制作精美的服饰。
2、做好广西少数民族服饰文化的产业开发工作
广西世居着11个少数民族,这些民族各有各自的服装,极具民族特色。所以做好广西少数民族服饰文化的产业开发工作,也可以帮助广西少数民族将自己的服饰文化传承下去。
首先是手工业,将少数民族的作为一种产业输出。少数民族的服装镶嵌的很多装饰品会让服装看起来非常的复杂,所以既然是传承与发展服饰文化,也可以在原来的服饰基础之上做一些调整。比如夏天的时候,可以打造具有少数民族花式以及图案的民族风长裙。这一方面是对民族服饰的一种传承,一方面也可以促进经济的发展。
其次是旅游业,广西可以就民族特色推出民族活动的旅游节日。比如广西壮族在农历三月三的时候举行歌圩节,在这个节日当中人们不仅要蒸煮五色糯米饭以及红鸡蛋纪念祖先招待亲友,还要举行歌圩活动,盛装青年男女对唱,会见情人。通过广西壮族的民族服饰文化,吸引外地更多的人参与到当地的活动中去,并且试穿广西壮族的民族服饰,感受当地的民族文化。各级政府在少数民族的活动节日中,穿着本民族的传统服装,服务人员也可以穿着少数民族的服装招待客人,这样会给人以浓烈的民族情感以及号召力。让本民族的服饰文化受到更多人的关注。
3、加大文化宣传力度
就当前广西少数民族服饰濒临消失的现状,政府和民间艺人还应该加大对于少数民族服饰文化的宣传力度,唤醒当地居民自觉形成对于少数民族服饰的保护意识,尤其是对于年轻的一代人,他们未来更是建设和发展少数民族地区经济的栋梁,所以加大宣传力度提高年轻一代对于非物质文化遗产的保护意识非常重要。
三、总结
少数民族文化服饰的濒危现象亟需解决,文明的开化固然会带来经济的繁荣,但振兴自己的民族文化亦非常重要,这一方面需要政府的努力,另一方面也需要年轻一代的继承与发扬。整个民族都不懈努力,就一定会让自己的文明再度繁荣。
摘要：中国是一个多民族国家,近几十年来,汉族的先进文化不断地与少数民族文化相融合,为少数民族地区带去了繁荣和进步,但与此同时,这些现代化经济文的发展也给少数民族带去了服饰文化濒临消失的冲击。广西是一个多民族聚居的地方,有壮族,瑶族,苗族,侗族等11个世居少数民族,在经济和文化发展的冲击下,珍贵的广西少数民族服饰文化渐渐的淡出了人们的视线。民族服饰是民族精神的传承,是中国灿烂的文化遗产中绚烂的一部分,保护广西少数民族服饰文化资源,对于建设和谐社会意义深远。
关键词：广西少数民族,服饰文化,保护措施
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广西少数民族 第11篇
关键词：石刻档案；妇女；婚姻
在影响人类解放的政权、族权、夫权三大绳索中，夫权即婚姻问题是严重的不可回避的社会问题，它斜射了妇女的解放，社会的进步，体现人类解放的程度。民国时期，广西少数民族地区的妇女，不但深受反动政权的统治，而且，饱受封建族权的歧视，更受尽夫权的压迫。本文从现存的碑文石刻档案中，找出挣扎在封建社会黑暗深渊中少数民族妇女婚姻的真相。
1 丈夫随意买卖妻子，为妻浑然不知
广西崇左市大新县是一个与越南相邻的少数民族聚居的地区，现存的一块碑文《王启义卖妻契约》，其内容记载了一个名叫“王启义”的男子以夫妻不和、难以建立和睦家庭为由，把妻子卖给住在另外村屯岜贺村的名叫“农微纯”的男子作为妻子，且从中获取40大元。碑文如述（其中，“□”为模糊不清之字）：
“立约卖妻人王启义，幼年娶取陇美村农大业之女，乳名‘宜亲’为妻，因夫妻不睦，□既生夫妻反目之忧，难得家室和平之福，故禀明父母，不留发妻，卖与岜贺村农微纯处，实出洋银四十大元买取。自卖之后，善恶俱是农家人，生死不关卖主，荣辱自安，本分休戚，各不相关。立此文契交与买主收执为据。中华民国二十年（1931年）六月三十日。”
当然，有卖妻者则对应也有买妻者。让人惊奇的是，王启义卖妻给农微纯，在农微纯所在的岜贺村也以立碑文的形式，完整地记载了他自己“续弦”的经过，农微纯《续弦书契》碑文如述：
“具立凭书夫农微纯，因时运不齐，命途多劫，中年失偶，家道衰落，半世丧妇，事业荒废，终岁辛劳……适逢村邻农大业之女，宜亲不谓我愚，不辞我贫，愿同心同德，□作家室，同情同意，合为夫妻，千秋恩爱，百年好合。中华民国二十年（1931年）七月初一日。”
从这两块买卖妻子的碑文，我们不难得出结论，在当时的广西少数民族地区，妇女在婚姻家庭关系中的地位是极其低微的，妇女在家中的去留由丈夫和公婆决定，妇女本人没有任何话语权和选择权。
除此以外，在广西崇左市大新县雷平镇《黄河平离婚书》碑文中，也有相关离婚卖妻的记载：
“立离婚书人黄河平，系安平州北化村梗甲下后居住。因为父娶上后村梁延□□□乳名叫宜利，年方二十五岁，与为妻。不料数年反目，家道不和，愿将发卖与向到□□□梁兄荣品，看人合意，年纪相配，愿将出身价三百五十毛正，即日立书，银约当面点清□□□银主带缘人回家为夫为妇。倘日后年深月久，上山落水死者不关河平之事，生者梁荣品之人，死者是梁荣品之鬼，各安天命，并无干卖主之事。倘若来历不明，或后日有不良之人出头争端者，系在约内有名人敢当，任从银主执约赴堂理论，甘罪无辞。此乃两头情愿，实银实约，明卖明买，并非私相授受等弊。恐口无凭，人心不古，故此立约一张，交与银主收执存照。民国九年（1920年）九月初五。”
此碑文中的男主人公黄河平同样以“不料数年反目，家道不和”为由，将妻子以“三百五十毛正”卖给梁荣品作妻子，且与妻子立约断绝关系，即“此乃两头情愿，实银实约，明卖明买”，为我们展示出了当时卖妻子的赤裸裸场面。
由上述三块婚姻碑文石刻档案所揭示的内容来看，丈夫可以以各种理由与父母决定妻子的命运，休妻就像卖牲口一样，以从中获取钱财，而妻子则完全处于被宰割地位，没有任何决定自己命运的权利。由此可见，在当时的广西少数民族地区，男女之间的婚姻关系是极不平等的。
2 丈夫随意向妻子提出退婚，却还可拿妻子改嫁聘礼钱
在桂林龙胜的《潘内瑶族退婚书》碑文中，记载了一个女子在嫁入夫家后，与丈夫不和被退回外家，女子另嫁，丈夫仍可拿聘礼钱，是当时男女之间婚姻关系不平等的另一佐证。碑文如述：
“立退婚请白字人粟有新，情因娶得粟进田之女数年，夫妻反目不合，退回外家，另外改嫁，即日二比凭家族人等，凭媒改嫁与外家，择日迎亲，当凭媒正。自立退婚以后，原夫不敢异言，并无勒迫等情。即日当凭家族人等，媒人言道，财礼钱贰拾玖（干）文正，原夫自愿领足，自家任用，不得短少分文，二家不得异言翻悔。若有悔者，并由家族在场人承担。今欲有凭□□□字，永远存照。辛酉二年（拟为1921年）二月初八日立字。”
3 民国时期广西少数民族地区不平等婚姻关系的原因
3.1 长期受封建“男尊女卑”的毒害是不平等婚姻关系的思想原因。中国几千年来存在着“男尊女卑”的封建思想，处于边远地区的广西少数民族地区妇女受到的封建思想毒害更深。少数民族妇女缺少教育，缺乏文化，远离文明，“男尊女卑”的奴役思想深固，妇女在嫁入夫家后，抱着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”及“既嫁从夫”的封建思想，一切乖乖听从丈夫的摆布，缺少主动支配自己命运的意识，任其命运掌握在他人手里。诸如，在碑文石刻档案中，所提到丈夫可以与公公婆婆商量像对待“牲口”一样买卖妻子，而妻子却没有能力反抗婚姻中的这种不平等的情形，在当时广西这并非个例，带有普遍性。
3.2 在家庭中长期处于弱势地位是不平等婚姻关系的主要原因。民国时期，在广西少数民族地区，经济生产方式落后，且以传统的“男耕女织”为主，男子是家里的主要劳动力，有的还受过一定的文化教育，是一家之主，独揽全家经济大权，决策权在其手中；而大部分妇女因种种原因没有受教育的机会，没有文化或文化水平低，通常承担着繁重的家务农活。女子缺乏教育容易产生愚昧无知心理，缺少反抗的意识，再加上在家里虽然是主要劳动力，但在家庭关系中却没有话语权，在家庭中始终处于弱势地位。这种弱势地位导致了她们的命运被丈夫所掌控，随意买卖，是导致不平等婚姻关系的一个重要因素。
3.3 民国的婚姻法没有在广西少数民族地区得到实践是不平等婚姻关系的社会原因。民国政府为了规范婚姻，制定了与婚姻相关的法律。依据民国的法律，离婚可分为协议离婚与判决离婚两种。协议离婚只须夫妻双方合意，订立书面协议，并有两人以上证人签名，即或解除婚约（不需对簿公堂），有的甚至广而告之即可。比如，1915年制定的《民法草案》中就作出规定：“有配偶的，不得重婚；夫妻不相和谐，两愿离婚的，得离婚。”[1]同时，1931年5月实施的《民法·亲属编》第1052条规定，法定的离婚理由是：一、重婚者；二、与人通奸者；三、夫妻之一方受他方不堪同居之虐待者；四、妻对于夫直系尊亲属为虐待，或受夫之直系亲属虐待致不堪为共同生活者；五、夫妻之一方以恶意遗弃他方在继续状态中者；六、夫妻之一方意图杀害他方者；七、有不治之恶疾者；八、有重大之精神病者；九、生死不明已逾3年者；十、被处3年以上之徒刑或因犯不名誉之罪被处徒刑者。[2]
但这些与婚姻相关的法律，在当时的广西少数民族地区并没有得到施行。从这些碑文石刻所揭示的婚姻档案内容来看，在当时的广西少数民族地区流行的是典型的买卖婚姻，女子是丈夫手中的商品。在离婚方面，在当时的广西少数民族地区主动权全掌握在男方手中，婚姻关系的解除并没有遵循民国的法律，也无所谓协议离婚或判决离婚之说。男方所谓的离婚理由，其实，也并不符合相关法律所规定的允许离婚条款。民国婚姻法并没有在保护广西少数民族地区女子利益方面得到实践，“离婚”一切由男方说了算，因而导致了妻子像牲口一样被丈夫随意买卖的悲惨命运。
档案是历史的记录，更是真实历史的记录。一份婚姻档案是妇女辛酸血泪史的写照。
参考文献：
[ 1 ] 艾晶．离婚的权力与离婚的难局：民国女性离婚状况的探 究［J］.新疆社会科学，2006（6）．
[ 2 ] 王晓露．从离婚权看民国时期城市平民妇女地位——基于 案例档案的一种分析［J］.兰州商学院学报，2003（4）．
（作者单位：广西大学文学院 来稿日期：2011-09-20）
广西少数民族 第12篇
关键词：邓军,广西少数民族人物,国画
邓军,中国美术家协会会员,柳州国画研究院名誉院长,在广西少数民族人物国画创作道路上坚持了数十年,以自己的艺术方式反映广西当地少数民族文化风情和社会变迁。邓军中学毕业即下乡插队,在农村自学绘画,并立志在绘画领域闯出一条路,休闲时他把田间地头的人物和风景记录在速写本上,收工后,点起煤油灯临摹连环画,阅读文学书籍。这段经历为他创作少数民族人物绘画奠定了深厚的情感基础,练就了扎实的造型能力,而画速写的习惯保持至今。
一、创作萌芽期
20世纪80年代初,邓军开始关注和尝试广西少数民族人物题材绘画。回到县城文化馆任美术干事后,多次获得进入广西少数民族地区采风写生的机会,一次在三江富禄乡,在乡供销社的民族商店里,见到几位苗族女子正挑选自己心爱的银饰,这个场面被他用速写形式保留下来,之后凭记忆创作了水粉画《民族商店里》,画面采用了民族背带图案的方形构图,呈现的视角奇特,中心人物是一个苗族女子,她在为其他女子试戴银簪,形象轮廓用线条勾勒,画面四周采用民族服饰的袖口图案进行装饰,整幅作品装饰味道浓郁。由于内容正好贴合全国改革开放的形势,此画被选为1981年10月刊的《广西文学》封面。另一幅作品《致富图》,是“五谷丰登,六畜兴旺”的写照,邓军在这幅创作中首次使用了熟宣纸,借用壁画形式,吸收了电影蒙太奇的处理方式,在一个画面里呈现了上、中、下三个不同的绘画内容,画面形象丰富有序,热烈高雅,以墨线为主,施以中国画、水彩画和水粉画三种颜料,产生了良好的效果,这幅画是他从水粉装饰画向中国画创作的过渡,具有里程碑的意义,并入选了建党60周年的全国美术展览。
1981年至82年,邓军参加了广西艺术学院国画研究生进修班的学习,与黄格胜、陈玉圃同窗,在导师黄独峰的指导下,他开始较系统的接触和研习了中国画。82年暑假,邓军随导师一行到陕西考察民族文化遗产,甘肃敦煌和山西永乐宫的壁画让其过目不忘,拇指粗的线条二三米长,一气呵成,精妙绝伦,灿烂辉煌的汉唐文化使他深受震撼,从而助长了他对工笔描线的兴趣。
二、工笔国画创作辉煌期
邓军常年生活在广西柳州市,距离广西少数民族聚集地不远,他不间断的深入那些地方,把它们演变成自己的美术创作基地。1988年,邓军积极组织了“柳州民族风情画展”晋京展出,他的作品《赶坡会》被北京民族文化宫收藏,并刊登于《人民日报》海外版上。
1988年由文化部委托中央美术学院代理培训美术干部,邓军经过严格的选拔,成为广西唯一被录取的学员,在中央美术学院进修学习,师从吕胜中。吕老师作为中国“85美术新潮”的代表艺术家之一,剪纸“小红人”为其艺术基本表现符号,传达了中国传统美术在现代蜕变历程中的强大力度。受吕老师的影响、在北京不断开阔的文化视野以及自己内心对家乡的情感,促使邓军创作了以壮族板鞋竞赛为内容的工笔画《春风里》,参加了第二届全国工笔画大展。后又创作了在全国第八届美术作品展览上获优秀奖的《锦上花》,此画融合了广西少数民族的生态美、西方艺术构成形式美和中国工笔意蕴美。画面表现了一群准备参加节日盛会的广西苗族少女的装扮场面,少女们头戴银饰,显得花团锦簇。人物形象精炼夸张,造型特点颇有几分唐代大师周昉笔下“簪花仕女”的神韵,同时又兼具南方少数民族女性额头微凸、皮肤黝黑等长相特点和敦厚的体态之感。五官和动态的弱化突出了女子们隆重的银饰和华丽的服饰图案,头上银饰采用了三矾九染技法,吸纳了西方油画的明暗法,达到厚重多层次的浮雕效果,服饰图案则借用了民间剪纸手法,强调平面装饰感,整体画面虚实有度,形成“朴素中见辉煌”的艺术感受。
三、写意国画创作探索期
由于工笔画创作周期长,耗时耗力,随着年事增长,邓军转向了国画写意方向。他发现在生宣纸上运笔与在熟宣纸上的感觉完全不同,写意画是一个更高深的领域,不仅要解决造型、线条、渲染等问题,还要有深厚的书法国学的修养。古人云,绘画为寂寞之道,近年来,邓军沉下心把写意山水、花鸟、人物和书法都实践了一遍,逐渐找到了写意国画笔墨的规律,期间对于广西少数民族的绘画描述也从未间断。
2004年,他的一幅表现两位侗族男子喝酒,名为《老同》的写意人物画入选《2004年“菜乡情”全国中国画作品提名展》。2009年绘制的《长发妹》参加漓江画派精品展,展览在台湾展出,邓军随团赴台参与了文化交流活动。2012年,以壮乡人民龙舟比赛为主题创作的《龙的传人》入选奥林匹克全球美术大展,他获邀赴伦敦参加奥运会开幕式和学术交流活动。2014年广西少数民族节日“三月三”期间,邓军再次到三江县富禄乡采风,将现场芦笙大赛的感受画成十二个人物组成的写意画《笙歌震天图》,为了表达山区男性浑厚粗犷的个性,笔墨上主要选用了“斧劈皴”和“披麻皴”,造就出人物群体形象的恢宏气势,作品入选了《“中国梦——塑造中国新形象”全国美展》。邓军的写意国画已达到了一个新高度,在不断的创作实践中形成了自己的风格,他根植传统,强调线条趣味和墨色韵味,注重人物精神刻画,把蕴含自由天性的少数民族日常生活的诗意性和浪漫情怀通过自己的艺术处理,在创作中淋漓尽致地展现出来,制造了“雅”与“俗”的完美结合。
四、结语
著名画家黄格胜在邓军画集的序言里谈到“他笔下秀美的壮乡侗寨和鲜活的壮汉苗妹,不仅是用浓墨重彩来表现,更是感情和心血的倾诉。所以,邓军的作品总是以精湛的笔墨、健康的形象、炽热的情感震撼着人民的心灵。”“雨入花心自成甘苦,水归器内自成方圆”,已到古稀之年的邓军正当创作盛年,面对未来无数的艺术高峰,相信他还会执着地攀越,继续用画笔表达对广西的眷恋。
参考文献
[1]邓军.中国当代书画名家精品集[M].山东美术出版社,2012.
[2]陶易美.广西少数民族题材在中国人物画创作中的体现[J].艺术探索,2014(5).
