道德经与企业管理范文第1篇
积极引导学生的自我管理意识，随着市场经济的不断完善，医疗卫生事业改革的不断深入，医务人员的价值观发生了很大的变化，道德价值出现了多元化，人们的思维方式、价值取向、道德观念等也发生深刻的变化，由此产生的各种观念的撞击与交替，给医学生的职业道德教育带来了新情况。
1 建立健全临床实习管理制度
学校健全各种临床教学管理制度、强化临床教学的组织与管理至关重要。只有加强教学管理的力度，制定具体措施，才能调动临床教学积极性，为实习生创造一个较为规范、系统、严谨的临床实习环境，学校和医院同营造浓厚的教学氛围。我校长期以来对临床教学工作一直较为重视，对实习生的教学管理方面坚持在学校教务处的统一领导下以学院为主体的医院教务部门、教研室、临床科三级负责制，明确各级职责，派专人负责临床实习的组织、行政管理、检查和考评，并专门指派了一名督导老师全程负责实习生的管理，检查实习生的纪律和出勤情况等。多年来我们已经建立起了一系列教学管理规章制度，明确规定了各级人员的职责，如临床教学查房、疑难病例讨论、专题讲座等制度，以及对实习生的出科考核制度、实习中期考核制度、毕业技能考核制度等，从而保证了各项临床教学活动的开展。确立分工，明确责任，各科教学秘书负责本科实习生的教学管理与监督，安排组织各种教学活动。统一制定了《科室教学活动记录本》，详细记录科室小讲课、病例讨论、教学查访等教学活动，以全盘掌握科室日常教学活动和临床老师实习带教情况，督促临床科室重视实习教学，通过以上措施，有效地规范了临床实习的管理，使临床实习教学有章可循，管理者监督有据可依。
2 调动学生干部的积极性、培养自我管理的能力
学生干部是临床实习的骨干, 他们的工作对全院实习管理有很大影响。我们把所有来院的实习生统一编班, 实行统一管理, 选派实习点的正副点长、各科组长。明确各自的职责, 给予一定的权利, 实行统一管理。班干部负责积极地与带教老师沟通。这样既增强学生各个实习组的日常事务自我管理意识, 沟通了思想, 融洽了关系, 提高学生的社会适应能力和人际交往能力。
借鉴学校学分制的做法, 制定各科实习指标, 规定完成的实习病种、书写病历数量、教学查房、病例讨论的内容、基本技能操作, 要求学生每进一个科室, 必须完成临床实践技能的项目指标的数量, 每出一个科必须进行考核。出科考核成绩必须达标, 方可同意出科对内外妇儿主要科室则应严格掌握。实行教考分离论出科考试和临床实践技能考核。实习结束, 进行毕业技能考核, 以一定的比例纳入学生的毕业总分。
增加医学生人文素质教育由精英教育向大众教育转型, 生源的素质问题也是临床教学质量下降的不可忽视的原因。增加医学生人文素质教育, 人文精神的感染可以提高文化品位升华人格, 激发医学生的奉献精神。
3 加强医学生的职业道德教育
医学生职业道德教育，就是按照社会主义职业道德要求，对医学生施行有目的、有组织、有计划的系统教育，培养高尚的道德品质，提高他们的职业道德素质。在新的形势下，加强医学生职业道德建设，全面提高医学生职业道德素质，是当前认真贯彻《中共中央国务院关于进一步加强改进大学生思想政治教育的意见》的重要内容，也是纠正医疗行业不正之风教育的重要内容。
4 医学生职业道德教育的主要内容
新形势下对医学生的职业道德赋予了新的内涵:其一, 具有良好的职业道德已不仅仅是好医生的标准, 它已成为一名合格医生的基本条件。在病人选择医生的机制下, 没有职业道德的医生就可能没有病人, 就没有立足之地。其二, 没有职业道德已不仅仅会受到道德与舆论的谴责, 而且将会受到法律的制裁。
医学教育既是专业教育, 又是素质教育, 职业道德教育应伴随着医学教学的全过程, 学生步入医学院校就应该是职业道德教育的开始。为了适应人类社会的发展和构建和谐社会的要求, 必须开展系统的职业道德教育。
敬业教育：是医学生职业道德品质的基本要求。教育医学生认识自己所从事的职业在社会生活中的地位和作用, 了解其社会意义和道德价值, 明白所肩负的使命是“健康所系, 性命相托”, 从而增强医学生的使命感和责任感。
勤业教育：教育学生勤于医学事业, 勤勤恳恳做好本职工作, 把热爱医疗卫生职业的情感变为自觉履行医学职业道德的规范和行为, 并见诸于行动。
精业教育：对技术精益求精是社会主义医学道德教育的重要内容。医学生要热爱医学科学事业, 要有对医学科学技术强有力的求知欲望和刻苦钻研精神, 这是医学生能够为人民健康事业做出贡献的必须具备的职业道德基础。献身于教育是医学职业道德的首要的核心的内容。
准则教育：是医学生道德行为和道德关系的普遍规律的反映, 是社会对医学生行为的基本要求和概括。包括:竭尽忠诚、平等待人、极端负责、热情真挚、端正可信、谦虚诚实廉洁奉公、慎言守密、精益求精等。
如何搞好临床实习生管理与职业道德教育工作，是培养合格医疗人才的前提和基础，未来优化的医学教育模式需要我们在实践中不断的摸索和完善，高等医学教育改革如同建立社会主义市场经济一样，有一个逐步完善的过程，决非一日之功。随着医学高等教育的发展，社会对人才要求越来越高，我们将在实践中不断探索，以适应时代的发展变化和形势的要求，强化临床实习管理力度，提高临床实习教学水平，为国家培养出更多更优秀的医务工作者。
摘要：临床毕业实习是医学生向临床医生过渡最关键的时期, 是培养学生具有良好医德医风, 巩固专业基础理论知识和提高临床基本技能的重要环节, 教学医院加强教学内涵建设的同时, 实习生的管理是一个不容忽视的严峻课题。同时, 职业道德教育也是每个学生所必备的基本素养。本文通过以职业道德教育与临床医疗实践相结合, 分析医学生实习的现状, 来谈谈如何加强实习生的管理内涵, 提高医学生的临床实习质量。
关键词：临床教学,实习生管理,职业道德
参考文献
道德经与企业管理范文第2篇
各位领导、同志们：
加强公民道德与诚信建设，是贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想的重大举措，体现了中央“以德治国”的基本方略。为了认真贯彻中共中央这一基本方略，在企业建设中注重道德教化，构建和谐企业，培养职工敬业爱岗
、追求奉献的精神，进一步加强道德自律教育，提高全体干部职工“爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献“的道德水准，弘扬中国“自强不息、厚德载物”的传统道德文化，使企业文化具有更加深厚的底蕴，去冬以来，我们县电力局根据中共中央颁布的《公民道德实施纲要》，原创：按照公司党委的安排，在全系统开展“保持共产党员先进性”教育活动的同时，开展了“以坚持为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点”的公民道德与诚信建设教育活动，并将这一活动部署到全局年的总体工作，有效增强了全体干部职工的政治意识、大局意识、责任意识、服务意识，培养了全体干部职工敬业奉献、积极向上、健康和谐的良好风尚。
为了进一步推进全局精神文明建设，增强“公民道德与诚信建设”教育的成效，贯彻“以人为本”的理念，培养富有社会道德责任感的时代新人，寓教于乐，增进企业活力，活跃职工文化生活，弘扬集体主义和团队精神，增强干部职工的集体荣誉感、工作责任感，努力构建和谐企业，推进我局各项工作在新的一年里再创辉煌，今晚，我们县电力局隆重举行“公民道德与诚信建设知识竞赛”活动，值此时刻，我代表县局领导班子，向此次赛事表示热烈的祝贺!向参加竞赛的各代表队的职工表示真挚的问候!愿大家在这次竟赛中，赛出风格、赛出水平、赛出我们地电职工的精神风貌!
道德经与企业管理范文第3篇
一、讲道德
道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。不同的阶级有不同的道德观念。
2001年颁布的《公民道德建设实施纲要》中规定：我国社会主义道德的主要内容是：“以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点”。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
社会主义道德是在传统道德基础上建立起来的。传统道德是我们的宝贵财富，是我们做人的准则。但从某种意义上说，也是一个沉重的负担，一个枷锁。所以，用哲学上的话讲，最好用一个“扬弃”：把好的发扬光大;不好的抛弃，有所选择。仔细看看，中国的传统道德、中华民族的传统文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的历史时期，对儒家思想有不同的评价。大体上来说，革命变革时期，孔老夫子的思想是经常受到批判，要打倒的。譬如，新文化运动、五四运动就是从“打倒孔家店”开始的。而到一个政权相对巩固的时期，要讲道德，讲修养，讲做人了，于是，孔老夫子的东西又被拿出来。所以，我们有必要对传统道德有个正确的分析和评价。
中共中央关于道德规范提出的标准，从某种意义上来说，也是传统道德一个新的提法。“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，这些都能在孔老夫子那里找到。过去，道德教育的主题是：“三纲五常”，“仁义礼智信”，“忠孝信悌、礼义廉耻”。许多家庭的小孩起名字就用这几个字的。
讲传统道德的现实意义在于，如何更好地把传统道德和当今现实结合起来。
譬如“忠”字。在封建社会，“忠”的全部内容就是忠君，从某种意义上讲就是爱国。君权神授，君代表国家，就是我们现在讲的国家元首，国家元首代表一个国家。但是就我们现在而言，一些皇帝的封建专制的统治方式必须得到批判。在我国，封建制度所代表的生产关系在世界上是领先的，因为中央集权的封建制生产关系，比奴隶制生产关系、比欧洲分散的小领主生产关系要先进的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建礼教束缚太厉害了，思想也受到了君权的束缚，在十五世纪以后，把资本主义萌芽扼杀了。
“三纲五常”中有“君要臣死，臣不得不死”;“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。这些东西就不能继承，必须彻底推翻。因此，五四运动提出的口号是：“要科学”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正确的。
“忠君”作为一种爱国主义精神，又是任何国家、任何时候都必须提倡的最基本的道德准则。美国建国只有两百多年时间，但它很重视爱国主义教育。平时看似散漫的美国人，一旦国家有重要事情发生，他们的爱国主义热情就高涨起来;看运动会时大嚼口香糖、爆米花但是，一升国旗、一奏国歌，每个人都站起来，手放在胸前，表明心和祖国联系在一起。
从这个角度来讲，诚信之前首先要有强烈的爱国主义精神，这和传统的“忠君”既有一脉相承的东西，又有必须截然分开的地方。在这个前提下，“爱国”又不能笼统地讲，不能单纯地讲大汉族主义。中华民族是一个多民族的大家庭，思想文化统一才是最重要的。爱国主义要高举两面大旗，一是热爱祖国、维护统一;二是为建设有中国特色的社会主义而奋斗。
热爱社会主义的祖国，为中华民族的复兴，为建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家而共同奋斗，离开了这一条，就失去了道德的准则;离开了这一条，不要说中国人，就连外国人也看不起你。
一个中国留学生在瑞典看到房东每天升国旗唱国歌，美国人为丧身于伊拉克爆炸事件中素不相识的美国公民降半旗致哀，中国人看了不可思议。
现在，中国人中还有为数不少的人不会唱中国国歌。传统道德叫“忠孝立国”，现在道德叫爱国主义。我们要正确地扬弃中国的传统道德，把儒家文化中优秀的东西继承发扬，把封建主义愚昧落后、专制的糟粕抛弃掉。在这个前提下，我们就要分析谁能真正代表中国人民的根本利益，谁能真正领导中华民族走上复兴的道路?从而达到殊途同归，坚持走有中国特色的社会主义道路。
二、学做人
《红灯记》中有一首《做人要做这样的人》的歌，歌词是：“听罢奶奶说红灯，言语不多道理深。为什么爹爹、表叔不怕担风险?为的是：救中国，救穷人，打败鬼子兵。我想到：做事要做这样的事，做人要做这样的人”下面我给大家讲几个“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲学。
第一则：典故“活鸡养我性，死鸡要我命”。
评论是：愚者，胡作非为，但下场可悲。智者，足智多谋，但不宜提倡。
第二则：《钢铁是怎样炼成的》。
保尔从小在苦水中长大，早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是工人。保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，他在食堂里干了两年，受尽了凌辱。
十月革命爆发后，保尔的家乡乌克兰谢别托夫卡镇也和苏联其他地方一样，遭受了外国武装干涉者和国内反动派的践踏。红军解放了谢别托夫卡镇，但很快就撤走了，只留下老布尔什维克朱赫莱在镇上做地下工作。朱赫莱在保尔家里住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理：“现在全世界都着火了，奴隶们起义了，他们要把旧世界推翻，但是，为了这个，需要的是一伙勇敢的、能够坚决斗争的弟兄。”朱赫莱的启发和教育对保尔的思想成长起着决定性的作用。
朱赫莱被匪徒抓去后，保尔四处打听。一天，在匪兵押送朱赫莱的时候，保尔出其不意地猛扑过去，把匪兵打到壕沟里，与朱赫莱一起逃跑了。但是由于波兰贵族李斯真斯基的儿子维克多的告密，保尔被投进了监牢。从监狱出来后，保尔不敢回家，便不自觉地来到冬妮亚的花园门前。他纵身一跳，进了花园。冬妮亚喜欢保尔的“热情和倔强”的性格，保尔也觉得冬妮亚“跟别的富家女孩不一样”。后来他们又有几次见面，慢慢地产生了爱情，思想汇报《道德与诚信》。 保尔为了避难，便答应了冬妮亚的请求，住了下来。几天后冬妮亚找到了保尔的哥哥，把保尔送到喀查丁参加了红军。
在一次激战中，保尔头部受了重伤。但他以惊人的顽强毅力战胜了死亡。出院后，他已不宜于重返前线，便参加恢复和建设国家的工作。在这里他同样以工人阶级主人翁的姿态，紧张地投入各项艰苦的工作。他做团的工作、肃反工作，并直接参加艰苦的体力劳动。在兴建窄轨铁路中，保尔表现了高度的政治热忱和忘我的劳动精神。
保尔自从在冬妮亚家里与她告别后，只见过她两次面。第一次是他伤愈出院后，最后一次是在铁路工地上，保尔发现，随着革命的深入，他们之间的思想差距越来越大了，他们已经完全没有共同语言了，于是便分道扬镳。
在筑路工程快要结束时，保尔得了伤寒。病愈后他又回到了工作岗位。他参加了工业建设和边防战线的斗争，并且入了党。但是，由于保尔在战争中受过多次重伤和暗伤，后来又生过几次重病，加之他忘我的工作和劳动，平时不爱惜自己的身体，体质越来越坏了。1927年，他几乎完全瘫痪了，接着又双目失明。严重的疾病终于把这个满怀革命热情的年轻人束缚在病榻上。但保尔在肉体和精神上都忍受着难以想象的痛苦的情况下，重新找到了“归队”的力量。他给自己提出了两项任务：一方面决心帮助自己的妻子达雅进步;另一方面决定开始文学创作工作。这样，“保尔又拿起了新的武器，开始了新的生活。”
第三则：重庆开县发生“井喷”事故。
去年12月23日22时左右，重庆开县发生“井喷”事故。这次灾难造成243人死亡。但是，灾区的9所中小学10879名学生，其中有3420名是住校生没有1人伤亡。有1所学校的老师组织了全校1020名学生，50名教职工全部步行，靠摩托车灯光引路，从深夜12点开始，历时13小时，变换3次地点，第二天下午才到达20余公里外的天和乡中心校。当时，老师是冒着自己的生命危险，夜里盘旋在山路上。大家想象一下当时的情景，老师们要付出多大的风险才能实现这样的目标，这就是老师的做人。
以上几个故事，讲的是实践中的做人，希望同学们能从这些故事中学到一些做人的道理。
三、要诚信
今年2月26日，中共中央、国务院发出了《关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，此后，中宣部、中央文明办、司法部、教育部、全国总工会联合印发的《关于开展社会诚信宣传教育的工作意见》，为普遍提高学生的诚信意识指明了方向。
为什么要开展诚信教育呢?因为，自从《公民道德建设实施纲要》发布以来，全社会普遍开展了多种形式的公民道德教育活动，良好社会道德风尚逐渐形成，全民族的文明素质不断提高。但是，在一些领域和地方不守承诺、欺骗欺诈等失信现象屡禁不止，这些社会不良现象也侵蚀着校园，给学生健康成长带来了不利的影响。在一些地区和学校，少数学生考试作弊、言行不
一、欺骗他人的情况时有发生。
面对社会发展变化对学生思想道德教育的新要求，我们必须要开展诚信教育，通过教育活动，使学生了解诚信的基本内容，懂得诚信是做人的基本准则，增强学生法律意识和诚信意识，提高守法、守规的自觉性，牢固树立守信为荣、失信可耻的道德观念，从小立志作讲诚信、讲道德的人。
1、在诚实教育方面：培养学生诚实待人，以真诚的言行对待他人、关心他人，对他人富有同情心，乐于助人。严格要求自己，言行一致，不说谎话，作业和考试求真实，不抄袭、不作弊。
去年高考期间，在山东潍坊、东营等地出现了所谓的“助考公司”，不法人员声称考生可以通过手机、寻呼机接收答案，全套答案的价格为3000元，而且保证能考上本科，在高考的第一天就抓到违规将手机带入考场的学生。
考试作弊，可以说是古已有之。在封建社会科举考试中，做着当官梦的“范进”们也在想方设法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蝇头小楷抄满了四书五经，足有四五万字，并且“关键词”都用红笔标注。创造出“四大发明”的文明古国，考试作弊的智商当然也不会低了。在当今的高科技社会，考场也成了一个新技术的竞技场，各种作弊的新“发明”层出不穷，有人“发明”出了专用的Bp机，使作弊更向规模化方向发展。随着手机的普及与功能的增强，利用手机作弊日益增加，如将耳机绑在袖子里，考试时将手靠近耳机佯装思考，实质在听通过手机传来的答案。女生则更方便了，有的干脆将耳机戴在耳朵上再用长发遮住，监考老师很难发现。还有可以利用手机发短信息，则更比Bp机方便多了。此外，从小到电子辞典、掌上电脑，大到传真机、复印机，这些现代“武器”也会光顾考场。在网络时代，作弊的手法也搭上了信息的快车。比如在网上，有专门的关于传授考试作弊技巧的容，有一篇文章在分析考试的有利地形时，就总结出了“金角、银边、草肚皮”的所谓“经验”，甚至提到买一份精彩报纸放在前面以吸引老师的注意力，用的都是《孙子兵法》的招数。在网上，专门的代人考试的“枪手”广告也是经常可以看到，有代考信息不时地发到网民的电子邮箱中。
要防范作弊，在采用必要的技术手段同时，更要注重诚信教育。在市场经济条件下，诚信仍然是人们进行活动的基本行为准则，作弊是一种违背诚信的不正当竞争行为。如果社会舆论环境形成了一个反作弊的强大氛围，人们就会自觉抵制作弊行为。反之，人们就会认为作弊情有可原，为作弊者说情。
治理作弊，还需要依靠道德的力量。应当在日常教育中，增强考生的诚信观念。在道德建设的尝试方面，有的学校设立无人监考考场，因为被允许进入无人监考考场的，本身就是一种荣誉。另外，可以逐步建立考生违纪舞弊的档案记录，作为个人信用系统的组成部分，在求职、晋升等领域使用这些资料，这也必将加大作弊成本，使一些考生在作弊时望而却步。
2、在守信教育方面：培养学生守时、守责、守诚诺，做到言必信、行必果。遇到失误，勇于承担应有的责任，知错就改。
举例：小学课文《说慌的孩子》
3、在诚实守信教育的同时，还要加强遵守法律法规、校规校纪和社会公德的教育，培养学生的法律意识和规则意识，具备良好的道德品质。
一个人特别聪明，能力特别强，价值观特别清晰，但既不遵守法律法规、校规校纪和社会公德，不爱护集体荣誉，这种人是最危险的，黑帮头子也就是这帮人，会成为社会最大的祸害。现在，有少数学生很羡慕黑帮生活，有校园顺口溜为证：读书苦，读书累
全国教育会议上，中共中央《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》里面，谈到全面推进素质教育要面向现代化，面向世界，面向未来，使受教育者坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一，坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。我们在共同的社会主义建设中发挥、体现人的自身价值，人的自身价值又和中华民族的复兴、伟大祖国的建设融合在一起。这样，每个人的自身价值将得到最充分的体现，而每一个人的自身价值又融入到一个永恒的伟大事业之中。
道德经与企业管理范文第4篇
一、讲道德
道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。不同的阶级有不同的道德观念。
2001年颁布的《公民道德建设实施纲要》中规定：我国社会主义道德的主要内容是：“以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点”。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
社会主义道德是在传统道德基础上建立起来的。传统道德是我们的宝贵财富，是我们做人的准则。但从某种意义上说，也是一个沉重的负担，一个枷锁。所以，用哲学上的话讲，最好用一个“扬弃”：把好的发扬光大;不好的抛弃，有所选择。仔细看看，中国的传统道德、中华民族的传统文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的历史时期，对儒家思想有不同的评价。大体上来说，革命变革时期，孔老夫子的思想是经常受到批判，要打倒的。譬如，新文化运动、五四运动就是从“打倒孔家店”开始的。而到一个政权相对巩固的时期，要讲道德，讲修养，讲做人了，于是，孔老夫子的东西又被拿出来。所以，我们有必要对传统道德有个正确的分析和评价。
中共中央关于道德规范提出的标准，从某种意义上来说，也是传统道德一个新的提法。“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，这些都能在孔老夫子那里找到。过去，道德教育的主题是：“三纲五常”，“仁义礼智信”，“忠孝信悌、礼义廉耻”。许多家庭的小孩起名字就用这几个字的。
讲传统道德的现实意义在于，如何更好地把传统道德和当今现实结合起来。
譬如“忠”字。在封建社会，“忠”的全部内容就是忠君，从某种意义上讲就是爱国。君权神授，君代表国家，就是我们现在讲的国家元首，国家元首代表一个国家。但是就我们现在而言，一些皇帝的封建专制的统治方式必须得到批判。在我国，封建制度所代表的生产关系在世界上是领先的，因为中央集权的封建制生产关系，比奴隶制生产关系、比欧洲分散的小领主生产关系要先进的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建礼教束缚太厉害了，思想也受到了君权的束缚，在十五世纪以后，把资本主义萌芽扼杀了。
“三纲五常”中有“君要臣死，臣不得不死”;“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。这些东西就不能继承，必须彻底推翻。因此，五四运动提出的口号是：“要科学”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正确的。
“忠君”作为一种爱国主义精神，又是任何国家、任何时候都必须提倡的最基本的道德准则。美国建国只有两百多年时间，但它很重视爱国主义教育。平时看似散漫的美国人，一旦国家有重要事情发生，他们的爱国主义热情就高涨起来;看运动会时大嚼口香糖、爆米花但是，一升国旗、一奏国歌，每个人都站起来，手放在胸前，表明心和祖国联系在一起。
从这个角度来讲，诚信之前首先要有强烈的爱国主义精神，这和传统的“忠君”既有一脉相承的东西，又有必须截然分开的地方。在这个前提下，“爱国”又不能笼统地讲，不能单纯地讲大汉族主义。中华民族是一个多民族的大家庭，思想文化统一才是最重要的。爱国主义要高举两面大旗，一是热爱祖国、维护统一;二是为建设有中国特色的社会主义而奋斗。
热爱社会主义的祖国，为中华民族的复兴，为建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家而共同奋斗，离开了这一条，就失去了道德的准则;离开了这一条，不要说中国人，就连外国人也看不起你。
一个中国留学生在瑞典看到房东每天升国旗唱国歌，美国人为丧身于伊拉克爆炸事件中素不相识的美国公民降半旗致哀，中国人看了不可思议。
现在，中国人中还有为数不少的人不会唱中国国歌。传统道德叫“忠孝立国”，现在道德叫爱国主义。我们要正确地扬弃中国的传统道德，把儒家文化中优秀的东西继承发扬，把封建主义愚昧落后、专制的糟粕抛弃掉。在这个前提下，我们就要分析谁能真正代表中国人民的根本利益，谁能真正领导中华民族走上复兴的道路?从而达到殊途同归，坚持走有中国特色的社会主义道路。
二、学做人
《红灯记》中有一首《做人要做这样的人》的歌，歌词是：“听罢奶奶说红灯，言语不多道理深。为什么爹爹、表叔不怕担风险?为的是：救中国，救穷人，打败鬼子兵。我想到：做事要做这样的事，做人要做这样的人”下面我给大家讲几个“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲学。
第一则：典故“活鸡养我性，死鸡要我命”。
评论是：愚者，胡作非为，但下场可悲。智者，足智多谋，但不宜提倡。
第二则：《钢铁是怎样炼成的》。
保尔从小在苦水中长大，早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是工人。保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，他在食堂里干了两年，受尽了凌辱。
十月革命爆发后，保尔的家乡乌克兰谢别托夫卡镇也和苏联其他地方一样，遭受了外国武装干涉者和国内反动派的践踏。红军解放了谢别托夫卡镇，但很快就撤走了，只留下老布尔什维克朱赫莱在镇上做地下工作。朱赫莱在保尔家里住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理：“现在全世界都着火了，奴隶们起义了，他们要把旧世界推翻，但是，为了这个，需要的是一伙勇敢的、能够坚决斗争的弟兄。”朱赫莱的启发和教育对保尔的思想成长起着决定性的作用。
朱赫莱被匪徒抓去后，保尔四处打听。一天，在匪兵押送朱赫莱的时候，保尔出其不意地猛扑过去，把匪兵打到壕沟里，与朱赫莱一起逃跑了。但是由于波兰贵族李斯真斯基的儿子维克多的告密，保尔被投进了监牢。从监狱出来后，保尔不敢回家，便不自觉地来到冬妮亚的花园门前。他纵身一跳，进了花园。冬妮亚喜欢保尔的“热情和倔强”的性格，保尔也觉得冬妮亚“跟别的富家女孩不一样”。后来他们又有几次见面，慢慢地产生了爱情，思想汇报《道德与诚信》。 保尔为了避难，便答应了冬妮亚的请求，住了下来。几天后冬妮亚找到了保尔的哥哥，把保尔送到喀查丁参加了红军。
在一次激战中，保尔头部受了重伤。但他以惊人的顽强毅力战胜了死亡。出院后，他已不宜于重返前线，便参加恢复和建设国家的工作。在这里他同样以工人阶级主人翁的姿态，紧张地投入各项艰苦的工作。他做团的工作、肃反工作，并直接参加艰苦的体力劳动。在兴建窄轨铁路中，保尔表现了高度的政治热忱和忘我的劳动精神。
保尔自从在冬妮亚家里与她告别后，只见过她两次面。第一次是他伤愈出院后，最后一次是在铁路工地上，保尔发现，随着革命的深入，他们之间的思想差距越来越大了，他们已经完全没有共同语言了，于是便分道扬镳。
在筑路工程快要结束时，保尔得了伤寒。病愈后他又回到了工作岗位。他参加了工业建设和边防战线的斗争，并且入了党。但是，由于保尔在战争中受过多次重伤和暗伤，后来又生过几次重病，加之他忘我的工作和劳动，平时不爱惜自己的身体，体质越来越坏了。1927年，他几乎完全瘫痪了，接着又双目失明。严重的疾病终于把这个满怀革命热情的年轻人束缚在病榻上。但保尔在肉体和精神上都忍受着难以想象的痛苦的情况下，重新找到了“归队”的力量。他给自己提出了两项任务：一方面决心帮助自己的妻子达雅进步;另一方面决定开始文学创作工作。这样，“保尔又拿起了新的武器，开始了新的生活。”
第三则：重庆开县发生“井喷”事故。
去年12月23日22时左右，重庆开县发生“井喷”事故。这次灾难造成243人死亡。但是，灾区的9所中小学10879名学生，其中有3420名是住校生没有1人伤亡。有1所学校的老师组织了全校1020名学生，50名教职工全部步行，靠摩托车灯光引路，从深夜12点开始，历时13小时，变换3次地点，第二天下午才到达20余公里外的天和乡中心校。当时，老师是冒着自己的生命危险，夜里盘旋在山路上。大家想象一下当时的情景，老师们要付出多大的风险才能实现这样的目标，这就是老师的做人。
以上几个故事，讲的是实践中的做人，希望同学们能从这些故事中学到一些做人的道理。
三、要诚信
今年2月26日，中共中央、国务院发出了《关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，此后，中宣部、中央文明办、司法部、教育部、全国总工会联合印发的《关于开展社会诚信宣传教育的工作意见》，为普遍提高学生的诚信意识指明了方向。
为什么要开展诚信教育呢?因为，自从《公民道德建设实施纲要》发布以来，全社会普遍开展了多种形式的公民道德教育活动，良好社会道德风尚逐渐形成，全民族的文明素质不断提高。但是，在一些领域和地方不守承诺、欺骗欺诈等失信现象屡禁不止，这些社会不良现象也侵蚀着校园，给学生健康成长带来了不利的影响。在一些地区和学校，少数学生考试作弊、言行不
一、欺骗他人的情况时有发生。
面对社会发展变化对学生思想道德教育的新要求，我们必须要开展诚信教育，通过教育活动，使学生了解诚信的基本内容，懂得诚信是做人的基本准则，增强学生法律意识和诚信意识，提高守法、守规的自觉性，牢固树立守信为荣、失信可耻的道德观念，从小立志作讲诚信、讲道德的人。
1、在诚实教育方面：培养学生诚实待人，以真诚的言行对待他人、关心他人，对他人富有同情心，乐于助人。严格要求自己，言行一致，不说谎话，作业和考试求真实，不抄袭、不作弊。
去年高考期间，在山东潍坊、东营等地出现了所谓的“助考公司”，不法人员声称考生可以通过手机、寻呼机接收答案，全套答案的价格为3000元，而且保证能考上本科，在高考的第一天就抓到违规将手机带入考场的学生。
考试作弊，可以说是古已有之。在封建社会科举考试中，做着当官梦的“范进”们也在想方设法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蝇头小楷抄满了四书五经，足有四五万字，并且“关键词”都用红笔标注。创造出“四大发明”的文明古国，考试作弊的智商当然也不会低了。在当今的高科技社会，考场也成了一个新技术的竞技场，各种作弊的新“发明”层出不穷，有人“发明”出了专用的Bp机，使作弊更向规模化方向发展。随着手机的普及与功能的增强，利用手机作弊日益增加，如将耳机绑在袖子里，考试时将手靠近耳机佯装思考，实质在听通过手机传来的答案。女生则更方便了，有的干脆将耳机戴在耳朵上再用长发遮住，监考老师很难发现。还有可以利用手机发短信息，则更比Bp机方便多了。此外，从小到电子辞典、掌上电脑，大到传真机、复印机，这些现代“武器”也会光顾考场。在网络时代，作弊的手法也搭上了信息的快车。比如在网上，有专门的关于传授考试作弊技巧的容，有一篇文章在分析考试的有利地形时，就总结出了“金角、银边、草肚皮”的所谓“经验”，甚至提到买一份精彩报纸放在前面以吸引老师的注意力，用的都是《孙子兵法》的招数。在网上，专门的代人考试的“枪手”广告也是经常可以看到，有代考信息不时地发到网民的电子邮箱中。
要防范作弊，在采用必要的技术手段同时，更要注重诚信教育。在市场经济条件下，诚信仍然是人们进行活动的基本行为准则，作弊是一种违背诚信的不正当竞争行为。如果社会舆论环境形成了一个反作弊的强大氛围，人们就会自觉抵制作弊行为。反之，人们就会认为作弊情有可原，为作弊者说情。
治理作弊，还需要依靠道德的力量。应当在日常教育中，增强考生的诚信观念。在道德建设的尝试方面，有的学校设立无人监考考场，因为被允许进入无人监考考场的，本身就是一种荣誉。另外，可以逐步建立考生违纪舞弊的档案记录，作为个人信用系统的组成部分，在求职、晋升等领域使用这些资料，这也必将加大作弊成本，使一些考生在作弊时望而却步。
2、在守信教育方面：培养学生守时、守责、守诚诺，做到言必信、行必果。遇到失误，勇于承担应有的责任，知错就改。
举例：小学课文《说慌的孩子》
3、在诚实守信教育的同时，还要加强遵守法律法规、校规校纪和社会公德的教育，培养学生的法律意识和规则意识，具备良好的道德品质。
一个人特别聪明，能力特别强，价值观特别清晰，但既不遵守法律法规、校规校纪和社会公德，不爱护集体荣誉，这种人是最危险的，黑帮头子也就是这帮人，会成为社会最大的祸害。现在，有少数学生很羡慕黑帮生活，有校园顺口溜为证：读书苦，读书累
全国教育会议上，中共中央《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》里面，谈到全面推进素质教育要面向现代化，面向世界，面向未来，使受教育者坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一，坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。我们在共同的社会主义建设中发挥、体现人的自身价值，人的自身价值又和中华民族的复兴、伟大祖国的建设融合在一起。这样，每个人的自身价值将得到最充分的体现，而每一个人的自身价值又融入到一个永恒的伟大事业之中。
道德经与企业管理范文第5篇
1中国社会中“道德”的内涵及其作用
若想深入研究“教师道德”与“教师职业道德”,首先要清晰中国社会中“道德”的内涵及其作用。
1.1 中国社会中 “道德 ”的内涵
中国社会中的“道德”,指的是以善恶为标准,通过社会舆论以及传统思想等,对人的行为进行评价,“道德”是衡量人行为价值的标准,对人有一定的约束作用,是社会意识形态之一,在中国具有一定的影响力和约束力[1]。
1.2“道 德 ”的作用
“道德”在中国的影响力和作用是不言而喻的 ,韩愈《原道》中有曰:“凡吾所谓道德云者, 合仁与义言之也, 天下之公言也。”道德是人们十分看重的内容。但是当前中国社会中,普遍存在两个方向,其一为注重道德是社会意识形态,注重社会中的“三纲五常”。其二为注重通过道德,来提升自身的个人素质和修养[2]。道德对于社会和个人均具有重要的影响。这 一点 ,与西方社会中,道德对个人品质的要求是不同的。西方社会注重通过道德,规范和约束个人的行为,从而使人能够形成良好的思想品格,从而逐渐影响整个社会的风气。
2“教 师道德 ”与 “教师职业道德 ”在教育生活中的理解和表达
当前人们对于“教师道德”与“教师职业道德”主要呈现出两个方面的理解,一则为以“教师道德”为研究的主要内容和对象,使教师能够成为道德的楷模。其二为以“教师职业道德”为主要研究内容和对象,完善和创新教师职业服务工作,以下为对这两个方面的具体论述。
2.1 以 “教 师道德 ”为主要研究的内容和对象
以“教师道德”为研究的主要内容和对象,使教师能够成为道德的楷模。这一种观点是将教师道德”与“教师职业道德”在教育生活中混淆的重要表现。教师道德”并不等同于“教师职业道德”,“教师道德”包含着“教师职业道德”,是教师对于这一个行业的尊重和努力,是对职业负责、对个人负责和对学生负责的重要表现。教师道德”与“教师职业道德”两者之间虽然相同,却不能混为一谈[3]。“教师道德”为教师的教学活动提供有力的道德支持和良好的教育环境保障,但是“教师职业道德”又为教师的教学活动表明的鲜明的职业特点和道德约束力量。对于当前社会对于“教师道德”与“教师职业道德”的理解和认识,需要在明确当前教师职业特点和道德本质的基础上,对“教师道德”与“教师职业道德”做出必要的划分。
教师不仅仅是提供教育服务工作的人员, 同时也是教育教学工作的推动者, 对于我国教育事业的发展和进步具有积极的影响。结合这一点,社会和人们不能仅仅通过对教师这个职业的认识,而要求教师整个人的各种行为。只有正视这其中的关系,才能使教师专心于教学活动当中,为学生讲解更多的知识,使学生获得更多的情感体验和学习体会。
2.3 以 “教 师职业道德 ”为主要研究内容和对象
以“教师职业道德”为主要研究内容和对象,完善和创新教师职业服务工作。这一种理解更注重“道德立法”这一观点,观点的重点在于通过道德建设, 为教师提供更好的工作环境和教育氛围,从而使教育氛围能够更加具有制度化、规范化特点[4]。但是这一种观点是存在着一定的缺陷的, 因为教学环境不能仅仅依靠外力,借助外部环境的约束来管理和制约整个教育行为,需要借助外力和内力共同努力,才能营造一个真正良好的教育环境,为学生创建良好的学习氛围。
3结语
中国素有“尊师重道”之说,当前人们对于“教师道德”与“教师职业道德”主要呈现出两个方面的理解,一则为以“教师道德”为研究的主要内容和对象,使教师能够成为道德的楷模。其二为以“教师职业道德”为主要研究内容和对象,完善和创新教师职业服务工作。当前社会背景下,要注意结合教师职业的特点和学生的特点,正视“教师道德”与“教师职业道德”,创建良好的教学环境,不断完善我国的教育体制。
摘要：“教师道德”与“教师职业道德”之间,虽然只有两字之差,却包含着众多的区别。“教师道德”与“教师职业道德”需要获得更多教师的重视,并正视“教师职业道德”,为学生创造良好的学习环境。本文主要从中国社会中“道德”的内涵及其作用,“教师道德”与“教师职业道德”在教育生活中的理解和表达两个方面,对“教师道德”与“教师职业道德”进行简单的辨析,希望能够对教师职业道德的树立创建良好的条件,为学生的健康成长和发展奠定必要的基础。
道德经与企业管理范文第6篇
一、法律与道德的关系
( 一) 法律与道德之“同”
法律和道德都是决定于社会生活之条件, 服务于经济之基础, 同时皆受到一定阶级的政治理念与存在的社会意识形态的直接影响, 并服务于实现一定阶级的政治理念和意识形态。二者之间的纵向联系决定着法律与道德的社会阶级本质与致力达成的目标是相同的, 因而其确定的基本原则与其规定的主要内容必然也会是一致的。
( 二) 法律与道德之“异”
1. 表现形式不同
法以国家意志形式出现, 主要表现在规范性文件中; 而道德以社会意志形式出现, 主要表现于社会舆论之中。
2. 明示与否不同
假定、行为模式及后果三部分于法律规范而言通常是明示的; 而假定与后果两部分于道德规范而言通常是暗示的。
3. 违反之后果不同
( 1) 法律制裁是明确规定于成文法律法规之中; 而道德制裁则不具确定性。
( 2) 法律制裁必须由特定机关按一定法律规定与合法程序进行; 而道德制裁没有确定的规范依据也不需经过特定程序。
4. 调节人们行为之方式不同
法律通过权利义务的双向规定来调节人与人之间的关系; 道德则主要通过规定社会生活中的人之义务来进行调整。
5. 调整之对象不同
法律主要着力于调整人们的外部行为关系及方式; 道德要求的则是人们外在之行为与内在之行为动机皆符合道德标准。
6. 规范体系之结构不同
法律调整人们的行为是以各个法律部门组成的法律规范体系为依据和凭借的; 而道德规范的体系则只是由一些关于各个道德问题的约定俗成直接组成的。
( 三) 法律与道德皆不能割裂而论
法律与道德是两种重要且有所区别的社会调控手段, 两者可以统称是为一定的经济基础而服务的上层建筑。两者是相辅相成而不可分割的社会调节机制。两者的不可分割性具体表现于三个方面: 首先, 法律可以更高效的传播和推行道德规范。法律在颁布与实施的过程中所包含的对行为的评价标准与指引方向是与社会中多数公民恒固于心的最基本性原则性的道德理念或标准是相符合的, 所以法的颁布与实施可以使公众所倡导的良好的社会道德形成并推广普及化。其次, 道德规范因与法律规范的评价标准大致相同, 且更内化于人们心中, 所以可以补益法律的实施, 助力法律的普及。那些不宜由法律直接调整的社会生活领域, 或是因法律的滞后性而无法调整已发生变化的社会现象而致使一些社会现象“无法可依”时, 道德规范对法律的补益作用就更为重要。最后, 法律与道德在一些具体情况下是可以互化的。一些道德原则极可能会在特定的规范调整的范围内由道德观念转化为强制性的法律规定, 这种转化是由社会基本矛盾的运动和人类文明素质的状况共同作用所导致的。[1]
法律与道德的互相促进互相补充的关系, 首先就表现在法律对道德的补益作用上。法律法规的成文颁布过程其实就是各个调节不同行为的法律条文经过学理与逻辑上的辩证而形成成文法律的过程, 正是如此, 法律才能够规避纯粹知识或感性善恶的弱点。这一过程就可以认为是以强制性的法律补充非强制性的道德的过程。其次表现为道德对法律进行渗透。道德与法律二者的规范等级是同等的, 道德对法律合法性的论证仍具有重要作用。道德对法律是有约束作用的, 法律规定不能违背道德, 从规范的意义上说, 不符合道德的法律是无效的, 合理合法的法律规定必然是符合道德要求的。道德的这种约束力可以看做是对法律的一种渗透。[2]
二、法律的道德性特征
( 一) 道德内置于法律之中
法的道德性应该包括“外在道德”和“内在道德”两个方面。法律的外在道德主要是指为传统自然法学者所主张的法律所追求的各种实体目的, [1]如公平、正义等; 法的内在道德着重关注的是法律法规的制定、解释与适用等程序上的原则, 而不是法律规则的实体目标。法律必须以一系列法制原则作为支撑, 这些法制原则就是使法律成为可能的“内在道德”。富勒认为, 一套使人类行为服从于规则之治的法律系统必然包含着其固有的道德性, 即法律的内在道德。其具体包括八项要求: 法律的一般性要求; 法律得到颁布; 法不溯及既往; 法律的清晰性; 法律不可自相矛盾; 法律不可要求不可能之事; 法律的稳定性; 实践与规则的一致性。这八项法律的内在道德性是一切可以称之为“法律”的概念所必须具有的内在属性。
( 二) 法律的道德性的表现
法律作为一种在固定范围与限定程度内可以自我调整的社会调控系统, 可以将其看作由两方面组成, 即法律的创制阶段与法律的实施阶段, 在这两个方面, 法律的道德性就已全方位的体现出来了。
1. 道德是创制法律规范之基石
法律是在社会发展到一定文明程度而被创制出来的, 在法律在被创设之际会受到各种限制, 受道德之限制也是应有之义。法律之创制需要道德做支撑, 没有道德基础的法律规范将会是立法者恣意专制地调控社会生活的手段, 也必然无法得到社会与公众的认同。《老年人权益保障法》、《青少年权益保障法》反映了中华民族尊老爱幼的传统美德, 凸显出道德规范作为价值取舍的基础在法律创制中所发挥的作用。诚然, 简单的列举无法做到全面概括, 但这种极具代表性和具体性的法律规范的确表明重视道德的中国传统文化对于现代社会的立法是大有裨益的。
2. 道德性体现在法律的实施之中
如果说在法律的创制方面, 中华民族历来重视“德治”的传统让我们看到了道德是法律之基的实证, 那么在法的实施过程中, 英美法系则有从重视培养审判者的道德修养入手, 从而保障道德性体现于法律实施之中的理念。法律与道德在实际审判案件中的连接点大多数是出现于法官享有自由裁量权的案件中。法官在正确适用法律的自由裁量权之时, 要在正确合法的适用法律法规与正确进行道德判断之间找到一个平衡点。上述理论也体现在我国许多立法之中, 一些为大众所认同的道德规范被赋予了法律的强制性。《婚姻法》中关于夫妻应当互相忠实的规定, 也是道德化的法律规定, 它反映了法律对和谐美满健康的婚姻生活状态的提倡和对违反夫妻忠实义务的行为的批判态度。而这一道德原则的法律化, 无疑将必然会对婚姻家庭关系产生深远的影响。
三、道德法律化的演变
道德的法律化, 主要侧重于立法过程, 指的是立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。道德的法律化通常由三种方式实现: 一是将某些道德规范直接表述为法律规范, 即以符合道德规范的义务性的法律规范直接要求人们作为或禁止人们作为。这是道德法律化最直接的模式。二是要求一般的道德规范原则被法律主体遵守, 这些道德规范的原则等同于法律原则的作用。这是道德法律化最概括的模式。三是立法规定准用性道德规范, 即使一些道德规范在立法条文未能准确起到调整作用时及时有效的成为立法的补充。[3]
道德法律化之所以可以实现最根本的是因为道德与法律有一定的共通之处。
第一, 道德和法律中均有关于“义务”的规范, 这就是道德法律化的中介和桥梁。道德领域中大多数是要求人们作为与不作为的要求性规范, 即义务是作为根本性的概念而存在于道德领域的。当“道德问题”出现之时, 大多是人们未做到义务性质的作为或不作为。
第二, 道德与法律皆具有原则性与普适性特征。道德有最基本的行为要求, 也有高于基本要求的美德。这里“最基本的行为要求”就是原则性和普适性的要求, 人们有义务依原则行事, 也有义务遵守规则; 而美德则是高于义务的为社会价值所倡导的道德要求, 只能要求人们努力去达到, 却不能要求人们必须去做, 必须做到。
第三, 中国特色社会主义精神文明的价值取向与道德法律化的摸索实践也呼唤道德法律化。由市场扮演主要调控角色的经济模式、越来越民主化制度化的政治体制和百花齐放百家争鸣的社会主义文化无不要求着法治与德治密切结合。其一, 由市场扮演主要调控角色的经济模式, 由于它是由市场主要调控, 以利益为取向的经济模式, 所以它要求的必然不是重义轻利的道德规范, 而是合义合法且取利的道德观与法治观。包含诚信、公正等交易原则的道德精神必然要体现于这样的法治之中。其二, 就政治民主化而言, 法治是民主之基, 也必然要由法治来保障民主的实现。所以政治的民主化要建立于民主的法治化之上。政治民主的法治化意味着用法治给权力在手的从政人员划定一个可行的道德圈, 将从政道德提升到法律的层次, 使法律化的道德成为一道防“恶”的制度性的坚固城墙。
四、结语
法律与道德的关系经由历时性和共时性的不断辩论后愈加历久弥新。因为关于二者关系的争论, 意义在于让我们更理性更清楚地把握坚持法律与道德的分离与坚持法律与道德的结合的时机。对于被称为法学“合恩角”的这一难题, 只有对前人论断的透彻了解和对社会现状的清楚把握, 才能更好地将理论正确的应用于建设法治社会的实践之中。
摘要：法律与道德的关系是永恒存在于法哲学研究领域的关系命题, 自法律从道德之中逐步剥离而独立开始, 经历了很长时间相互碰撞与融合的漫长发展时期。二者于社会领域内同属上层建筑的范畴, 法律更是起源于阶级社会产生的道德的分离衍生物, 法律属于社会制度领域, 而道德则是社会意识形态。从两者关系中分析异同, 从当代法律规定中寻找互化的证据, 以更深刻透彻的理解二者关系, 并理为践用。
关键词：法律与道德,法律道德化,道德法律化
参考文献
[1] 彭君.道德性:法律与道德的契合[EB/OL].http://www.cnki.net/.
[2] 刘作翔.法律与道德:中国法治进程中的难解之题对法律与道德关系的再追问和再思考[EB/OL].http://www.cnki.net/.
[3] 齐瑞.法治社会中法律与道德的关系[EB/OL].http://www.cnki.net/.
[4] 艾四林, 王贵.贤法律与道德法律合法性的三种论证路向[EB/OL].http://www.cnki.net/.
[5] 李蓬勃.论法律与道德的冲突[EB/OL].http://www.cnki.net/.
[6] 范进学.论道德法律化与法律道德化[EB/OL].http://www.cnki.net/.
