别开生面的那达慕--素质教育改革（精选5篇）

别开生面的那达慕--素质教育改革 第1篇

人民网     -11-19     李泽兵 包秀文

在噼里啪啦的算珠声中学会手脑并用，在韵律悠扬的竖笛声中饶有兴味地咏唱古诗……近日，呼和浩特市的300多名小学生举行了素质教育科学化整体改革实验的“那达慕”（蒙古语“比赛”之意），紧张而活泼的比赛现场中传出阵阵清脆的笑声。

“大漠孤烟直，长河落日圆”、“野火烧不尽，春风吹又生”……一首首传唱千古的名句通过孩子们的想象，用手中的画笔描绘在纸上，用诗配唱和竖笛吹奏的形式吟咏出来，别有一番情趣。在珠算比赛现场，幸福路小学的孩子们为大家进行了珠算表演，小小的算盘珠儿在一双双小手中飞快地拨动。呼和浩特市教研所的刘彦老师说：“别小看这小小的算盘，左右开弓、手脑结合，它是科学开发大脑的好帮手。”

刘彦老师是呼和浩特市“素质教育科学化整体改革实验”课题组的负责人。他说，科研是为了促进教学，我们的目的是让孩子们快乐地学习，身心健康地成长。

呼和浩特市的素质教育科学化整体改革实验于2000年11月开始在全市4所小学中进行，其核心是开发学生的智能和潜能。与以往的单科教学改革不同，此项教改涉及到数学、语文、音乐、美术、手工、思想品德等全部课程，突出寓教于乐，是一项综合性教学改革。

梁山街小学实验班的胡月同学特别喜欢这种寓教于乐的学习方法。刚上三年级，她已能识字2500多个、背诵古诗词近50篇。她告诉记者，现在每天的家庭作业基本在学校课堂上就能完成，回家以后就是读课外书。她对天文和地理感兴趣，最近正在读《少儿百科全书》天文卷。梁山街小学的教导主任陈俊琴说，胡月同学已达到五年级的识字水平，这是实验班注重全面开发学生的动手、动脑能力，培养学生融会贯通语文、数学、音乐等各科知识的结果。

内蒙古电力中学附小的语文老师王爱勤感到，与普通教学班相比，实验班的学生阅读兴趣和写作兴趣特别浓，学生的年均阅读量在40多万字、写作量达9万余字。因为孩子们的知识面相对较广、素质较全面，表现得更自信。同时，这对教师的综合素质要求也比较高。

[别开生面的那达慕--素质教育改革]

一次别开生面的教学改革研讨会 第2篇

2009年5月14日，武昌珞珈山上召开了一次特别的会议。早上8点，100多位教师和学生将明珠园第四会议室挤得水泄不通，围绕公共基础课教学改革的研讨会拉开了武汉大学本科教学改革论坛的序幕。据悉，本科教学改革论坛是武汉大学在学习实践科学发展观活动中，为进一步加强教学改革成果推广应用、充分发动师生集思广益、研究探索教改新思路的一项重要举措。

这次研讨会首先邀请了4位在教学改革方面成果丰富的公共基础课教师做了专题发言，他们分别谈到了教学改革中的探索、实践以及对一些现实问题的思考，充分展示了一线优秀教师在教学改革中的经验和成果。之后自由讨论开始，新闻与传播学院副院长强月新教授首先发问：“我校比较大，有好几个学部，是不是在不同的学部对教学内容的安排可以有所不同，这样可能会有利于提高教学的针对性。不知道学校有没有考虑这个问题?”主管教学的李文鑫副校长的问题发人深思：“最近，我一直在思考一个问题，我们的学生经过四年的大学培养会成为什么样的人?我们的每一门公共基础课程、每一位老师能给学生留下什么?”一问激起千层浪，大家顿时热议起来。尖锐的问题一个接一个，精彩纷呈、发人深省的议论一次次地交锋，改革中遇到的问题在不断的碰撞中渐渐明晰，产生共鸣。

政治理论课教师宋俭教授不无感慨地说道，近年来武汉大学思想政治理论课教学改革围绕整体建设、整体推进的基本思路展开，取得了诸多成绩，包括团队建设、课程组建设、教材及教学资源建设和教育教学理论研究等，但还不能满足人才培养的需要，还要进一步改革课程教学体系、教学、考试方法和加强实践教学，当前最迫切需要动脑筋克服的障碍是怎样在比较大的课堂规模下组织开展教学模式的改革，怎样在“统得较死”的教学内容里讲出与时代紧密联系的、学生们愿意听、听得进去的内容。关于公共基础课教师队伍逐年减少的现状，我很赞成刚才李校长的意见，公共基础课是一个大的平台，这个平台在全校、在全武汉、在全国都是敞开的，所有老师，你只要愿意来上这门课，符合上这门课的条件，而且能够证明你是这门课的最优秀的资源，那么都可以借助这个平台去上课，这样做对我们、对学生的发展也是有利的，但是这样一个大的开放平台，也需要学校和政策制度给我们支持，给我们提供一个平台，这个平台能够建设好的话，我觉得我刚才讲过的问题都可以解决。

外语学院大学英语教师汪火焰教授分析道，我校大学英语在分级教学和“第二课堂”改革方面已经走在了高校前列，但是公共基础教学改革经费不充足，在一定程度上也会影响改革的深化和成果的推广。化学学院教师张华山教授重点谈到本科教学质量与教师教、学生学以及学校管理之间的辩证关系，建议通过建立跨越研究所、实验中心的课程组织，将理论课和实验课教学更紧密结合起来，他还特别提出任何教学改革都要围绕学生展开，学校和教师都有必要征求改革措施关系到的学生的意见。这样的改革，学生才能受实惠，才能真正做到以学生为本、一切为了学生。

通过这次讨论，师生们对未来公共基础课教学改革的思路达成共识，大家认为公共基础课教学必须适应新时期人才培养的需要，在教学内容上要更加丰富，教学形式上更加多样化，要提供更多的课程模块供学生自主选择，公共基础课还要特别注重吸纳不同专业的知识体系的新变化，主动进行教学体系的调整，为培养高素质人才打好基础。

教学改革是学校适应社会发展的必然要求，是提高办学质量、促进学校发展的必由之路。武汉大学将于每学期举办1～2次的“本科教学改革论坛”，其目的就是要发挥全体教师、学生和管理干部的集体智慧，增强他们谋划改革的积极性和主动性，并通过深入的讨论和交流，将当前教育教学改革的新思路贯彻给每一位师生，使教学改革难点问题逐一得到解决。相信这一师生共议教学改革的论坛将为武汉大学营造持续深入开展本科教学改革的良好氛围，也期待更多的教学改革在这里酝酿，更多的学之骄子从这里走出，让致力于“三创”(创造、创新、创业)人才培养的武汉大学焕发更绚丽的光彩。

都楞的那达慕 第3篇

街面上飘满了牛羊肉的香味儿，行人稀少，但已有一两个醉汉在摇晃……

“斗格马格利格利马斗!斗格马格利格利马斗!”一家小酒馆的门开着，传出一阵阵猜拳行令声。我下马钻了进去，在靠墙角的桌前坐下来。

四五个猜拳行令的蒙古族青年都静下来，瞅了瞅外面的铁青马，又看看我，其中的一个胖子道：“你来和我们玩耍，汉人?”

“我看你们玩，也想耍耍。我叫阿依拉。”我顺口说道。

“我们每次赌一瓶啤酒，你用什么做赌金?”另一个瘦高个儿问。

“我只有一匹铁青马，它叫阿兰扎尔，江格尔坐骑的后裔，别的没有啦。”

“要是输了，你可就要骑鹿(路)啦。”一个卷毛的大胡子眯着眼说。

“骑啥都行，我现在就是想喝杯啤酒，最好能吃上一块肉。”我盯着他们桌上的一只烤羊爪子，“我，饿肚子呢。”

“那你别押你的铁青马啦，上来吃吧，喝吧。”那个卷毛大胡子一抡胳膊，“拿啤酒来，我叫都楞。”

我们几个咕咚咕咚喝起来。喝到脖子都红时，大胡子都楞喷着酒气对我说：“阿依拉，划拳吗?”

“划，不过我只会石头剪子布。”

“那没关系，我会。我到过哈尔滨呢。你们汉人真能喝啤酒。我会。”

我俩划了三圈，他赢了。

“怎么样。阿依拉?你的铁青马，是不是得拿出一条腿啦?”

我心里“格登”一下。

“瞧你，我是说，你愿不愿意去赛汉塔拉?那儿有那达慕大会。”

“行啊。”我爽快地答应了。

“我们也去。”那个胖子和瘦高个儿马上说。

“要去，你们自己去，滚开。”都楞拉起我就走，“走，到我家喝酒去。”

天已大亮，我和都楞头昏脑胀地爬起来，又喝了几杯奶茶和几杯白酒。然后，他把一瓶白酒往裤腰带上一塞，我们走出屋去。

穿过扑满大漠风尘的清冷的街道，我们在旗文化馆的小白楼前停下马。走上飘荡着琴声的楼梯，我们进入一个朝阳的房间。一位身材苗条的姑娘正背对着我们在一幅油画布前涂抹着。墙上挂满了大大小小的油画，其中最大的一幅竟是都楞的肖像画。

“她叫山丹，准备做我的老婆啦，是不是，山丹?”都楞一边介绍一边搂着那姑娘。

“赛汉塔拉，这次我一定要赢回一匹马，像阿依拉的那匹铁青马。你瞧，就在窗下，一根杂毛都没有，到时候，好来娶你呀。”都楞说这话时眼睛蒙古刀般雪亮。

“好了好了，这话你都说了两年啦，别打架就行了，早点回来，啊?”山丹用一种极其温柔的语调说，随手把他腰间的那瓶酒掏了出来，“酒也要少喝一点……”

都楞高兴地拍拍她的脸蛋儿，把酒瓶往腰上一插，我们便下了楼。那姑娘从窗口伸出脑袋冲我们招招手。

“嘿，都楞，看不出，你还有这么漂亮的未婚妻，咋弄到手的?”我真有些意外，不过，他们倒是挺般配的一对儿。

“你就没发现，她是个汉人吗?”都楞露出一排雪白的牙齿，合不拢嘴了。“那年在哈尔滨街头，我边走边喝啤酒，她跟在后面画我，我们就认识啦。她说她喜欢我的大胡子，其实我们这里大胡子有的是。后来她就来了，喜欢的还是我的大胡子。”

“我说的嘛，那么缠绵。”

“你们汉族女人能让狮子睡在她的怀里。”

我们骑上马奔向草地时，那姑娘还在小白楼上远远地来了个飞吻。

又是醉后醒来的早晨。

阿兰扎尔悠然地甩着乌黑的长尾在低头吃草，红太阳从挂着露珠的草原上升起来。我和都楞像两个布口袋，仰卧在草地上。

“酒——啤酒——”

都楞迷迷糊糊地坐起来，往腰里摸着酒瓶子。可酒已喝完，再也倒不出一滴来了，他甩手把空瓶子抛进了克鲁伦河中。昨天上路，刚过克鲁伦河木桥，就见了一个蒙古包，我们喝光了人家的酒，吃光了人家的肉，再往前走，已是黄昏。后来，我们不知怎么就睡在了这儿。

“照这么走，那达慕开完我们怕也赶不到赛汉塔拉呀。”我一动不动地仰面朝天，草原之夜的潮气在不停地升腾蒸发，我浑身的关节像被卸开了一样，没有一点力气。

我俩又在午后的阳光里上路。都楞显出烦躁不安的神情，两眼一个劲地寻找着蒙古包——有酒的地方。

每座泥房子，每座蒙古包，每座临时的帐篷都大敞四开，传出吆喝声、歌唱声、打骂声，传出肉香、奶香、茶香、酒香……

我和都楞情不自禁地加入了狂欢之中。我们在一幢泥房子里与主人一起喝光了他的马奶子酒，又逛到一座蒙古包里喝光了两瓶白酒，然后，我们走进一座帐篷，这里有啤酒出售。几个年轻人正围着酒箱，举着酒瓶子咕嘟咕嘟地往嘴里灌。“来——来吧，喝——谁输了谁掏钱——”一个脸上有刀疤的人不停地喊着。我和都楞晃晃悠悠，拎起箱子里的酒就喝。那几个半醉不醒的伙计见状也大口大口喝起来。可他们越是大口喝越是麻醉，不一会就都倒在地上呼呼大睡起来。

我感到肚子空荡荡的，嗓子干燥，头晕眼花。倒在一位姑娘身上， “你——叫啥?”姑娘问。 “阿依拉。你呢?” “奥其格格。我们走吧。”姑娘说着把我头一抬，站了起来。

我象征性地叫了叫都楞，他还在大睡。

“没关系，我们到赛汉等他。”奥其格格说。

太阳像砸进了草原的火球，击起万道晚霞，天终于要黑了。我和奥其格格骑着铁青马，沿着克鲁伦河往上游走。

“准备呀，阿依拉，赛马就是从我们这儿开始呢。”奥其格格突然拍着手喊，“你或许能获第一呢。我一会儿先坐大卡车回去准备迎接你。”

百十名骑手来到近前，举着火把，一字排开，等着命令。卡车载着奥其格格向谷口跑去。一辆吉普车留下等着收尾。

“叭——”随着一声枪响，我的铁青马，我的阿兰扎尔，江格尔的后裔，第一个箭一般向前窜去。铁蹄敲打着草原，就像敲打在巨人的胸膛上，发出空灵浑厚的回响。我的头发像要被风掀掉的草垛，向耳朵后面飘扯着……

我第一个冲出了盆地，看到了那辆大卡车打着大灯在没命地奔跑。我便抖缰追赶，回头一看，才有三四个火把追出盆地口。 “一定要拿第一，让奥其格格看看，草原上谁是最好的骑手。”我扬鞭催马，向前奔去。可汽车不知为什么在前面绕了个小弯，我却拍马直冲。不料，一道溪流拦住了去路，想收缰已经来不及了，“嗖”的一下，我被腾起的铁青马甩进了溪流，火把跌在了岸上，燃得青草吱吱冒着蓝烟。铁青马连蹄都没停，向着大卡车狂飞而去，我一下子昏了过去……

等我醒来时，却是被人们从吉普车上往下抬，放在了赛汉塔拉那达慕大会主席台下面的草地上。

奥其格格分开人群：“阿依拉，你的铁青马比卡车跑得还快，可你这骑手本人怎么坐着吉普车最后一个才回来?”

在蒙古人的哄笑声里，我又气昏过去。 “快一点啊，把你们最勇敢的摔跤手选出来，让我们一比高低……”大喇叭里唱起了蒙古族长调——

那达慕摔跤比赛就要开始了。

胸佩红绿布条、下穿肥大的绣有吉祥图案的套裤、脚蹬蒙古靴的摔跤手从两边跳跃着出场了。他们伸展开双臂，高抬双脚，像雄鹰，像骏马，矫健而英武。随着一声号令，大力士们嗷嗷叫着扑向对方，有的没容空早已将对手摔倒在地，有的则旗鼓相当，战几十个回合不分上下，一时间，赛场像杀场，卷起层层黄尘。

“怎么样，阿依拉，想试试吗?不想当个色音布和吗?”奥其格格坐在草地上，望着倒在那儿看傻了的我“嗤嗤”地笑。

“色音布和是啥东西?”

“勇敢的摔跤手呀!”

“嗯，我看这些摔跤手勇敢倒是有，但缺少点儿智慧，也就是技巧。我真想试一试。”我吹着牛，想挣回骑马时被丢掉的面子。

没想到她还当真了，很快找来一身衣裤。我蹬上蒙古皮靴，穿上白色大肥绸裤，头扎红缎带，两膀一较力，倒也像个“色音布和”呢。

我跳着鹰步上场了。天!对手是个高我一头的黑脸大汉，两只大手就跟老鹰抓小鸡儿似的，黑而尖利，还不停地翻来翻去地运气。

我先是以退为守，黑脸大汉连连进攻。还没等我运用智慧什么的，他已一把抓住我的腕子，只那么轻轻一带，我就四肢离了地，被他举到了半空。场外一片掌声。“阿依拉，小心，用技巧呀——”奥其格格在场外提醒了我。我伸手往那黑脸大汉的腋窝毛里掏了一把，他被我这么猛然一弄，忍不住哈哈大笑起来。我乘机骑在他的脖子上，把他搬了个人仰马翻……

我刚想以胜利者的姿态向大家挥手，可几个摔跤手恶狠狠地扑过来，像扑小鸡儿似的把我举起来，一起用力，把我抛向了人群——妇女和孩子们哇哇叫着躲开了，我被重重地摔在了草地上，正落在奥其格格的脚下。显然，我又一次丢了人……

我倒在草地上哼哼了一宿儿。那是幸福的一宿儿，尽管，从马背上摔下来，又被摔跤手抛起来，我的屁股和腰都肿了，可是有奥其格格精心照料，我真愿意这那达慕永远也别结束，我能永远这么哼哼下去。

可是，好景总不长——大会一上午就结束了。我眼巴巴看着奥其格格正和那个把我举起来的黑脸大汉跳舞，加入了草地的狂欢。那小子夺得了“色音布和”的美名，一匹红沙马归他了。

正在这时，我看到一挂勒勒车扬着飞尘，从东面的草地上奔驰而来——我们的大胡子都楞兄弟两眼血红，站在车上，转眼已到了跟前。

“阿依拉，你说，为什么，你先跑来了?是谁把你弄成这个样子?谁夺了色音布和的宝座?”他扯着我的衣领咬牙切齿地问。我装作很虚弱的样子，指了指正美滋滋地和奥其格格跳舞的黑脸大汉，把头一歪，倒下了。

都楞松开我，朝那边走去。

音乐停止了，人群散开了。

都楞拔出腰刀，向愣在那儿的黑脸大汉和奥其格格一步步逼近……

“红沙马该是我的，让我俩一比高低。”都楞喊道。

“色音布和，都楞伤害过我，跟了那个汉族丫头。你教训他。”奥其格格躲在了黑脸大汉身后。都楞冲了上去。可是，就在这时，黑脸大汉猛然把奥其格格拉到了胸前，就像她是一块挡箭牌。“红沙马是我的，你们的事你们自己解决。”那个色音布和胆怯了。

都楞抡起了蒙古刀。

“住手——”两个旗里的警察冲了上去，抓住了他的手腕，“都楞，又是你，你又得进去一次了，第九次了吧?”

都楞被押上了三轮摩托车的翻斗里，他一坐进去，竟然呼呼睡着了。奥其格格仿佛不认识我似的，从身边分开人群，冲车上的都楞喊：“明天，我给你送酒去，你忘了那个汉族丫头吧……”

“都楞这小子，总是错过机会，一次也没赶上比赛。一个红鼻子的骑手小声说道。

那个黑脸大汉松开他的红沙马，悄悄离开人群，一个人往草原里去了。

浅谈蒙古族那达慕的和谐文化 第4篇

摘 要： 草原是蒙古族人民的生存之根。在草原上，蒙古人民所从事的劳动和生活方式与五畜，自然草原及气候构成和谐的生态系统。人是文化的人，人与自然的关系通过文化的中介表达，从某种角度看那达慕（乃日nai ri）就有这样的特殊作用。这个特殊作用的表现主要通过那达慕的内容（敖包祭祀和那达慕的表演）体现，祭祀和那达慕表演的目的就是那达慕文化的体现，即蒙古族爱护草原、珍惜生命及人与自然和谐相处的生态观念。

关键词： 蒙古族 那达慕 和谐文化

1.那达慕

“那达慕”（na ga dum），意为“游戏”或“娱乐”，为蒙古族一年一度的传统体能运动竞技节日，从传统宗教仪式“敖包塔克勒根”（敖包祭拜）发展而来，一般于每年7月至8月间举行。那达慕大会过去每年只会在蒙古族聚居的地方举行是基于传统游牧文化和原始信仰体系，以博克、赛马、射箭等传统男儿三项为核心内容，融宗教、传统体育、服装、饮食、歌舞、经济、文化为一体，通过仪式、竞技、展示、表演、交流等符号活动模式达到一种综合效应的民俗喜庆集会。它具有鲜明的群众性、民族性、娱乐性等特点。如今我们常说的蒙古族“那大慕”（na da dum）是现代词，它出现得很晚，由一个古老的名称“乃日”（nai ri）演变而来的，如今蒙古族牧民仍然习惯用“乃日”（nai ri） 这个词（乃日nai r是蒙古语意为喜庆，联欢，欢聚，盛会等）。

2.那达慕与体育

那达慕是蒙古族传统体育的表现形式，从那达慕的发展情况可以反映蒙古族的传统体育的发展及蒙古族集中聚居地——内蒙古自治区的大众体育水平。13世纪时的那达慕，主要以摔跤、赛马、射箭等《男儿三项》体育活动的形式举行，其目的是通过体育活动的表演平常离散的游牧人们彼此认识、相互沟通、团结一心；通过比赛赛出一个或几个部落之间的“体育健将”，如摔跤赛出的第一名被誉为“阿日斯兰”﹙蒙语的狮子﹚；第二名为“扎干”﹙蒙语的大象﹚；第三名为“双合尔”﹙蒙语的﹚，从而体现出蒙古族人自古以来崇尚自然，追逐人与自然和谐相处。另外，这些赛出的“健将”名副其实远近闻名。

3.那达慕体现出和谐文化

现代那达慕是由民间那达慕演变而来的，传统的那达慕的节期是相对固定的，一般在农历六七月。还有民间那达慕遵循这样一个制度：首先是敖包祭祀，其次是那达慕的展演。那么为什么在这个时间举行敖包祭祀呢？为什么现有敖包祭祀仪式再举行那达慕呢？笔者从小牧区长大的，参加过很多敖包祭祀活动，也访谈过好多牧民，几乎百分之九十五以上牧民都说敖包祭祀是为了祈雨，祈祷长生天风调雨顺，保佑牧民安居乐业等，举行那达慕是庆贺牲畜增加头数或举行那达慕雨水就更好。草原上的雨水是牧民和牲畜的生命线。草原游牧民族所生活的环境是戈壁草原（戈壁是蒙古语意思有沙漠、砾石荒漠、干旱的地方等），其年降雨量平均在400毫米以下，有的地区甚至不足200毫米，比如内蒙古阿拉善戈壁草原年平均雨量不足200毫米，所以牧民祭祀的目的是与天、地、水、龙等诸神灵沟通，祈求神灵降雨，沟通的方式主要是通过萨满或喇嘛完成，沟通的程序首先谢神其次祈求神第三那达慕的表演。谢神是感谢其带来的雨水及其他恩赐，祈求神是为了获得更好的雨水和牧业的发展，那达慕的表演是为了使神欢愉，目的是与自然和谐。我们认为，祈求雨水是祭祀敖包的核心目的就是使神欢愉。由此可见，那达慕文化体现着蒙古族爱护草原、珍惜生命及人与自然和谐相处的生态观念。因为蒙古族人们在自由的集会活动之外的生活总是处在人与自然、人与社会、人与人自身的相互矛盾之中，比如雪灾、干旱、古代部落之间的对立和战争、生老疾病等。蒙古族人民在创造文化中始终寻求一种缓解对立和建立和谐关系的途径，而蒙古族那达慕在某种程度上看具有一种缓解对立的功能和社会黏合剂的作用，从这个意义上讲，那达慕文化可以说是蒙古人在孟和腾格尔（孟和腾格尔为蒙古语长生天的意思）的保护下，寻求建立人与自然、人与神、人与社会、人与动物、人与人之间和谐关系的一种独特的行为方式。以上论述就验证了生态世界观里说的“人类的价值和意义包含在自然整体的组织进化的过程”，“人类的肉体组织和精神结构都是在自然界的相互作用过程中形成的。人类的健康生存和持续发展都有赖于对自然的有机整体的维护以及与自然和平共处”。

首先，那达慕文化承载着游牧民族生态和谐和自由的游牧文化精神，洋溢着一种尊重和怜惜生命、爱护牲畜、保护生态的向往和情怀，体现着人们对生态平衡的强烈愿望和执著的追求，发挥宣传教育的功能，即教育人们热爱大自然、崇尚大自然，并感谢大自然的恩赐，与大自然和谐的相处；其次，表现在那达慕生动体现了人与人之间和谐关系的最高境界，不仅使分散的游牧民众能够交流生产生活经验、相互结识、增进友谊，而且有助于建构和谐的关系和秩序，使人们真正感受和体验和谐愉快的生活。因此，那达慕是构建和谐社会的重要教育资源，无论是外显的图景还是内隐的精神都给人一种和谐、欢聚的心灵共鸣。

参考文献：

[1]马永真.巴特尔.王增.邹万银.论草原文化[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2009.

[2]体育词典蒙语版[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，1989.

[3]赵永铣，巴图.那达慕文化的由来与流传[J].内蒙古社会科学，1998（5）.

[4]邢莉.蒙古族那达慕的变迁[J].中央民族大学学报，2007（5）.

别开生面的那达慕--素质教育改革 第5篇

驾上爱车游上都

7月的锡林郭勒，有最美的季节中最美的风景。这里没有酷暑难耐，只有蓝天下凉风袭袭，绿野上水美羊肥。锡林郭勒大草原上的人们，仍然保留着最传统的游牧生活方式，这里也是现今蒙元文化和游牧文明保留最为完整的地区之一，元上都遗址刚刚成功列入世界文化遗产名录。

内蒙古地广人稀，草原、沙地、人文风光独特，自驾是最合适的旅行方式。车队路线以国道207干线和呼海通道主干线为主，全程沿着乡村公路、草原自然路进行穿越和体验。全国各地8家自驾游俱乐部，80辆自驾车参加了活动。大家赶在7月2日傍晚抵达正蓝旗集结。

路上我们便已领略到了真正草原的魅力。一条直路划过草原，直抵蓝天下的远山。公路与草地之间有的地方没有护栏，不时遇到牛羊悠闲地穿过马路，去换一边吃草，偶尔还有逆行的放牛的牧民却不知到何处休息去了。领队提醒，切勿鸣笛惊扰牛群，等它们通过再慢慢走。我们的车速和心情也都变得跟牛群一样悠哉。有热爱摄影的朋友，早已难以控制按下快门的手，把相机伸出窗外，拍下牛羊，也拍下车队行驶在草原的壮观情形，抵达驻地后，又不顾一路上旅途疲惫，去等待辉煌的草原落日。

乌和尔沁敖包的庄严祭祀

7月3日清晨5点，朝阳刚刚穿透薄雾，车队已到达位于正蓝旗东北约30公里处的乌和尔沁敖包山。山峦起伏，草地在晨光下闪着露珠，一切都朦胧未醒。我们在半山坡停车，步行登上这座海拔1673米的锡林郭勒南部最高峰的顶端，见到映着旭日金光的乌和尔沁敖包。在这里俯视草原，才能看到大地的茫无边际，才更能感受到敖包的庄严神圣。

乌和尔沁敖包中间是一个大石堆，两侧各陪衬着两个小敖包，蓝色的哈达在敖包上迎风翻飞。每年六七月，牧民们会在此举行祭敖包活动，而祭祀的具体日期，是由喇嘛抽签决定的。本次的祭祀活动也是如此。在三位喇嘛僧人的主持下，祭祀活动开始。参加祭敖包的蒙古族朋友把各自带来的酒、肉、小米、肉干、鲜奶等贡品敬献在主敖包前，将蓝色的哈达系上石块，添到敖包堆上。喇嘛击鼓摇铃、焚香诵经。诵经结束，我们与盛装的蒙古族朋友一起顺时针绕主敖包三圈，面对敖包跪拜磕头，祈求草原风调雨顺。我们祭拜完毕，三位喇嘛再次诵经，然后单独绕敖包三圈祈福。

这项古老的活动已延续几百年，元朝时，连皇帝也要参加。很多朋友还是第一次参加这么正式的敖包祭祀，虽然听不懂经文，却深深地体会到了这个仪式的神圣与力量。

摔跤与赛马的节日

从乌和尔沁敖包下山，来到本次活动开幕式的举办地白音苏日格嘎查夏营地。各地赶来的车友已经全部到达会场，包括当地的牧民，他们很多还是骑马或摩托车前来的。当地的领导致辞并热烈祝贺元上都遗址申报世界文化遗产成功。在身着节日盛装的蒙古族姑娘们热情奔放的歌舞表演后，内蒙古首届自驾车旅游那达慕大会暨乌和尔沁敖包祭祀那达慕在欢呼声中开始了。

相对于其他地区受商业因素影响而组织的愈加五花八门的那达慕，牧民们的这次盛会更加纯粹和原汁原味。我们看到的不只是表演，而是真正的激动人心的摔跤和赛马。摔跤手在蒙古族被称为“搏克手”。博克手们身着酷酷的摔跤服入场，皮质坎肩上镶着铆钉，后背中间绘有各种鸟兽图案，肥大的裤子膝前也装饰着鲜艳的图案，脚着马靴。你可以看到博克手们不一定都十分高大威猛，却个个精壮结实。当中最显眼的还是上一届那达慕的冠军，他脖子上戴着五色绸缎做成的“江嘎”，这是搏克手至高无上的荣誉。

卫冕冠军骄傲地站在最前边，带领搏克手们跳起摔跤比赛前豪放霸气的鹰舞。舞罢，他们便在活动安排下两两捉对厮杀。那达慕的摔跤比赛，不像奥运会一样分体重级别，大概因为上天在给你安排敌人时，也不会考虑你们体重是否相当的。搏克手纯粹用自己的力量和智慧去博弈，一跤定胜负。两个搏克手之间，有的僵持很久，有的极快地解决战斗，也有小个子四两拨千斤将对手放倒在地。观众忍不住为他们表现出来的技巧与力量鼓掌助威。看得认真的朋友仿佛跟搏克手一样，在与看不见的对方较劲，手心里攥出一把汗来。

摔跤比赛热烈进行的同时，另一边赛马也开始了。几声长长的呼啸，伴着急急的马蹄声，赛马的队伍已经绝尘而去，绕过牧群，翻过远处的缓坡不见了踪影。有朋友看得激动不已，也想打马扬鞭去追赶，怎奈没有草原骁勇的骑术，只好翘首盼望骑手们的归来。

长调回荡的草原之夜

过午，小型的那达慕竞赛接近尾声，车友们重新聚集，跟随领队进行了自驾车沙地越野体验，参观刚刚被列入世界文化遗产的元上都遗址。伴随着落日西陲，回到营地，由正蓝旗乌兰牧骑演出的歌舞晚会即将开始。

草原晴朗的夜空上升起一轮圆月，与晚会的灯光与篝火交相辉映。悠扬的马头琴响起，盛装的蒙古族姑娘和小伙走上舞台。到场的客人们一定早已熟悉蒙古民族的服饰，但在这里，看到那位典雅的蒙古族女子一袭金黄长袍出场，我们还是为她深感惊艳。我们也早已听闻过蒙古的长调和呼麦，但是在今天，才更感受到这种声音的美与震撼。篝火点起，朋友们已被热烈欢乐的气氛感染，绕着篝火唱起歌，跳着熟悉和不熟悉的舞步。

探访博爱福利院

7月4日上午，行游天下俱乐部和指南针汽车俱乐部组织车友访问正蓝旗博爱福利院，举行献爱心公益活动。许多人或许对于电影《25个孩子一个爹》并不陌生，但在博爱福利院，就有现实版的23个孩子一个“爹”。院长玛希毕力格6岁时便失去父母，和哥哥姐姐一起吃百家饭长大。2006年，他第一次资助了一位下岗的单身母亲，供她的女儿上学。2008年，玛希毕力格拿出自己多年打拼挣来的40多万元，创办了正蓝旗上都镇博爱福利院，收养孤儿、弃婴、单亲特困家庭及特困家庭子女，让这些孩子重新得到家庭和亲人的温暖。

玛希毕力格院长自掏资金开办儿童福利院的事，感动着养育他的金莲川草原，也感动着来到草原的车友们。玛希毕力格和孩子们非常欢迎车队一行的到来。车友们本着自愿原则对福利院进行了捐赠，将自己的一份爱心投进捐款箱，与孩子们聊天合影。有位可爱的车友还把昨晚晚会上抽奖得到的奖品——一只羊留在了这里，这在草原上可算是一份大礼。

捐赠结束后，大队返程。几天的活动，让我们认识了草原和蒙古民族的方方面面。部分车友依旧恋恋不舍，玩兴未尽，驾车继续向北深入锡林郭勒。