七年级《悲惨世界》读书笔记（精选13篇）
七年级《悲惨世界》读书笔记 第1篇
妈妈给我借了一本书《小公主》，刚开始看我就着迷了，仅用了三天时间就把它读完了。这本书是美国作家弗郎西丝。霍奇森。伯内特写的，这部经典名著告诉我们：每个女孩都具备成为公主的潜质，只要结识萨拉，你就会像她一样在困境中保持乐观的心态和优雅的心情。
这本书的主人公萨拉，自幼就失去了母亲，由父亲抚养长大。为了让萨拉接受好的教育，他爸爸便把她送到伦敦的明奇寄宿学校去学习。因为她家境富裕，机智聪明，善于假装、想像和讲故事而受到学校的重视。可是正当她在举行快乐的生日宴会时，一个不幸的消息降临了：她的爸爸因为钻石矿破产，心情不好，且又得了热病，不幸去世了。于是，她马上从一位高贵的公主变成了一个无依无靠的小女佣，但她并没有因此而放弃生活最终还是因为她那善良、纯真和充满爱的心使她成为了真正的公主。
读《小公主》时，我恨不得为萨拉的遭遇大哭一场，她让我那颗正在原地踏步的真诚的心有了目标。这本书让我知道了：要想成为公主，只有财富和美丽的外表是不够的，必须要有内在的美高尚的品质。
七年级《悲惨世界》读书笔记 第2篇
1、《地理图册》的封面和底页均用与教材相同的光面纸质设计。以往包括现在，《地理图册》的封面和底页都是纯纸质，这样学生翻看多了，容易破损，不便于携带和保存。《地理图册》(湘教版)的用材考虑得很周到，不仅为学生提供多翻书的机会，还考虑让学生保存完整的书，哪怕是水滴到封面也不怕。这种设计和处理美观、实用，真的很好!
2、《地理图册》和《地理填充图册》二合为一，非常有利于学生的学习。
(1)有利于加强学生读图能力的提高。《地理图册》和《地理填充图册》是学生学习地理并且是提高地理学习能力的重要学习工具，分为单独的两本，有些学生可能嫌麻烦，在做《地理填充图册》时遇到不会做的题目，也不想去翻书，所以，部分内容可能就掌握不好了。但湘教版的《地理图册》和《地理填充图册》二全为一，在做相关题目时，直接能找到对应的图片或地图，就解除了这部分学生学习上的惰性和方便，一边做练习，一边找图和读图，读图能力就会得到很好地提高。
七年级《悲惨世界》读书笔记 第3篇
“如果你是一位从来没有经历过痛苦时光的教师, 或者有过却不以为然, 此书就不适合你了。这本书适合这些教师:他们体验过快乐和痛苦的时日, 而且其痛苦时日承受的煎熬仅仅源自其所爱;本书适合这些教师:他们不愿意把自己的心肠变硬, 因为他们热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯。”
因为热爱而痛苦、而承受煎熬, 这似乎是个悖论, 但准确地揭示了我的状态。曾经, 我抬头四顾, 渴望寻求到改善教学的灵丹妙药, 固然有所收获却仍旧摆脱不了层出不穷的问题所带来的痛苦。在惶然与焦虑交织中, 课堂上的我, 当班主任的我, 生活中真实的我, 在“打架”。我质疑我的学科, 我抱怨我的学生, 我不喜欢我自己。然而遇到《教学勇气》这样少有的关注教师内心世界的书籍后, 我开始沉静下来省察自己:为什么要当老师, 最初的那份热情还在吗, 为什么当语文老师, 为什么来到高中当语文老师, 教学中的痛苦和快乐的分别是什么
最初, 我们中的很多人都是抱着热爱走进学校, 走上讲台;后来我们小心翼翼闭口不谈, 不敢谈, 也不愿谈, 仿佛说出口就会被耻笑。“我是文 学教师, 我承认我热爱自己的学科。”“现在, 当我思考着教师的工作时, 得出一条结论:只有你自己依恋孩子们, 离开他们就感到无法生活, 只有在跟他们的接触中你才能找到幸福和欢乐的时候, 孩子们才会依恋你。”这是苏霍姆林斯基在回顾自己的从教生涯时所说的话。听其言还要观其行。他在漫长的教育生涯中言行一致, 将这份热爱化为行动, 热爱着、行动着、思考着。抛弃虚幻的热爱之情, 持之以恒地做出热爱之行, 于是, 他成全了自己, 也成就了许许多多的学生和老师。害怕耻笑, 害怕受伤而封闭或隐藏, 只会让自己越来越疲惫, 不如坦诚自己的心情, 有勇气面对, 才有可能改变。
更尖锐的问题是, 我以为自己热爱教学、热爱学生、热爱学习但是如果真的热爱, 何以如此轻易地被遗忘和消磨, 没被转化成能量, 却变成痛苦的根源?还是说所谓的热爱, 带着自以为是的傲慢, 停留在了想当然的层面, 成为自欺之词?作者提醒如当头棒喝:当你非常热爱你的工作如许多教师那样摆脱困境的唯一途径是深入地了解教学。面对教学中的困惑, 我们须知难而进而非逃避
二、教学困惑的第三个原因
在作者看来, 教学困惑有三个原因。首先, 学科知识本身的广泛和复杂会使教师在教学内容的控制上总是难以把握;其次, 学生的广泛和复杂也在考验着教师的应变和智慧。接着, 作者并没有停留在老生常谈, “如果学生和学科可以解释所有教学的复杂性, 我们复制世界的标准方式可能就有了尽可能与我们的专业领域保持联系, 学习足够的技术, 使得自己处于引领学生精神的地位。”最后, 他提出了第三种也是最根本的解释教学复杂性的理由:我们教导自己认识自我。
“就优秀教学而方, 认识自我与认识其学生和学科是同等重要的事实上, 认识学生和学科主要依赖于关于自我的知识。当我不了解自我时, 我就不了解我的学生们是谁。我只会在我经受不了检验的生命的阴影中, 透过重重墨镜看学生而且当我不能够清楚地了解学生时, 我就不能够教好他们。当我还不了解自我时, 我也不能够懂得我教的学科不能够出神入化地在深层的、个人的意义上吃透学科。我只是在抽象的意义上, 遥远地、视其为疏离于世界的检讨堆砌一样看待学科, 就像我远离自己的本真一样。”了解学生建立在了解自己的基础上, 吃透学科也建立在了解自己的基础上如果不是在教学中有过快乐和痛苦, 如果不是一次次反思省察, 我无法理解这句话。如果说这几年的教师经历让我有了一点收获和成长, 那就是我越来越清楚地意识到我何以成为今天的我, “我与我周旋久”终于可以平和欢喜地成为真实的自己。在优秀老师的课堂上, 我可以从一节课里看到一位真实的人, 在课堂上的相遇正如在生活上的相遇。
刚走上讲台的时候, 我不了解学生, 也不了解自己。我带着固有的观念和学生相处, 时时不敢忘记自己是个老师你应该是这样的、应该是那样的。如果学生不能满足预期, 就指责惩罚;也会厌烦、烦躁、生气, 自我惩罚。后来我开始回忆自己高中时的样子, 心情;也想起那时身边的同学和故事。再来看看今天的自己和我面前的这些孩子, 有着这么多的不同和相同。我意识到, 对学生而言没有那么多“应该”, 如果每个学生都满足我们的想象和要求, 那才是一种灾难。我也观察身边的老师, 有的严厉, 有的宽容, 有的热情, 有的理性, 他们是那么的不同。有时候我会学着严厉一点, 有时候我又学着幽默一点, 有时候我温和一点, 那时候我仍然不了解我自己, 但凡看到别人的好就急于拿来用, 然而正是在这种有时成功有时失败的模仿中我逐渐了解自己。我知道自己是什么样的, 知道自己想要的是什么。终于我和学生的相处越来越自然, 我自己也感觉到越来越自在。
当我开始省察自身、了解自己, 课本上的文章也开始变了, 当然更准确地说, 因为我这个滤镜变了, 所以透过我呈现出的文章也不一样了。刚刚毕业时对陶渊明的《归去来兮辞》和李密的《陈情表》无感, 课堂上就照搬资料, 现在, 这些文章已经不再是书上冷冰冰的文字, 透过它们, 我能看到挣扎的灵魂、深沉的感情, 我也看到了自己。“真正好的教学不能降低到技术层面, 真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。”要解决教学困惑, 不要寄希望于包治百病的灵丹妙药, 反求诸己更有效。
三、“我是谁”
“我们大多数人共同询问是什么’的问题我们应该教什么学科?
然后讨论更深入了一点, 询问如何做’的问题好的教学需要什么样的方法和技巧?
偶尔, 会再深入一步询问为什么’的问题我们教学是为了什么目的, 要达到什么目标?
但是, 即使有我们也很少问题到谁’的问题教师的自我是什么样的?我的自我的品质是如何形成或缺失变形的?如何因我联系于我的学生、我的学科、我的同事以及我的整个世界的方式而形成或缺失变形的?教育制度如何能够支持和增强孕育着优秀教学的自我?”
了解自我的内部景观, 有三种相互依赖的重要通道:智能、情感、精神。智能让我们获得知识, 寻找方法;情感让我们重视感觉, 加强交流;精神则是对生命的爱和工作的渴望。我们不能仅靠智能而变得冰冷坚硬;也不要只依赖情感而变得肤浅脆弱;更无须求助于精神从而脱离现实。真实的生命, 完整的内部景观能够在智能、情感、精神三方面找到连接点。过去在不同的阶段, 我曾有不同的偏重, 而现在我在努力整合, 唯其如此, 我才能回答“我是谁”“我能成为谁”的问题。
四、结语
七年级读书笔记 第4篇
《昆虫记》是法国的著名作家法布尔写的，是世界著名经典文学。法布尔用一生观察昆虫写的一本书此乃奇迹中的奇迹呀!这本书里写了很多昆虫比如螳螂、蝗虫、萤火虫、甲虫、金步甲、斑纹蜂、大孔雀蝶、蟹蛛、萤火虫、等等。写了很多很多昆虫。我最喜欢而且特别感兴趣的是萤火虫、金步甲、蟹蛛。
萤火虫我们认为只是很好玩，其实在它发光部位有一根刺，只要戳进一个昆虫的身体里，不到一会儿那个虫子就会死，它就可以饱尝一顿。
金步甲是一种可怕的昆虫，不管是什么昆虫只要有伤疤，它就会把它吃了，即使是同类，也不放过，如果哪只昆虫完好无缺，它反而不吹。
蟹蛛非常有趣，它和螃蟹一样横着走路，它不会织网，就直接扑捉猎物。
七年级读书笔记 第5篇
作者因朋友的疏忽而独自于空寂陌生的海边，入了迷途。不得不坐于基石等待天明。盈耳的涛声清洗了作者心中都市的噪声杂响。作者琢磨出了涛声单调乏味，但那是不经雕琢的自然声音。感慨之余又多了一份无奈与忧愁。今日的文明不断破坏着大海，也许涛声会消失，自然界的每一种声音都面临着同样的危机。作者就那样坐着，听着天外之音。
依稀记得，两年前的我也坐在海边，聆听大海的呼吸。那低缓而沉重的涛声安抚着我躁动的心，为它沁入了丝丝凉意。仅仅那一次而已。
同时，我多了一份沉思。我虽无法完全理解作者心中的愁苦，但也略懂一二。在科技发展如此之快的今天，自然界种种生动、朴实的声音正一点一点地消逝，自然气息也一点一点地淡化，而纠扰的噪声此起彼伏。多数人对此浑然不觉，被浮华蒙蔽了双眼。
有得必有失。科技的飞速发展给我们带来了许多便利与享受，却少了一份来自于自然的真实。山珍海味吃多了，谁的味觉不会麻木?五光十色看多了，谁的视觉不会疲劳?唯有回归自然，才能使我们身心得以放松。但是，现在的我们，会想到这点么?多数人只愿窝在家里，面对电视、电脑，着迷于花艳俏丽的电视剧或是紧张刺激的游戏，为一位位明星或是一本本小说而疯狂。我也相差无几。
也许我该悲哀，因为我失去了真实;也许我该庆幸，至少自己还保持着一份清醒。我渐渐有些迷茫，生在这个时代，是受眷顾还是遇不幸?无从知晓。无论如何，我已难以回归自然，享受那份真实了。
边城读书笔记七年级 第6篇
边城读书笔记七年级1
一夜的风雨，吹走了渡船，吹走了祖父，吹走了少女刚刚萌生却又无果的爱情，吹走了年仅15岁的翠翠天真而又美好的希望……
没有轰轰烈烈的事迹，没有个性鲜明的人物，就连那青涩而又纯美的爱情也在萌芽时渐渐没了影踪。一切是那样平淡，就在这平淡之中，沈从文先生为我们展开了一幅恬静的生活画卷——小溪，渡船，溪边的白塔，塔下一户人家，家里一位老人，一个女孩儿，一条黄狗。
太阳升起，小船开渡;太阳西沉，小船收渡。祖父守着翠翠，开着渡船驶过十五载春秋，笑看花开花落，风起蝶舞。不收船客的钱，却时刻准备好热茶供船客解渴，这样的淳朴，这样的善良，在溪水的柔波中漾开，缓缓地流进每个茶峒人的心里。
故事就这样展开了，近乎原始的单纯生活，淳朴自然的民风，善良敦厚的本性，与那温柔的溪水、清凉的山风，满眼的翠竹、白日喧嚣夜里静谧的渡船一起，构成一幅像诗、像画、更像音乐的优美意境。
“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她……”翠翠的单纯活泼、天真善良，“俨然如一只小兽物”。她在溪边玩耍的身影，爽朗的如银铃般的笑声，仿佛把人们带进了她的世界。可“美丽总是令人忧愁”，祖父的离世，天保的殒命，傩送的出走……残忍的现实迅速将翠翠朦胧的幸福梦幻击碎，消失得干干净净，连一块碎片也不曾留给她。这个可怜的少女，是否走了一条和她母亲同样的路呢?那凝视夜空的孤单的眸子，又像我们诠释了怎样的一份凄凉呢?
《边城》有着一种深邃的品格和魅力。沈从文先生用他的思想，他的情感为我们描绘出一幅恬淡的乡村小景。这里寄予了他的优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式，在优美中流露出对生命的无奈和悲悯之情。他用一种叙述的语调，为故事蒙上一层淡淡的忧伤，引出了翠翠心中难言的“薄薄的凄凉”。
溪水依然静静地流淌着，只是没有了渡船的行迹，显得有些孤单;小屋依然静静地立着，只是没有了白塔的依托，显得有些零乱;翠翠依然静静地坐着，只是没有了祖父的陪伴，显得有些伤感……望着翠翠孤苦无依的身影，我们不禁为她担忧，命运的转盘，能否为她停留或是载着她的忧伤一去不复返?
“这个人也许永远回不来了，也许‘明天’回来”!让我们陪着翠翠一起守望，守望着她远方的幸福……
边城读书笔记七年级2
今年冬天的太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。刚吃完中午饭的我，便坐在椅子上，看起了《边城》。
这部小说是沈从文先生写的，初读之下，会觉得语言很平淡，情节甚至算得上是平凡的，但细读之下，又会被小镇的悠闲适意，爷爷的朴讷，翠翠的可爱以及字里行间的自然、优美、诗意所吸引。读着读着，似乎自己也融入了这个很多年前的故事中。
小说开头向我们展现了在青山绿水间有一个淳朴的白发老船夫，一个穿着碎花布衣的天真少女和一条忠心的黄狗，没有喧嚣，没有张扬，生活简单而宁静，在我们看来或许有些枯燥乏味，但对于一直生活在青山绿水间的他们仍然把这日子过得滋味十足。
本该一直这么悠然度日，但却在一个热闹的端午节，翠翠走上了爱情这条“路”……
那次盛会上翠翠与相貌英俊的青年水手傩送不期而遇，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。但更巧的是，傩送的兄长也喜欢上了翠翠。兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情，让翠翠从中选择。傩送是唱歌的一把好手，天保自知比不过弟弟，心灰意冷，断然驾船远行去做生意，但不幸溺死于湍急的涡流之中。由于天保之死，傩送十分责怪自己，很内疚，便自己下桃源去了。
而悲剧还未停止……
夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来却发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了。虽然两兄弟的父亲在老船夫去世后解开了心中失子的疙瘩，答应只要傩送愿意就娶翠翠做儿媳。于是翠翠开始了漫长的等待，还记得原句是这样的------“到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年青人，还不曾回到茶峒来。……这个人也许永远不回来了，也许，“明天”回来!”
要有多悲哀才会如此……
也许每个人心中都有一座边城……
边城读书笔记七年级3
“一条小溪，一个老人，一个女孩子，一只黄狗，还有一条方头渡船。”《边城》的开头，如同一位长者悠悠地讲着故事一般，于平静处见着波澜，于朴实处透着光辉。
故事发生在一座世外桃源般的小山村。清澈的河溪，青翠山坡上坐落着美丽的白塔。终日摆渡于两岸之间的年轻小伙子仿佛是青山绿水的钟摆，在似水流年中日渐苍老。在他笑容堆起来的皱纹里，有着人类最深刻的悲哀：对幸福的渴望及对渴望落空的恐惧。翠翠，老船夫的孙女，她的幸福就是老船夫的幸福—找个好人家。船总顺顺有两个优秀的儿子，大老天保，二老滩送。两兄弟同时喜欢上了摆渡老人的孙女。这幸福本来看得见也摸得着，可近在手边的幸福却突遭意外—天保大老死了。这件事的发生，让老船夫都对自己产生了怀疑。他无法像从前那样从容地而对大老的父亲和二老滩送，他的举止中多了一份不知所措造成的做作，他的笑容里添了一份馅媚。这个风烛残年的老人，在临死之前为翠翠幸福所做的最后的努力，在他撒手人间的刹那又一次落空了。址后的结局是，所有的幸福都不会回来了……
这本小说，哦，也许应该叫它故事。文中的用词极简练，每-个字都承担着表达作者意图的重任，人物间的对白含有浓郁的地方特色。在不知不觉中，人们已经进入了一个梦幻般的地方，一个与尘世隔绝的人间仙境，没有尘世喧嚣，没有怨恨欺骗，每个人都那么善良质朴。文中的翠翠、老船夫、大老、二老、顺顺……他们虽是虚构的人物，但各自都有鲜明的性格：翠翠的天真调皮，船夫的忠厚老实……
作者沈从文描绘出湘西质朴的风土人情，使我们这些习惯了喧器，曹杂，在冷漠的水泥森林中生活的都市人看到了人间真情：翠翠与祖父浓厚的亲情，二老、大老对翠翠朴实的感情，翠翠对二老美好单纯的爱情。
人间美好的真情，是人类精神的瑰宝。在竟争越来越激烈的社会中，许多人迷失了自己，对社会，朋友、师长或许都存有戒心。过多的猜忌是阻止人们真情显露的重要原因。同时，有的人为了打例对手，面对别人的请教则尽最多留一手，生怕自己的秘方外泄。如果真的是这个样子，人活在世上是不是有点太累了?
生活是美好的，生活要的就是快乐。活得轻松一点吧，世间有许多值得人珍惜和留恋的东西，真情就是那最宝贵的财富。
边城读书笔记七年级4
翠绿的山，清澈的溪水。孕育着茶峒小镇一班厚实而又朴素的人。那里的山，那里的水，那里的人……他们惺惺相惜，过着平淡而又闲适的生活。
生活正有条不紊地进行着，摆渡的依然来回于河岸之间，打牌的依然喧闹着……然而这一切正常的好像令人发慌。也许这真的应验了那一句话：暴风雨来临之前总是平静的。翠翠跟爷爷相依为命的生活依然如故，然而在哪一天，有个男孩的身影闯进了她的心里，于是她就有了秘密，那跟虎耳草与山歌有关系的秘密。这个属于她的秘密在她看来是甜蜜的，因为在她睡觉的时候也咧着嘴笑，一副甜蜜快乐的样子就可以知道。
然而在未知的生命里，每个转变都充满着变数，你不知道下一刻会发生什么?就好似那属于翠翠的爱情，最后还是在襁褓中夭折了，不知道这是上天对纯真的她开的一玩笑，还是一个美丽的误会。
在平静的后面，暴风雨来的是如此的猛烈，全不顾一个柔弱的女孩子是否能承受——爷爷在一次暴风雨后死去，剩下她伶仃一人，每天只能形影相伴;跟着是伴侣的出走，只留给翠翠漫长而又无期的等待，思念。翠翠只有苦苦的思念，苦苦的幻想：在晨曦暖和的渡头，一切弥漫的雾气皆以散去，远去的某只船只，是他归来的标志，蹦跳，挥手，落泪，知道紧紧相拥……然而她每次等到的都是过客，不是归人，还有的就是黯然的落泪，伤感地低泣……
但生活并不会因为我们而停止不前，在经历过青春这个“美丽的忧伤后”，生活仍要继续。
边城读书笔记七年级5
离开了，不再回来。
等待，一切都是等待。
初春，万物生机勃勃地叫唤着，一个冬天积蓄的离愁都在此刻一泻难手，几个年载已悄然过去，几个寒秋的荒凉，几个宁夏的思念，可一切却仍旧如此。等待的都没有回来，思念的，总会更受伤害。
翠翠仍旧没日没夜的帮忙渡河的人们拉着渡船，但她的心，已然飞到了远方，去寻找安慰，最后的渡船，没有该来的人陪伴，三千江水暖亦寒。即使如此，她还是选择了等待，盼望着期待的身影悄然而至，手中捧着虎儿草，带着熟悉的微笑，想者未央的对山，那动人的歌声中传递的浓浓温情。
或许是天公不做美，整个苍穹乌云密布，从早上到现在也还没有一个渡客，果不其然，不一会儿便哗哗下起了倾盆大雨，河上后浪推着前浪，推得渡船左右摆动着，就连那绳索也颤抖着，翠翠倚在窗边看得正入神，忽而发现，绳索似乎要断了，因为日久失修，历经风霜的绳索已无法再经受这般强烈的打击了，开始一根又一根的断掉，翠翠心中一惊，哑然失声，又因那是祖父的心血，便奋不顾身地跑出户外，紧紧地抓住即将断开的绳索，并不断的呼喊，可这时又怎么会有人呢，冰冷的雨滴无情地敲打着她单薄的身子，她不禁颤抖着，但心念到祖父，便又抓得更紧了，小小的手掌上都已一片殷红了，可是这风浪无情，岂是她这么一个弱女子所能阻挡得了的呢，冰霜中，只觉得一股强大的力量将她推入湍急的河中，耳边风的呼啸声渐渐变弱，视线也渐渐模糊，黑暗中，她似乎听到了一个熟悉的声音，温暖而有力量，给予了她睁开双眼的勇气。
她睁开双眸，看到了以为是梦中才能看到的景象。
那个等待了多年的人，那个思念了多年的人，现在，就在眼前，触手可及，她不敢相信自己的眼睛，直到他说：“你还好么。”她再也按奈不住内心的激动，在他的肩膀上哭了起来，多年来所停留在内心的泪滴，一齐涌出了眼眶。
原来，她随着河流冲到了下游的城镇，而他，一直都在这个城镇，当他又在遥望故乡时，他看到了她，毫不犹豫，救起了她。
之后，她找到了停靠在河岸边的那只渡船，他们结了婚，在这个镇子上又做起了摆渡这一业来。
她说：“是这渡船让我遇上了你。”
他说：“是你让这渡船找到了我。”
七年级《悲惨世界》读书笔记 第7篇
关键词：《做新闻》,框架理论,建构主义,新闻专业主义
“新闻”一词并不陌生, 新闻系学生都能背出陆定一先生的定义:“新闻是对于新近发生的事实的报道。”再不济也能记住那句“狗咬人不是新闻, 人咬狗才是新闻”。但这种粗糙而不精确的描述实在令人生疑。
新闻到底是什么?能否简单等价于“事实”?什么样的事件才能成为“新闻”?定义总是很难给出。大多数人习惯于将自身置于受传者角度, 往往以新闻报道的出现为逻辑起点, 导致我们都忽略了新闻到达受众之前的生产过程。因此, 看到塔奇曼开篇就将“新闻”比作“了解世界的窗口”, 虽并无新鲜感, 但当她紧接着转折“但是新闻这个框架本身也有自己的问题”, 就产生了比“窗口”之喻本身要有趣而深入得多的思考。
一、新闻框架与社会建构
20世纪70年代的美国新闻业变化显著, 首先表现在不同媒介之间的竞争加剧, 报纸、电视等媒体都为了自身发展而在新闻内容、形式、人员雇佣等方面付诸努力。与此同时, 自60年代以来的重大新闻事件, 如古巴导弹危机、越南战争、公民权利运动等, 以及70年代初的水门事件, 对于新闻媒体的考验不断加剧。大事件频出的年代, 媒体表现如何自然成为了学术界关注研究的对象, 塔奇曼的研究也正是基于这段时期的案例调查和分析。
她的关注焦点非常明确, 在第一章就直接归纳出全书的研究重点:“本书把新闻看成是一种框架, 并考察这种框架是如何建构的, 或者说考察新闻机构和新闻工作者机构是如何结合在一起的。考察的重心是报纸和电视作为复杂的组织所必然遵循的程序, 以及新闻工作者所承担的职业关怀。”因此, “框架”不仅是行文的结构基础, 框架理论也是贯穿全书始终的理论基础。
具体来说, 塔奇曼也就是在探讨“新闻通过哪些环节实现社会建构”, 从建构主义的视角对媒介组织进行分析, 并反思 “新闻专业主义”这一被新闻行业奉为圭臬的准则。
二、文献综述与塔奇曼的理论创新
在新闻生产与社会建构的问题上, 李普曼早已有过表述, 他在《公众舆论》中提出了“拟态环境”的说法, 认为媒介对环境的描写使人只能接触到被建构的环境, 而非真正的外在现实, 人脑海中所形成的景象则更加偏离这种真实。这意味着存在三种层次的“现实”——真实环境、拟态环境以及脑海中的环境。
媒介构造的“现实”环境与人脑海中的“现实”恰好对应框架建构的两种类型, 一种是由媒介在生产新闻时所制造并依据的框架, 另一种则是每个个体先天所有的认知体系代表的框架。个体层面的这种框架与李普曼的“刻板成见”一说不谋而合, 刻板印象由我们所生存的文化背景决定, 如同一种社会基因保留在个体的认知体系中, “使我们投射在这个世界上的我们自身的意识, 我们自身的价值观念, 我们自身的立场和我们自身的权利”。[1]
这与心理学的“图式”概念接近, 个体进行社会认知时, 图式对于输入的信息进行解释, 影响着人注意、编码和提取过程中信息的取舍。因此, 它不仅仅作用于处于受众地位的个体, 同样作用于作为新闻生产者的个体, 对于新闻生产过程中框架的形成与运用产生一定影响。
但李普曼时代还没有系统的框架理论, 更没有被引入传播学范畴, 首先完成这种结合的是戈夫曼。他首次将框架概念应用于传播情境中, 其对于框架的阐释在本书中成为一根主线。戈夫曼对于框架理论的定义是“个人组织事件的心理原则与主观过程”, 而新闻制造的过程就是“将日常生活的现实图景纳入框架之中, 以便于对社会情境进行理解和反映”。[2]这显然符合新闻从业者在新闻制造过程中的实际状态。框架理论在戈夫曼之后有了新的发展, 彼得·博格和托马斯·卢克曼认为个体在日常世界中的建构不断客观化, 逐渐形成可以被其他人感知的制度世界, 而不仅仅局限于戈夫曼着眼的日常生活既定框架, 这也是塔奇曼在本书中更为青睐的框架理念, 因为塔奇曼希望达成的是对于新闻生产制度层面的分析, 而不是个体经验或感受的总结。
在前人的基础上, 塔奇曼更多地对框架转化的制度性机制进行了探讨。社会意义在社会互动交往中形成并慢慢成为一种共识, 这种共识可以被转化为制度化、组织化的规则和程序, 并理所当然地被用来作为判断行动或组织生产的资源。这意味着新闻从业者对于现实发生的事件总是基于过往的历史经验进行解读与加工, 这种加工方式却并不被与其产生的背景关联思考, 而是完全脱离语境被单独继承。
这有点类似于现代汉语中的成语误用, 许多成语的典故与产生渊源并不为人所知或者被人为忽略。现代人只是想当然地在当前语境中使用, 并不会思考是否与其本意脱节或者使用情境是否恰当。然而语言的意义改变可以被欣然接纳, 因为其作为工具的存在价值就是被最普遍地使用, 因此当所有人都错误地使用某个成语时, 那只管将错就错即可。但新闻制造如果被模式化的意义和制度所绑架, 可能并不应该顺理成章地接受, 如塔奇曼所说, 这些既定模式和制度可能“对新的新闻形式出现产生阻碍作用”, 其合法性需要被质疑。
因此, 制度化的框架必然影响新闻生产的方式, 新闻专业主义作为一条经典的从业规范, 也是塔奇曼在书中论述的重点。但对于新闻专业主义的怀疑并非塔奇曼所独有, 迈克尔·舒德森对新闻专业主义和其中最关键的“客观性”在《挖掘新闻:美国报业的社会史》一书中进行了详细的著述。尽管李普曼一再呼吁新闻从业者要接受严格的教育, 掌握专业性理念, 借助科学来使得整个行业专业化, 但舒德森并不以为然。他指出客观性理念虽然是一个很流行的新闻学专业价值观, 但新闻报道的主观性是不可能被克服的。[3]
塔奇曼在遵循吉登斯的以“意义框架的创造和再生产” 为中心的“双重解释”基础上, 对于新闻生产过程及其现象意义深入解释, 指出新闻与社会成员间的互动以这种制度框架为基础, 并且资源与规则的运用无法排除权力的因素。这也就意味着新闻专业主义所标榜的“新闻是社会生活的真实报道” 是一个神话, 与舒德森的判断相呼应。
三、前窗与后窗间的行文逻辑
从“新闻是窗口”的逻辑起点出发, 塔奇曼认识到这个窗口所代表的框架存在自身的问题, 因此窗口的大小、窗格的多少、窗玻璃的明暗就是需要进一步研究的对象。全书的逻辑架构也非常清晰, 前七章作为“前窗”围绕着新闻生产组织的新闻源、分工、叙述手法等方面, 通过大量的案例说明, 展示“日常发生的事情是怎样被变成了新闻这种具有现实时空的报道”;而八到十章则着眼于理论探讨, 用社会学的视角重新审视新闻生产过程背后隐藏的东西, 告知读者新闻生产之所以如此的深层原因, 给出研究结论和理论参照。
有了框架作为研究的坐标系, 塔奇曼将新闻生产从空间、 时间、类型化、灵活性、叙述表达等维度进行解构。
我们在现实生活中的体验与塔奇曼在第二、三两章的新闻时空特征研究联系紧密。诸如新华社在各行政区划分设记者站, 负责不同地理区域的新闻报道活动, 而《扬子晚报》因其地区都市报的定位主要着眼于江苏这一行政区划的新闻事件。同时, 每家媒体也会对条口进行划分, 经济条口与社会条口的记者不会彼此越界。而常有重大新闻出现的组织, 如警察局、国企等则会有通讯员这一身份或者有媒体派遣的常驻记者。这种地理边界化、组织专门化、部门分工化的规律揭示出媒介组织在获取信息源时的分工状况, 以及对于新闻生产节奏的安排, 共同建构出时空关联下的新闻网络, 形成全面的新闻覆盖。
在这两章中, 塔奇曼还论述了对于新闻事件的类型划分, 以及当出现新闻信息源获取或材料加工的矛盾时, 新闻从业者应当如何协商来保持新闻网络的良好时空秩序。而这些问题的解决显然都建立在新闻价值判断的基础上, 主要在第四章《灵活性与专业性》中讲述, 探讨选择信息源和寻找事实这两个方面如何相辅相成, 互相作用, 也为“后窗”的新闻专业主义讨论作了铺垫。承接前文两个方面所构成的新闻事实网, 更具体地说明我们在构建事实网络时, 是在根据已知的程序来搭建, 这个网络无所不在, “一方面指导着记者去发掘新闻, 另一方面最终又把自己重新构建成一种新闻的框架”。
在新闻事件的叙述手法上, 塔奇曼主要在第六章进行了阐述。一般而言的叙述与文字相关, 语言如何架构、细节如何描摹、引用哪些受访者语言, 新闻报道的模式不仅与新闻内容息息相关, 更决定着受众在看到新闻时所感知到的意义, 这其中就暗藏着媒体想要传递的附加信息。在电视新闻的制作过程中, 镜头的运用同样有要求。尽管电视画面给人以真实感, 但电视新闻也是对现实的建构, 镜头的空间位置、组接运用、 快慢长短都存在着特定的行规。
例如, 平拍的视角往往给人以客观的感受;俯拍针对没有生命的事物或者自然景观;特写镜头则意味着亲近的个人距离。观众的感官容易被镜头“欺骗”, 也往往被镜头“塑造”。 电视画面上的犯罪嫌疑人总会以偏离正面的角度出现, 违背常规的视角给人以强烈的负面印象。而重大灾难事故现场出现的中央领导人则会占据更多画幅, 通常处于画面中较高的位置。尽管电视新闻片拒绝多种角度的拍摄, 一般要求摄像机处于和普通人视线相同的水平高度, 但在镜头上的细小改变并不会使观众变得警觉, 也不会使其警惕媒体是否蓄意构建另一种现实。尽管真相就是电视在掩盖其对于时间和空间的安排, 但没有观众会试图思考电视新闻存在着时空的重构, 于是媒体就得以继续遵循自身的框架来建构社会并试图将这种框架施加给受众。
在“前窗”第七个章节中, 塔奇曼特别以妇女运动的报道进行了详细剖析, 用以验证前面几个章节对于新闻生产过程的分析。
到“后窗”的三个章节中, 塔奇曼转换到理论层面的梳理, 分别从新闻专业主义、框架理论和知识社会学角度, 说明新闻组织及其工作者在建构现实的过程中使自身或者社会合法性的证明。
在盘点新闻专业主义的发展历史时, 塔奇曼参考了舒德森的研究和观点。舒德森认为, 美国的便士报与自由市场经济的成长密切相关。大众报刊在相互之间以及与其他媒体争夺读者和广告的竞争中遵守了自由市场的社会规则。在此基础上便士报促成了信奉政治独立和报道事实性新闻的身份转变, 并逐渐培养了新闻行业对于新闻真实性的理解, 也就是专业性的中立与客观。如果说便士报时期媒体还可以扮演政府与民众的中间人角色, 那么20世纪初的经济秩序改变将完全打破原有新闻行业格局依附的社会经济背景。按照舒德森的说法, “20世纪的媒体卷入了新的经济转变过程中, 这就是集中、集权和企业联合的过程”。
当这段历史映照在我们所处的时空背景下, 可以看到极其相似的历史轮回。抛开体制的问题, 中国也依然不乏大量的媒体与权力合谋案例, 媒体为权力和企业提供了大量的寻租缝隙, 这与塔奇曼对于20世纪初美国媒体专业主义的质疑完全一致。媒体没能在界定公众和私人的概念时表现出新闻敏感性, 何况其本身也在向企业、垄断者的身份迈进。因此, 当默多克的新闻集团向各国扩张时, 往往会遭遇质疑和反对, 新闻行业其他从业者担忧默多克的资本集团与本国政治权力之间是否形成了某种联合。如果存在这种联合, 则势必会破坏新闻业的生态平衡以及行业原则。
四、建构主义的研究层面
传统的传播学研究都以功能主义作为支持, 从而给出结论:新闻定义的基础是社会结构, 而不是新闻工作者和新闻组织的活动。这种将社会视为先天的客观存在完全否认了个体努力可能给社会结构带来的变化。事实上, 社会环境的存在本就不可以被等同于自然环境的存在, 后者的确是客观等待被发掘的对象, 而前者显然是因为有了人类劳动和思想层面的主观能动性才得以成形, 同时也并不是一形成就固定下来不可改变。
塔奇曼显然不认可功能主义对于新闻和社会变化关系的传统观念。她关注到新闻观念与社会结构的并存发展, 认为新闻价值的概念源自新闻工作者的实践, 也就意味着社会结构的创造源于人与社会环境的互动。塔奇曼试图用解释学的方法研究新闻, 从而给出了“窗框”的比喻, 并在分析妇女运动、软新闻与硬新闻的案例中加以运用, 证明新闻工作者如何把日常事件变成新闻事件, 这些都在强调是人们的积极活动建构了社会意义。这些案例的研究从媒介组织的角度出发, 把新闻组织看做一个复杂的机构来考察。
塔奇曼的建构主义思路有力反驳了功能主义导致的绝对二元论或者决定论等观念, 避免其逻辑走向因果论, 也否认了 “任何变化都可以顺利从所谓的系统中找到原因, 任何变化的结果就是推动或者带动了系统的改变。” [4]这同时也是对施拉姆、拉斯韦尔等人传播理论的突破。
在建构主义的基础上, 作者还引入了民族方法学者加芬克尔的研究方法, 关注日常生活世界中的实践活动, 利用“自反性”和“指称性”这对概念描述人们如何把对生活世界的叙述理解为新闻报道, 记者如何理解事件, 以及人们如何在任何特殊的细节中推断出生活世界的特征。“自反性”和“指称性”在新闻生产中的运用形成了人们理解和解释生活世界意义和秩序的一个个“框架”, 在这里塔奇曼再次回归到了框架理论, 强调了“新闻是一种框架”的观点。
五、塔奇曼的答案与空白
新闻究竟是如何被建构的?其实书中的每一章都是答案的一部分, 信息源的获取、新闻信息的采集、内容加工、新闻组织内部分工、新闻叙述方式、新闻的类型化等等, 这些无一不揭露出:那些被人们以为是客观存在的对象或者文本, 都是由特定主体主观选择行为形成的因素。媒介组织通过这些环节逐步实现新闻生产过程中对于事实的建构, 新闻的框架在这些因素的共同作用下形成。
因为对这种建构合法性的质疑, 塔奇曼重新思考了新闻专业主义的合理性。通过对NBC纪录片公正性等案例的剖析, 作者发现专业主义实践限制了激进思想向新闻消费者的传播, 因而也限制了每一个人把媒体作为政治和社会资源来利用的自由, 结果最终限制了人们的知情权。因此新闻也是一种意识形态, 阻碍了质询精神, 阻碍了言论自由和公众统治的理性主义模式的实现。可以看出塔奇曼对于新闻专业主义本身持怀疑态度, 新闻作为日常知识无法被每个个体等同且客观地认知, 而结构性规则对于个体认知带来的限制、权力因素对于客观性的干扰, 都说明新闻专业主义所认定的真实与客观并“不能反映出新闻作为集体共同参与社会构建的实质”。
然而, 塔奇曼并没有给出任何方法来指导新闻业应该如何践行“专业主义”, 或者说如何尽可能克服新闻专业主义中的“主观”色彩。同时, 尽管对于新闻生产的框架分析详彻且细致, 塔奇曼海还是未提及这种建构该何去何从, 她的逻辑从新闻框架的形成到如何被运用层层展开, 却在现象描述完成后戛然而止。
尽管塔奇曼对于新闻专业主义的可靠性进行了否认, 但并非意味着这条新闻行业准则就可以被抛弃。专业主义不够 “专业”是因为存在着外部压力, 但这些压力为其所作的辩解并不意味着其无需批评, 而批评也不等于抛弃, 这就像对于新闻客观性的理解:“之所以进行辩护, 不过想提醒批评者, 由于客观性存在问题就简单丢弃客观性是十分危险的, 就像相信客观便以为任何人任何媒介任何报道都是客观一样。”[5]
诚然, 所谓客观、独立、公正都是没办法完全企及的程度, 客观性与主观性之间也不存在一条非此即彼的分野可以作为精准的分割线供从业者们自我纠偏, 但无疑客观性是新闻生产必须追求的方向, 只要新闻业依然将自身定位为“第四种权力”, 是“社会发展的瞭望者”, 就理应以此准则为目标。哪怕这种专业主义所建构的合法性有待考证, 但只要其行为目的和行为方式是良善的, 至少符合了功利主义层面的社会利益最大化, 使得新闻与真实之间的距离最小化。一如追溯美国新闻客观性的来源时, 可以看到其根植于美国社会的自由民主传统, “关联着新闻媒介的社会角色, 以及政治体系、民众与媒介三者的关系平衡。新闻客观性以民主为最高价值”。
六、启发
本书中塔奇曼的建构主义思路显然是尤其值得我们借鉴的一点。我们对于议题或者选题的思考, 往往受到功能主义的熏染, 总试图寻找原因。将一切问题从社会背景中找到看似合理的归因, 于是所有的问题都可以被类型化, 最终找到一个决定性因素附会。
然而现实中的社会议题往往微观而具体, 过度地将问题抽象化理解导致“一个本来充满互动的生活世界被抽空, 余下的是概念化逻辑化了的躯壳——研究者观察的现象——客体, 把主体间性的世界约化为研究者和研究客体的二元关系, 犹如把新闻和新闻生产者的活动剥离一样”。
同时, 塔奇曼的研究案例也启示我们日常生活中的细节都可以被作为分析对象, 撇开过于高大上的研究思维和目标, 将生活经验运用于专业探讨能使这个过程更丰富而有趣。
参考文献
[1]黄旦.舆论:悬在虚空的大地?——李普曼《公众舆论》阅读札记[J].新闻记者, 2005 (11) :70.
[2]孙彩芹.框架理论发展35年文献综述——兼述内地框架理论发展11年的问题和建议[J].国际新闻界, 2010 (9) :18.
[3]迈克尔·舒德森 (美) .发掘新闻:美国报业的社会史[M].陈昌凤, 常江, 译.北京:北京大学出版社, 2009:143, 70, 137-139, 145.
[4]黄旦.由功能主义向建构主义转化[J].新闻大学, 2008 (2) :47.
[5]黄旦.传者图像:新闻专业主义的建构与消解[M].上海:复旦大学出版社, 2005:108-111.
七年级《边城》读书笔记 第8篇
边城，美在青山碧水的风景里。蓬蓬鼓声掠水越山到了渡船头，到了清澈空灵的沱江河畔，到了我心中那心驰神往的地方。一座座土家吊脚楼在边城烟雨中巍然而立，一首首月琴之曲在夜色笙歌张飘渺而出，一艘艘小船在祖父的浆声里游荡于青山碧水之间，朦朦胧胧的河面之上，还有几只洁白如雪的白鸭在水面上漂浮着，为边城的美增添了几分动感的气息。
边城，美在古朴和乐的风俗里。一个个民俗的节日风俗，皆在这远离世俗喧嚣的小城里被完美的保留下来。这里有与民同乐的戍军长官，有善于泅水的人们，有在水面上肆意追赶鸭子的乡亲，有泅水划船的好选手天保、傩送。小山村河街间，凡逢节日时候，便变成了一片繁华热闹的海洋。明朗的天气里，鼓声蓬蓬的响着。古朴和乐之美，大概皆凝聚在潭中划着的朱色长船里，浮动在刚刚涨过的泛着翠绿色的龙船水面上，潜入到河边人们认真凝视的眼眸里。
边城，美在淳朴善良的人情里。有为翠翠点灯引路的好心人，有拒绝多收摆渡钱的老爷爷，有“凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任”乡亲，还有为爱坚持等待的翠翠，“生生等你，死死等你，等一城烟雨，只为你;渡一世情缘，只和你。”千山万水穷尽，萋萋芳草荒芜，美丽而执着的等待，还在继续。
七年级复活读书笔记 第9篇
《复活》读书笔记1
小说中的主人翁卡秋莎·马斯洛娃原本是一个贵族地主的养女，贵族地主的侄子是一个大学生和家财豪富的公爵，这个侄子在奔波战场的旅途中顺便到他姑姑们家住了四天，他在临行前夜诱j了卡秋莎，第二天给她一百卢布的钞票就走了。
在过不就他发现自己怀上了地主的侄子的孩子后，不久她就被赶走，四处漂泊，后来她搬到乡下一个寡妇家里住，在过不就他就要分娩了，刚好那个寡妇是接生婆，兼做酒生意，她分娩顺利了。可是很不幸的是那个接生婆给村里有病的女人接生，把产褥热病传给卡秋莎，卡秋莎生的是小男孩可是他感染了产褥热必须把孩子送到育堂，在送到育堂时小男孩就死了。
后来卡秋莎恢复健康后身边已经没有钱了，非找工作不可了，她找了几份工作都做几天就走了，是因为那几份工作的男主人调戏她，结果就辞职了。直到她被姨母设寡款，灌醉约她到本城一家最好的妓院做妓汝。马斯洛娃照这样生活了七年，这期间她换了两家妓院，进过一次医院，在她失身以后的第八年，她二十六岁那年，她出事，为此下了监狱，如今已被关押六个月了，也在法院受审。
在法院她遇到当初诱j她的偌维奇。涅赫柳多夫公爵出现在法庭，十年后他以陪审员身份出现在法庭审理马斯洛娃的案件。涅赫柳多夫后来认出被告就是他十年前诱j的后抛弃的马斯洛娃，他受到良心的自责。为了给他的灵魂赎罪，他四处奔波为她减刑，当所有的付出都无效时马斯洛娃已经被押送到西伯利亚，这时涅赫柳多夫也与她同行，在途中收到减刑通知，苦设改为流放，这时马斯洛娃还有点爱他，但为了他的前途他拒绝了他的求婚。
这两个主人翁的经历可以表现出他们在道德精神上的复活，小说揭露了那些贪色贪桩法官，触及了旧法律的本质。和贵族中的贪色无责的行为。
《复活》读书笔记2
其实。对于看这本书，自己是完全出于好奇，是谁复活了?之前死了吗?是如何复活的呢?然而，读罢全文我才明白，这里所说的复活不是肉体的复活。而是一个堕落的灵魂重回纯洁灵魂的一次升华，一个冷漠灵魂重返善良灵魂的一次救助。
整篇小说，讲的好比是一场战斗，精神人性的人与腐朽兽x的人的战斗，斗争异常艰辛，所幸的是精神人性的人赢了。
《复活》给人以真实的感觉，没有一点幻想的，虚构的编造的东西，一切都好似生活写照。
全书以聂赫留多夫和玛丝洛娃为男女主角展开聂赫留多夫——一个贵族青年引诱他姑母家的婢女——玛丝洛娃，致使她怀孕后被赶出家门。后来当了妓汝，因被指控偷钱而受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，认出她后深受良心的谴责。他向法官申请准许同她结婚，以赎回自己的罪过并为她奔走伸冤，上诉失败后即赔她去流放。他的行为感动了她，但是为了不损害他的名誉地位，她终于拒绝了他。这样，男女主人翁都达到了精神和道德上的“复活”
堕落是容易的，但想再次复活过来便很困难。然而，聂赫留多夫却一次又一次的战胜了自己的恶习弱点，在一次回到那个精神而人性的人，真的很不容易，更何况，它所处的是一个黑暗的社会1做为学生的我们，我很推荐大家看看这本书。
它弘扬人性，歌颂人性，能使我们更懂得善良又多么重要，失去人性的人又是多么可怕。当今社会我们的生活日益丰富，然而依然有许多精神徘徊不定，在利益金钱，权力与人性之间，因此这本书更要让大家看看我们要有自己的主见，不被客观因素干扰，同时，也要拥有一颗谦虚地心和勇于自我审视，检讨批评的勇气。善与恶总是在于人的那么一念之间，只要人们在做事之前都能扪心自问一下，那么这世上就不会出现那么许多的错和不幸。
现在的我们要养成良好的习惯和坚定的意志，绝不“同流合污”，把握住自己，为自己的前途铺上一条光明之路。
《复活》读书笔记3
《复活》这个故事的情节其实很简单，描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱j了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上，由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误，帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中，聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶，发现了许多非常不人道和不公平的制度，更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓汝却不知羞耻。通过聂赫留朵夫的努力，他不但让自己心灵美好的一面复活了，也帮助玛丝洛娃改过自新。
有钱并不代表一切，靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的，说就是衣食无忧，但是或许你心里是空虚的，因为你所做的事都是违背自己的良心的，这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益，所需的只是金钱而已，所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令，为的只是想保住自己的乌纱，原因仅此而已。
在故事的最后，聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名，并使其所受的惩罚改判成流放。第三部很短，但是蕴含的哲理是最多的，聂赫留朵夫也开始了他的新生活。他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了，社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜、互相此文来源于文秘写作网护的。
“我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们自己就是自己的生活主人，人生在世就是为了享乐。可是，要知道既然我们被派到世上来，就是奉有某某的旨意，有所为而来的。”对于这句话，对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。
复活，人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
《复活》读书笔记4
聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的火光，想得出神。他想到生活里的种种丑恶现象，又设想是人们能理解这些箴言，咱们的生活将会变得怎样。于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦。
替主人公聂赫留朵夫写出这话，我也是思绪了很长时刻的。这本书描述了男女主人公的精神复活，尤其是男主人公聂赫留朵夫的精神复活。他大学期间是一个纯洁、热诚、朝气勃勃、有完美追求的青年，在姑母家度假时，于美丽纯洁的少女卡秋莎恋爱。等他进入军队和上流社会以后，过起了花天酒地，醉生梦死的生活，并诱j了卡秋莎。这也是卡秋莎之后堕落，成为妓汝的主要原因。直到在法庭上相遇，聂赫留朵夫良心发现，在为玛丝洛娃(卡秋莎)奔走申冤，上诉失败后就陪她去西伯利亚流放。聂赫留朵夫的行为感动了玛丝洛娃，她重新爱上了他。但为了不损害他的名誉地位，玛丝洛娃拒绝和他结婚而同一个“革命者”结合。两个主人公都到达了精神和道德上的“复活”。
在我读这本书时，一位律师的话引起了我的注意。“我看见他们不能不感激涕零，正因我没有坐牢，您也没有坐牢，咱们大家都没有坐牢，那就的感谢他们的恩德。至于要唬夺咱们每人的特权，流放到不很远的地方，那是在容易但是的事了。”其中的“他们”就是检查官和有权引用或不引用法律的人。这话真是让我深思，如果“他们”能够为所欲为，那还要法院干什么呢?同时，聂赫留朵夫与卡秋莎的爱也让我感动。她爱他，认为自我同他结合，就会毁掉他的生命，而她和西蒙一齐走开，就能够使他恢复自由。她由于实现了自我的愿望而感到高兴。
这部作品具有高超的艺术性，高度的真实性，深厚的人性。反映了沙皇俄国社会的方方面面，刻画了许多栩栩如生的人物。要克服使人们饱受的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的方法，就是在上帝面前承认自我总是有罪的，因此既不该惩罚别人，也无法纠正别人。当我遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的状况。那就是我起初觉得古怪、荒诞甚至可笑的思想，却不断被生活所证实，有朝一日我会忽然发觉这原是及其平凡的无可怀疑的真理。
《复活》读书笔记5
突然的心血来潮，读了一本厚厚的名着，也懂得了为什么它能成为名着。
黑幕重重的政府机构，腐朽的上流社会造就了荒唐的法庭、黑暗的监狱、苦难的农村。人性：上流社会的人性。在这环境下，堕落，昏睡。
聂赫留朵夫作为一名公爵穷奢极侈，荒淫无耻的生活再正常但是了。精神的空虚使他无所作为。也许在他心底的深处有着一颗被深深隐藏的追求正义的种子。
年轻的时候他抱着“正义不允许土地私有”的观点把一块自我从长辈那里继承下来的土地分给了农民。如今继承了超多土地的他，既不能放下产业，又不愿否定自我年轻时的观点。
年轻的时候他玩弄和抛弃了喀秋莎之后，对自我的行为产生了内疚。为了使自我愉悦，他迫使自我不去想她，发奋忘却。表面上他成功了，但内心深处却无法做到这一点，哪怕是他知道了喀秋莎生性放荡，自甘堕落之后。正是正因如此他才会在陪审席上认出喀秋莎后如坐针毡，内心展开一场复杂而痛苦的斗争。
聂赫留朵夫精神上尽管还有健康的因素，“精神的人”与“兽x的人”常在他内心发生冲突，他还几次进行“灵魂的净化”。他在法庭上认出玛丝洛娃后，主动上监狱去求她宽恕，并愿意与其结婚，以此来赎罪，可他正真地觉醒了吗?
没有!在法庭上他心惊肉跳，并非正因谴责自我的可耻行为，而是担忧自我名誉扫地，“目前他说思考的只是这事不能让人家知道，她或者她的辩护人不好把这事和盘托出。”
但他又迈出了一大步，正因他鼓起了勇气去监狱里探望喀秋莎。这个充满空想的精神探索者最后采取了切实的行动。
就在他见到多年未见的喀秋莎时，他还没有在内心承认自我的残酷卑鄙，而是居高临下地审视被他蹂躏的不幸女子。只有在玛丝洛娃的精神完全觉醒下，他的心灵才受到正真地触动。“直到此刻，他才了解自我的全部罪孽，发觉自我罪孽深重，感觉到他害了她到什么地步。以前聂赫留朵夫一向孤芳自赏，连自我的忏悔都感到很得意，如今他觉得这一切简直很可怕。”
聂赫留朵夫自此才开始正真觉醒，背离了上流社会：否定了贵族(包括自我)，分送了土地，为平民奔波。
七年级复活读书笔记 第10篇
整篇小说，讲的好比是一场战斗，精神人性的人与腐朽兽x的人的战斗，斗争异常艰辛，所幸的是精神人性的人赢了。
《复活》给人以真实的感觉，没有一点幻想的，虚构的编造的东西，一切都好似生活写照。
全书以聂赫留多夫和玛丝洛娃为男女主角展开聂赫留多夫——一个贵族青年引诱他姑母家的婢女——玛丝洛娃，致使她怀孕后被赶出家门。后来当了妓汝，因被指控偷钱而受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，认出她后深受良心的谴责。他向法官申请准许同她结婚，以赎回自己的罪过并为她奔走伸冤，上诉失败后即赔她去流放。他的行为感动了她，但是为了不损害他的名誉地位，她终于拒绝了他。这样，男女主人翁都达到了精神和道德上的“复活”
堕落是容易的，但想再次复活过来便很困难。然而，聂赫留多夫却一次又一次的战胜了自己的恶习弱点，在一次回到那个精神而人性的人，真的很不容易，更何况，它所处的是一个黑暗的社会1做为学生的我们，我很推荐大家看看这本书。
它弘扬人性，歌颂人性，能使我们更懂得善良又多么重要，失去人性的人又是多么可怕。当今社会我们的生活日益丰富，然而依然有许多精神徘徊不定，在利益金钱，权力与人性之间，因此这本书更要让大家看看我们要有自己的主见，不被客观因素干扰，同时，也要拥有一颗谦虚地心和勇于自我审视，检讨批评的勇气。善与恶总是在于人的那么一念之间，只要人们在做事之前都能扪心自问一下，那么这世上就不会出现那么许多的错和不幸。
七年级荒野求生读书笔记 第11篇
虽然随时可能永远的消失，但贝尔心中的希望之火并没有黯淡，而是在亡命之钟敲响之前，逃离了子弹的胁迫，揭破了邪恶的阴谋。这告诉了我们，无论是处在事业的低谷还是地狱的门边，只要将希望无限放大，就能摆脱不利于自己的境地，朝一个人生的新高峰进发。
有人会问：“希望是什么?”其实很简单。希望就是在茫茫沙漠中的一块乌云，虽不下雨，却比甘泉更重要;希望是在无边大海中的一叶扁舟，虽不来救援，却引领着人们向光芒前进;希望是在静寂黑暗中的一轮月色，虽只能观赏，却能让空虚的心灵得到安慰。希望，不是什么大道理，而是郁闷时脸上的微笑，而是挫折时心灵的坚强。有希望的人不会被打倒，即使在一个坎前跌破了头，依然能笑着，跳着向美好而去。有希望的人从不言放弃，尽管受尽嘲弄与白眼，然而能从默默无闻走向万众瞩目。
在群星争艳的舞台上，许多人是那么耀眼，那么伟大。可是，在这些可敬之人走上成功道路之前，是多么贫穷，多么渺小，他们一个月的工资跟平常人一样，甚至只能望着空空的饭盒，可为什么他们能从平凡人中脱颖而出，成为妇孺皆知的大明星呢?就是因为他们心中有着上进之心，不被平静所迷惑，将希望作为自己的台阶，一步一步走向高峰。
七年级摆渡人读书笔记 第12篇
“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人?”
这个美妙的故事是因这样而发生的：迪伦要去探望久未谋面的父亲，却在火车上遇难，醒来后惊奇地发现自己来到了一片荒原，还遇到了崔斯坦，他是她的灵魂摆渡人，要保护她度过荒原，去到另一个世界迪伦的荒原，是她的心像投射，天气随她的心情而变，地形随她的性情而成立，迪伦的心情也决定着他们命运的一部分。
在崔斯坦和迪伦穿越荒原的路途中，不得不时时刻刻防备着突如其来的恶魔和灾难，但是崔斯坦每一句温馨的话语，都是迪伦的动力;他那钴蓝色的双眸，能够点燃她心中的希望。即使有恶魔的进攻，但是只要有崔斯坦在陪在她身边，迪伦就能绽开笑脸，勇敢面对困境。就像我们内心的荒原，有恶魔，有坎坷，有磨难，但是只要拥有朋友的陪伴，我们就能击免受恶魔的伤害，就能完成一趟又一趟的旅程。
当快到达边界时，他们终于决定在一起，但却因现实而不得分开，本以为故事在这里就遗憾的戛然而止了，却不曾想到勇敢的迪伦因为爱，独自一人重新踏上恐怖之及的返回之路，寻找崔斯坦。迪伦每到达一个小屋，我心里都默默希望崔斯坦你赶快出现吧，前面的路太凶险了，迪伦一个人会有危险的，可他有他自己的使命，一直没能出现。迪伦无畏的往下一个安全屋赶，去找寻崔斯坦，激动的最后是他们终于在命运的安排下相遇了!
迪伦的心中有一轮太阳，一轮信念和爱的太阳，这份爱指引着他们，义无反顾地穿过了那茫茫荒原，回到了迪伦遇难的火车。迪伦经过了生与死，她又回来了，崔斯坦也陪着她。两人一句简单的问候：“嗨，原来你在这里。”“我在这里。”让人泪目。
七年级斑羚飞渡读书笔记 第13篇
是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体 ， 经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。人们发现有一部手机塞在被子里，大家下意识的看了下手机，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。 父爱无声，母爱无言。父母总是默默的照顾着我们，为了我们整天忙碌在外，不求回报，在关键时刻总是挺身而出。
虽然我的父母没有为我做出什么惊天动地的事，但是，生活中的点点滴滴让我深深的体会到了父母对我那份深厚的爱。 有一天晚上，我兴高采烈地和朋友们出去玩。雨后的道路有着许多雨水留下的脚步大大小小的水洼，但这并没有影响到我们的心情，我们仍热火朝天的做起了游戏。时间总是过得那么快，很快就已经九点多了，可开心的我，早就把妈妈定的时间抛到了九霄云外。过了好长时间，我猛然想起该回家了，再低头看看自己的衣服，上面沾满了泥垢，回家后妈妈会不会批评我呢?我心事重重地回到了家。妈妈一看见我便唠叨起来了：“怎么这么晚才回来?你看看你，把衣服弄得这么脏!”我惭愧的低下了头。过了一会儿，妈妈温柔的说：“算了，快换一件衣服，让我把这件衣服洗一洗。”
我连忙换上了干净的衣服，妈妈拿起脏衣服，低头洗起来。望着妈妈那忙碌的身影，泪水模糊了我的双眼 读了这本书，我掩卷沉思：当我们一天天长大，父母们也在一天天老去。“谁言寸草心，报得三春晖。”父母为我们呕心沥血，历尽艰辛，总是不求回报的付出，从将我们带到这个大千世界，到将我们抚养成人，他们给予了我们太多太多。父母对我们真是恩重如山，真情似海啊!让我们怀着一颗感恩的心，去爱我们的父母吧!
