丹阳办事处建设 乡村大舞台（精选4篇）

丹阳办事处建设 乡村大舞台 第1篇

丹阳办事处建设“乡村大舞台”做好文化惠民工程

本报讯（通讯员 马学民）最近几天，在刚刚建成的2400多平方米的武寺社区 “乡村大舞台”上，人气很旺，天一擦黑儿，锣鼓响起，社区居民就自发赶到这里，扭秧歌、看歌舞，听戏曲，赏武术，不亦乐乎。

为活跃社区居民文化生活，今年以来，丹阳办事处结合正在进行的党的群众路线教育实践活动，以“乡村大舞台”建设为切入点，以创建文化强处为任务目标，投资900多万元建成都庄、刘庄、桑屯、张花园、武寺、芦庄、桑海等“乡村大舞台”16处，总面积13000多平方米。

一、科学规划，扎实推进。办事处制定下发了《关于组织兴建“乡村大舞台”的通知》，决定依托社区文化广场，在全处范围内组织实施一批带有示范性的“乡村大舞台”。把乡村大舞台定位为休闲场所、活动中心、培训基地、文明窗口，舞台配有演出更衣室、音响、灯光等。要求每个社区在人口相对集中的地方建设适合群众开展文化活动的标准大舞台，每个“乡村大舞台”所在村居、社区要有一个能开展活动的庄户剧团或者秧歌等文艺演出队。

二、建章立制，规范运行。要求社区秧歌队、庄户剧团定期开展文艺剧目排练和演出，每月开展不少于10场次的文艺演出活动。在节日期间更要集中组织演出活动，让老百姓从“坐在台下看戏”变成“走上台来演戏”，充分发挥人民作为艺术创作的主体作用。并且对以“乡村大舞台”为依托开展庄户剧团演出活动，制定了切实可行的运行标准和严格的考核制度。鼓励庄户剧团或文艺演出队加强联系沟通和互比互学，在“乡村大舞台”之间开展交流演出，让群众当评委，沉淀出群众喜闻乐见的优秀剧目，不断改进提升，丰富居民群众文化生活。

“乡村大舞台”作为办事处一项特色文化惠民工程，随着“乡村大舞台”建设的有序推进，健康文体娱乐活动明显多了，基层组织凝聚力明显增强了，推动了办事处精神文明建设。

丹阳办事处建设 乡村大舞台 第2篇

在十六届五中全会上,党中央提出“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的二十字方针,“乡风文明”这一要求正式成为中国农村精神文明建设工作的标准之一。村干部是国家政策在基层的执行者,根据《村民委员会组织法》第9 条规定,村委会的职责包括“开展多种形式的社会主义精神文明建设活动”,因此,要推进乡风文明建设工作,具体布置与组织开展都需要以村干部为中间环节来展开。在实际的建设工作中,村干部常常会在一定的规范内使用一些具有权宜性、变通性的行动以完成工作,即这种行动具有一定的策略性。村干部会采取哪些行动策略以完成工作?其选择行动策略的原因又是什么?因此,有必要对乡风文明建设中村干部的行动策略进行研究。

二、研究背景

基于研究需要,在乡风文明建设中取得较好成绩的村落中,村干部的行动策略更具有研究和参考的意义。因此研究地点的选择以乡风文明建设先进村为宜。江苏南部地区的Y村是一个文明示范村,获得过“全国创建文明村镇工作先进村”、“江苏省文明村”等称号。因此,本研究选取Y村作为研究地点,对该地乡风文明建设中村干部的行动策略进行研究。

在Y村进行乡风文明建设的过程中,“乡村大舞台”的建设具有较强的代表性,这一建设在设计目标中着重强调了民俗文化的要素,为当地民族女子高跷、手舞狮、剪纸等多种民俗活动提供展示的空间,以实现对当地民俗文化的保护、继承和发扬,从而推进乡风文明建设。乡村大舞台的建设需要征用一些村民的土地,还需要砍伐一些村民的树木,需要村民的配合,而一些村民表示不理解,因此需要村干部开展工作,以完成乡村大舞台的建设。在这一过程中,村干部采取了一些行动策略,从而实现了相关建设。

三、村干部的行动策略

乡村大舞台规划建于Y村的M村民小组,针对这一情况,Y村村委会决定由生活在M组的L带队开展工作。在建设动员工作的开始阶段,村干部L首先选择了前往与之关系较亲密的某村民家进行动员,用L的话说是“我是看着他长大的,论辈份他要叫我一声叔。”村干部对该村民进行了劝说:老叔也是工作哎,上头催的时间紧,要不然我也不会这么急是不是?互相理解一下我这回特地跟书记说你们家的工作我来做,不要让我为难哎你放心,放树人你要是不好找我们这边给你找,价格肯定合理。又不是让你吃亏,都是自家人,能让你吃亏吗?不瞒你讲,这回修(乡村)大舞台要不村里头跟上头争取,连建大舞台的钱你都要摊呢。现在这个钱不要你出了,你就稍微配合一下我们工作,你该拿的钱一分钱都不少你的。

村干部利用彼此相熟的关系出面开展工作,凭借彼此辈份上的叔侄关系与村民拉近关系,强调自己是为了工作,并且指出自己是念着彼此的情分来的,这就与村民产生了进一步的人情关系,从双方熟人关系考虑应当“互相理解”,同时也给予村民一定的便利条件,强调自己在保障对方利益方面是出了力的,这实际上是一种人情交换的暗示,即己方已经给予对方一个人情,希望对方能够给个情面。最终,该村民“领情”,在村干部的劝说下,同意配合工作,并在规定时间内放树。

但是与村干部关系较亲的毕竟是少数,仅仅通过拉关系进行劝说并不都能达到效果,有一些村民在村里是有名的“搅头”(刺头),村干部L对此也表示:“像这些人你就要不扫他面子,处理问题得当,他肯定会配合的有个原则,帽子大不过一尺’,就是稍微放一点点给他。他认为你给我面子了,能考虑到我了,也就行了。”在对这类无法进行言语说服的村民时,村干部会采用给予利益补偿的方式对村民进行一定的妥协,从而使村民配合完成建设工作。如对一户不愿放树的村民,村干部在与放树人进行了价格上的协商后,为该村民争取到一些价格上的优惠,该村民获得了直接的利益补偿,也就同意了配合相关工作。1

在之后对另一户村民进行动员工作时,村干部也采用了给予利益补偿的方式。在不久之前的征地过程中,该农户的一块田地被征,原本就对青苗费的补偿额度有所不满,如今建设乡村大舞台需要其配合工作,她表示不愿意。由于前文所述的价格优惠方式只能是个案,因此,村干部采取了另一种补偿方式,通过在其他事上给予补偿,最终也使村民同意配合完成当前的工作。这些补偿并不是针对当前的建设工作,而是一种间接的补偿方式。

进行利益许诺也属于村干部较多使用的给予利益补偿策略。这种利益补偿从时间上来说不是发生在当下,而是对未来的利益的许诺。在村里有些事是村干部“说了算”的,上级政策的具体执行是由他们向下传达及完成的,在这一环节中村干部在实际意义上对资源拥有一定的支配权,村干部通过对村民进行只要配合当前工作,“以后有什么政策先考虑你”的许诺,以使村民配合。

在完成了上述动员工作后,村干部接着对持有观望态度的村民开展工作。这类村民所观望的一个主要内容是其他村民在这次事件中所采取的态度,他们不主动提出利益要求,但又抱有从中获利的希望,存在有一定的从众心理。他们具体的表现常为不置可否,采用拖延战术。如某村民在与村干部的交谈中表示自己在家不做主,说话不能代表家庭的决定,先将决定权推给自己的老伴,后来又改口称家里是女儿做主,而女儿不在本地,企图以此来拖延时间,以观望其他村民的态度。

村民:我们家我做不了主,要问老头子去。反正我做不了主,你要问就问我女儿去我女儿到北京去了,回不来。

村干部:你们家哪个做主不是一样?这事又没有什么好商量的。你看B家(村里的“搅头”之一),人家怎么就不像你这么难说话?他家要放的树比你还要多两颗呢,人家一个坳子不打(意为二话没说)就同意了,都是这个价,一样的放,怎么到了你家就不行了?你家的树比人家家的金贵啊?不要拖,拖下去又没有什么好处。不要等到最后了就你家在这边扯皮(推诿不清),搞得难看。

村干部对于该户人家是有所了解的,知道她是在观望,所谓做不了主的说法是在拖延时间,因此首先以其他村民为例,说明这次工作是得到村民的支持的,同时形成一种其他村民都支持暗示,将观望态度的村民置于激烈反对态度的突出位置。而这种位置是不符合观望村民从众的行为方式的,因而会对促使其改变态度起到一定的作用。并且,举例所用的村民是之前已经完成了动员工作的“搅头”,从而显得更有说服力。村干部很明白这样做是有效的:“老百姓也在看着这些人,他要不干,其他老百姓也跟着,这事就干不起来。所以,只要解决这些人了,老百姓一看,连搅头都同意了我们还不同意吗。”由此可见,村干部通过运用这些行动策略做通了相关村民的工作,使他们配合乡村大舞台的建设,完成了工作任务。

四、村干部选择行动策略的原因分析

布迪厄认为场域是实践展开的场所,“一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络,或一个构型。”[1]他指出,“场域才是基本性的,必须作为研究操作的焦点”[1],“根据场域概念进行思考就是从关系的角度进行思考。”[1]这种研究方法要求将行动者与其在场域中所处的位置联系起来,思考这种位置关系对行动者所产生的影响。根据这种研究方法,本研究将村干部与Y村的乡村场域相联系,在Y村乡村场域中分析其选择行动策略的原因。

“熟人社会”是中国乡村社会的一大特征。“从基层上看去,中国社会是乡土性的”[2],“这是一个熟悉的社会,没有陌生人的社会。”[2]在此基础上,贺雪峰提出了“半熟人社会”的概念,认为当前中国农村熟人社会的礼治秩序和长老统治已经解体,“在一般村即当前行政村一级,村民之间不很熟悉,但他们与在任和历任村干部熟悉,这就构成了一种半熟人社会的空间。”[3]

在实际的情况中,Y村是一个较大的行政村,其下的村民人数众多,村民之间并不都十分熟悉,彼此的交往程度也不深。在村这一级上,村民主要是对在任和历任的村干部熟悉程度高一些,对其他组的村民并无太多了解。但如果将这一范围缩小到组,就可以看到熟人社会的影响了,很多时候,村民小组与原本的自然村范围相重叠,因而在在“组”这一级上,更符合熟人社会的概念,村民彼此之间的熟悉程度就要高上很多。而这种状况实际上就是Y村“半熟人社会”的体现。

在这种现实下,村干部与村民之间尽管仍旧有一定的联系,并且也会产生人情交往,但是这种联系已经没有那样紧密,这种联系的削弱不仅体现在熟人间的熟悉程度降低,也体现在熟人圈子的范围的缩小。伴随这种感性关系的削弱,Y村村干部与村民之间的人际关系中逐渐呈现出理性化的趋势。半熟人社会是一种熟人社会向陌生人社会转变的过渡过程,一方面传统熟人社会中如人情观念仍有保留,另一方面与熟人社会相对的陌生人社会中的理性观念也对其产生影响,因此两种社会关系网络的特点在半熟人社会中都会有所体现。

正是Y村村干部在人际关系网络中的这种位置关系,使得他们在进行行动策略的选择时不仅会从人情关系方面进行考虑,也会从理性关系方面进行考虑。在半熟人社会中,人情关系并未完全消亡,因而村干部进行行动策略选择时仍旧会选择从人情关系出发,但仅仅依靠人情关系在当前的人际关系网络中已经不适用了,逐渐增强的理性关系使得村干部不得不从这一角度进行行动策略选择的考虑。

半熟人社会为村干部提供了一定的人情关系资本。这主要较明显地存在于村干部与村民所生活的共同的村民小组之中,即一种同群体关系之中。应此,村干部首先会选择运用这种人情资本,拉近彼此之间的“感情”,为后续工作提供基础。这种人情资本是村干部在半熟人社会中通过以往的行为积累获得的。村干部通过为村民帮忙服务的行为增加自己的声望,增进与村民之间的情感,从而完成人情资本的积累。但如果村民与村干部关系并不亲近,村干部所能运用的人情资本并不充分,这是村干部会选择给予利益补偿的策略,即转向权力资本的运用。

五、总结与思考

村干部在进行乡风文明建设的过程中,无论是利用人情关系还是给予利益补偿,这些策略都是建立在半熟人社会的现实之上的,处于该乡村场域中的村干部使用场域中的资本运用一些具有权宜性、变通性的行动策略,以实现动员目标,完成建设任务。

从结果来看,村民们都配合了建设工作,最终建成了乡村大舞台,在客观上是有利于当地民俗保护的,推进了乡风文明建设工作。但是,这些行动策略是具有权宜性和变通性的,这也可能带来一些问题。首先,“权宜性”的行动策略仅仅是在某种特殊情况下有所妥协的行动选择,并不具备有普遍性。但村民未必能了解到这种策略的权宜性,会将其作为一般情况去看待,这有可能使村民产生一定的误解。其次,“变通性”的行动策略可能带来建设效果的偏差。在乡村大舞台的建设中,村民更多的是关注这种文化保护为其自身带来的经济利益,是出于自身利益出发参与到乡村大舞台的维护中去的。这种思想认识与乡风文明建设所要达到的效果是有偏差的。

因此,在乡风文明建设过程中,不仅仅要重视对文化设施或者文化形式的保护,还应当培养人们正确的保护意识,即从文化传承、文明发展的角度认知民俗保护,而不是仅仅关心与自身利益相关的文化保护。这也需要为村干部树立正确的文化保护思想,并通过他们,将乡风文明建设落到实处,真正提高农村群众的文明意识,形成文明乡风。

摘要：研究基于对苏南Y村乡村大舞台建设中村干部行动策略的调查,将村干部与其所处的乡村场域进行联系,从而解释其行动策略的选择。村干部为使村民配合建设乡村大舞台,完成乡风文明建设工作,使用了一定的行动策略,这些行动策略都是建立在当前农村半熟人社会的现实之上的。而行动策略本身所具有的权宜性和变通性可能带来一些问题,因此,在乡风文明建设中不仅需要对文化的物质载体进行保护,也要树立以人为本的正确文明观。

乡村大舞台 第3篇

此次的南方之行，让我有些茫然。在株洲市政府从事秘书工作的一位朋友却与我谈起攸县的乡村大舞台，给我头脑中的映象来了个彻底的清洗。说什么在株洲的攸县，有与陕北腰鼓相媲美的乡村大舞台。并兴致勃勃地帮我们通知了攸县县委宣传部，其意是让我这位名不见传的作家去看看。他说，当作是一次文艺采风。你听，这不明摆着下任务吗?朋友见了我的疑惑与不愿，激情饱满的向我保证，不会让我失望。没半个小时，攸县县委宣传部就向他报上了接待我们的口头方案。去吧!盛情难却。

令我没想到的是，一位正在攸县策划歌舞的朋友，第二天清早就把车开进了宾馆。说是受领导指派接我们去攸县采访。路上，几丝薄雾散在宽敞的柏油路两边的乡野。翠绿的禾苗，青翠的山峰，都披着一层透明的白衬衫，一番与北方大地不同的景致，给我的心境增添了几分清新。

走进攸县县委宣传部，首先迎接我们的是一位年青的帅哥，介绍说是新闻办主任，没多久，在宣传部何副部长的带领下来了一拔人，接下来，挤进来的人一拔又一拔，一间宽敞的办公室挤满了来自攸县各部门的男男女女，争着为推荐我们此行的创作素材。开会，一个接着一个的发言。推介着历史悠久的攸县文化，介绍着攸县人在改革开放中的开拓精神。说实话，说的太多了，我也记不来，感受最深的，在他们身上都焕发着对攸县无比的热爱。

吃过午饭，宣传部安排我们在宾馆休息。整整一个下午，我们都在接待着一位接着一位来自攸县文体局、攸县文联的文化研究与文学艺术家们。我的表情是冷静的，心却一次又一次被他们对家乡历史文化如此熟悉所打动。

通过他们的介绍，得知攸县地处湘东南部。是中南楚文化的发祥地之一。攸水流贯全境而得名。攸县资源丰富，是全国的瘦肉猪，商品粮，速生丰产林和油茶生产基地。地下矿产资源丰富。煤炭储量列全国100个重点产煤县之一。1997年就成为了湖南省第一小康县，2000年被列为湖南省首个农业农村现代建设试点县，2006年县域综合实力跻身全省十强。

随着该县人民物质生活水平的提高，农民的日子殷实了，精神追求成了一种时尚。攸县县委，县政府出台了相关文件，计划用五年时间在全县设立100个“乡村大舞台”。以此满足农村精神文化生活的需求。

第二天一早，我们在文体局几位同志的带领下，去了网岭镇罗家坪村，啊!人山人海，攸县县委副书记刘龙仔与攸县宣传部部长毛春良等几位领导一同坐在那里。此时，我才知道这是一个刚刚建起的乡村大舞台。领导们正在为该舞台的成立揭牌与发表贺词。

接下来，身着红装的乡村腰鼓，一位位西装革领的农民歌手，一位位乡村计划生育宣传员纷纷上台，跳舞、唱歌、表演着白编自演的计划生育宣传小品，好一派热闹非凡的景象。阳光下，广场里，农村那种憨厚的掌声一次次响起。我早已融入了这种氛围。他们听说来了一位作家，我的一位同事当了我的替罪羊，被乡亲们推的推，拉的拉，推上了大舞台，与一位飘亮的村姑在美妙的音乐声中，跳起了交际舞。他额前的汗珠还来不及擦，下台便走向我，说：美，真美。

坐在我身边的文体局副局长介绍说：这种乡村大舞台在给老百姓送去精彩好戏的同时，还为老百姓送去了农村科学技术、法律知识、计划生育知识和医疗卫生知识，使其真正成为老百姓最佳“休闲”、“学习”、“传播”的好处所。我听着他的讲述，设想着未来攸县的农村，每天都在歌舞升平中的情景……

我想，攸县乡村大舞台与陕北腰鼓不同的是，它结合了东北二人转的思想，把计划生育，党的支农助农政策通过大舞台上的文艺表演，融进了攸县农村的每一块土地。

浅谈建设百姓大舞台的措施与意义 第4篇

(一) 建立百姓大舞台的必要性

现阶段, 我国对如何提升与丰富群众的精神文化生活的问题非常重视。但是目前的形式为基层文化设施简陋、资金不到位、场地不完善等因素共同制约着群众对精神文化的需求, 群众文化表演与交流没有达到一个很好效果, 因此广大群众急需一个表现自我的舞台。如何建立一条适合于基层群众获取文化知识的道路, 将科学、健康的文化内容送到群众的生活中, 充实人们群众在日常生活中的文化活动、丰富人们的精神需求, 让群众在文化成果中受益, 是目前基层文化建设的主要内容只之一。长久以来, 社会生活中高雅艺术与基层百姓的结合并不好, 他们只能“隔岸相望”, 而百姓大舞台为此提供了一个契机, 可以使其很好的结合。因此, 开展百姓大舞台是现阶段解决问题的必要手段, 百姓大舞台不仅内容丰富, 体现了地方特色与乡土气息, 而且以此为基础还可以带动其他文化活动的发展, 让人民群众在娱乐的同时, 逐渐的改变着人们的生活习惯, 同时也把良好的风气、事迹、社会价值观等传递给广大群众, 使人民不仅丰富了生活内容, 同时也在思想观念上得以升华。

(二) 建立百姓大舞台的措施

1. 加强组织工作

第一, 明确组织程序, 确定相关部门具体工作。可由宣传部带头联系当地艺术馆、文联等相关单位进行研究, 在大方向做好策划工作。确定活动的组织原则以及相关街道和部门的责任。第二, 演出舞台的设立。舞台由各乡镇申报承办, 并且负责舞台的策划、筹备以及举办等全过程。第三, 演出的辅导工作, 相关部门应对舞台演出的节目、人员进行筛选, 并对演员的舞台动作、歌唱技巧等进行指导。

2. 社会各方的共同建设

百姓大舞台在各乡镇巡回演出, 采取政府出一点, 向上争一点, 企业捐一点, 群众掏一点等渠道, 多方面筹集资金, 建立科学、合理的多渠道投入体系。经费主要用于舞台所需设备、演出补助等, 以保证活动的正常开展。积极促进民间艺术团队进入到活动中, 同时也应安排文艺兴趣全队, 丰富演出内容。为了使更多的群众参与其中, 可以利用电视、广播、报纸等渠道对演出活动加以宣传, 也可以让有技能、喜欢表演

3. 丰富活动内容

百姓大舞台的内容形式不能单纯趋向于某一个方面, 应具有广泛的内容, 可以包括戏曲、小品、歌唱、二人转、诗朗诵等等这样才能使人们更加的喜爱。同时为了增加人民群众的积极性, 还应让人民积极主动的参与到节目中, 实现演员与观众的互动。

(三) 建立百姓大舞台的意义

1. 有效的缓解基层文化供需矛盾

百姓大舞台的活动主体为广大的人民群众, 它本着“自愿、自演、同乐”的活动原则, 群众可以发挥自己的特长充分的参与到节目当中。这种形式的舞台不仅使群众有良好的积极性, 同时又符合客观实际的为群众提供了一个可以展示自我的舞台, 因此有效的缓解了群众文化的供需矛盾。同时百姓大舞台也体现了“文化为民、文化靠民、文化惠民”的理念, 它使一些民间的文艺爱好者找到了一条发展自身的道路。

2. 有效整合基层文化活动的资源

百姓大舞台的成功举办, 间接的为地方添置或筹集到许多的专业设备, 这些设备为本地区日常开展的小型文艺活动提供了便利的条件, 同时也为今后持续发展“百姓大舞台”的社会效应创造了有利的条件。百姓大舞台的建立, 打破了原有的文化资源的分散, 以百姓大舞台作为一个连接, 实现了“城乡联动、区域互动和全县齐动”的新局面。它有效的促进了城乡的文化建设。

3. 有效转变基层文化角色意识

“政府搭台, 政府唱戏”是原有的组织形式, 这种形式并不为人群群众所喜爱, 而百姓大舞台的开展, 可以很好的转变这种局面, 它在整理民间艺术, 提升提升艺术品位、包装一批精品的基础上, 成了“政府搭台、群众唱戏”, 既丰富了基层群众的业余文化生活、又树立了政府为民办实事的崭新形象。同时, 通过“我搭台, 你唱戏, 明星就是你自己;拉上来、送下去, 城乡文化一盘棋“这一口号, 发动社会各界在各乡镇搭建百姓大舞台, 动员广大群众作为活动主体积极参与文化活动, 使他们成为提高农村文化队伍素质和提升区域文化特色的主体力量。

综上所述, 百姓大舞台的建设要依靠社会各个方面的共同努力, 只有这样, 才能使之顺利开展。百姓大舞台可以让广大群众亲身参与到活动中, 在丰富人们生活内容的同时也提升了人们的精神思想。