音乐对人的影响（精选10篇）

音乐对人的影响 第1篇

一、音乐教育的本质

音乐教育是通过音乐艺术对学生进行审美教育的。所以, 要进行音乐教育首先就要了解音乐的基本特征。

1. 音乐的基本特征

音乐艺术是用有组织的音构成的听觉意向, 来表达人们的思想感情与社会现实生活的一种艺术形式。它既是以声音为其表现手段的一种艺术形式, 又是诉诸人的听觉意象的一种听觉的艺术。在所有的艺术形式中, 音乐是最擅长抒发情感、最能拨动人的心弦的艺术形式, 它借助声音这个媒介来真实的传达、表现和感受审美情感。音乐在传达和表现情感上, 比任何其他的艺术形式更直接、更真切、更深刻。如民乐曲《喜洋洋》, 用较快的速度, 跳荡的音调等表现手段表达了人们的喜悦之情。

音乐要在时间中展开, 在时间中流动。我们欣赏音乐, 首先从细节开始, 从局部开始, 直到全曲结束, 才会给我们留下整体的印象。音乐无法像绘画那样给人以视觉的直观感受。它必须通过表演这个中间环节, 才能把作品的意象、意境表达出来, 使欣赏者感受其审美价值“音乐表演是赋予音乐作品以活的生命的创造行为。如果没有音乐表演, 音乐作品永远只能以乐谱形式存在, 而不会成为真正的音乐。”

综上所述, 音乐的基本特征是以声音为表现手段, 以情感为主要表现内容, 通过表演在时间中展开, 最终诉诸人的听觉的一种艺术形式。

2. 音乐教育的性质

音乐教育最基本的性质就是审美性, 它是通过音乐进行的一种审美教育。音乐教育的全部过程应体现以审美为核心的育人过程。音乐是人的心灵的表现, 音乐满足人在精神上的需要。以音乐教育人, 能够丰富人的情感世界、提高人的精神世界、激发人的创造才能。音乐教育包括思想、道德、政治等非审美因素, 但这些内容是寓于音乐意向之中, 与感情相交融, 通过审美的过程来体现的。

者的感受和鉴赏音乐美, 还是表现和创造音乐美的能力, 其最终目的是为了培养全面发展的人。

二、音乐教育的功效

音乐艺术教育的功能, 指音乐艺术教育对人与社会所能起到的作用。根据音乐艺术教育的性质, 可以将其分为两大类:一类是审美功能, 一类是非审美功能。

1. 音乐教育首先具有审美教育的功能

音乐艺术教育的审美功能, 指通过音乐艺术教育使受教育者提高音乐审美能力, 学会感受音乐美、鉴赏音乐美、创造音乐美, 从而使人得到音乐美的陶冶和塑造, 使人和谐的全面发展。音乐教育的作用就是要让学生直接接触音乐, 唤醒他们的艺术感觉, 在音乐实践中感受音乐、理解音乐, 并能够理解使作曲家创作出音乐的那种感情, 从而提高音乐的审美能力。

2. 音乐教育还具有非审美教育的功能

音乐教育的非审美功能包含培养人的道德情操、开发智力、锻炼意志、健全体魄等方面。

(1) 音乐教育的辅德功能

音乐艺术教育对人的道德情操的培养有积极的意义。音乐教育以美妙动听的音乐作用于人的情感, 以潜移默化的方式使人接受道德情操、精神品质、意识观念的渗透, 乃至灵魂的陶醉, 从而使人达到优美崇高的思想境界。

(2) 音乐艺术教育的德育功能

主要是通过将人的审美情感内化为道德情感, 并作用于人的道德行为, 知行一致, 最终使音乐审美对现实社会的精神文明建设产生一定的作用。

(3) 音乐教育的益智功能

著名作家雨果说:“开启人类智慧宝库有三把钥匙, 一把是数学, 一把是文字, 一把是音符。”这句话说出了音乐在开发人类智慧方面的重要作用。音乐是听觉的艺术, 因此也最擅长于发展受教者的想象能力。想象力对人类的文明进步、发明创造产生着重要的作用。音乐艺术是想象的艺术, 音乐艺术教育则起着开启人类想象力之门的作用。

(4) 音乐教育的健体功能

音乐艺术教育对人健全体魄的作用, 主要表现在调解人的情绪, 促进人的身心健康方面。优美的音乐能松弛人的精神、调节人的情绪, 促使心理上的宣泄和净化, 使人获得心理上的健康。如今, 人们也与越来越重视音乐的治疗、保健作用。音乐的健体作用还在健美操、艺术体操、广播体操等体育活动项日中有所体现, 人们在或优美或激昂的旋律的伴奏下, 锻炼了身心, 健全了体魄。

总之, 音乐艺术教育是感性和理性的融合统一, 是审美与非审美的融合统一。非审美的功能在审美愉悦中得以实现和发展。

3. 音乐教育的效应

“移风易俗, 莫善于乐”。音乐教育活动使人在精神上得到滋养和启迪, 在音乐美的熏陶下培养起健康的审美情趣和审美情操, 使人的精神世界更和谐完美。

总之, 社会的发展取决于人的发展, 人类文明的进步更是物质文明与精神文明共同进步的结果。我们要通过音乐陶冶与塑造人的心灵、完善人格, 使人“和谐”的发展, 进而促使社会群体素质的提高, 推动人类社会的进步与发展。

三、音乐教育与人的全面发展

音乐教育作为培养受教者后天素质的有效手段, 对受教者个体的全面发展起到了强有力的推动作用。个体人格的全面发展应以各种能力的相互协调为前提, 而音乐教育对这种协调的实现提供了基础。

柯达伊·左尔坦终生追求的目标是“让音乐属于每个人”。他认为音乐和人的生命本体有着密切关系, 没有音乐就没有完美的人生。达尔克罗兹体系的教育观念也认为, 每个人都有与生俱来的音乐天赋, 而学习音乐的能力则是要通过后天的学习、教育获得。因此首先要为孩子们创设轻松、和谐的学习环境, 创造机会让所有的孩子都能够亲身参与、充分表现。

音乐伴随着人类的产生而产生, 在人类的文明发展中起着非常重要的作用。音乐是人类本性的一部分, 通过音乐教育不断挖掘与提升人类的本性, 使人类的感性、情感与人的理性在协调中发展, 塑造“美”的人与“美”的生存状态。

音乐教育的对象是活生生的个人, 能够唤起美感的歌曲和乐曲作为音乐的教材是极其重要的, 它是实现音乐教学以审美为核心的基础。音乐教育的根本方式是以情感人、以美育人。参与音乐实践的过程是获得音乐美感体验的过程, 即体验“只能意会, 不可言传”的音乐意象。使人与音乐融为一体。只有这样, 才能在体验音乐的过程中, 理解和掌握音乐知识和技能, 使音乐的欣赏与创造成为可能, 不断提高人的审美能力与审美意识。所以要切实加强人们的美育意识, 促使人的全面协调发展, 以及人类文明的全面、可持续的发展。

摘要：音乐是人类的创造, 自然与人有着密不可分的联系。而音乐教育则是以“育人”为显著特征的, 它能陶冶人的性情, 在人的发展过程中也起着不可小视的作用, 从某种意义上说, 没有音乐就没有完美的人生。

音乐对人的影响 第2篇

雾气看似温和，里面却含有各种对人体有害的细颗粒、有毒物质达20多种，包括了酸、碱、盐、胺、酚等，以及尘埃、花粉、螨虫、流感病毒、结核杆菌、肺炎球菌等，其含量是普通大气水滴的几十倍。与雾相比，霾对人的身体健康的危害更大。由于霾中细小粉粒状的飘浮颗粒物直径一般在0.01微米以下，可直接通过呼吸系统进入支气管，甚至肺部。所以，霾影响最大的就是人的呼吸系统，造成的疾病主要集中在呼吸道疾病、脑血管疾病、鼻腔炎症等病种上。同时，灰霾天气时，气压降低、空气中可吸入颗粒物骤增、空气流动性差，有害细菌和病毒向周围扩散的速度变慢，导致空气中病毒浓度增高，疾病传播的风险很高。

2月20-26日，持续7天的重度雾霾天气更是北京市数年来持续时间最长、空气质量最严重的一次。部分站点PM2.5小时浓度超过每立方米550微克，达到空气质量指数AQI评价的浓度上限，即所谓的“爆表”。国外对此空气的评价是，“有毒!”

美国环保署发布《关于空气颗粒物综合科学评估报告》指出，有足够的科学研究结果证明了大气细粒子能吸附大量有致癌物质和基因毒性诱变物质，给人体健康带来不可忽视的负面影响，包括提高死亡率、使慢性病加剧、使呼吸系统及心脏系统疾病恶化，改变肺功能及结构、影响生殖能力、改变人体的免疫结构等。

据北京市卫生局统计，每次出现重度雾霾的天气，来市属各大医院的呼吸科就诊的患者就增加2-5成。更爆出来北京参加国际电影节的法国演员、以《这个凶手不太冷》闻名的让·雷诺被爆因为呼吸道疾病入院治疗，专访也被临时取消。

更为严重的是，空气污染还能影响人类的生育和婴幼儿的健康。专家称，在胚胎和婴幼儿时期暴露在高浓度空气污染物的动物，相比较成年时期暴露在污染环境里的群体的生育力有显著下降。

国家气候中心气候与气候变化服务室副主任高荣、中国社会科学院城市发展与环境研究所副研究员张莹，在接受媒体采访时表示：“PM2.5级别的空气细粒子包括对婴儿的致畸率和早产率是有着显著的影响。”

雾霾的主要危害主要可归纳为两种：一是对人体产生的危害，二是对交通产生的危害。

1、对人体产生的危害：

(1)对呼吸系统的影响。

霾的组成成分非常复杂,包括数百种大气化学颗粒物质。其中有害健康的主要是直径小于10微米的气溶胶粒子，如矿物颗粒物、海盐、硫酸盐、硝酸盐、有机气溶胶粒子、燃料和汽车废气等，它能直接进入并粘附在人体呼吸道和肺泡中。尤其是亚微米粒子会分别沉积于上、下呼吸道和肺泡中，引起急性鼻炎和急性支气管炎等病症。对于支气管哮喘、慢性支气管炎、阻塞性肺气肿和慢性阻塞性肺疾病等慢性呼吸系统疾病患者，雾霾天气可使病情急性发作或急性加重。如果长期处于这种环境还会诱发肺癌。

(2)对心血管系统的影响。

雾霾天对人体心脑血管疾病的影响也很严重，会阻碍正常的血液循环，导致心血管病、高血压、冠心病、脑溢血，可能诱发心绞痛、心肌梗塞、心力衰竭等，使慢性支气管炎出现肺源性心脏病等。

另外，浓雾天气压比较低，人会产生一种烦躁的感觉，血压自然会有所增高。再一方面雾天往往气温较低，一些高血压、冠心病患者从温暖的室内突然走到寒冷的室外，血管热胀冷缩，也可使血压升高，导致中风、心肌梗死的发生。所以心脑血病患者一定要按时服药小心应对。

(3)雾霾天气还可导致近地层紫外线的减弱，使空气中的传染性病菌的活性增强，传染病增多。

(4)不利于儿童成长。由于雾天日照减少，儿童紫外线照射不足，体内维生素D生成不足，对钙的吸收大大减少，严重的会引起婴儿佝偻病、儿童生长减慢。

(5)影响心理健康。

专家指出，持续大雾天对人的心理和身体都有影响，从心理上说，大雾天会给人造成沉闷、压抑的感受，会刺激或者加剧心理抑郁的状态。此外，由于雾天光线较弱及导致的低气压，有些人在雾天会产生精神懒散、情绪低落的现象。

(6)影响生殖能力。

有研究表明，长期暴露于高浓度污染的空气中的人群，其精子在体外受精时的成功率可能会降低。研咳嗽被狗⑾至擞卸究掌湍行陨芰ο陆抵涞墓亓 。

11月5日，中国社会科学院、中国气象局联合发布的《气候变化绿皮书：应对气候变化报告》指出，近50年来中国雾霾天气总体呈增加趋势。其中，雾日数呈明显减少，霾日数明显增加，且持续性霾过程增加显著。

雾霾天气现象会给气候、环境、健康、经济等方面造成显著的负面影响，例如引起城市大气酸雨、光化学烟雾现象，导致大气能见度下降，阻碍空中、水面和陆面交通;提高死亡率、使慢性病加剧、使呼吸系统及心脏系统疾病恶化，改变肺功能及结构、影响生殖能力、改变人体的免疫结构等。

2、对生态环境和交通造成的危害：

(1)影响交通安全。

雾霾天气时，由于空气质量差，能见度低，容易引起交通阻塞，发生交通事故。在日常行车行走时更应该多观察路况，以免发生危险。

(2)阴霾天气更易致癌。

雾霾天气时光照严重不足，接近底层的紫外线明显减弱，使得空气中细菌很难被杀死，从而传染病的概率大大增加。中国工程院院士、广州呼吸疾病研究所所长钟南山曾在某论坛上指出，近30年来，我国公众吸烟率不断下降，但肺癌患病率却上升了4倍多。这可能与雾霾天增加有一定的关系。不但浓雾缠绕、能见度非常低的天气会对人体健康产生影响，时而有雾时而多云的天气也会有同样的问题。

(3)影响生态环境。

雾霾天气对公路、铁路、航空、航运、供电系统、农作物生长等均产生重要影响。雾、霾会造成空气质量下降，影响生态环境，给人体健康带来较大危害。

家中排行对人的影响 第3篇

老大通常是父母眼中的“好孩子”，他们听话，懂事，负责，勤勤恳恳；他们尊重权威，不敢犯错误，害怕让父母或其他权威的人失望。

相对于弟妹而言，他们服从性更高，观念保守，容易焦虑紧张，需要花较长时间排遣不愉快；他们非常希望获得别人的敬仰和尊重，甚至宁愿为此勉强自己做不喜欢的事；他们通常拼命工作，总感觉对一切都负有责任；即使把工作交给别人，也会担心别人把事情办砸；非常渴望被认可，所以通常也最介意排名和地位。

老幺最任性最乐观

最小的孩子更容易任性，也更容易乐观，具有与生俱来的幽默感；他们常指望得到别人主动的帮助，也更看重自己的快乐，因而常会违反父母的期许。他们在生活上比较不讲规矩，常常迟到、拖延或失信。工作中，他们通常多才多艺，兴趣广泛，喜欢不按常理出牌，与人相处的能力不错，但是习惯逃避责任。

中间的孩子更懂沟通

排行中间的孩子没有老大的特权，也没有老幺的受宠爱，容易缺乏安全感；他们喜欢交朋友，在家庭以外寻找独立与平等，他们也确实擅长和各种类型的人打交道；他们容易被父母“忽略”，所以也有更多的自由，可能获得父母意料外的成功。

和排行老几的人

结婚最般配

一种观点可以称为“相似论”。美国哈佛大学的研究结果认为，排行老大的倾向于找排行老大的，排行中间的倾向于找中间的，排行最小的倾向于找最小的，独生子女倾向于找独生子女。

另外一种观点可以称为“互补论”，认为老大配老幺是最合适的。因为老大喜欢照顾人，而老幺喜欢依赖人。

人性善恶对人的影响 第4篇

一、直接影响

文化对人的影响有直接的影响和间接的影响。直接和间接是从其直观和表象来讲。直接影响是直观的表象对人发生影响, 从以下两个方面进行分析。

(一) 人性善恶对人外型的不同影响

性善论主张仁义礼智, 其外在表现形式就是礼。一套封建规范, 为人人不平等的等级社会服务。很容易导致这样的结论:人性都是善的, 那么, 被神化为天子的君主、皇帝, 他们的人性本善, 就更不必说了。在男权制的社会中, 男子必然是社会政治、经济、文化的主体。男子千方百计限制女子的方方面面, 使女子屈从于男子。女子最终被男子赶到厨房和后院, 不得抛头露面。这在“家国同构”的礼制社会中, 每个阶级、每个角落都能见到如是。于是乎选择善论文化背景形成了中国封建等级制度的特殊的人为的妇女人体的外在形象三寸金莲。其反映的是男性的压迫。在封建“三纲五常”中的“夫为妻纲”, 夫是天, 妻是地, 再没有出息, 没有品行, 没有才能, 没有志气的男子在妻子面前也如同皇帝一般。裹小脚正是这种纲常的体现, 是男子束缚女子、避免女子抛头露面、迫使女子屈从男子的行动体现。还美其名曰为贞节观, 一种男子不遵从女子必须遵守的贞节观。久而久之还形成了男子欣赏女子的一种病态美。使五代开始的裹小脚到了宋代成为风气, 而明代则不裹小脚不配作女人。清军进入中原后, 很快成了中原文化的俘虏, 也是学着汉人妇女裹小脚, 尽管大清皇帝亲自下令禁止, 也不能全然禁止, 可见男女不平等的贞洁观和病态的审美观, 在性善论的指导下成为当时合理的习俗, 在此强烈风俗推动下, 最终使中国女子一双天足变为病态的“三寸金莲”。

性恶论则首先看到的是人的自私自利, 这样人们有为自己的利益斗争的权力。在利益的斗争中, 由于人人都是斗争的对手, 于是乎都不相信人的公平性。就创造了超越人类的神, 创造了神的法律, 并和神定契约, 进而创造了人性本恶信念的约束的一切自然法和契约法, 创造了一个相对公平的环境, 提供法律面前人人平等。女子和男子都处于一个相对平等的地位, 相对于性善论背景下的女子, 性恶论指引下的女子没有必要以男子为瞻。她们有相对独立的经济和自由放飞的思想。因而在性恶论的平等法律面前, 女子没有了裹足的肌肤之痛, 没有不平等的贞节观的约束。

(二) 人性善恶对人格的影响

人从本性上说, 是社会的人, 人格是从与他人的关系中形成。可以说是人与人交往中文化差异在形成了人格。

性善论主张仁义礼智, 在此影响下是形成了内敛型人格, 表现为自尊、自欺、屈从、依赖等。充分强调修养身性, 特别爱面子, 怕别人说不好。所以在中国的报刊杂志上看到的都是好的一切, 都是赞扬的话, 报喜不报忧。有时希望你当面提出不足的意见, 都是背后做好整人的准备的自尊自欺的人格。屈从性体现一种奴性, 因屈从于权力, 拜倒在圣人脚下, 放弃自己的民主权, 一切以权力之人及圣人马首是瞻。屈从使人丢掉真理, 屈从使人失去思想, 人类是思想全部集中于圣人圣言之中。依赖性, 因为屈从, 人的思维较为集中, 人们就一切都依据圣人、家族头人。

性恶论, 由于人与人之间无可信任, 人人都要为自己争取利益, 要想得到的东西, 只有通过自己动手才能取得。在这种文化的熏陶之下, 形成了外显型的性格。因为人性恶于是首先就把丑恶的一面暴露出来。西方的报纸都暴露病端的文章、吸毒、抢劫、杀人、爆炸等。人格就具体表现了独立、外向、平等、自由、享乐等等。因为人不信人, 于是大家都处于独立的状态, 西方家长从小就开始培养小孩的独立能力。人与人之间斗争, 就处于一种交往状态, 于是长久如此人们就形成了善于交往的外向型性格;人人平等在西方烙入各个角落, 男女老少都是平等的, 因而人人都有充分的自由, 除了在法律范围内, 才会失去自由;享乐性格可以从德国一句俗话:“出不怕穷, 就怕老。”因为西方人在子女18岁后就没有义务抚养, 自己所挣得的利, 自己享受。而子女也没有养老的义务。总体而言, 西方社会、家庭处于一个相对平等、自由、民主的状态中。

二、间接影响

间接影响是通过某种教化后, 使人受到影响, 也就是说人性善恶通过影响了中介后又作用于人体, 是一种选择性的影响。因为中介做出了选择。

(一) 性善恶对人的教育的影响

性善论教育。在启蒙教育之中就贯注入了仁义礼智。从小就贯输的社教是一种不是平等的教育。我们经常听到的是“听话”、“懂规矩”。完全是一种抹杀个性的统一化的教育。难怪, 有一次格兰首相夫人来中国访问会中断参观。中方安排夫人参观幼儿园, 在过程中, 门口两边齐刷刷地站着两队小朋友, 一律昂首挺胸, 站得笔直, 异口同声地喊“欢迎、欢迎, 热烈欢迎”, 到教室后, 整个教室鸦雀无声, 孩子们个个纹丝不动, 双手放在背后, 稚气的脸上表情非常严肃, 首相夫人很快结束参观。原因是孩子们像木偶似的, 秩序井然, 失去了天真活泼、调皮捣蛋, 完全像个大人。这就是社教的典范。体现了性善统一人的思想的一面。教育的方式是老师告诉学生“这应该怎么做”或“应该这样做”从而达到规范化、统一化, 最终抹煞个性的木偶化。

性恶论的教育强调平等, 学生和老师是处于一个同等平台上, 老师处理师生关系就得像处理社会中人与人之间关系一样。老师充分注重学生们的民主和自由。学生和老师上讨论式的教育, 学生可以充分发挥自己的思维。教育模式是“不能这样做”, 而是具体怎么做, 则充分发挥学生自己的主体意愿。这样的教育, 善于使学生开动脑筋, 善于使学生发现自己。

(二) 人性善恶对制度的影响

文化是规范人与自然、人与人的关系的基础。人类自诞生以来就是找一些东西来约束自己, 所以有了禁忌。随之发展、完善、衍化就成了制度。对社会人性的不同选择形成了不同的制度。主张人性本善的中国人, 几千年来, 竟为自己造出一个非常缺乏人道, 非常不善的大官场化社会。而主张人性本恶的西方人, 近5000年来, 竟首先创造出了一个科学、民主、自由, 相对而言更富裕、更尊重人道的社会。

在人性善的指导下, 最高统治者是神, 绝无人欲;是圣, 人民是道德楷模;是英雄, 人民的大救星;是哲人, 智慧无边, 全国人民不需要有什么思想, 只需与最高统治者保持一致就行。他无可议, 在法律之上, 更在舆论监督之外。君主是神圣不可侵犯的, 乃至在朝廷中, 目光直视皇颜都是犯罪。人民只能像对自己祖先一样对皇上忠诚、跪拜。思维上要统一于皇族。皇帝就是权力的象征, 法律的象征, 一切事物由皇帝说了算。才会出现“指鹿为马”的经典笑话。这笑话正体现了封建的专制和对人性的压抑。人们只能在有礼的范围内表达自我意愿。超出范围人们只能违心地附和于权力从而使传统的中国人格打上了主奴意识的烙印。不会去为自己的权力、幸福去争取, 只会做着一个好皇帝君临天下的美梦。这样在性善论指引下形成了大一统、集权君主专制的国家制度。

性恶论则因为人们在利益诱导下容易形成人与人之间的冲突, 而很难造成人间的和谐。在性恶论的指引下, 人性自私自利得到了自然的发展, 人们为了自己的利益而去争斗, 去寻找平衡, 于是需要超越仲裁者, 为了以示公正, 人向神发誓, 和神定合约。进一步就演化了建立法治的社会。虽然在某一个时期教皇统治了一切, 但总体是沿着法治、民主、自由、平等的方向前进。基本上创造了一个科学、民主、自由, 相对更富裕、更尊重人的社会。

环境对人的影响 第5篇

人类是什么许多人会不假思索的说：“人类是万物之灵长，是自然的主宰，是高于其他生物的物种。”可是，我觉得他们说错了，人可是是万物之中比较智慧的动物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一样的物种。人类是智慧的!

他从荒蛮的时代里创造出了人类礼貌的基石，从工业时代里创造出了人类礼貌的动力，又从现代社会中走向礼貌的顶尖，一向到将来，人类这座金字塔会在时间长河里走向礼貌的顶峰。

可是人类又是愚蠢的!

礼貌的进程中不仅仅在创造礼貌没有在毁灭礼貌。他创造的是“人类礼貌”，毁灭的是“自然礼貌”。人类在建造城市的同时，不光从自然界里索取了一切能用之物，并且又把废物向自然界排泄出去，使自然界的生态日益恶劣。可是人类还在不停地索取。最终大自然愤怒了，他开始报复人类，山洪，沙尘、泥石流等自然灾害接踵而来。人类在自然面前最终手足无措了，但这只可是是大自然向人类敲响的一次警钟。

“人类看到的最终一滴水，将是自我的眼泪。”这是一句广告词。“人类将地球作为垃圾桶，那么地球将成为人类的坟墓。”这也是一句广告词。这些话不是杞人忧天，不是耸人听闻。我们在每一次向大自然索取的时候，是不是应当问问自我，我们给子孙留下了什么。

我们给子孙留下了高楼大厦，却没有留下街边的绿地;我们给子孙留下了万吨巨轮，却没有留下干净的饮水;我们给子孙留下了冒烟的工厂，却没有留下清新的空气;我们给子孙留下了钢筋混泥土，却没有留下未经污染的鲜花和野草。

难道我们真的要像漫画里那样，留给子孙一个防毒面具吗

音乐对人的影响 第6篇

关键词 形式 尺度 公共空间

中图分类号：TU2 文献标识码：A

不同城市模式之间在形式上的变化很多，从艺术史的观点来看更是如此。但实际上只有两种典型的发展模式和城市规划思想与户外活动这一论题有关：一种源于文艺复兴，另一种源于现代功能主义运动。经过简化，公共空间中的户外活动可以划分为三种类型：必要性活动、自发性活动和社会性活动，这三种活动对物质环境的要求不一样。一般必要性活动（上班、上学、出差等）在各种条件下都会发生；自发性活动（散步、呼吸新鲜空气等）只有在适宜的户外条件下才会发生。一般来说户外空间的质量对必要性活动没有太多影响，但是对于自发性活动的频率增加，与此同时，随着自发性活动水平的提高，社会性活动的频率也会稳定增长。在斯堪的纳维亚，有一句古老的谚语非常精辟：“人往人处走”。只要有人存在，无论是建筑物内或者是居住小区或者是娱乐场所还是在城市中心，人及其活动总是吸引着另一些人。在公共场所中可以看到，如果有批人在一起，或者发生了什么事，更多的人和事就会加入其中，活动的范围和持续的时间都会增加。范·克林格瑞用一个公式总结了他的城市生活经验：“一加一至少等于三”。人们为另一些人所吸引，就会聚集在他们周围，寻找最靠近的位置。新的活动便在进行中的事件附近萌发了。同样情况，在选择座位的时候也可以发现，能够很好观赏周围活动的座椅就比难于看到别人的座椅使用频率高。

从规划的先决条件可以看到仅有建筑设计是不够的，但通过设计创造适宜的条件，就能鼓励交往。社会交往的形成与否主要取决于居民之中是否在经济、政治或意识形态方面有共同兴趣。如果找不到这些因素，就没有相互交往的基础。杨·盖尔先生认为空间形式对社会关系的发展不具有促进作用，但这并不否认物质环境以及功能性和社会性的空间处理能够拓展或扼杀发展的机会。因此，在任何条件下都必须从几个层次上来考察公共空间中的社会活动与社会关系之间的相互作用。在很多情况下物质环境能不同程度的地影响居民的社会状态，要么扼杀，要么促进。在规划设计中还知觉因素也是重要因素之一，人文学家爱德华·T·霍尔在《隐匿的尺度》一书中分析了人类最重要的知觉以及它们与人际交往和体验外部世界有关的功能：距离型感受器官--眼、耳、鼻--和垂直型感受器官--皮肤和肌肉。这些感受器官又不同程度的分工和不同的工作范围。在各种交往场合中，距离与强度，即密切和热烈的程度之间的关系也可以推广到人们对于建筑尺度的感受。在尺度适中的城市和建筑群中，窄窄的街道、小巧的空间、建筑物和建筑细部、空间中活动的人群都可以在咫尺之间深切体会到。这些城市和空间令人感到温馨和亲切宜人。反之，那些有着巨大空间、宽广的街道和高楼大厦的城市则使人感觉冷漠无情。

城市与小区规划中，在这里所讲的集中和分散式针对人和活动，而不是建筑物。居住建筑面积密度和建筑密度之类的概念与人的活动是否足够集中并无关系。从广泛的规划角度来考察人和活动的集中与分散问题很有必要。在城市及地区规划角度来考察人和活动的集中与分散问题很有必要。在城市及地区规划的大尺度、小区规划的中等尺度直到最小尺度上的探讨都是联系在一起的。如果宏观层次上的决策不能为功能完善、使用方便的公共空间创造先决条件，在较小尺度上的工作就成了空中楼阁。这种关系式非常重要的，因为在所有的场合下，小的尺度，即周围直接的环境，正是人们相会的地方以及评价各个规划层次的决策的参考点。

在城市和居住区的各种公共空间中，都必须为人们安坐小憩做出适当的安排，这一点具有特殊的重要性。只有创造良好的条件让人们安坐下来，才可能有较长时间的逗留。如果坐下来的条件少而差，人们就会侧目而过而过。这不仅意味着许多有魅力和价值的户外活动被扼杀掉了。良好的座椅布局与设计是公共空间中富有吸引力的许多活动的前提，，如小吃、阅读、打盹、编织、下棋、晒太阳、看人、交谈等等。这些活动对于城市和居住区中公共空间的质量是至为关键的。因此，在评价特定区域中公共环境的质量时，必须把能否为人们小坐提供更多、更好的条件作为量重要的因素来考虑。

建成环境是人类日常生活对物质环境的特殊要求，提供了充满创造活力并富有人情味的户外空间。人们的相互交往和丰富的激情感受构成了富于生气的城市生活，回想现实，很多时候，也许我们是在关注建筑或者景观本身，但是没有人群、人的或动的烘托，其气氛也不尽人意，通过合理的布局来构造一条合理的步行街。

参考文献

[1] 杨·盖尔.交往与空间[M].中国建筑工业出版社，2003.

即时通讯对人的自由的影响 第7篇

关键词：即时通讯,人,自由

还记得以前穿街过巷的邮递员在吆喝:“某某某, 信。”在那个时候, 人们的主要通讯工具主要还是靠书信。如今, 电话和网络已经非常普及, 成了人们日常比不可少的通讯工具。即时通讯随网络技术的发展而出现的一种是能够即时发送和接收互联网消息等的现代化业务。通过即时通讯工具除了发送文字, 还能发送图片、视频、音乐等等, 这些都是传统书信和电话所不能的。

那到底什么是即时通讯呢?即时通讯, instant massaging, 简称IM, 在朗文当代英语词典上的解释是:a type of service available on the Internet that allows you to quickly exchange written messages with people that you know (互联网上提供的一种服务, 可以使你与认识的人快速交换文字消息) 。是指能够即时发送和接收互联网消息等的业务。即时通讯不再是一个单纯的聊天工具, 它已经发展成集交流、资讯、娱乐、搜索、电子商务、办公协作和企业客户服务等为一体的综合化信息平台。是一种终端连网即时通讯网络的服务。即时通讯不同于e-mail在于它的交谈是即时的。大部分的即时通讯服务提供了状态信息的特性──显示联络人名单, 联络人是否在在线与能否与联络人交谈。IM一直“被认为是现代交流方式的象征, 是迄今为止对人类社会生活改变最为深刻的一种网络新形态”。

即时通讯是一个终端服务, 允许两人或多人使用网路即时的传递文字讯息、档案、语音与视频交流。即时通讯按使用用途分为企业即时通讯和网站即时通讯;根据装载的对象又可分为手机即时通讯和PC即时通讯, 手机即时通讯代表是短信, PC即时通讯有如:YY语音、QQ、MSN、新浪UC、阿里旺旺等应用形式。

即时通讯一般分三种情况:一是共时共地的, 例如现在的网络聊天;二是是共时异地的;还可以是异时异地的, 对方不在线也能发送消息。

就拿目前在中国最受欢迎的一款即时通讯工具腾讯QQ来说, 1999年2月, 腾讯自主开发了基于Internet的即时通信网络工具———腾讯即时通信 (Tencent Instant Messenger, 简称TIM或腾讯QQ) 。经过十几年时间的发展, 现在腾讯QQ注册用户超过10亿, 活跃用户5.2亿, 1亿人同时在线。腾讯QQ成为中国最大的即时通信服务网络。

即时通讯从最开始出现在人们面前到如今已经成为很多人生活中不可或缺的交流、沟通的工具, 它的迅速发展也给我带来了思考。我们冷静下来面对这个一开始就存在的问题:人类交流的状况由于即时通讯的发展而变的更加便捷、准确了吗?即时通讯这一新鲜事物的出现到底带给我们的是使人类更加自由, 亦或是变得不自由呢?当即时通讯手段变成了有力的压迫工具时, 生活与其中的现代人怎样才能保持自由?

自由的一般意义可定义为人的一种状态, 即他的行动不受除自己意志和及天性外的任何限制。

自由一词就其本意, 指的是没有阻碍的状况自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。自由既有为所欲为的权力又有不损害他人责任义务。

康德说:"自由就是我要做什么就做什么吗?"如果我要做什么就可以做什么, 如果这就叫做自由, 康德说, 这种思想就太肤浅了, 所以他反过来讲了一句很伟大的话, 康德说:"自由是我不要做什么就能够不做什么", 这才是真正的自由。我要做什么就做什么, 那不是自由, 乃是野蛮鲁莽, 放纵情欲, 就如:我要烧国旗就烧国旗, 要锯旗竿就锯旗竿, 要打你就打你, 要杀你就杀你, 这一类行为, 并不是自由, 而是无法无天, 是乱来。但是, 当你发现你生活中有什么事情你做错了, 你说:"我不做了, 我不要再做了!"而你果真就能不做了, 那才是真正的自由。

归根结底, 自由是在人明确一项行动能够给自己带来什么后, 享有的自己决定这项行动, 成为行动原因的一种能力。

那么即时通讯到底对人类的自由带来了什么样的影响, 我们将在下面做一些探讨。

即时通讯对人的自由的影响可以从身体和心理两个方面来阐述:

从身体方面分析, 即时通讯使我们更加自由。

第一:即时通讯的产生和发展使空间和距离的概念缩短了, 它克服了人类行为的空间和距离障碍, 一定程度上扩大了人的空间自由。它给我们提供了一个更方便、快捷的交流和生活方式。我们可以不仅仅是用打电话、发邮件的方式来沟通。即使是远隔万里, 我们仍然可以通过即时通讯的一个工具来“面对面”交流, 就像是腾讯QQ软件中的视频就可以做到。

第二:即时通讯代替了触摸———这一建立关系的最直接方式。使我们身体上更加的自由。

我们可以不用出门去商店就可以看到买到自己想要的东西, 不需要触摸到实物就可以选择, 在这个过程中还可以与店家交流, 使我们的生活更加的方便, 这些阿里旺旺就可以做到。

从心理方面看, 即时通讯使我们变得不自由了。

第一:即时通讯的产生带来了一系列的心理问题。手机问世的同时也给我们带来了一个新的心理疾病———强迫症, 同样, 强迫症现在不仅仅存在于手机中, 很多人离不开人人, 离不开QQ, 离不开微博, 离不开又何来自由一说。即时通讯的强迫症也越来越成为我们应该关注的问题。

第二:缺少了面对面, 也就缺少了准确度和信任。

即时通讯交流相对于传统交流方式的最大的不同就是是否是面对面, 即“在场”与“不在场”。“在场”与“不在场”是指言语交往生活中受话者的真实状态。

“在场”是一种直接的人际交流, 双方对话的时候, 不用处处交代背景材料, 甚至不必把话说完, 但又不影响意义的理解。而“不在场”则是一种间接交流, 首先要求对话者交代相关的背景材料, 其次要求说话者说的具体、准确。

在即时通讯中, 受话者不在场, 但在说话者意识中, 对方又仿佛在场, 造成一种对话语境的错位感, 从而带来一定意义解读的困难。而我们又习惯于按照“面对面”的方式来处理对话, 有可能就会在交流过程中出现误解或错误。

因为受话者的不在场, 缺少了人际交往中的面对面, 也就意味着在交流中不可能会看到对方的全部, 这个交往过程有可能就是虚伪的。对方传递给你的信息也有可能是假的。

第三:即时通讯信息的公开化会使人更加不自由。

大部分的即时通讯服务提供了状态信息的特性──显示联络人名单, 联络人是否在在线与能否与联络人交谈。如果你的即时通讯软件在线, 你就不得不经受来自熟悉、不熟悉、甚至是陌生人的信息, 在一定程度上失去了选择的自由。

不仅仅如此, 很多的即时通讯软件提供了使用者的个人信息, 比如手机号码, 籍贯, 家庭住址, 生日等等。这些信息会被很多人看到, 甚至被有些别有用心的人搜集、利用。在你的私人信息被公开的时候, 你的自由也在一定意义上被侵犯。

在信息化、网络化的世界里, 空间距离的意义变得原来越小, 人也越来越来渺小, 但是我们不能忽视的是作为世界和社会关系的主体———人。更多高科技产品的产生式为了让人类更加的自由, 我们为了追求自由创造出了即时通讯, 但是即时通讯却反过来影响了我们的自由。

有了看似便捷的即时通讯, 人们很容易舍弃最原初的交流方式———面对面对话, 同时也一起舍弃了鲜活的触摸、声音、眼神, 我们不再“在场”, 情感的流动趋于缓慢, 甚至停滞。面对永恒存在的交流鸿沟, 我们要做的不是沉溺于虚假的“面对面”之中, 而是“手挽手”“, 亲临现场”, 关爱彼此。

参考文献

[1]李树琴.段素革译.巴蒂斯塔.莫迪恩著[M].哲学人类学黑龙江人民出版社.2005

[2]史蓉蓉.虚假的“面对面”——即时通讯对人际交流的影响[J].科技创新导报.2009

[3]卢媛.即时通讯与人的自由[D].成都理工大学.2011.

[4]郭旭光.网络聊天[M].中国社会出版社.2009

论养生文化对人的社会化的影响 第8篇

关键词：养生,文化,社会化,个性,传承

前言

随着社会的进步和发展,对人的社会化程度要求越来越高,人的社会化程度的高低,很大一部分取决于一个人掌握科学文化知识的程度。文化的发展在一个人的社会化的过程中起着不可替代的作用,而中国传统养生文化作为中华民族的文化瑰宝,具有鲜明的民族特色,它以独特的运动方式,丰富的文化内涵,充实着人们的生活。它不仅可以锻炼身体,而且可以促使人内在精、气、神的和谐统一,实践过程中要求“神形一致”、“刚柔相济”,养生文化中蕴含的各种伦理、哲学思想还可以促使人们在社会实践中形成良好的个性,各种养生技术还可以增强人们的社会适应能力,使人们能够更快的适应社会角色。另外,养生文化在长期的发展过程中,深受中国古典美学的熏染,具有很高的审美价值,可以促使人们形成良好的审美观。发展养生文化,可以使我国优秀民族文化得到传承,可以使人们在追求身心健康发展的同时,亲身感悟养生文化内涵,体现个体的生命价值,更重要的是体验这种文化现象,提高人们的社会化程度。

1 养生文化的内涵

中国传统养生的内容异常丰富,且有不同的思想派别之分,以儒、道、佛、医家为代表的中国养生文化,奠定了中国传统养生思想的基础构架。养生文化是我们的祖先在漫长的历史中创造和积淀下来的传统文化,它主张以有意识的身体运动来保养生命,充分体现了我国劳动人民的生命观、健康观以及体育价值观,又体现着中华民族的生命力和创造力。养生指保养、调养、颐养生命,即以调阴阳、和气血、保精神为原则,运用调神、导引吐纳、四时调摄、食养、药养、节欲、辟谷等多种方法,以期达到健康、长寿的目的。中国传统养生文化在养生手段上就是通过多种具体的医疗体育健身活动怡情调心,摄养生命、增进健康、防治疾病,使青春常在,从而达到身心健康、益寿延年的目的。中国传统养生文化在其发展的历史长河中,从未拘泥于一法一术,而是以自身修持实践为基础,以适应自然规律、重视精神调养、注意形体锻炼与结合五味为原则,形成了多种养生方法,如:调神养生、导引养生、食饵养生、熏治养生、四季养生等。它具有自己的传统风格和文化特色,它的基本内涵就是人们在长期的社会生产和生活中,通过调形、调息、调意的运动表现形式形成的一系列价值观念行为规范思维方式和情感方式,它们之间相互联系,相互作用,共同形成了独具特色的中国传统养生文化体系,对人们的身心修养和对社会的发展起到了积极的作用。

2 社会化

2.1 社会化的含义

对社会化的理解,角度不同其理解也不同。从文化的角度,社会化就是一个文化传递和延续的过程,社会化的实质是社会文化的内化;从人格的角度,社会化是一个人个性形成和发展的过程,社会人就是经由社会化过程而形成有个性的人;而从社会的角度来说,社会化就是要使人变得具有社会性,就是一个角色学习的过程。综上所述,社会化是指个体在与社会的互动过程中,逐渐养成独特的个性和人格,从生物人转变成社会人,并通过社会文化的内化和角色知识的学习,逐渐适应社会生活的过程。在此过程中,社会文化得以积累和延续,社会结构的以维持和发展,人的个性得以健全和完善[1]。儿童及青少年时期的社会化是一个人社会化过程的基础,因此,在社会学中被称为基础社会化,其主要任务是传授传授各种知识文化、价值标准、行为规范,并了解和学习社会各种角色的期望和要求,为将来的角色扮演做准备。

2.2 社会化的内容

2.2.1 个性的形成

简单地说,个性就是一个人的整体精神面貌。个性在心理学中的解释是:一个区别于他人的,在不同环境中显现出来的,相对稳定的,影响人的外显和内隐性行为模式的心理特征的总和。人的社会化就是促使人们个性的形成,个性对于一个人的活动、生活具有直接的影响;对于一个人的命运、前途也有着直接的作用。

2.2.2培养社会角色

从综合的角度来说,人的社会化就是要培养社会角色,即将他培养成群体和社会认为合格的角色,人们参与一种社会生活,进入一种具体的社会和社会关系,就占有了一个社会地位和社会位置,也就要扮演与之相适应的社会角色。实际上,群体和社会关于生活技能、谋生手段、社会规范和生活目标的教导都是培养社会角色的组成部分。

2.2.3 文化的传承

人的社会化过程中,为适应社会形成不同的社会角色,需要学习各种不同的社会文化。这里所说的文化,是一个比较广泛的概念,它包括特定的语言、文字、各种知识、信仰、价值观、艺术、道德、法律、风俗以及这个社会所通行的各种习惯等。

3 养生文化对人社会化的影响

3.1 养生文化可以促使人良好个性的形成

个性是指一个人在其生理素质和个性心理特征的基础上,在一定的社会历史条件下,通过社会生活的实践锻炼与陶冶逐步形成的观念、态度、习惯与行为。主要包括:动机、兴趣、理想、信念、气质、能力、性格等。养生文化作为我国传承几千年的文化瑰宝,可以促使人们良好个性的形成。首先,中国传统养生文化中亲近自然的思想,大同思想以及注重个人的内在修养等,可以增加社会成员间的交流,增进感情,为人们的社会化提供一个良好的、健康的社会化环境。其次,中国传统养生文化蕴含着丰富的伦理、哲学思想,可以促使人们形成正确的伦理观和价值观。最后,中国传统育养生文化历来有“养心养德”、“养身崇德”的优良传统,既习养生又崇德,“德”与“养”相辅相成。在学习中国传统养生文化的过程中,可以使学习者的身体得到更加全面的修炼,同时磨炼出顽强的意志,培养高尚的道德情操和自强不息的精神,促使人们良好个性的形成。

3.2 有利于人们社会角色的培养

社会角色是指一定社会生活中的权利义务体系以及相应行为的体现者。在现代社会生活中,每个人每天都在扮演各自不同的角色,因而角色学习与培养是人的社会化过程中的一项重要内容。每一种社会角色,都代表着不同的行为期望和规范,对某种角色的承担,都要外显这个角色的特征。养生文化的普及与发展,有助于人们社会角色的培养,首先,养生技术中的各项运动保健技术,可以使人们更好的掌握身体基本技能和生活基本技能,为其社会角色的担任奠定基础;其次,通过学习养生文化中的伦理、道德思想,使的人们可以形成良好的价值观和道德观,有助于人们更好地扮演社会角色,强化角色意识,更理智地选择和扮演好自己的社会角色。同时,通过学习养生文化和养生技术,可以提高人们社会适应能力以及自己的运动实践能力。再次,养生文化注重人的内在修养,在人的社会角色转换时可以调节人的心理,使人能够更好地适应环境,更好地完善自我。

3.3 养生文化可以促使人的全面发展

人的全面发展是和谐社会的基础,也是成功社会化的标志。人的全面发展主要包括三个方面:一是具有健康的身体;二是具有健康的心理;三是具有良好的社会适应能力。现代社会生产力的迅速发展,家庭生活更加现代化,这使得人们的生活节奏加快,生活压力增大,精神时常处于紧张状态,因此,现代人们更需要身体和心理的全面协调发展。而养生文化中“内外兼修”的保健思想,恰好符合了人们的健康需求。它强调对人全面的锻炼,外练形体,内练精气神,内外兼修,促进身体健康。其次,传统养生文化中儒家的积极面对生活的态度,道家自然恬淡、少私寡欲的生活情趣以及佛家的平常心等,它可以使人们在社会交往中寻求一种和谐的方式从而调节了人的精神和情感,从而使人们形成健康的心理。最后,养生文化中注重人与人之间的和谐,可以使得人们建立良好的人际关系,更好地适应社会、融入社会,提高人们的社会适应能力。

3.4 文化的传承

人的社会化程度的高低,很大程度取决于一个人掌握科学文化知识的程度,发展养生文化,可以使得儿童及青少年从小开始就长期接受身体健康、养生技术、保健等各种养生文化知识。同时,他们在接受外在有形的养生文化的同时,也接受了蕴含在养生运动之中的人文价值观与运动规范,并在长期的学习、练习过程中,将其中的部分价值判断及精神内容加以内化,从而扩大自己的知识结构,这些科学文化知识的学习与实践,既能促使人们从小树立终身体育意识、形成体育锻炼习惯,促进我国全面健身的开展,同时,又是促进儿童及青少年社会化的有效途径,也是掌握社会生活方式、适应社会生活的能力的关键。发展养生文化,在提高人们文化素质修养的同时,又使我国民族优秀文化得以传承,维护了我国民族文化的多样性,有利于我国非物质文化遗产保护工作开展。

3.5 提高人们的身体素质,为社会化进行奠定基础

身体是良好的社会化得以进行的基础,在现代社会中,随着科学技术的发展,社会的变革,深刻地改变了人类社会生活,改变了人类的生活习惯、生活方式、生活内容。由于生产力的迅速发展,人们在工作、生活上的压力越来越大,精神时刻处于紧张状态。因此,现代的人们更需要身体和心理的全面协调发展。而养生文化中“内外兼修”的保健思想,恰好符合了人们的健康需求。中国传统养生文化由于注重个人的内在修养,不着眼于人与人之间的排他性、对抗性和竞争。它只是人们进行强身健体、陶冶情操的一种自我保健、运动方式,它不存在人与人之间的利益冲突,因此,更容易增强人与人彼此之间的交流和友谊,使人与人之间更加和睦、融洽,使人们彼此之间更能沟通、理解、信任、尊重、包容和接纳,从而调节了人由工作、社会等各方面带来的压力,调节人的精神和情感,使人的身心健康得到协调发展。为社会化的进行奠定良好的基础。

4 小结

中国传统体育养生文化是中华民族的文化瑰宝,具有鲜明的民族特色。其本身丰富多彩的表现形式、精湛巧妙的技艺以及博大精深的文化内涵,能够适应不同时代社会的需求。因此,我们应大力发展养生文化,加强政府的主导力度,加大养生文化的宣传力度,为养生文化的发展创造良好的生存环境,使其能够更好地为人的社会化服务。同时,发展养生文化,也有利于我国民族优秀文化的传承以及民族文化多样性的维护

参考文献

[1]郑航生.社会学概论新修[M].北京:中国人民大学出版社.2004.1.

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[3]谭华.体育史[M].北京:高等教育出版社.2005.7.

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[5]田标,唐永干.中国传统体育养生文化“新解”[J].南京体育学院学报,2007,21(3):7-10.

[6]张斌.论中国传统体育养生文化的现代社会效用[J].吉林体育学院学报,2005,21(4):140-141.

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[8]王军.奥林匹克运动与人的社会化[J].体育与科学,2002,23(6):20-21.

音乐对人的影响 第9篇

从图中可以看出, 思想政治教育自然环境对人思想形成和发展的影响主要有两种途径:生理素质和智力素质。

一、思想政治教育自然环境通过影响人的生理素质来影响人的思想

自然介质对人生理素质的影响。自然介质是人生理素质形成的物质基础和能量来源, 特别是气候、气温和地理位置等要素, 对人们的生理发育和身体素质产生影响。主要体现在三个方面:第一, 在身体形态方面, 南北地方人的差距较大, 北方人身体虽生长缓慢, 但是身材高大;而南方人身体虽然生长较快, 但是体型偏小。这是因为, 体型较小有助于人体散热和运动, 体型较大有助于人体保暖而不至于受冻。第二, 在生理机能方面, 东西地区有差距, 生活在西部高原地区的人总体上来说, 比平原地区的人肺活量要大。第三, 在人的体温、平均寿命方面, 寒热带地区有差距, 生活在寒冷地区人体温比热带地区的人低一些, 身体新陈代谢慢一些, 所以平均寿命也更长。

自然资源对人生理因素的影响。自然资源主要包括矿产、土地、淡水以及各种生物资源等。这些自然资源对人身体发展的影响主要有两种:直接影响和间接影响。直接影响, 指容易开发利用的地面资源对人生理素质的影响, 比如淡水资源、土地以及各种动植物。这些地面资源, 人们只需要稍加开发就可以利用起来为自身发展服务。自然资源丰富, 生活在其中的人由于能获得充足的物质生活资料, 其体质普遍较好, 反之亦然。间接影响, 是指开发难度较大的地下资源对人生理素质的影响, 比如矿产资源。在生产力水平较高的条件下, 人们不仅可以更广泛地利用地面资源, 还可以挖掘更深层次的自然资源。

生理素质对人的思想形成和发展的影响。人的生理素质是人的思想发展的物质基础, 也是人接受教育的重要条件。主要表现在:一是生理素质是思想形成的内在的物质基础, 是人的思想发展的物质载体。一个人首先必须具备一定的生理素质, 才能形成思想;人的生理素质要达到一定水平, 才能进一步促进自身思想的发展。二是生理素质的强弱会影响人们参加社会实践活动的效果。思想来源于实践, 而人们参加实践活动的效果又与其生理素质的强弱密切相关。生理素质强的人, 由于有足够的体力和精力支撑, 能够更多地、深层次地参与社会实践活动, 从而获得更多的信息和感性材料, 经过理性加工, 就会形成各种思想。反之他的思想发展就会受到制约。三是生理素质影响人们对科学理论的学习和能力的培养。没有健康的身体, 人们对科学理论的接收以及能力的培养都会受到限制。

二、思想政治教育自然环境通过影响人的智力素质来影响人的思想

自然环境对人智力的影响。主要有两方面:第一, 自然营养是人智力形成和发展的一个重要物质基础。一个人聪明与否, 从生理角度看, 食物对其有着重要影响。从脑生理的角度讲, 脂肪、钙、蛋白质、维生素C、维生素B、维生素A、维生素E、和糖这八种主要营养成分是人智力的形成和发挥作用所离不开的。其中脂肪是构成脑细胞的重要成分, 直接关系大脑结构是否健全。而这些营养成分基本上都是从食物中获得的。可见, 人的大脑所需的营养来源于食物, 而食物则是来自于自然, 就算是人工栽培和饲养的动植物, 其生长也要依赖于自然环境。第二, 人的智力还与自然环境提供的供人参加实践活动的物质条件和信息有密切关系。人的大脑聪明与否的另外一个重要因素是社会实践活动。运动分为内在运动和外在运动, 人们积极参加活动, 能在一定程度上促进他们大脑的发展。而组成实践活动所必需的物质条件和信息, 可能是社会环境的构成要素, 但归根究底是由自然环境提供的。古人所说的“智者近水”, 讲的就是大河流域和沿海流域地区对人智力的发展有着重要影响。

智力素质对人思想形成和发展的影响。主要有三个方面:第一, 智力素质影响人对信息的接收。接收信息是人们的思想形成和发展的重要环节。由于各种信息是相互掺杂在一起的, 因此人们在接收信息时就需要具备一定的智力素质, 通过价值判断对信息进行科学分类以筛选信息, 从而获得有价值的信息。智力水平上有差距的人, 在接收信息的数量、质量以及速度等方面都有较大的差别, 这就造成了他们思想上的差别。第二, 智力素质影响人对信息的加工。人们仅获得大量感性材料仍难以形成正确思想, 还需通过智力对这些信息进行概括、归纳。智力水平不同的人, 对信息的加工程度是不同的。通常来说, 高智商人才加工信息的方法更加科学, 能最大限度地利用各种信息, 对信息的提炼更加的深刻, 也更容易推动思想的进步。第三, 智力素质影响人的行为。思想不仅指导行为, 还要接收实践的检验, 摒弃错误思想, 发展正确思想, 从而使思想不断充实和完善。在这个过程中, 人的智力因素一直起作用。智力水平不同的人, 其行为方式和效率也是不同的。

参考文献

[1]罗洪铁.《思想政治教育学原理》.西南师范大学出版社, 2009年9月版.

[2]罗洪铁.《思想政治教育自然环境研究的再思考》.《思想教育研究》, 2010年第08期.

音乐对人的影响 第10篇

关键词：现代化,媒介素养,教育

现代化是人类发展进程中的一种趋势。现代化促进社会生产力的极大提高,给人类带来生活上的极大方便,走向现代化是人类的必然趋势。现代化是我国社会发展的必然趋势,能够实现现代化是我国几代人的追求和梦想,是我国21世纪的国家目标。然而,社会现代化归根取决于社会人口的素质。经典现代化理论中,以英克尔斯为代表的理论家认为,人的现代化是社会现代化的核心。江泽民同志也曾指出,我们的现代化建设,不仅包括经济的、政治的现代化,而且还包括人的现代化和文化的现代化。

人的素质的提高对人的现代化的意义:人的素质是人的个性形成和发展的自然前提,是人的全面发展的基石,也是民族振兴的特殊动力;更是人的现代化程度、社会整体文明风貌的体现[1]在大众传媒迅速发展的时代,对受众的媒介素养的要求成为题中应有之意。在现代化进程中,媒介也在不断发展中,从媒介的种类到媒介对人们生活产生的影响。媒介已经被学者们称作与空气、阳光和水同样重要的人类生存所必需的“第四要素”而存在。现代社会也已经打破传统的媒介传播者为主体的信息传播时代,而转化成“媒介传播者一受众”双主体相互影响的格局。每一位公民都会在这2个角色中相互转化,甚至同时兼具。

1 媒介素养的内涵

媒介素养(media literacy)词是舶来品,最早于1933年由英国学者ER.利维斯提出。我国大陆开始研究媒介素养的标志是1997年卜卫在《北京广播学院学报》上发表的论文:《论媒介教育的意义、内容和方法》。十多年来,学界对媒介素养的研究不断深入,但就媒介素养的涵义仍未达成共识。中国传媒大学张开教授认为从学术的角度,可以将媒介素养界定为:公众面对媒体和媒介讯息的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、表达能力、创造和使用能力及思辨的反应能力[2]。根据学界前辈对媒介素养一词的界定,我们对媒介素养理解应把握如下几个层面:①对媒介本身的认知。包括对媒介的种类及其性质的认识。一般来说,目前媒介包括电视、广播、电影、报纸、杂志、互联网。媒介的种类随着社会的发展将不断丰富。媒介所属的阶级性决定其所服务的对象。②对媒介所传递信息的认知、理解与批判,这是媒介素养的核心。媒介承载着人们生活学习中所需要的信息,但媒介传播信息的时候,媒介“把关人”已经把信息赋予了其个人的价值观和人生观,媒介传递的信息在某种程度上已经不是一种客观事实,而是媒介“把关人”的主观思想。所以作为媒介的受众,我们要对媒介所传递的信息进行理性地思考,进而选择我们所需要的信息,并敢于对媒介信息人提出质疑。③运用媒介的技能与意识。媒介已经成为现代社会人们交往的必备要素,我们要具备运用媒介的能力(如使用电视机、运用计算机等多媒体设备),并且要有传递信息的意识和能力。

2 媒介素养对人的现代化的重要作用

美国社会学家英克尔斯认为,人是现代化过程中最重要的因素。人的现代化有以下标志:①现代人乐于并准备接受新的生活经验。这是现代人定义的首要因素。传统的人则比较不愿接受或不易接受新的观念、新的行动方式、新的生活态度。②现代人准备也易于接受社会的改革和变化。③现代人对各种意见和态度都有所理解,头脑开放并富于弹性。④积极地去获取能形成见解或新态度的知识和事实。不囿于和因袭传统成见。⑤现代人乐于面向现在和未来,不愿守旧和复古。时间观念强,守时惜时共计十二条[3]。通过对以上标准的分析,可以发现,能否具备以上十二条标准与一个人媒介素养高低有很大关系。在“信息爆炸”的时代,我们要能够在浩瀚的信息海洋中搜索到自己有用的信息进而提高自己的工作效率,对媒介所传递的信息能够理性分析,不盲目信从,形成自己的见解,能够接受新的媒介并熟练运用。这种能力是高媒介素养的要求,也是人的现代化的要求。人的现代化要求人的综合素养很高,包括文学素养、道德素养、法律素养等,而媒介素养也是综合素养之一。同时,媒介素养的提高会有助于提高其他素养,进而推进人的现代化程度不断提高。

3 全面实施媒介素养教育,促成人的现代化

3.1 提高媒介传播者的媒介素养

媒介传播者在整个传播活动过程中始终处于主导地位,担当着信息“把关人”的重要角色。因此,作为整个传播过程的“发起者”,选择和过滤传播信息的传媒人,其价值观和媒介素养水平成为直接影响大众传播效果的关键因素。

3.1.1 转变理念,坚持“受众为本”的理念

随着网络的不断普及,受众已不是传统意义上“被动的接受者”,而转变为“积极的参与者”。由于受众的知识结构、经验阅历不同,受众对信息具有无穷解读的可能性。使用与满足理论认为,受众选择每种媒介都是由其需要决定的。随着媒介承载信息的不断丰富与功能的不断完善,受众对信息也具有了多元化的需求,有的为了直接获取信息,有的寻求指导或建议,有的为了愉悦身心等。知沟假设理论认为,每个受众因其社会经济条件不同,接受和解读信息的能力也是不同的。个人知识结构、认知水平的差异会影响到对大众传媒传播信息的理解与思考。因此,受众的性别、阅历、知识水平、能力结构都会影响媒介信息传播的效果。诚如“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”。因此,传媒人应该更新受众观念,从过去的“传者本位”转变为“受者本位”,提高自己对受众心理、受众需求、受众接受模式、受众在传播过程中作用的认识和研究,懂得传者与受者的互动。

3.1.2 提高对媒介职责的认识,增强社会责任感

社会主义制度下的我国的大众媒介,应该是人民利益表达的扩散器。因此,传媒人一定要明确自身担负的社会责任。传媒人是党政领导与人民、人民与人民之间沟通的桥梁,其工作宗旨应该是为人民服务。大众传媒所传递的信息涉及人们生活的各个方面,也是对一个国家政治、经济和文化的表达。然而,目前大众传媒出现了一些有失传媒公信力的事件,造成了对社会的负面影响。传媒人本身必须要有清晰、准确的定位,摆正自己的位置,把握好媒介的报道方向,在实践层面上理清事业属性与产业属性、社会效益与经济效益、权利与义务、自由与责任这一系列的重要关系,注重媒介公信力、媒介道德、媒介公正性、媒介的社会良心,利用媒介的影响力推进社会的文明进步[4]。媒体是信息的载体,但也是思想的路标、行动的指示牌。尤其对于青少年来讲,媒介环境是对青少年影响最大的文化环境[5]。大众媒介传递信息具有多样性,其中不乏色情淫秽、凶杀暴力、怪诞荒谬等内容。理性分析能力不足的学生容易受到这些不良信息的影响,导致学生的价值观与社会主导价值观相冲突,对学生的价值观念、道德准则、进取精神带来消极作用[6]。

3.1.3 严格规范行为,恪守传媒道德

在市场经济条件下,一些大众传媒一味追求经济效益而制作一些庸俗、低级的节目,娱乐化、低俗化成为一些大众传媒的重要“生存之道”与“发展趋势”。恪守传媒道德需要自律与他律相结合。国家制定了相关政策法规来规范大众传媒的报道、传播行为。《中国新闻工作者职业道德准则》2009年修订版第三条有规定,“刊播了失实报道要勇于承担责任,及时更正致歉,消除不良影响”。媒介从业人员要学习相关法律知识来提高自身的道德素养。自律是媒介从业人员凭借自己的专业理论知识进行自我教育和提高自身水平的重要途径。

3.2 加强媒介素养教育,提高受众的媒介素养

随着互联网的兴起及互联网产品的不断升级,现代媒介传播信息越来越具有核聚变的效应。因此,传播者所传播信息的扩散速度和范围已远远超乎了自己的想象。作为受众,如何面对大众传媒是一个对自身发展非常重要的问题。

3.2.1 增强对媒介的认知

作为媒介信息传播链上的一个重要角色受众,增加对媒介基本情况的认识是提高其媒介素养的重要途径。受众要能够简单了解媒介的种类及其发展演变史,媒介传播信息的基本过程,每种媒介(包括报纸、杂志、电视、电影、网络等)对大众产生影响的大小,以及各种媒介的特点、政治属性、社会功能和广告在媒介运用中的作用。

3.2.2 提高受众对媒介信息的理解力和判断力

马尔库塞曾说过:不要相信所有的话,所有的报道。在每个问题上,都会有好几个立场。受众应当明白媒介所构建出的拟态环境,媒介信息是建构出来的“真实”,其内容不完全是客观世界的真实拷贝,而是经过刻意筛选的,是政治、经济、文化等许多因素的融合。因此,提高受众的媒介素养的核心内容便是提高受众理性分析媒介信息的能力。受众应能够理性地辨别信息的真伪,不盲目相信媒介所报道的信息,运用自己的理性思考,对各类信息发表自己的见解,提出批评性意见,并且能够认知媒介信息中屡见不鲜的非法信息、暴力信息、垃圾信息、庸俗信息等的危害性,提高对这些负面信息的免疫力。受众要不断丰富自己的知识,奠定深厚的理论功底,才能正确解析信息,运用信息,有效地利用媒介完善和发展自我。

3.2.3 提高运用媒介的能力

媒介已经成为现代社会人们交往的必备要素。我们要具备积极主动与媒介互动,参与媒介传播,运用媒介的意识和能力(如使用电视机、运用计算机等多媒体设备),并且要有传递信息的意识和能力。媒介运用能力是媒介素养高低的直接表现,而当今人们对媒介运用能力不是很高,尤其是对互联网的运用,人们需要借助于计算机,因此操作计算机不熟练的人,是不能运用这一先进媒介的。我们还要了解电视节目、报刊、网页等媒介的形成和传播过程,并尽可能积极参与到媒介的制作与传播过程。

人的现代化程度是不断提高的过程,媒介素养教育亦是一个持续发展的过程。大众媒介会随着社会的发展不断丰富,对媒介素养的要求也会越来越高。媒介素养教育成为现代化教育中不可缺少的组成部分。开展媒介素养教育,提高媒介素养,促进人的现代化,进而推动社会现代化。

参考文献

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