爱的现代散文诗（精选10篇）

爱的现代散文诗 第1篇

关于爱的现代散文诗

曾经真的以为人生就这样了

平静的心再也掀不起浪潮

淡淡的日子捂紧了心里的那根草

我是谁早已变得不重要

生活就是油、盐、酱、醋，茶一样都不能少

总觉得爱情一直不牢靠

七年之痒磨平了激情岁月不再燃烧

没人懂得你的好

光阴如白开水一样的度过分和秒

幸亏有你在我身边环绕

一碟咸菜也能吃出它的美妙

曾经真的以为我的人生就已经这样了

黑暗和烦恼总和我赛跑

想丟也丟不掉，赶也赶不跑

谢谢上帝给我送来了小棉袄

让我在温馨中徜徉

谁也理解不了你给我带来的好

春天的美怎能比上你脸上的笑

你就是那天空中飞翔的小鸟

我会默默的为你衔泥筑巢

再苦再累的`日子都不算煎熬

你就是我掌心的宝

给你一个温暖的怀抱

我就是你今生的依靠

你们的快乐健康就是我奋斗的目标

房子，车子，票子都已不重要

只要有你俩在我身边就好

就好

爱的现代散文诗 第2篇

并不因为我快乐，

那只是一种生活的态度。

我撑伞，

并不因为我淋雨，

那只是一种心灵的呵护。

我喜欢，

静静地踩着风，

把自己流放在幸福的边城。

让记忆的长巷，

零散着，

一些淡淡的甜蜜。

掬着你的故事，

如浅浅的灯光，

静听秋子样的足音。

有些快乐，

还有些，

夜一样的忧郁。

在淡淡的日子里，

安静地做着，

梦一样的女人。

梦着薰衣的善良，

红袖的柔婉，

还有一个人的清欢。

渴望一种幸福，

如你一般，

光灵的`春荫。

喜欢一种思念，

如你一样，

淡淡的清愁。

那扇灵犀的窗户，

有没有你的笑脸，

像我一样美丽？

这一屋，

我摇响所有的风铃，

现代教育爱的缺失与回归 第3篇

马克思用“对象性活动”一词高度浓缩人类存在的本质。倘若摒弃人类世界所有的范畴, 摒弃逻辑世界所有的概念, 唯一能够精确描述人的活动的词语是“对象性的活动”。西方哲学中, “活动”一般是指人们通过付出努力改变现有状态的行动。换句话说, 活动被理解成为一种“积极行动”。至于这种活动的内在动机何在则常常被人们忽略。“活动”, 即“积极行动”在现代社会中最常见的意思是为了外在的目的而付出努力;“积极行动”还具有另一层意思, 指调动人的内在力量, 致力于自身的完善, 而不管是否会有外在的利益。这个表述与马克思的“对象性活动”不谋而合。有关这一层含义, 斯宾若莎分析的非常透彻, 他把情绪分为积极情绪和消极情绪两种, 称之为“活动”和“狂热”。如果一个人只在积极情绪支配下行动, 他就是自由的, 是情绪的主人。如果他是被一种消极情绪所支配, 那他就收到了外在力量的驱使, 即使她为某种事情而努力, 他意识不到他的努力是因为受不了自己不了解的动机的驱使。

一、爱与死亡

海德格尔在《存在与时间》中, 集中论述了其死亡观。在他看来, 死亡真正构成了此在存在的可能性的基础。死亡是此在的存在方式, 此在向着死亡而存在, 俗话说道, “未知死, 焉知生”。即真正的向死而生。其次, 在海德格尔看来, 死亡是自由的基础。“死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式”, “刚一降生, 人就立刻老得足以去死”。在海德格尔看来, 死亡面前, 此在才能展现出最真实的存在样式。由此, 死亡的真正存在论意义, 在于死亡开启了一片自由。这片自由的领域是有死亡所规定, 所以才可能达到“生存”的最远处, 从而揭示出“生”的最大可能性。

海德格尔用“操心”一词描述此在向死存在所能开启的本真状态的可能性。其次, 海德格尔用“操劳”一词说明现代人的日常生活, 操劳遮蔽了人的相思存在的维度。现实生活中, 人的生活总是被限定在种种琐事之中。海德格尔将操心看作为人类存在的基本规定, 无疑与“爱与教育”的主题契合。

现实生活中的人情冷漠, 让爱这种简单的东西成为一种及其罕见和被人诟病的事物。考察其原因, 不外乎以下几个方面。

物性是这个时代的主题。人类的日常生活或多或少都被限定在物质的领域之内, 人似乎最大限度摆脱物质的束缚意味着人最大限度的获得自由。人与物的矛盾的紧张关系恰恰反映了人类“爱”这一伟大情感的丧失。考察人的需要, 有三个层次。其一, 是基本的欲求的层次。吃饭、睡觉本身是不可动摇的东西, 事实上, 这些需要的满足也可以使人获得某种快乐。其二, 即是人与物质的关系的层次, 或者说是人的活动。在人的活动中, 用马克思的话来说, 在人的对象性的活动中, 人要获得快乐, 需要遵循两个原则。首先, 人的活动必须在人的能力范围之内。如果活动超出了人的能力范围, 无疑对人而言就会是一种痛苦。其次, 人所从事的活动必须符合这个人的价值取向。如果做的事情对于自己本身无意义, 这不然就会使人遭受存在性的某种焦虑。只有恰当的符合这两个原则, “对象性活动”对人而言才有快乐的一度。人的需要的第三个层次, 便是情感的慰籍, 抑或说人性的感动, 抑或说是爱。这也是当下社会最缺失的东西, 没有爱, 没有他人发自内心的尊敬, 什么事情是有意义的呢?就个人而言, 如果没有爱, 如果没有符合内心的价值取向, 上述的三个基本需要都无法得到满足。现代社会中, 很多人有时候仅仅想要安稳的一觉而已, 如此简单的需求却总是不容易得到满足, 究其原因, 无非在于生活中最人性的部分的缺失。

与人情冷漠形成鲜明对照的是, 当下社会色情泛滥。张爱玲曾说:“通向女人心的路是阴道。”也许有人会说, 任何社会都是色情泛滥的, 要不然就不会有人类的繁衍了。现代社会中, 色情已经换了其原有的形态获得了出场的资格。王小波说道, 当避孕套被发明出来, 性就成为一种游戏。自古以来, 性不单单联系着家庭和后代, 在宫廷上层社会, 性往往还与身份和权利紧密相联。当今社会, 色情泛滥则与人们对生活的绝望情绪联系在一起。这种绝望根源于人与人之间的人情冷漠, 性本身成为炫耀的资本。各种“门事件”、“死亡直播”等等, 都有同样的内在性的基础。缺少了人与人之间的爱, 不论什么事情都透露着某种要面对死亡的绝望感。其实, 每个人作为个体都是简单而单纯的。意识到人与人之间的距离, 而没有通过爱情去达到新的结合, 这就是羞耻感的根源, 也是恐惧感和罪恶感的根源。有时候人需要的仅仅是一份理解和同情。

二、教育者与被教育者的“爱无能”

正如马克思所说的, 你想对他人施加影响, 你必须是一个能促进他人和鼓励他人的人。这意味着, 一个人首先要有影响他人的能力, 方能影响他人。现代的教育没有做到真正的影响人。首先, 教育被分成了许多不同的档次和区域。经济发展不同的地区受教育水平是不同的。北京大学就被人冠以“北京人大学”。这种可怜的划分可以被称之为“教育对象”的划分。这种划分本身是一种一种消费观和经济地位为基础的。其次, 教育者本身就是缺乏影响人的能力。一个人学术水平的高潮与一个真正的教育者无疑还有一段鸿沟, 现代社会中, 教育者身份的取得仅仅考察一个人学术的水平, 这显然是狭隘的。学者的高深的学术可以换来经济利益, 但无法获得学生内心的真正的钦佩和尊敬。这样对一个人的影响只能是负面的影响。再次, 教育的内容是缺乏“爱”这一维度的。教育的内容仅仅限于课本的知识, 仅仅着眼于就业率的提升。这种狭隘的教育反映了教育的可怜和人性的悲哀。真正的教育不单单努力学习知识和技能, 还包含着对宇宙苍穹的极端构想与人与人之间微妙的感情。现实中教育普遍缺少人情味, 尤其是在高校中, 很多学生大学四年都是“无名氏”, 很难被老师真正知道。这种缺少人情味的教育一方面是由社会造成的, 另一方面是由教育的功利化造成的。这种功利化的教育, 仅仅把学生看作是获取利益的工具。

对爱的能力的塑造, 苏格拉底在其一生的教学中所执守的原则值得思考。苏格拉底很早就看到了“性格养成”的重要意义, 所以在其的教学中, 永远与学生保持一种密切的师生关系, 努力做到让学生自己塑造一种约束自己的道德力量。在今天, 这样的自我道德塑造的教育早已经不复存在, 取而代之的是技术塑造。有意思的是, 在同一时期的中国, 孔子也有类似的教育方法。不同的教育方法体现了不同的教育旨归, 那个年代, “做人”的问题显然比“做事”的问题要重要得多。

三、教育的意义

传统的西方哲学中, 意义问题被指向“本体”, 也就是“逻各斯”, 这个“逻各斯”乃是世界的尺度。另一种悲观的观点则认为, 世界无意义, 人生无意义。最著名的当属叔本华了, 叔本华说“除以受苦为生活的直接目的之外, 人生就没有什么目的可言。”海德格尔从存在论出发探寻生存的意义问题, 生存的意义就是“在”的意义问题, 当用“在者”去以替代“在”的时候, “在”的意义往往就遮蔽了, 海德格尔诠释此在的生存论意义, 指出了次在的“向死而生”、“沉沦”、“畏”等存在方式。

教育的意义的旁落总是伴随着人的存在方式的失落。科举制在中国流行的时代, 读书人书山苦海耕耘一生, 只换得“三十老名经, 五十少进士”。在一次又一次的对考试的憧憬与失望中, 人收获了一个“书生”的名号, 书生一次蕴含了中国读书人所独有对生活的期待与失落, “百无一用是书生”, 一生无用乃是对读书人的存在方式的最好的诠释。

马克思哲学关于意义的问题的解释是与其关于人的解放的问题紧密联系在一起的。解放一次意指从一个枷锁中释放, 在马克思这里, 便是指无产阶级的解放与资本主义的灭亡。教育问题若是在这个背景下, 似乎不合情理。但是在这里, 关于意义问题的思考与关于人的问题联系在一起。事实上, 意义问题总是人的意义问题, 按照这个逻辑, 教育的意义本身所包含的乃是教育究竟对于人有何意义, 现代教育追问意义是教育想人性回归的基础。

摘要：本文旨在揭示现代教育中爱缺失现象的根源。现代教育中爱的缺失现象不过是当今时代特征的一个反映, 其根本原因正在于现时代人类社会的物化本质和道德力量的衰竭。重塑教育的本真, 是使教育中的爱回归的前提。

关键词：死亡,物性,德育

参考文献

[1]马克思:《1844年经济学哲学手稿》, 人民出版社, 2005.146。

[2][美]弗洛姆著、李建鸣译:《爱的艺术》, 上海译文出版社, 2008.21。

[3][德]海德格尔著、陈嘉映、王庆节译:《存在与时间》, 三联书店, 2006.282。

裴斯塔洛齐教育爱的现代启示 第4篇

［关键词］裴斯塔洛齐教育爱低价值层次现代启示

［中图分类号］G42［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2014）03-0009-02

什么是“教育爱”？被誉为“儿童之父”的裴斯塔洛齐认为教育爱的真谛就是：教育是一个灵魂唤醒灵魂的过程。教育爱不同于亲情之爱的一对少数，也不同于异性男女之爱的一对一，教育爱是以一对多的形式，不以占有和索取为目的，以施舍为要务，且以对方条件较差作为效应发展教育爱的对象，即教育爱尤应关注价值层次低的学生。

一、教育爱的功能

爱是灵魂深处飘逸出来的人性的芬芳，在心与心之间弥散、持久、强烈，而又延己及人，从一个人到另一个人，然后汇集成一颗颗温暖而赤诚的心，去捂热那些受了冷漠的心灵。爱是人性的光辉，教育爱必须是润泽心灵的教育。教育爱应该也是一种光的教育，明亮而无杂质，只单纯地给学生以光明的指引，只有这样，爱才会在学生的内心真正的得以浸润。作为一名教育者，要凭借着爱的通行证，敲开每一个学生心灵的门扉，用爱的光芒驱散他们内心的阴霾，激发他们的智慧，让他们在爱的指引下，走向光明和希望。

如今，许多学者和教育研究专家都希望给教育赋以“生命”。生命化教育的要义在于“生命”二字。生命是需要教育的，而教育的滋养便是“爱”，便是那种深深眷注的人文情怀，有爱沐浴的生命才能舒长腾达。

二、低价值层次学生对教育爱的诉求

在裴斯塔洛齐教育爱中，特别提到教育尤应关怀价值层次低的学生。众所周知，在现今社会中价值层次低的学生包括：贫苦家庭的学生、品学兼劣的学生、身心残疾的学生等。这些群体的学生他们往往被教育的闪光点所弥盖，他们教育爱的现状也往往容易被我们所忽视。因此我们要尤为关注他们，让他们和正常的学生共同得到教育的关怀。

（一）贫困家庭的学生

由于家庭经济条件较贫苦，许多农村学生的父母都被迫离开家乡到外地打工，他们的孩子被留在家中给爷爷奶奶、外公外婆或其他亲戚代为照顾。由于父母长期在外，或者几年才能回来一两次，这些孩子就成了典型的“留守儿童”。这些孩子长期与非父母监护人在一起生活相处，缺乏来自父母的关心和爱护，造成家庭教育的弱化，很容易形成一种隔代教育的现象。他们的监护人多是祖辈，不能正确及时地了解孩子的身心发育变化，也没能很好地采取有效方法来教育孩子，很容易使孩子的成长走进误区。老年人大多会对孙辈较疼爱，对孩子有求必应，甚至对孩子的顽劣行径也是姑息放纵。另外，有的监护人文化水平较低，缺乏先进的教育理念和科学的教育方法，更不了解孩子的心理特征和成长规律，而且年纪大了，体力、智力有限，又要面对生活上的压力，难以承担起对孩子的教育。因此，作为一名教育工作者，要用教育爱去弥补这类孩子家庭教育的缺失。

（二）品学兼劣的学生

在现代教育生活中，教师一般都比较偏爱品学兼优的学生，并对他们不吝热忱地关心和表扬。这是人之常情，同时也是必需的。但是对待品学兼劣的学生我们是不是就不该关爱，不该以热情相待了呢？当然不是，每个学生都是一个平等接受教育的个体，在学校这个大集体中，品学兼劣的学生也是可塑之材，也应该得到教师平等的关爱和教育。在教育中，裴斯塔洛齐主张民主。一般而言，学生品行差、成绩不好，并不是天生的，而是由于理解、情感、习惯等非智力因素的缺憾造成的。一个班里总会有一两个或者几个顽劣的学生。而作为一名教师，如何处理好教育这些学生也是对教师能力的考验。这些问题需要学校和教师通过教育爱，通过耐心指导，为他们注入奋发学习、自强不息的内在动力，让他们提高学习成绩，把顽劣的行径改掉。俗话说：“亲其师信其道”，只有学校领导和教师能用真心去了解和关爱品行兼劣的学生，才能够使他们信任学校和教师，使他们真实地从内心深处亲近学校，亲近教师，主动地去发现自己的缺点并及时改掉；才能让他们形成责任感，自觉维护集体的利益，心悦诚服地接受学校和教师的教育和要求。因此，对品行兼劣的学生实施教育爱的时候要注意以下几个方面：1.要尊重学生的人格，保护其自尊心；2.要针对不同的教育对象因材施教；3.要善于发现学生的闪光点，并给予适当的鼓励；4.用真情打动学生，用行动感化学生。正所谓精诚所至，金石为开，相信经由爱的滋润，顽石也会点头。

（三）残障学生

关注残障学生的生命教育爱，是教育的重要环节。

第21个全国助残日前夕，北京市东城区特殊学校举办了一次“放飞心灵文化——学生艺术科学制作展示及义卖活动”。在那里，聋哑的、自闭症的、残疾的孩子们以舞蹈、器乐、现场书画、缝纫、科技展示、烹饪制作等多种形式，展示残疾学生的风采。北京市特级教师周日华校长动情地诉说着对特殊孩子们的深爱：“虽然聋孩子听不到动人的音乐，但是却能用优美的舞姿来赞美世界；虽然哑孩子不能说话，但是他们能用手描绘出心中的梦想；虽然自闭症的孩子紧闭心房，但是他们却能在弹奏中抒发自己的情感；虽然残疾孩子观察和思维上存在障碍，但是他们却能做出精致的软陶、布艺作品和香喷喷的小点心，每一件作品都是孩子们在努力挑战和超越自己的过程，更是生命中一种不屈不挠精神的体现。”另外，在现实中有些学校拒绝接收残疾的学生，因此这些孩子们就只能到特殊学校，和他们一样有着身体残疾的学生一起相处、学习和生活，每天面对的都是同样的环境，同样的群体，很少与外界联系。这对他们的身心发展是不利的。我们要给予特殊学生更多的关爱。但是教育爱不是一种同情，不是一种怜悯，对待他们生命价值的教育和培养，不能总是一味地强调他们“残疾”这一敏感的标签，要给学生传递一股爱的暖流，使他们从心里感受到做人的尊严，要抓住一切可能的机会让学生感到社会的爱、学校的爱、父母的爱。

爱是行动的内在动机，不假外求，没有其他目的，有了爱便有了和谐。真正的教育不是一种手段，借以把个人加以某种特定的限制；真正的教育是帮助个人，使其成熟、自由、绽放于爱与善之中。

三、教育爱的现代启示

（一）善于倾听、走进学生并感悟学生心灵深处的灵光

教师是启迪心智，润泽灵魂的工作者；教师要善于倾听，并走近、走进学生们的心灵；教师对学生应像春风“随风潜入夜，润物细无声”，让每个学生都能感受到教师的爱。

（二）善于理解和赞赏学生，共同扬起希望的风帆

每一个学生都有其独特的个性。作为一名教师，既要像显微镜一样善于发现学生的闪光点，又要像望远镜一样能看到学生的潜能，根据不同的学生施以不同的教育方式，要信任自己的学生，以充满爱的心灵去和学生沟通。有时候恰到好处的赞赏不仅能给学生亲切感，也容易触及他们的自信之处，激发学生勇于探索、大胆创新的精神，使师生关系更加和谐。

（三）不仅“授之以鱼”，还要“授之以渔”，培养学生的爱心

教师要具备“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的精神来授予学生知识，教会学生爱的真谛、爱的力量，还要教会学生如何去爱他人。爱心无价，培养一颗爱心很重要，无论做什么事都要有颗爱心，其他的品质都是爱心的延伸。只有爱，才能感受到生活的乐趣；只有爱，才能创造和谐的人际关系；只有爱，才能享受到人生的真谛。

（四）家校合力，为学生创造一个爱的成长氛围

家庭教育对一个人的成长很关键。因此，我们应该为孩子营造一个爱的成长氛围，让他们能更加健康快乐地成长。为了让残疾的学生与正常的学生有更多互动与沟通，可以适时地开展一些“手拉手，心连心”的活动，让残疾孩子与正常孩子一起参加，让他们感受到彼此间的热情与关怀，让残疾孩子们的世界不再孤单，并鼓励更多的青年大学生投身到特殊教育行业中，提高特殊教育行业的水平和素养。

爱是永恒的。教育爱也同样是“仁爱之心”的行动实践。未来的教育家应该投入全身心的力量去爱学生、爱教育，只有爱，才能赢得爱。教育爱是教育力量的源泉，对于这个世界，我们何不多抱一份自然、朴素与宽厚的爱的情怀去看待、去欣赏呢？

［参考文献］

［1］张文质.生命化教育的责任与梦想［M］.上海：华东师范大学出版社,2006.

［2］朱永新.我的教育理想［M］.桂林：漓江出版社,2009.

［3］刘铁芳.守望教育［M］.上海：华东师范大学出版社，2004.

［4］林玉体.西方教育思想史［M］.北京：九州出版社，2006.

［责任编辑：陈明］

爱的语言,爱的明示散文 第5篇

那是你的玉佩，象戴在你的胸前，是一种爱的明示，是一种爱的醒。颜色象在时间的梦呓里穿梭，光亮得诱人如初，象感受爱的陶醉与幸福，象在爱中加冕。那些未闻未懂的东西，就象随着那心跳和体温在骤生，一切都在前仆后继，象有许多爱的故事将要发生，你在做前置的醒。好象那美丽的风景在此刻被你收购，就象从你的衣兜里掏出你想要的东西，放在将要休克的潮汐中，在释放和挽救美丽的醒。你还象在美丽的桃树上，看到美不胜收的样子，叫你那么的陶醉。在那美丽的网眼处，你还象看到一只银蝶在翩飞，好美，好舞动，就象在此刻绝望的尽头，在孤独的美丽中，看到一种前所未有的醒。

柔情似水，象有一个翩翩美丽的士子在为你而舞，那痴心如病的美丽在你的眼前放纵，如桃花美丽的盛开，如银树下的桃花烂漫，真美，美得诱人醉。回望那些挑逗如初的美，和那些美丽的醒，就象挂在我门前的风铃，在尽情的摇曳。象今夜的门是虚掩着的，那不尽的相思和痴心的爱恋，一次次被风吹远，又歇斯底里的轻弹回来，我象被暗红色的烛火一阵阵地灼痛，可你在那风中过尽千帆地盼望，就象在那美丽的窗前，总是能看到你玫瑰花娇羞的影子，在我的门前徘徊。那是一种如出一辙的想，那是一种别具一格的.念。我就象在相思的红豆梦里，掬着一袭罗帕的香再想，就象那同心的玉佩，戴在我的身上，这辈子也不愿拿下。

爱的语言，一次次的为你而念，那轻吟的醒，象把你带入爱的境界，你在喘息的明快中感悟。你就象站在我语言的岸上看到梧桐树和月光下的美，你象在如醉如痴的爱恋，你象被那美丽的长风引领，在语言的崖岸上，你象看到一棵粗大的桃树，在你的面前摇曳，你好象把那美丽穿插在美丽的桃子中，你还象把那美丽的画眉变成飞翔的桃子，在你美丽的梦里抢点，铺排。你在歇斯底里的构思冥想，就象我的美已经超出你美丽的境界。你还象看到那那棵桃树在网眼处，一下吐出美丽的醒，那颗颗珍珠一样的美，落点在我美丽的岸上，我的相思的梦中。

也许那爱就象被掏空的竹子，进入爱一无所有的状态。就象爱的骨骼一下被相思挑起，落在爱的最高度，然后就象木柴生根的火，在梦里烧灼。那是多么感人肺腑的思念，那是多么感热心怀的眷念，就象一颗美丽的子弹从弹壳里飞出，声嘶力竭的击中爱的目标，那是多么美丽的陶醉和自豪，你多么盼望这个美丽出格的点，可是你不能就范，因为你要的是爱的醇感。

你此时象被囚禁在美丽的世界，不论你用尽千帆竞想和那美丽如初的样子，你都逃不出我那美丽的手掌心。在世界和我的另一面，是你把我变成监狱一样集中我所有美丽的罪恶，投身于你，你的美丽就象根深于我的心底，那样一次次的刺疼我，我在爱的伤里明快的陶醉不已，就象在夜晚的深处，看到你的岔路口，耀眼的刺伤我，我在危机四伏中冲击，想把那美丽的罪恶转化成美丽的爱，根植于你的心里，你的爱里。

我在面对你美丽杜鹃花的时候，我那红红的相思已经又到了另一个层面。就象你在含情脉脉的看着我，那美丽殷红般的想，就象一个纯情美丽的天使，在象我投去青睐的目光。在你慌张和羞涩的腼腆里，我感觉到你的美丽是那么的纯净，你的相思是那么的洁净，就象你的美，挂在美丽的杜鹃花上，是那么的相思诱人，夺人的眼光。

所有的爱，都在为你铺排。我几乎倾尽了我的所有，就象我的身体早已被爱掏空，还象我周身的四周，都燃起你美丽的篝火，你是我的红颜知己，你就象一根燃着的火苗，还象穿着一首红裙子的诗，站在我那爱的风里，点燃，烧灼，越烧越旺。我是你火热爱中爱的幻想，是你这辈子忘不了爱的人。

客栈诗歌爱的思念散文诗 第6篇

一：故乡的风

甩掉城市的尘埃，远远的，家乡的群山跃入眼帘。打开车窗，让风儿吹散疲倦，把轻松带进来。

道路蜿蜒，绕水依山……踏上故乡的士地，小草的芬芳沁人心脾，泥土的味道醇香甜美。家院里，有爸爸妈妈守望着的身影……

爱的呼唤，心的眷恋——回家的感觉真好！

心灵深处，总是有一种感慨，为了我们生存的环境，生活的时代，我们都应该懂得责任的存在。只要付出耕耘的汗水，相信有一天，我定会满载收获地归来……

梦醒夜半，微微睁开眼，一缕淡淡的月光从窗外投来，照在床沿……合衣来到院外，山风习习，随风飘来阵阵凉意，萤火虫把星雨洒满夜色里。鸡鸣，鸟语，虫和，还有“听取蛙声一片”。这恐怕是世界上最动听的合唱，最优美的交响。这更勾起在外漂泊的我，对家乡的那份牵恋……

二：明天有你

岁月悠悠，旅途茫茫。

多少青春不在，多少容颜已改。多少自己编织的梦幻，只能用心去收藏。

你说，只有心可以永远年轻。

我说，我就是一只小小鸟，在寻找家的方向。

伤口可以愈合，伤痕诠释“永远”。对与错，无需答案。如果不能忘记曾经的痛苦，就把它放下，去拥抱快乐吧！世界上没有绝对完美的幸福，只有不肯快乐的心。

一个人，如果每天对着自己的年龄思考，那她的心永远不会年轻。用我们的尊严，学会爱世界，学会爱自己，学会去面对，学会去承受……

今天与你相识，是我明天美好的记忆，我明天的回忆里，有你！

三：春的问候

风，暖暖的，仿佛是你的思念，随风送到我的身边，轻轻的、柔柔的，在耳边轻语……。

雨，在春的时节，有了特别的声音，点点滴滴幻化出动态的绚丽，单纯了心情，美丽了世界……

这就是春天的问候吗？带着冬雪留给季节的沉默，延续着日月转换的美丽，这微微的寒意，已经被感触忽略……爱，留下季节唯美的`期待！

万物醒来，鸟儿歌唱着只有它们能听懂的歌谣，留给人的是歌声的美妙。阳光下，到处是清新的视觉，草儿泛绿，柳枝吐牙……

春风，唤醒了大地；春语，打湿了天空。

这就是春天的问候，这便是风雨的对话，这更是饯行希望的誓言！

四：那份孤独

在夕阳落山时，卸掉所有的伪装，坦然地走进夜暮。

夜来了，送来月光，星星也给心灵披上轻纱，寻找那份想念的孤独。就这样，对着月亮，斟满祝福，举起杯，面对自然。

这遥寄的祝福是一种最真的幸福。

不知道这份深情的执着会不会改变什么，但是我知道，我的生命会因为这份守候而充满意义，人生从此有了享受孤独的理由。这寂静的孤独，成了今生的珍藏，来世的等待，心许的诺言……

这世界，太喧闹。心的空间里终于有了这样一个角落，静了下来，多好！

爱，是付出，是全心全意！这就是真爱的责任。

当爱明白了责任，当责任拥有了爱，这就是我寻找的那片孤独的海。这里有我敬重的品格，珍惜的深情，欣赏的目光，人生的无悔无怨！

五：五月悄悄

细雨绵绵中，五月悄悄来到身边。

雨里，有我淡淡的思念，淡淡的忧伤，淡淡的惆怅……

独倚楼，脚下是波澜壮阔的长江，秋千在江风的吹拂下自由摇摆着，这不宽的阳台能装下我的整个世界——几分痴，几分呆，几分任性，几分执着，几分无助，几分坚强……

因为真诚，才拥有爱；因为懂得，才用心珍惜。就让五月的风，带去我的祝福吧。在茫茫人海里，在大千世界里，不管时空如何变换，不管你会失去什么，都不会失去我对你的深情厚谊，都注定有我最真诚的守候。这就是，我对缘分的诠释。

爱的悔过散文 第7篇

有一种错叫失去。

有一种错叫幸福。

有一种错叫悲痛。

有一种错叫后悔。

错，可以提高人类的智慧；错，可以给人附上一个不可卸下的抑郁。错是人生之歌里的一个音符。如今，我的错已成为你人生中的一首曲，歌颂着你人生的悲惨，因为我。但你却为我忍受，为爱退步…终于你已退到了尽头。听说，爱很伟大，能包容一切；爱很宽容，能容纳所有，但……这一切已被打破。从前的那些日子你都在忍受、沉默，为爱哭泣。为何？你爱上了一个你不应该爱的人，爱上一个不同世界的人，即使是大家深爱对方。这时，你在沉默中爆发，已被封建思想所掩盖的自我渐渐觉醒，用你心中已埋藏许久的自由之刃刺向我的心，裂开的伤口流下的不是鲜血…而是泪，是感动一生的泪，因为你打开了我心里的一扇门，一扇通向光明、通向现代的门…

你骂我，骂醒了我、骂对了我。是的，我需要改变，需要改变我的一切，我的思想，我的语言，我的行为，甚至我对你的爱。因为我对你的爱太深，需减少，需要留下些让你自由活动的空间。我对你的.爱太浓，需滤清，需要过滤出一些不应存在的杂质。你信我，你等我，但……我改变了，又再重新生长出来，如此循环着……你无奈，痛苦，不解，为何自己的爱人会这样。你一等再等，渐变不耐烦，你提出了离开……我痛苦、我追随，但我没有哭泣，没有自残式的发泄，因为我答应过你。

你说给我最后一次机会，我不知道那时候我是怎样的心情，并没有觉得自己因为还有机会而开心，也没有刻意改变自己。不知道自己是怎样的态度，我似乎选择了放弃。不是我不再爱你，是因为我太过爱你，不想你再受伤害…放开你，或者会更幸福，也许做你人生的守护者好比做你命中的王子。当我慢慢学会放弃你后，才发现自己不知不觉在改变，也许是错觉。或许我……已经不在乎你。不停地问着自己，我还爱你吗？你还爱我吗？

答案，依旧不变、我还是爱着你。我想你也是爱着我…是吗？我真的是改变了自己了吗？真的放开了心中对你的束搏了吗？直至现在，答案仍在寻找……

现在我再次犯下了错误，为了自己短暂的快乐，给你带来了如此的痛伤，不仅是心灵的伤害，而且……这血的教训，对不起，亲爱的。你说得对，每次我都说发誓不再，但我……只有三分热度的承诺。对，我是个大骗子，我很虚伪。也许在我身上永远也找不到诚信二字。……我…不应该对你做出这样的事，因为你以后还要嫁人，况且…呵呵，我有资格对你做这样的事吗？

爱的现代散文诗 第8篇

裴斯泰洛齐认为, 爱是教育的首要原则, 亦是主要原则。[1]裴氏教育的核心思想就是爱的教育。正如德国著名的教育家费希特所说:“裴斯泰洛齐生活的灵魂是爱。他爱贫穷和被压迫的人们。他的爱……使他的所获, 竟远过于他的追求;他原来求的是贫苦孩子的启蒙, 而得着的是人类教育的大道!”[2]笔者主要从以下两个层次阐述裴斯泰洛齐的爱的教育的内涵。

1.第一层含义

在裴斯泰洛齐提出爱的教育的前提, 指的是任何从事教育领域的工作者首先要从满激情, 对教育事业的热情, 对接受教育的对象充满关心与疼爱, 以温暖宽广的胸怀去接受他们, 去传授知识。即使是一些存在身体或心理的缺陷的孩子, 也能以同样的心态去面对, 甚至是更多的鼓励与真心。裴斯泰洛齐曾说过, “我断定我的热情将如春天的太阳使冰冻的大地苏醒那样迅速地改变我的孩子们的状况。”

2.第二层含义

裴氏爱的教育的目的不是简单地让直接的受教育者提高自身, 同时可以反映出他们对于周围其他人的影响作用。直接受教育者学会对他人帮助, 以温暖和热情感怀他人, 在相对效应的影响下, 渐渐得形成一个有爱的, 、互帮互助的群体。“他们亲密地坐在一起, 欢乐和同情使他们的心灵有了生气, 相互唤起了内在的活力, 从而使他们共同进步, 实际上也只能通过这种相互激励的途径来引导他们前进。”[3]学习裴氏教育理念的学生经过一段时间的爱的教育, 他们学会发现自我的价值, 并学会帮助他人回报社会的高尚品质。

简而言之, 裴氏教育的核心内涵在于培养学生爱、分享、奉献的意识, 最终让我们的社会形成互帮互助, 大家都热于奉献的有爱的集体。

二、现代家庭教育中存在的问题

飞速发展的经济的和普遍人民生活水平的提高, 人们更加重视子女的教育, 再加上大部分孩子都是家庭的独生子, 让孩子们接受更好的教育也成为一种趋势。然而, 家庭教育作为在接受学校教育的前提和基础, 相当于孩子们“第一所学校”, 父母作为“第一所学校”的“第一任老师”。父母教育接受的程度、家庭成员结构和环境等这内外在的存在因素都将影响到孩子今后接受教育的程度。当然, 其中不可避免的存在一系列的问题。

1.“百依百顺, 娇生惯养”式教育

家长为了能够让孩子好像好学习, 对孩子的要求是有求必应。孩子要什么, 家长会竭尽所能的去帮助他, 完成他的要求。在家里, 孩子都是小公主, 小王子, 不仅父母得听孩子的, 甚至是爷爷奶奶老一辈的也要听孩子的。日常生活中, 父母除了让孩子学习之外, 什么都不让孩子做。甚至有些家长教育孩子, 只要学习好, 将来会有保姆帮你做。

2.“漠不关心, 任其发展”式教育

现在大多数的孩子的家长以自己小时候的教育经验来看待对孩子的教育问题, 在他们看来, 小孩子等他自己长大了自然而然就知道本应该知道的事, 包括对学习的主动性。很显然, 这些父母他们没有认识到当时的时代背景与现在大时代背景下的教育差异。

3.“只重成绩与物质, 忽视品德培养”式教育

我国的应试教育让学生家长认为, 一张试卷决定终身, 只有学习好将来才能出人头地。为追求学生成绩, 忽视教育的本质是育人, 忽视对学生的思想品德的培养。家长的急功近利带给学生的影响是及其严重的。

三、裴斯泰洛齐之爱的教育对现代家庭教育的启示

家庭教育与社会教育、学校教育同等重要, 这有这三者共同作用, 在激发孩子的天性的基础上, 客观正确的引导孩子, 才能取得理想的效果。

1.正确实施“爱”的教育

从爱的教育入手。裴氏非常重视家庭教育, 他认为母亲对孩子爱的教育对家庭教育至关重要, 弥补了横亘在家庭和学校之间的鸿沟。

2.母亲应有度进行“爱”的教育

裴氏认为随着时间的推移, 孩子对母亲的依赖性会降低, 这对孩子和母亲都是有益的。[4]裴斯泰洛齐告诫母亲们对孩子的爱关心要持之以恒, 但要有度。过度的溺爱则是教育中的极大祸害, 所以他主张在家庭教育父母应慈爱与威严结合起来, 用单纯的慈爱进行家庭教育是没用的, 用绝对威严的家长制教育方式也是不可取的。

3.重视培养儿童“爱”的能力

儿童的有很多时间是和父母一起生活在家庭之中, 父母的言行举止对他们的行为存在着或多或少的影响, 因此父母应注重自身修养和言谈举止。母亲给与的保护和抚慰, 信任的感性意识就会在孩子的脑海中形成, 感情和信任融合在一起, 遂引发出了孩子的良知意识, 他会慢慢地感觉到在这世界上母亲并不是完全是为了他一个人存在, 包括世界上的一切东西的存在已不是为了他一个人。

结语

综上可见, 爱的教育在裴斯泰洛齐教育思想体系中占有极其重要的作用。裴斯泰洛齐认为在家庭教育中, 应重视儿童的道德教育要重视其道德行为的练习, 而不崇尚空谈, 也不求助于体罚, 父母要以爱心去关注和教育儿童, 要注重说理和道德行为的练习, 另一方面, 裴斯泰洛齐认为在家庭教育中, 应重视儿童的道德教育要重视其道德行为的练习。总之, 要将慈爱与威严结合起来进行教育。

现代家庭教育中, 父母应意识到教育的重要性, 应注重培养儿童的爱的能力。

参考文献

[1]Gabriel Compayre.Pestalozzi and Elementary Education[M].New York:Thomas Y.Crowell&Company, 1907.

[2]De Guimps R, Pestalozzi.His Life and Works[M].New York:Pleton&Company, 1890.

[4]夏之莲, 等.裴斯泰洛齐教育论著选[C].北京:人民教育出版社, 2001.

爱的现代散文诗 第9篇

关键词：柏拉图；爱欲伦理；反观；爱的现代命运

中图分类号：B844文献标志码：A文章编号：1002—2589(2009)10—0028—02

柏拉图的爱欲伦理在《会饮》中得以充分体现。柏拉图的爱欲作为一种欲求，产生于富有和贫穷，是对至善和永恒幸福的强烈渴望，带着这种渴望，人们在爱的阶梯上层层攀登，由具体之物不断上升，从特殊转向一般，从变化转向永恒，从可见之物转向可思之物，直至到达善的理念这一爱的阶梯的终点，此爱欲并非个别、偶然的具体事物所能满足，它是对美的爱、对至善的爱、对神圣完满的爱。凭借着美和善的吸引，形成一种向上的引力，使人在不断的自我赢获和自我流失中实现自我超越和上升，这是对有限的不完美的存在的填充，是对贫穷的存在物的丰富，是朝向完美的不懈追求，是对自我回归的实现。

实际上，柏拉图的爱的终极之地是人永远无法到达的，这完美的至善，人终究不能一见。因此，有人说，柏拉图那爱的巅峰是最令人不满意之地，他的爱欲就好像坦塔鲁斯神话中那个永远都得不到的仙果，不但不能给我们带来任何实际的满足，而且打破了我们对绝对的理想世界的所有希望，从而让我们陷入失败者的境地；而有人认为，柏拉图的爱欲使我们在日常生活中深受极度理想主义情结的影响，让它成为我们生命本质的一部分，并为我们提供了强大的精神支撑，促使我们对理想目标不懈追求。尽管实际的收获并不完美，但它却让我们认识到，真正的完美实难体验，它只是提升我们超越现状的一种手段和力量，在他的影响下，我们新的希望和追求被不断地唤起，从而创造生命的意义。

社会的进步、生活的改善，我们能够共同感受，但为何人们的回答却如此令人沮丧?我们似乎已渐丧失一种东西——一种能够让我们在生活中保持乐观、自信并满怀希望的东西。这种东西就是思想与爱的能力以及对生命与生活意义关注和追寻的动力。“我们眼下的困境，往往源于一种空无意义的感受，而幸运的人们又总是比那些仅仅为生存而斗争的人们，更容易陷入这种困境”，人类在现代文明的进程中渐渐迷失了自我，我们已不知该如何去获得自我、实现自我。

文明是人创造的，现代文明的发展旨在将人类从各种束缚中解放出来，赋予人解放的工具，使人获得最大限度的自由。人类通过智力这一强有力的工具，借助于科学技术，使人类社会的文明程度得到了迅速的提高，人类也获得了极大的自由。然而这一自由仅仅具有类的意义，它具有整体性，人类在整体获得自由的同时，个体却在逐渐地被物化和异化，并一步步地远离自由。

欲望被不断地激发，没有止境，而生活却并非无休止的欲望。当欲望得不到满足时，我们痛苦，当欲望满足后，我们又会无聊和空虚。物质欲望带来的满足和快感总是有限和短暂的，之后“满足之情往往蜕变为对生命的厌倦和耐心的消磨”，永恒的幸福变得渺不可寻。难道这就是我们想要的生活?一些人开始对自己做出的选择迷茫困惑，对生活现状烦躁不安。然而各种欲望和诱惑形成的强大力量，却使人们深陷其中，无力自拔。

在众多的诱惑中，性诱惑成为最大的诱惑，“受性的奴役是人的奴役的最深刻根源之一”。人在受性的诱惑、寻求感官刺激和满足生理需求的同时，性与爱却日渐分离，人的本质的完整性日渐丧失，人们渐渐失去了爱的能力。有人认为当下的社会情爱缺失，人们之间少爱甚至无爱，人既非爱的主体也非被爱的对象，人的爱严重异化，已失去了它本有的涵义。导致现代社会情爱丢失的根源则在于人们的生存方式，它使人们的爱处于两个极端：完全追求感官的快感，“使人受自己最低的动物本性的奴役”，人同整个动物世界结合在一起；对物质利益的最大化追求，使理性运用到极致，理性的过分膨胀伤害乃至泯灭了与理性对立的情感，一切关系被还原为物质关系，唯利是图、不择手段充斥其间。“爱是自然生活之一部分，没有爱的性行为可不是一样的。”与爱相分离的性越来越机械化，越来越缺乏乐趣，在种种刺激之后，陷于麻醉状态。这样，“性解放运动最终不是以狂欢，而是以悲泣转向攻打自己了。”显然这一切似乎与弗洛伊德在《文明化的性道德与现代精神病》一文中的观点有着一定的渊源，尽管马尔库塞曾在《爱欲与文明》一书中解释道：爱欲解放不同于性欲放纵，爱欲的解放虽然包括性欲的解放，但性欲的解放绝不是性欲的放纵。他反对以先天伦理对人的性行为严加限制，但同时也反对把人类自由等同于性放纵和性泛滥。不管弗洛伊德的初衷为何，性放纵却实为性解放的一个不争的结果。罗素认为，“在一切的提防之中，爱情方面的提防，对于真正的幸福或许是最大的致命伤。”

所有这一切都源于生命意义的缺失和生活方式的选择。“我们越是幸福，在我们的生活中就越难发现意义”，而这种意义对于我们获得长久且真正的幸福，又是至关重要的。因此，我们目前对意义的追寻和关注尤其适合当下意义荒芜的世界，有助于我们从无聊和荒谬的生存状态中解脱出来，使我们摆脱困惑和迷惘。

纵观人类历史，人们对于生命意义的探究构成了哲学史。然而到了20世纪至今，生命的意义却受到了极大的漠视。难道是我们的生活方式钝化了我们探索的劲头和能力?我们需要重新审视我们的生活方式，强调思想和认识的重要性，努力找寻生活的意义，反观柏拉图的爱欲伦理，我们从中会发现诸多启示。

柏拉图告诉我们，纯粹的美和至善是我们追求的目标，生活中具体的事物都非真实的存在，是偶然的、易逝的，它不能成为人类追求的终极目标，只有善的理念才行，它是绝对的、永恒的，我们不要把目光和旨趣停留在那些过眼云烟的东西上，要追求那永恒的不朽之物——善的理念。可事实上，我们发现，柏拉图的这一追求目标，根本就不可能实现，这不是我们的主观臆断，柏拉图自己就曾明明白白地亲口告诉我们，这一终极之美只有在肉体死亡之后才可望一见。此目标根本无法实现，我们却还费尽心力地去追求它。这岂不荒谬?我们并不甘心，仍然做着最后的挣扎，我们不断地告诫自己：只要我们不断“砥砺”我们的理性能力，“澄净”我们的心胸，就一定能够发现我们要追寻的东西。终于，我们认识到，“生活的意义问题不是那种需要或者能够给出确切答案的问题”，追问人生意义的本身是毫无意义的，它是对生活的看法和洞察，追问的意义在于激发、鼓励和引导我们去弄清我们的思想，看清自己扮演着的角色及存有哪些合理的期待，正如柏拉图的美对我们的吸引和诱惑，它激发我们不断攀升，以无限地接近那令人神往的终极之地。由此，生活的意义的问题“并非只是发现的问题，它也是一种重要的创造活动”，意义并非世界本来就有，它被人创造出来并赋予生活，这一过程充满了痛苦，但是人类“正是在这种怀疑和更新的

辩证法中创造自己的意义”，这是贫穷与丰富、缺失与完美、生存与死亡的统一。人类正因为认识到了自身的贫乏和缺陷，才能够体会到丰富与完美并使之成为我们追求的目标，人类正因为认识到了自己的必死性，才能够理解我们是有限的存在，并从这一事实出发，试图去追求无限，创造永恒，从而超越死亡。我们在与死亡的斗争中，去创造最大限度的生命意义，如果抽离了生命的意义，死亡就会陷入无意义，“我在生命之火前面烘我的双手，等到火熄时，我就准备离去。”

苏格拉底说：“认识你自己”，有人告诉你“要成为你自己”，尼采告诉我们要不断超越自己，去做“超人”，而我们对自己说：“究竟哪个‘我’才是‘真正的自我”’?对生活意义的追寻，对生活方式的选择，也就是对自我的意识，是对人的存在的肯定和思考。“一个人如果没有清醒的自我意识，则会长时间生活在黑暗中，无论白天还是黑夜”，在当下这样一种充满诱惑、堕落、异化的社会以及空虚和迷惘的生活境遇中，我们需要有把自己从愚昧、错误、恐惧和欲望的奴役下解放出来的张力，以避免迷失自我抑或被其他存在所吞没，这依赖于我们对自身的认识和超越，而超越人自身也就意味着对自身的认识可能更充分、更完整，从而在更加真实、正确存在的获得中恢复自我，以实现对生活意义的创造。

爱的解读散文 第10篇

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，通常称作七情，是指人们与生俱来的一些心理和情感反应，而其中的爱这个字，日常生活中似乎使用频率比较高，常被人挂在嘴边。其实，说到“爱”，它表达的意思应该很多，父爱、母爱等，说的多半是爱护；爱前辈，爱师长，说的是尊敬；爱哭、爱睡，是说容易、控制不住；爱玩、爱笑、爱运动、爱汽车，说的是喜欢；“爱怎么着就怎么着”，显然是想的意思，随你便，想怎样就怎样；“你爱死不死”，也是说请便，不过，这个“爱”已经变了味道，类似于恨，几近于仇了。

爱，常常与喜欢的意思混淆得很严重，不大好辨别。“我爱你”，有可能是表达着一种真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是彼此各有所图的一回交易，里面“爱”的意思很微妙，要是没有完全搞清楚的话，有时候会南辕北辙，失之毫厘，谬之千里，就好像用一个高档的瓶子装上了劣质酒一样，表面看着漂亮，而倒出来细细品却完全不是那么回事，甚至会苦涩得难以下咽。喜欢，美好的东西谁不喜欢？快乐的事谁不喜欢？所以，我们首先没有理由去讨厌喜欢，谴责喜欢，因为说到底，被人家喜欢应当还不失为一件好事。但是，喜欢与爱这两种情感区别很大，二者的.分量和质地绝不相同。喜欢的感情色彩较为单一，仅是一种接近于本能的心理体验和情感诉求；而真正的爱不仅包括喜欢，还包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外，它还有最要紧的一项，那就是：敞开。――互相靠近，且敞开心魂，这一点，为爱所独具。当然，这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的盼望和期待，是孤独的个人执着追求的倾向和向往，是纷纭变幻的人间贯穿始终的诱惑。因此，爱，可以说无论在浓度、纯度，还是粘稠度上，都比喜欢来的高的多。

说到这里，你可能会有所领悟，爱，实际上是一种心心相印的心愿，不在街上和衣兜里，也不在储蓄所。

爱一个人，说起来容易，但想做到却很难。心魂的敞开意味着放松了戒备，会面临意想不到的侵蚀，甚至危险，他人也许正是你的沼泽，乃至地狱。那儿，或许有心灵的伤疤结成的铠甲，或许有防御的目光铸成的刀剑，或许有花言巧语排布的迷宫，或许有灿烂的笑靥掩蔽的陷阱，在这些表象的后面，很有可能，仍然有孤独的心在战栗，仍然有未熄的对沟通的期盼。即使这样，你还是要去吗？不满现状，不甘就范？那你可要谨慎，可要小心，你要准备好以孤胆去赌他人的天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。

爱不比性的地方正在这里――性惟快乐，爱可没那么轻松。