“知青文化”导向型红色旅游开发（精选9篇）

“知青文化”导向型红色旅游开发 第1篇

骨子里的怀旧情结·井冈山下的无悔青春

--“知青文化”导向型的红色旅游开发

田润乾

井冈山，中国革命的摇篮和红色圣地，在新中国的历史上代表着一种革命精神，是坚定信念、敢闯新路的代名词。在改革开放的新时期，井冈山作为中国爱国主义教育示范基地之一，也已成为进行革命传统教育和爱国主义教育的理想课堂。可以说，红色文化是井冈山的文化之魂，是中华民族文化的经典，在这里留存着数代人对于那激情燃烧岁月的记忆。

在这片红色文化的海洋中，有那么一群人，他们放弃了城市的生活，来到农村，过着艰苦的生活，支援着农村的发展。正是这群人，创造了红色文化海洋中一个独特的文化亮点，那就是红色知青文化。而今，知青的时代已经距我们近半个世纪，但是它在人们骨子中留下的怀旧情结，越来越重，越来越浓。

一、井冈山下的“知青梦”

知青，特殊时代的特殊群体，用青春浇灌着脚下的土地。在井冈山下的长路村，在那个激情燃烧的岁月中，一群怀揣着梦想和希望的年轻人来到中国革命的圣地，用他们的知识、激情和活力开始建设这块土地。知青——这个从大中城市和内地来的特殊群体，他们有着一定的文化和理想，思想活跃、工作勤奋、学习刻苦、思维敏捷，为农村带来了先进的智慧和城市文明，为农村的发展建设注入了新的力量。

知青用他们淳朴的情感响应领袖的号召，在他们生命中最富激情和创造力的青春岁月里，为农村这片土地做出了巨大的贡献。从五六十年代起，知青开始走向社会，经过上山下乡艰苦摔打历练，又经历改革开放实践，既熟悉城市，又了解农村，成为城乡联系的天然桥梁。

二、知青文化――红色文化中的一朵奇葩

知青的历史是精神生命和文化生命的行迹，它是一段凝固的历史，沉淀在历史的长河中，形成了特定年代下的知青文化。知青文化记录了知青的成长、成熟、成人的历史经历，拥有极其雄厚的生活积累和人生感悟，同时反映了这一代人的精神风貌；并在中国的建设发展中挥洒着自己的热血、绽放着智慧的光芒，行走 在社会前进的舞台上。

知青文化是当年千万知青群体艰苦历练的缩影，已经成为一个时代的烙印。如今，在回顾与憧憬、在诉说与倾听、在碰撞与互动中，知青情结被联结，知青文化也成为我们去了解、体验、感悟知青年代与知青精神的一个纽带。

在井冈山红色革命区域内的知青，更是体现出与众不同。他们既凝聚了艰苦卓越的奋斗精神，继承着革命圣地的坚定与积极特色，同时又展示着知青热爱乡土、融入农村、积极推进农村发展的精神。随着时间的推移，回城的发展，生活的积累，阅历的增加，他们这一代人正成为社会、国家发展的引领者，正是知青一代闪现智慧的时期，也是反哺农村、推动城乡改革一体化的重要力量。

三、井冈山“知青文化”导向型的红色旅游开发

在改革开放的新时代，知青作为一个特殊的文化符号留在那个时代，与那些时代的记忆一同尘封，而今留给后人的只剩下那些灰色的记忆。然而，作为井冈山精神的重要组成部分，长路村的“红色知青文化”总是会不时唤起人们对那个时代的记忆，对那群充满激情的年轻人的记忆。

长路村针对这种怀旧的情结，毅然打出“红色知青文化”概念牌，作为井冈山红色文化的重要组成部分，以从积累智慧的知青时代发展到闪耀智慧建设中国新时代为脉络，从时代发展和延续的内涵上定义“红色知青文化”，具有非常典型的时代意义。

在“红色知青文化”概念牌的引领下，长路村打出温故牌，借此唤醒人们对那个激情燃烧岁月的记忆，借势井冈山的红色文化圣地品牌，全面点燃时代的激情，将人们拉回那个尘封已久的岁月。不同于其他的知青文化村，长路村将原汁原味的知青生活作为核心内容，让人们从眼中看到的、手中摸到的、耳中听到的、嘴里吃到的，一直到晚上睡觉住到的，都是那个时代特有的东西，让人们穿越梦回半个世纪之前，感受那曾经感受到的，或者期望感受到的激情岁月。

温故知青园用真实的知青生活打造了一个怀旧场景，知青艺术大院是知青文化娱乐的地方，让人们重新聆听原味的革命旋律；牛棚农田还原了真实的知青劳动场景，让人们再见知青接受贫下中农再教育的场景；知青之家和公社食堂用原汁原味的知青时代吃住空间留住人们的记忆。

知青文化园是一个让人们了解和感受知青离开城市和学校后，如何学习和积 2 累知识的地方。摇篮书吧是最为经典的项目，采用后现代的手法，将知青的生活状态为主题的杂志、报纸和书刊作为素材，对书吧进行包装，人们可以在点点滴滴中了解知青学习的艰难和孜孜求学的刻苦精神。

知青的时代已经离我们很远，但是在那些将青春流淌在农村的人们来说，怀旧的情结将永远无法从他们的心中抹去，激情的青春岁月也将永远无法在记忆中褪色。长路村带着这份情结和记忆，在井冈山下，用这样一种独特的方式为知青们，也为希望了解知青的人们保存了一份时代的印记和岁月的记忆，向人们诉说着那段激情飞扬的故事。

(作者：北京华汉旅规划设计研究院)3

苏北知青文化旅游开发模式初探 第2篇

一、知青文化旅游的概述

1. 知青文化旅游的定义。

知青文化旅游是出现在农村区域的一种新型的旅游模式, 于20世纪90年代发微, 进入21世纪以后迅速发展。所谓知青文化旅游, 是以农村地区为特色, 以农民为经营主体, 以知青文化旅游资源为依托, 以知青文化旅游活动为内容, 以促进农村发展和知青精神传承为目的的旅游活动。学习知青精神和体验乡村风光是知青文化旅游者的主要动机。乡村生态性和知青文化性是知青文化旅游的核心[1]。所以, 依托优美的生态环境, 挖掘独特的知青文化, 展现真实的知青生活, 是发展知青文化旅游的基本要求。

2. 知青文化旅游的特点。

由于那段特殊的历史阶段, 中国人有着浓厚的知青情结。虽然我国的知青文化旅游起步较晚, 但已引起人们的广泛重视和极大兴趣。知青文化旅游主要有以下五个特点:第一, 旅游者的旅游活动发生在乡村环境内;第二, 旅游资源是乡村的各类自然、社会资源;第三, 旅游产品具有比较显著的乡村特色、地方特色和知青特色;第四, 旅游从业人员以农业人口为主;第五, 旅游效益包括经济效益和社会效益。

二、苏北知青文化旅游发展现状

1. 资源现状。

20世纪90年代, 随着苏北乡村产业结构的调整, 乡村观光旅游活动的开展与兴盛, 为苏北乡村地区经济发展注入了新鲜血液, 并为第一与第三产业的结合找到了一个重要的切入点。随着我国对文化产业和环境保护的重视, 乡村文化旅游在苏北地区开始出现, 并成为乡村旅游的一种重要类型[2]。进入21世纪以来, 苏北乡村旅游正在经历从观光旅游到文化旅游的转型升级, 并成为苏北乡村地区第三产业升级改造的重要路径。随着国内旅游人数的持续增长和乡村旅游产品的文化内涵加深, 尤其是国家旅游局和江苏省旅游局将文化旅游确定为未来中国旅游发展主要方向, 苏北知青文化旅游的前景不可估量。

2. 市场现状。

从市场需求角度而言, 旅游者对苏北知青文化旅游的动机已经基本形成。主要体现在以下方面:第一, 回归田园生活的动机。随着城市化进程的加快, 久居喧闹环境的人们产生了对宁静生活和田园风光的强烈向往, 希望“住农家屋, 吃农家饭, 干农家活, 享农家乐”。第二, 知青文化求知的动机。现代化城市里长大的孩子普遍缺乏对知青历史、知青生活、知青精神的了解, 苏北知青文化旅游作为重要的修学旅游方式, 受到学校、家长和学生的欢迎。第三, 文化怀旧寻根的动机。寻根怀旧是人的普遍心理特征, 故地重游是旅游者选择旅游目的地的重要参考指标, 尤其是一些重要的历史时期和重大的历史事件[3]。我国文革时期大批城市青年上山下乡的历史事件, 造就知青群体和知青情节, 同时造就知青文化旅游的重要市场[4]。第四, 其他类型的旅游动机。旅游者的旅游行为往往是多种动机共同作用的结果, 苏北知青文化旅游也不例外。旅游者选择去苏北地区体验知青文化, 可能出于求新、求异、求美、求乐的动机, 也可能出于身心放松的动机, 还有可能出于美食或购买土特产品的动机。

三、苏北知青文化旅游开发存在问题

1. 观念保守, 缺乏创新精神。

保守观念认为苏北缺乏文化旅游资源, 文化旅游产品没有市场吸引力。苏北地方政府和开发商对发展当地文化旅游特别是知青旅游没有信心, 知青旅游资源的开发建设总是在具体的知青遗址上做文章, 或重复建设, 或修修补补, 不求开辟新天地。旅游开发者的眼睛只盯在观光旅游上, 只想在观光旅游上做文章, 不愿意开拓思维, 缺乏勇于创新的精神。

2. 缺乏合理规划, 知青文化旅游发展没有远景。

苏北地方政府和开发商在知青文化旅游开发过程中没有对知青旅游地的区位条件、资源特色、自然环境、社会文化及客源市场等进行科学和客观的调查与分析。从整个布局来看, “各扫门前雪, 不管他人霜”, 没有从整个苏北地区乃至华东地区的总盘上谋划知青文化旅游的布局规划。从某种意义上讲, 地方旅游主管部门对此要负主要责任。

3. 没有进行深入市场调研, 当前产品没有特色。

当前苏北知青文化旅游进行开发时并没有按照市场规律, 针对旅游市场需求情况进行深入调研, 结果导致旅游产品开发没有主导, 模仿现象严重, 知青文化旅游产品与其他类型文化旅游产品没有明显差异, 消费者无法产生旅游兴趣, 导致门可罗雀。

4. 市场营销手段落后, 宣传力度不足。

苏北地方政府和旅游开发商在对知青文化旅游的宣传和促销上还是停留在观光旅游层次, 没有意识到文化旅游与观光旅游的区别, 营销手段落后, 没有针对性, 没有与网络社会接轨, 没有充分利用现代化的网络通信手段, 导致营销效应小, 宣传效果差, 市场反馈弱。

四、苏北知青文化旅游开发模式

1. 历史博物馆模式。

知青文化博物馆开发主要有两种方式。一种是利用当年的历史建筑, 进行抢救性保护, 本着修旧如旧的原则进行必要的修缮和整理, 保留原有的外观文化特色。另一种是建造全新的知青博物馆, 系统陈列有关知青的图片、实物和影视音像资料, 营造知青生活的历史文化氛围, 以接待旅游者参观游览。无论哪一种博物馆, 都是通过在一个具体的空间中系统地介绍知青历史, 使旅游者产生历史真实感, 从而体会到知青时代里知青的生活环境与精神面貌。

2. 文化公园模式。

知青文化公园模式是开发以文化休闲活动为主体, 以娱乐、度假等活动为辅助的主题性休闲活动中心[5]。以知青文化为主题包装打造各类休闲设施、游乐项目和度假产品, 知青文化公园以知青人物故事、历史事件、文化活动、集体智慧等素材作为内容, 提炼知青文化中最有特色最有教育性的部分, 集中展示知青文化的积极向上的精神, 最终以震撼的场景与轻松的方式展现在游客面前。

3. 教育农园模式。

这是将知青旅游和科学教育相结合的一种旅游开发模式。教育农园通过陈列农具、种植农作物, 反映知青当年种养殖业生产历史和当今现代化种养殖业的现状, 并可在农园内建立游客互动体验区, 促进游客对知青文化历史和我国农业生产的了解, 激发游客的乡村旅游情趣。

4. 露营基地模式。

露营是利用帐篷、睡袋、小木屋等在郊外过夜, 享受大自然的野趣, 欣赏优美的自然风光, 锻炼身体的一种户外游憩活动。露营活动能够锻炼人在较为恶劣的自然环境下的生存能力[6]。这与知青精神是一致的。苏北是平原地区, 知青旅游地具有良好的自然环境, 空气清新, 往往具备开发露营基地的自然条件。

5. 休闲农场模式。

休闲农场模式是在知青旅游景区里开发农场, 以供游客度假、游憩、娱乐、食宿、从事农业劳作, 体验当年知青生活、农民生活、了解乡土风情。这种模式主要针对会议旅游市场、奖励旅游市场、企业拓展训练、学生夏令营和家庭度假。

6. 民俗文化村模式。

苏北知青旅游所在地有着丰富的民俗旅游资源, 知青文化与民俗文化的融合是该模式开发的重点内容。苏北知青旅游地往往具有保存较为完好的传统节庆、饮食、礼仪、音乐、工艺等方面的民俗文化, 这些都是重要的旅游资源, 对城市来的游客有强烈的吸引力。可在民俗文化旅游资源丰富的知青旅游地建设民俗文化村, 举行多种多样的民俗文化活动, 招揽游客。

五、苏北知青文化旅游开发展望

1. 促进城乡文化交流, 正确理解知青文化。

通过城市游客的旅游参与, 城市游客可以亲身了解和体验苏北地区的知青文化和农村生活;旅游者的观光活动将有利于知青文化的传播, 促进人们对知青文化认知的改变, 形成全面正确的理解;通过知青文化旅游开发, 进一步促进城市和乡村的文化交流, 对苏北农业文明产生感性而深刻的认识。

2. 改善苏北生态环境, 保证苏北乡村经济的可持续发展。

知青文化旅游不仅以知青文化、农业生产、民俗文化等吸引游客, 而且以优美的自然环境给游客以健康的享受, 因此, 植树种草, 美化环境是必要的投入, 在客观上起到了保护环境的作用。目前苏北地区由于工业发展, 水土流失严重, 生态环境遭到严重破坏, 通过开发知青文化旅游, 促进生态环境保护, 促进苏北经济的可持续发展。

3. 进一步刺激旅游消费, 充分发挥旅游业的联动效应。

旅游消费需求不足是苏北地区当前和今后相当长一段时间旅游发展中的一个十分突出的问题。进一步刺激旅游消费, 扩大旅游需求, 对于促进苏北旅游经济持续稳定增长具有重要的作用。旅游业由于关联性强, 带动功能大, 扩大消费需求的作用十分明显。因此要充分发挥知青文化旅游在刺激消费、扩大内需中的作用, 充分挖掘潜在的文化旅游市场, 扩大文化旅游客源市场。目前通过发展知青文化旅游启动乡村旅游市场, 刺激旅游消费, 扩大旅游内需, 成效将会十分显著。

4. 有利于苏北旅游产业结构调整和旅游文化产业融合发展。

苏北旅游产业仍然是以观光业为主的结构, 旅游产业结构不合理, 深度消费比例太小, 旅游经济效益低下。发展知青文化旅游必然带动文化旅游、度假旅游、商业旅游、休闲旅游等深度旅游的发展, 带动旅游产业结构的调整。同时, 知青文化旅游的发展必然引起文化产业的发展, 促进区域旅游产品的特色化, 有利于形成旅游产品的系列化, 促进旅游产业与文化产业的融合发展。

摘要：知青文化旅游是文化旅游与农业旅游结合深化出来的一种新型旅游方式。旅游者选择这种旅游方式的动机是对大自然和革命先辈生活方式的是双重回归。苏北广大农村拥有较好的知青文化和生态环境, 大力开发苏北知青文化旅游, 意义重大。

关键词：知青文化,文化旅游,苏北地区

参考文献

[1]林龙飞.知青文化的旅游开发研究[J].温州职业技术学院学报, 2008, 8 (2) :26-29.

[2]臧静敏, 宁万新.知青文化热出现原因探析——以黑河上海知青为例[J].黑河学院学报, 2011, 2 (1) :9-12.

[3]李庆志.论“知青群体”旅游市场的开发[J].旅游学刊, 1997 (3) :56.

[4]David Herbert.Literary place, tourism and the heritage experience[J].Annals of Tourism Research, 2001 (2) :312-333.

[5]周武生, 杨永德.论知青文化旅游项目设计——以广西柳城县“知青城”为例[J].商业文化, 2011 (8) :202-203.

红色旅游与红色文化传承 第3篇

红色旅游和红色文化的核心内涵

红色旅游是在传统的革命教育基础上逐渐发展壮大起来的。当今社会越来越注重对人们政治思想的教育并且还发展了旅游黄金周，因此近年来红色旅游的发展尤其迅速。在人们的传统观念中，红色象征着革命，并且有很明显的时代性。红色旅游主要是在革命根据地以现存的革命纪念物以及其背后的故事吸引游客前来参观游览，倾听革命故事，学习革命精神。

红色旅游过程中所涉及到的红色文化，主要是中国共产党领导下的新民主主义革命以及在这个过程中所形成的思想观念及相关理念。毛泽东等中国共产党领导者对马克思列宁的理论有很深的认识，并且根据中国的现实情况，把他们的理论发扬壮大，形成了一套符合中国国情的中国特色理论体系，这些成果都为中国共产党领导下的全中国人民提供了理论指导和方向，成为中国人民的一份宝贵的财富。

红色旅游和红色文化的传承

发扬红色旅游的重要载体作用。中国共产党在争取民族解放开展民族斗争的过程中，留下了不少非常珍贵的精神财富和物质财富。而红色旅游就是纪念和传承红色文化的一种良好的方式。可以通过建造纪念碑、遗址、纪念馆等方式，对过去发生的事情展开回忆。让当今社会的人们可以借助这些纪念物或者旧址体会到中国在进行革命战争时所面临的种种困难和所处的艰难境地，感受到100多年来中国人民坚持不懈的努力，进而更加珍惜眼前幸福的生活。

在全球化、经济化、区域化的时代大背景下，红色文化也占据着越来越重要的位置，并逐渐成为帮助国家提高综合竞争力的一个重要因素。所以，在当今社会中，更要努力保护好红色文化，并通过各种方式将其传承下去。在红色旅游逐渐兴起的大背景下，红色文化这一核心理念通过更加真实直观的方式将以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神传承给更多的中华儿女。红色旅游是红色文化的重要载体，也是保护和传承红色文化的重要方式，它能够扩大红色文化的影响力，提高红色文化的感染力，让更多人了解革命精神，了解红色文化。

发展红色旅游，传承红色文化。在对红色文化进行传承的过程中，红色文化能够把早期中国共产党革命过程中的精神传递给更多的中华儿女。想让人们了解红色文化的方式有很多，但红色旅游是最能让大众接受的一种方式，因为他能够让人们亲身体验，亲眼看到一些纪念品，并通过导游的讲解进而全方位了解红色文化的内涵。当然，传承红色文化的方式有很多，例如观看红色纪律片等，借助视觉和听觉的双重感受，让游客有感同身受，进而产生高度的认同感并引起共鸣。

逐步发展红色旅游，加强红色文化的传承。红色旅游只是一种表现形式，其核心还是红色文化。想要发展红色旅游，关键是要明确红色文化的内在含义，将其精神传承下去。

首先，可以通过对红色旅游景区基础设施的改善来发展红色旅游。可以让纪念馆、旧址遗址等地增加一些游客可以互动参与的项目，提高旅游的体验性和创新性，让游客亲身体验，达到红色旅游真正的目的。其次，在旅游过程中，对红色旅游景区的宣传讲解工作也至关重要，精确可以培养一些专业人员对红色旅游景区进行讲解，传承红色文化。让红色旅游胜地所承载的故事更加形象，更加具有说服力。此外，对红色旅游进行合理规划是发展红色旅游的前提，只有明确红色旅游的概念，明确其指导思想以及基本原则和目标，并制定了不少保障红色旅游的措施。在对红色旅游进行合理规划的时候，一定要注意将社会效益放在第一位，而且要注重改革创新，提高旅游质量。

“知青文化”导向型红色旅游开发 第4篇

一、高校校园文化

高校校园文化是高校师生特有的思想观念、行为模式和价值体系, 其核心和实质是精神文化。健康向上的校园文化具有凝聚、导向、塑造和激励功能, 能够起到提升思想、陶冶情操、振奋精神的作用。作为社会主义先进文化的重要组成部分, 高校校园文化必须坚持社会主义核心价值体系, 承载并引领先进文化的方向, 在倡导文化多样化的同时, 高扬社会主义主旋律;在紧跟时代发展的同时, 传承和弘扬革命传统。而在实际的文化建设中, 高校校园文化却面临诸多困难, 最为突出的就是大学生思想观念、价值取向和行为模式的非主流化。

随着中国社会结构的深刻变化和利益格局的深刻调整, 思想文化的差异性和多样性越趋明显。大学生思想活动的独立性、选择性、多样性、差异性也日益增强, 价值观念和价值追求呈现出多样化、复杂化的趋势。大学生不能从本质上认识文化的异同, 对西方的“文化侵略”、“文化霸权主义”、“文化殖民主义”不能作出正确的判断和辨别。出现了理想信念淡薄、信仰缺失、精神匮乏, 功利主义、个人主义、实用主义盛行的状况。同时, 互联网的盛行, 在开阔视野、拓展思维的同时, 也极大地冲击和影响着大学生的思想观念, 消解着尚未建构起的合符“主旋律”规范的价值体系和行为模式。这些问题带给新时期校园文化建设巨大的挑战。

二、红色文化

红色文化是指中国共产党带领中国人民在长期革命、建设实践中, 充分吸收整合中华民族优秀传统, 大胆吸收借鉴国外先进文化理念, 与中国现实国情相结合, 体现马克思主义中国化成果, 承载中华民族伟大复兴理想, 所形成的具有特定价值观念和行为方式的精神文化。

红色文化所蕴含的革命精神和革命思想, 是对中华民族优秀文化的传承和发展, 它也是社会主义先进文化的直接思想来源和重要组成部分。其所承载的培育爱国情怀、传播先进文化、塑造良好人格、弘扬社会正气的文化内涵, 正是引导当代大学生坚持先进文化前进方向, 锤炼优秀的思想道德品质的鲜活教材 (1) 。以爱国主义、集体主义、社会主义、改革创新, 以及民族凝聚力为特质的红色文化也是社会主义核心价值体系教育的天然载体。但是, 当代大学生对红色文化的历史记忆产生了时空不能对接状况。红色文化对于当代大学生来说, 显然不是一个直接在场的生活空间, 因而, 无法引起对过去生活的真正体验。红色文化生长的历史时空总是那么遥远, 那样“艰苦”和“匮乏”的环境难以与当下的“幸福”和“丰富”生活相对接。 (2)

毫无疑问, 红色文化不可能自觉走进高校, 更不可能自觉融入大学生的思想, 只有将红色文化有意识地充实和渗透进校园文化建设中, 才能实现其教育和导向功能。而在实践中, 大多高校未能真正意识到红色文化的教育作用, 对红色文化建设存在意识不强、氛围不浓;内容缺乏系统性, 且虚夸、片面, 一味拔高主题, 充满说教, 高高在上, 脱离生活, 脱离实际, 远离学生;活动单一, 针对性不强, 毫无创意, 不能满足学生的精神文化需求等现状, 导致了红色文化在高校校园文化建设中不能发挥它应有的引领和教化功能。

三、用红色文化引领和充实校园文化

深入挖掘开发红色文化, 充实、丰富和引领校园文化的方法与载体, 用先进的红色文化感染学生, 鼓舞思想、振奋精神, 不断赋予红色文化以新内涵, 充分发挥它的德育教化和文化引领作用, 促进校园文化建设的健康发展。

(一) 红色文化进课堂

高校思想政治理论课仍然是大学生思想政治教育的主渠道, 把红色文化教育作为思想政治教育的重要内容。红色文化所体现出的社会主义核心价值内涵, 与思想政治理论课同宗同根, 为思想政治理论课提供了本源性优质资源。将红色革命理论与党的先进性理论, 红色革命道路与中国特色社会主义道路, 红色文化与先进文化, 红色革命精神与改革开放的时代精神贯通教学, 突出红色文化教育历史性与现实性的有机统一。红色文化进课堂, 关键在教师。因此, 提高教师对红色文化的认识理解, 增强他们运用红色文化教学资源的积极性、主动性和创造性。通过理论讲授、专题讲座、课堂讨论、影片播放等方式, 形象、生动、深入地对大学生进行引导, 增强红色文化的吸引力和感染力, 将红色文化有效地融入和渗透到思想政治理论课的教学实践中。

(二) 创新红色文化的内容

红色文化的创新是自身发展的需要, 也是适应时代发展的需要, 更是满足人民日益增长的精神文化的需要。因此, 红色文化创新必须与时俱进, 把握大学生的需求心理来设计其建设内容。遵循“三贴近”原则, 以时代感、人性化、生活化来创新文化内容, 深入挖掘红色文化的丰富内涵, 不仅局限于革命战争年代的重大事件和精神内涵, 更要赋予红色文化以时代精神, 找准革命精神与时代精神的对接点, 如新时期的航天精神、抗震救灾精神、北京志愿精神, 等等, 通过时代精神来诠释红色文化, 来体现革命精神。同时, 密切关注大学生的活动特点和关注热点, 将红色文化融入其中, 找准切入点, 引起他们的共鸣, 从而使他们对红色文化产生认同。通过寓教于乐的方式, 潜移默化地让学生认同和接纳红色文化, 增强红色文化的渗透力和感染力, 充分发挥其教育和引导作用。

(三) 创新红色文化的载体

高校不仅要从红色文化的内容上进行创新, 而且要从传播红色文化的载体上进行创新。

1. 活动载体:

高校应有意识地开展各种活动, 结合大学生自身的身心发展规律, 创新活动的形式和表现手法, 满足他们的精神文化需求。将红色文化寓于活动中, 让大学生受到教育, 从而提高思想道德素质。例如:开展“唱读讲传”活动 (唱红歌、读经典、讲故事、传箴言) 。通过“唱读讲传”, 丰富校园文化生活, 提升大学生思想素质。“红歌”里面有马列, “经典”里面有理想, “故事”里面有精神, “箴言”里面有荣辱。大学生通过“唱读讲传”活动弘扬红色文化, 从宏观上讲, 是社会主义核心价值体系“外化于形”的融入过程;从微观上说, 是社会主义核心价值体系“内化于心”的深入过程。 (3) 同时, 注重在重大节庆日、重要纪念日开展有针对性的教育活动, 将不同的时间节点和大学生心理情感相融合, 让学生能够在缅怀过去中增强对国家和社会的责任感。除此之外, 积极组织社会实践活动, 充分利用社会资源, 建设并利用红色文化教育实践基地, 定期组织学生参观学习, 使红色文化教育的社会实践常规化。积极创造条件, 让学生走出去, 利用假期走访参观革命圣地, 亲身感受革命精神的伟大意义和深刻内涵。组织“三下乡”实践活动, 将理论所学与实践所得结合起来, 增强红色文化在大学生身上的“外化”能力。通过一系列形式多样、生动活泼的文化艺术活动和社会实践活动, 让大学生受到红色文化和革命精神的教育和熏陶, 受到红色文化的思想震撼, 树立问题意识, 思索当下, 反省自身。

2. 媒介载体:

高校要充分利用校报、学报、校园广播、校园电视等多种媒体加强对红色文化的广泛宣传, 同时也要特别重视网络教育的重要作用。网络文化作为一种全新的文化形态, 其巨大的社会影响日益凸显, 积极开发和建立集思想性、知识性、趣味性、服务性为一体的红色网站, 引导大学生的价值取向, 满足他们的精神需求, 主动抢占网络制高点, 唱响网上思想文化主旋律, 精心组织网上正面宣传, 高扬主流舆论, 用格调高雅、健康向上的红色文化抵制低俗恶搞的网络草根文化, 提升大学生的思想道德品质和辨别能力。因此, 充分整合与利用媒介资源, 构建红色文化的全方位、多层次、立体交叉式传播体系, 让红色文化在大学校园中处处可见、可感、可学, 让大学生在潜移默化中受到熏陶和教育。

红色文化承载着革命精神与时代精神, 深挖红色文化内涵, 不仅是践行社会主义核心价值体系的必然要求, 而且是引领社会主义先进文化的重要举措。校园文化作为先进文化的重要组成部分, 必然适应主导文化的发展。准确把握高校校园文化的特点, 把握大学生心理需求, 将红色文化融入到高校校园文化中, 用红色文化激励人、鼓舞人、引导人、教育人, 提升校园文化的水平和层次, 为构建和谐社会提供思想保证和智力支持。

参考文献

[1]汪立夏.红色文化资源在大学生思想政治教育中的价值及实现——以江西省高校红色文化教育进校园为例[J].思想教育研究, 2010, (07) .

[2]陈海燕.高校红色教育的机理分析与对策研究[J].思想教育研究, 2011, (02) .

[3]吴先勇.高校红色文化建设存在的问题与对策[J].广西社会科学, 2011, (04) .

“知青文化”导向型红色旅游开发 第5篇

关键词：大数据；红色旅游；红色文化；传承创新策略

一、红色旅游与红色文化

红色旅游是以革命传统教育和爱国主义教育为主题，以红色旅游资源为依托的主题性旅游活动。与一般旅游不同的是，它以传承红色文化为主要目的。红色旅游和红色文化有着密切的关系，红色旅游为红色文化的传承创造了重要条件，是红色文化传承方式的创新；红色文化则是红色旅游的核心和灵魂，是红色旅游的生命力之源，传承红色文化是红色旅游的主要目的。离开红色文化谈红色旅游没有任何实际意义，红色旅游也没有存在和发展的根据。

二、大数据时代红色旅游和红色文化传承的创新策略

1.适应社会生活新形势，创新红色文化的宣传教育方式

随着社会的发展，一些红色文化作品不能只是简单地照搬。如江西省举办的“红歌会”活动，在这方面做得极有成效，它在传统的方式中融合了PK等当代流行符号，符合现在年轻人的生活方式。在红色文化宣传方面，要有效改进以往的说教方式，提倡交流互动的参与方式，使人们寓教于乐。要充分吸收现代科技的营养，促进红色文化的发展跟上时代的步伐。例如，利用互联网平台开辟“红色”专栏，供广大群众学习；以动画的形式传播红色文化，让儿童耳濡目染，学习经典。

2.组建红色旅游大数据库，设立红色旅游大数据“云”平台

当前一些地方红色旅游讲解信息资源“碎片化”，国家可以利用信息技术创立红色旅游中央大数据库系统，同时设立国家红色旅游的大数据“云”平台，将存放在中共中央党校、各类党史研究机构、中国革命历史博物馆、纪念馆的党史研究、革命史研究、革命战争案例研究等红色题材的影像和图书资料进行系统整合，将所有相关单位的研究成果（文字、图片、影像、实物等）数据化，并进行系统的审核和挑选，形成经国家权威机构认定的数据资源。将与景区相关的史论、趣闻、传记等资源分类推送，让旅游者自由选择。

3.构建红色旅游数据运行中心和旅游目的地的“端”接口

地方政府、旅游景区和相关企业可以通过共享“云”平台所供应的大数据资源创建特色的红色旅游应用软件App，构建红色文化网络阵地，向红色旅游企业和游客提供各类集成信息专项服务；同时，对于暂时没有条件搭建较强“端”接口的红色旅游目的地和集散地，也可以通过向“云”平台租借和购买服务的方式，对本地旅游企业及游客提供良好的信息服务，从而减少成本，发挥“云”平台的有效处理优势与网络应用模式。

4.运用新型传播媒介，实现经营者与旅游者实时的互联、互动

红色旅游目的地“端”的开发应符合本地化、信息化和社交化的发展趋势，将这些丰富的红色旅游资源信息以具体可行和双向互动的个性化方式传达给旅游者，代替以往的单向灌输的宣传方式。运用大数据和云平台，整合各方数据信息，将本地信息远程化，远程信息本地化，整合社会网络资源，运用社交软件、评论网站和微博等媒介，实现与旅游者实时的互联、互动。从中可以及时地了解宣传绩效，并根据反馈信息，适当调整推广策略，创新开发方式，提高红色旅游文化的思想内涵，发扬网络德育新形势。

三、关于当今大学生如何传承红色文化的几点思考

1.加強大学生对红色文化的系统学习，培育和弘扬优秀传统文化

在日常学习中，自觉学习红色文化知识，广泛阅读相关书籍，积极与身边同学和老师交流。学生党员和学生干部要能以身作则，在广大学生中起到带头作用，主动接受政治思想教育、参加党团组织活动，积极学习习近平总书记的重要讲话，提升自己的思想水平，定时开展与红色文化有关的专题讲座、校内外学习活动。例如，2015年关于纪念抗日战争胜利70周年的大型活动，许多教师和学生前往湖北省博物馆和红楼参观《纪念抗日战争胜利70周年文物文献展》，以此缅怀先烈，铭记历史。

2. 面向导游职业的大学生应致力于成为一名高素养，讲解规范性高、讲解艺术性强的导游人员

红色旅游景点蕴含着丰富而宝贵的历史资源，是人们分析和研究历史的重要介质，也是纪念革命先烈的重要场所，更是人们一脉相承、承前启后、不断创新的精神根基。红色旅游景区的导游人员应努力学习，具备扎实的知识，丰富的展示手段和生动的解说能力；还要有良好的职业道德，不可断章取义、无中生有、歪曲历史；反对民族虚无主义和历史虚无主义，要尊重史料和史实，客观评价历史人物，为游客提供专业的讲解服务。

3.开展适合大学生的红色旅游体验项目，在实践中传承红色文化

在新的历史时期，针对青年大学生群体，加强红色文化的教育和传播要创新方式，而不是简单的灌输。在假期，大学生可以有组织地参与社会实践，开展一些“体验项目”。如前往全国青少年井冈山革命传统教育培训基地，参与晨读、晨训，进行三湾改编情景教学的学习，参与井冈英烈祭奠仪式，参与毛泽东调研的思想方法、井冈山斗争专题讲座，体会红军在井冈山作战的艰苦岁月；进行入户调查，自做红军餐，体会军民鱼水情等等。在实践活动中深入学习红色文化，在实践后进行总结汇报，可增强大学生对红色文化的理解和热爱，更自觉主动地参与到传承红色文化的行列中来。

参考文献：

[1]钟宇平.红色旅游与红色文化传承研究分析[J].旅游纵览月刊，2015（06）

[2]刘红梅.红色旅游与红色文化传承研究[D].湘潭大学，2012

[3]管仕廷.论红色文化传承的主要路径[J].大观周刊，2012（04）

浅析红色旅游文化形象建构 第6篇

红色旅游承载着我国真实厚重的革命史、革命事迹和革命精神, 是新中国的宝贵文化财富。我国红色旅游景点众多, 旅游形式多种多样, 主要是通过对革命图片、文字、文物的展览, 向国人乃至世界游客展示我国特色的革命历史文化, 也是我们进行爱国主义思想教育的有效载体。改革开放后, 随着人们生活水平的提高, 对旅游产品的需求越来越高, 红色旅游也得到了长足的发展, 很多地区都将红色旅游作为重点文化工程来抓。例如江西省旅游资源十分丰富, 已经形成了特色的红色旅游体系, 除了井冈山、南昌、瑞金等几个发展较早的红色景区外, 其他红色景区的开发和建设也正在紧锣密鼓地进行。但同时我们也看到, 部分红色景区红色资源少且交通不便利, 勉强开发后面临游客稀少的局面, 甚至成为烂尾工程, 给本来就经济落后的革命老区带来严重的经济损失;部分红色景区的文化传播渐渐呈现出庸俗化的迹象, 景区的红色纪念馆多是在墙上陈列一些红色革命照片, 以文字介绍的方式进行红色文化宣传, 这种传播方式过于单调化和形式化, 缺乏与游客的互动, 游客缺乏对红色革命历史的亲身感受, 让游客感到没什么可以观看的, 或者逛完一圈后没有得到强烈的情感体感。因此, 红色景区需要有效措施来改变红色景区文化传播的现状。

二、红色旅游文化形象建构对策

1、挖掘红色旅游文化的“深度”

红色资源是党和人民在艰苦卓绝条件下形成的宝贵的历史资源, 是现代人缅怀历史、振奋精神、陶冶情操的生动课堂。红色文化的内涵是深邃的、深远的, 只要我们善于发现和挖掘, 就能不断提炼红色文化的内核, 丰富红色旅游的深度。红色景区可以申请举办全国性的学术研讨会, 请相关史学家来挖掘和研究革命文献, 论证历史事件, 在尊重历史事实的基础上, 扩大红色文化的内涵;也可以当地红色革命时期的典型人物或事件为原型, 创造一批真实的红色艺术形象;也可以邀请专家学者对当地红色资源进行重新规划和开发, 开发一些新的历史纪念场所, 实现红色文化的外化。以江西省井冈山红色景区为例, 景区主要的革命遗址包括三湾改编旧址、古城会议旧址、茅坪革命旧址、红四军军委和永新县委联席会议会址等九处红色资源, 这些红色资源大多是一些旧的店铺或者民房, 尽管都属于宝贵的红色资源, 但随着时间的推移, 游客逐渐有了审美疲劳, 不再满足于这种静态的文化展示。为此, 景区利用现代多媒体, 借助现代声、光、影等技术为游客还原当时的历史场景, 给游客以震撼感。

2、延伸红色文化资源的“广度”

任何一项旅游产品都不是孤立存在的, 与其他相关的产业息息相关, 共同构成一个产业集群, 才能促进红色旅游的进一步发展。红色景区主要集中在革命老区, 那里空气清新、山清水秀, 生态环境好, 为可持续性经济的发展提供了条件。因此, 红色景区可以通过不断整合旅游产品、优化旅游资源配置, 优化旅游空间结构、实现区域旅游可持续发展。例如红色景区周边地区在农业发展过程中, 要减少化肥、农药的使用, 提高土壤的生产力, 发展红色景区的生态农业, 将红色旅游与生态旅游有机结合起来。以江西省井冈山红色景区为例, 近年来景区不断挖掘旅游文化的深度, 以“历史红”与“山林好”作为景区的亮点, 建设了革命博物馆、八角楼、朱毛红军会师纪念馆等多处红色旅游资源, 同时将当地的绿色资源、客家山水与红色资源紧密结合, 开发出红色旅游、生态旅游、民俗旅游等多种形式的旅游文化, 游客在原始森林、青山绿水的游览中, 受到红色文化的熏陶, 极大地满足了游客的生理和精神需求。

3、拓展红色旅游文化传播的“宽度”

媒体是思想文化传播的重要载体, 红色旅游文化的传播同样离不开人际传播和大众传播。作为红色文化的旅游胜地, 强化品牌宣传的意识至关重要, 红色景区可以将红色文化传播与重大时事、新闻热点联系起来, 增强文化传播的“贴近性”, 引发受众关注的兴趣。也可以利用新媒体传播渠道, 拓展网络传播形式, 通过开通微博、微信官方平台, 满足不同网民特别是年轻消费者的需求。另外, 红色文化的传播内容应与时俱进, 加强内容上的创新, 用适应时代需求的新内容、新方式、新途径去诠释红色文化的传播内容。但需要注意的是, 红色景区无论如何市场化, 都不应该改变其红色本质和红色意境, 它们是红色旅游产品最吸引旅游者的两大卖点。例如举办重大纪念活动、开展革命圣地访问学习、专题展览等活动来深化红色文化内涵, 大大提高了江西本地红色旅游的品牌, 吸引了大量的游客。

三、结语

总之, 红色文化是我国宝贵的精神财富, 是开展德育的有效载体。随着时代的进步和发展, 红色旅游的价值愈发凸显。今后, 如何进一步提升红色旅游文化的品位, 提升红色品牌文化价值成为红色旅游研究工作者的紧迫问题。

摘要：红色旅游是我国特色的旅游形式, 越来越受到国内外广大游客的欢迎, 成为打造地方旅游品牌、发展地方经济的重要支柱。然而, 经过多年的发展, 一些红色景区存在一些不规范的现象, 使得红色旅游文化的形象受到损害。鉴于此, 本文对红色旅游文化形象的建构进行了探讨, 以期对相关从业人员有所借鉴意义。

关键词：红色旅游,江西,旅游文化

参考文献

[1]周振国, 高海生.红色旅游基本理论研究[M].北京:社会科学文献出版社, 2008:42

[2]刘南方.井冈山传奇[M].北京:解放军文艺出版社, 2007:12.

“知青文化”导向型红色旅游开发 第7篇

关键词：红色文化景观；分类；分析

一、绪论

1.研究背景

《2004—2010年全国红色旅游发展规划纲要》的下发实施，拉开了全国各地大力发展红色旅游的序幕，并且取得了良好的政治效益、社会效益和经济效益。发展红色旅游是巩固党的执政地位的政治工程，是弘扬伟大民族精神、加强青少年思想道德建设的文化工程，是促进革命老区经济社会发展、提高群众生活水平的经济工程。在广州市党委、政府的高度重视下，社会各界积极参与，广州红色旅游正稳步发展。红色文化景观是红色文化资源的重要组成部分，是吸引游客、丰富市民文化生活的重要元素，更是红色文化的具体体现，理应受到重视。因此对于广州市的红色文化景观的分析和开发显得尤为迫切和重要。

2.红色文化景观的相关概念

（1）红色文化。“红色”是中华的传统色彩，更是中华民族的典型代表色彩之一。“红色文化”是中国共产党成立以来进行活动的遗留和产生的影响，是中国革命时期特有的一种文化形态，是当代先进文化的源头。

（2）红色文化景观。虽然国内对于红色文化和红色文化遗产研究较多，但是对于红色文化景观的研究较少。笔者认为红色文化景观是指在中国共产党成立之后，包括中央革命根据地、红军长征、抗日战争、解放战争时期以及新中国成立后存在、产生和建造的与中国共产党相关的兼具人文与自然特性的建筑物、构筑物、园林等，记载革命历史事迹，开展缅怀学习和参观游览，传承希望和革命精神的纪念物或纪念地。包括红色革命事件、活动遗址，革命伟人、名人故居和旧居（如湖南韶山毛泽东故居等），革命年代的仁人志士曾经生活和工作过的寓所，陵园墓祠，纪念馆以及主题公园等。

（3）红色文化景观的特征。红色文化景观与一般的纪念性景观如坛庙、陵墓等有所不同，又区别于其他旅游景点或景区，如风景名胜区、公园等，因此除了具有一般景观具有的特征外，红色文化景观还具有其独特的特征。红色文化景观既能保留或唤起某种特殊的记忆，其本身又富含特殊的精神含义，是能够使人回忆或传承中国共产党革命历史、事迹和精神，组织开展缅怀学习、参观游览的主题性活动的区域，具有特殊精神内涵和纪念意义，具有政治性、纪念性、故事性、文化性、娱乐性等特点。

二、广州市红色文化景观现状分析

1.广州市红色文化景观现状

2.广州红色文化景观的特点

由于独特的地理位置和与众不同的发展历史，广州的红色文化景观，除了具有教育性、纪念性、文化性等特点外，还具有稀缺性、不易识别性、包容性、开放性等特点。

（1）教育性。广州红色文化资源是在特定的革命历史环境下形成的，代表着宝贵的精神文化遗产和光荣的革命传统，不同于其他文化的资源。由于其具有的浓厚的革命历史内涵及其所承载的革命精神，是对广大人民群众，特别是青少年进行革命传统教育的珍贵教材，同时也担任着弘扬伟大民族精神的重要使命。

（2）纪念性。广州的革命史是广州市人民的集体记忆，因此红色文化景观的开发不仅为了纪念中国共产党、纪念为了新中国的建立抛头颅、洒热血的革命者，更是为了留住这些人们心中的记忆，为了创造更加美好的未来生活。

（3）文化性。在繁多的文化当中，红色文化有其独特的存在价值。红色文化景观作为红色文化的承载，自然具有“文化性”。广州是岭南文化的中心，因而广州市的红色文化景观不仅具有红色文化的先进性，也具有岭南文化务实、开放、兼容、创新的特点。

（4）稀缺性。广州的革命活动比较丰富，但大多是国民党的活动。自1938年广州被日军占领，广州不再是抗战活动的主战场，只有部分游击队与日军周旋。因此，与中国共产党相关的名人、事件、活动遗迹等相较其他地区较为稀少，而相对应的红色文化景观更为稀缺。

（5）不易识别性。广州的革命景观多与国民党有关，国共合作的也是从广州开始，因此一些活动中既有中国共产党的参与，又有国民党的身影，这就造成了红色文化景观的不易识别性。如果不是十分了解广州再近代史，对于国民党、共产党的活动区分不大的话，很难认识到某些景观为红色文化景观。

（6）包容性。广州市的红色文化景观也体现岭南文化包容并蓄的特点。在景观类型和风格上，既有广州传统园林风格也吸收容纳了西方的建筑风格。

（7）参与性。广州作为中国发展比较快的城市，先进的技术被用到景观营造当中，红色景观不仅能观赏，游览者还能参与其中。如广州起义纪念馆中，通过数字化的媒介，游览者可以亲自动手去点击自己想要了解的部分。

（8）地域性。作为广州市的红色文化景观，在其设计营建时除了突出红色文化的特征外还融入了广州特有的地域文化。如广州起义烈士陵园中纪念碑四周的密林和广州市树红木棉也起到点景的作用。毛泽东同志主办农民运动讲习所，前身为番禺学宫是典型的学宫式建筑格局，具有岭南文化特色。

（9）生态性。除了突出红色这一主题，广州市的红色文化景观在建设上开始提倡生态这一主题。红色的纪念性和城市的生态性相结合，使得红色文化景观不在单调乏味，而是具有了更加丰富的城市功能。广州市的几条城市绿道把一些红色文化景观与其他城市绿地有机地串联起来，构成了广州市的绿色基础设施。

三、广州市红色文化景观的不足

1.知名度不高，资源优势不明显

广州并不是全国闻名的革命圣地，也不是具有意义重大的战略要地，知名度远不如井冈山、西柏坡等著名的红色景区。在国家公布的十二个“国家重点红色旅游区”里，并没有广东省的名额，而在全国30条“红色旅游精品线路”中，也没有提到广州市。在国家公布的全国红色旅游经典景区名录中，属于广州市的有农民运动讲习所、广州市烈士陵园、广州起义纪念馆、三元里人民抗英斗争纪念馆、黄花岗七十二烈士墓和黄埔陆军军官学校旧址。但是从严格意义上来说只有黄埔陆军军官学校旧址属于红色文化景观。可见，广州市的红色文化景观资源在全国范围内并没有特别突出。endprint

2.红色文化内涵挖掘不够，表现方法比较陈旧，生动性、体验性和参与性不足，市场吸引力有待强化

广州红色文化景观多以展示为主，对于市场的吸引力不足。虽然一些景观场所已经尝试用和游客互动的方法增加参与性和趣味性，但是效果并不明显。如烈士陵园这种面积较大、功能性比较齐全的景观，主要是靠烈士陵园本身具有的纪念性或者纪念碑等大型的纪念物来吸引游客，而园林区的游船、儿童游乐场等项目主要吸引的是本市市民；而一些展览馆、博物馆等有的虽然有一些小游戏区、互动区，但是只是针对参观的游客设置，对外形不成具有号召力的参与性活动。而一些小型的博物馆、展览馆之类的红色景观，多以展示为主，因为场地有限所以即使有参与互动的，也仅限于馆内小范围的，小型的游戏互动。

四、广州红色文化景观保护和开发的建议

1.加强资源整合，“红”“绿”结合

加强资源整合，景点串联开发，形成景观片区，中共三大会址片区就是很好的例子。 “红色”主题具有鲜明的政治色彩和爱国教育意义，是中国共产党的象征。“绿”在这里有多重含义，一指景观本身。红色文化景观提倡的是景观，是“绿色”主题。二指绿道，广东省的绿道建设近几年已经如火如荼地展开，用绿道将各红色景点（区）连接起来，形成“红色绿道”。这样既可以改善红色景观分散的特点，加强资源整合，又可以形成红色景观一条线，方便游客参观游览。

2.完善交通，开辟多条红色旅游线路

广州市2市10区均有红色文化景观，除了越秀区相对集中以外，其他市区的景观均相对分散，不容易形成较为系统的参观路线。比较知名的红色文化景观主要集中在越秀区，可以考虑针对其集中性，分区开辟参观线路。如红色一条线：广州起义烈士陵园—农民运动讲习所—广州起义纪念馆—海珠广场线路；国民党一大会址—中华全国总工会旧址—中共三大旧址纪念馆线路；北伐纪念碑—东征阵亡烈士纪念坊—孙总理纪念碑—黄埔军校纪念馆线路等。

3.突出广州国共合作的特色

广州曾是“国民革命的中心”，也是国共两党合作的发源地。因此，广州市有着大量国共合作的印记，挖掘并充分发挥国共合作的资源优势，突出“国共合作”的主题，增加吸引力。

4.全面保护与重点开发相结合

广州市的红色资源相对于其他地区本来就少，更要加强对自身的保护和开发。要在加强全面保护的同时开发影响力重大的红色景观。对暂没有开发倾向的红色景观（物）要先保护起来，确保红色资源不会流失。如除了大力宣传广州起义烈士陵园、黄埔军校、中共三大会址外，对于像王福三烈士墓、各村级党支部旧址、村级工委旧址等可以采取以保护为主的措施留待以后开发。

5.丰富景观内容，开发多种体验形式

对现存的红色文化景观资源进行筛选，优先选择出具有资源优势和潜在客源市场的景观产品，顺应时代的发展趋势， 精心设计和开发出符合当代民情的红色旅游产品。可以根据不同游客的需求， 建设不同主题的产品。例如红色景观和农田景观相结合，开辟红色农家乐模式；红色景观和都市生活结合，发展现代红色文化模式；红色景观和广州传统民俗相结合，突出地域优势；红色景观和生态体验相结合，突出“红绿”主题等。还可以推广使用高科技手段，变单一的平面展示为平面、立体、动态、表演等各种形式相结合的方式来体现红色文化的内容。

湘乡红色旅游生态文化园区规划 第8篇

2011年10月25日, 中共十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。《决定》提出要努力建设社会主义文化强国。湘乡红色旅游生态文化园区, 不仅仅是点亮了“红色之旅”的重要之路, 为湘乡的发展注入了新的红色源泉, 更是顺应了中华民族文化复兴、和平崛起的时代大势。

一、工程概况及现状分析

1. 工程概况

湘乡红色旅游生态文化园区建设地点地处湘乡市龙洞镇泉湖村, 系韶山至湘乡公路旁, 距韶山市11公里、湘乡市城区8公里, 距正在建设的沪昆高铁韶山车站6公里, 距上瑞高速公路湘乡市入口5公里, 交通较为方便。总用地面积54.2万平方米, 工程总投资2亿元。

2. 水文气象条件

湘乡市属中亚热带季风湿润气候区的中部, 四季分明, 光热水资源充足, 年平均气温16.8~17.4℃, 年极端最高气温39~41℃。其分布特点是东高西低, 南北次低。年平均降水量1215.8~1472mm, 全市雨季与旱季分明。由于季风影响, 全年降雨量主要集中于4~6月, 8~9月为缺水季节。

3. 生态环境条件

全市林业用地面积为90492h㎡, 占全市土地总面积的45.0%, 全市森林总面积83883.7 h㎡, 森林覆盖率达44.1%, 森林的蓄水保土、调节气候、改善环境等生态功能基本正常发挥, 水土流失情况不算严重。主要植被为杉、松针叶林、常绿阔叶林、落叶常绿阔叶混交林、落叶阔叶林、竹林、乔竹混交林和以油茶为主的经济林。

二、规划构思及理念

1. 立题

文化的复兴是富民、强国的“高地”, 是中华民族伟大复兴的大道。开国将领们和中国人民的红色发展之路任道重远, 红色之路上湘乡人民心怀着不屈不挠的红色动力在前进。湖南红色文化之路就是复兴路上的亮点, 湘乡红色文化之旅是复兴路上的重点, 龙洞红色文化更是复兴路上的节点。

毛泽东同志走出韶山, 到东山学校追寻救国之本是从这条路开始的, 陈赓大将开国之路也是从这里开始的。于此于斯, 这里有一股红色的神圣力量, 这是一处纪念开国大将的圣地, 一座怀古的老宅, 一栋缅怀大将的博物馆, 又是一片寄托思念的将军林, 一池流向湘江的清泉, 一坛豪情壮志的红酒。

2. 定位

湖南红色文化旅游的“高地”

红色之路上的“必经之路”

湘乡新农村发展的“新星”

龙洞红色生态产业的“示范基地”

3. 理念

以红色文化旅游为根

以大将广场为本

以陈赓故居为核

以生产产业为心

三、设计目标、愿景

1. 设计目标

优化湖南红色旅游产业;提升湘乡城市生活品质;传承和弘扬湘乡爱国文化;打造中国红色旅游重镇。

2. 愿景

形成了独具特色的集红色旅游和休闲于一体的旅游景区。希望红色之翼腾飞:带动这里的父老乡亲们在传承革命精神的同时, 改善生活素质, 富民强国。

四、规划设计

1. 空间布局

一线 (湘韶公路为红色旅游之线)

一轴 (陈赓故居和大将广场形成红色之轴“大将之路”)

一泉 (大将广场西端泉眼为龙泉之眼)

一池 (湘韶公路东侧为龙池)

一湖 (把龙洞和泉湖合一取龙湖之名)

一环 (周边森林护守为将军林)

两区 (西区为中心区, 以大将广场为中心, 东区为核心区, 沿龙湖布局)

2. 规划结构

一线一轴交汇 (图2)

一泉一池一湖相串 (图3)

一环两区相连 (图4)

有机互动, 因地制随

3. 功能分区及分区详细设计 (图5)

(1) 大将广场 (图6)

大将广场是中国首个纪念开国大将的红色圣地, 爱国主义教育基地, 红色旅程的闪亮之星, 广场以新中国国徽、国旗为创意之源, 以直接77米的圆形广场为核心, 树立四星大将之柱为门户, 展示其在战场上驰骋, 的大将本色;同时, 以月池为入口, 形成一条西朝东的红色轴线, 将十位开国大将的丰功伟绩序列展开。

(2) 大将林

位于大将广场两侧的大将林, 环抱大将广场, 以原有自然成林植被为基, 在林两侧树立红色战役纪念碑林, 展示我国著名的历史战役故事和革命展示的雕塑。红色战役历史园林与纪念碑林分别位于大将之路的两侧, 展示我国十大将军的著名战争战役故事和事迹。

(3) 红创基地

红创基地是湘乡大型的企业会所集群, 各具特色的建筑形式形成富有特色的湘乡创业基地。

(4) “阿梅德勒”红酒堡

“阿梅德勒”红酒堡主要以葡萄酒文化博览带动文化旅游和景观居住, 注入葡萄酒酿造精神, 创新营造泛工业的文化旅游产业, 展示葡萄酒酿造风情, 创建工业生产与人居的和谐典范。

(5) 红色养生园

其设立养生健身会所、中医养生中心、康乐中心及药膳养生食坊。其共分为, 4-5个建筑组团, 采用多种立面形式建筑。中心养生园建筑散布在山水之间, 每个组团有绿地、树木和花海间隔, 建筑设计结合谷地地形, 并大量种植花卉, 形成花间林下, 落英缤纷之地, 模仿绿野仙踪之意境, 构成山水景色优美交融的生态宜居运动之地。

(6) 陈赓故居

故居整座建筑坐北朝南, 由东西两侧附属建筑和中间主题建筑构成, 系一栋典型的砖木结构湘中民宅。主体建筑面积为1342.6平方米。陈赓故居共有40余间房屋, 属中型民居款式。坐东朝西, 依山靠水, 景色宜人。它正中堂屋, 分为上下两厅, 中间相隔一个长方形大天井, 是古建筑中称之为“鸳鸯厅”的格局。堂前阶基上, 耸立两根杉木伞柱, 下承雕花鼓状石础;左右横屋前侧, 用砖砌起一道大山字垛, 以避风阻雨;横屋以内, 房室纵横摆布, 共设小天井4个。

(7) 红色文化精品街

红色文化精品街东端将开辟院落饮食区, 引入湖南湖湘文化非物质文化与红色旅游文化商务, 两侧设立企业会馆、商务会所、传统客栈、旅游购物场所等, 红色文化精品街将形成以湘乡地区为中心的展演中心, 传播湘乡红色旅游文化的据点。

(8) 大将博物馆

位于中轴线东端, 与大将广场相对。博物馆共设四个展区, 分别为“华夏之魂”, “湘中血脉”、“将帅英才”, “功勋铭记”厅, 是弘扬湘乡地域文化, 传统文化, 将军文化的“爱国主义教育示范基地”。

(9) 红色文化论坛

湖南为新中国培养了多位将帅, 著名的湘军也在这里诞生。湘乡素有爱国主义和革命的光荣传统, 在保卫和建设边疆中做出了卓越的贡献。红色文化论坛也突出了这一特点。其将为爱国纪念会议、论坛活动等提供国际会议厅、中小会议室、多功能厅、贵宾厅、展览厅、新闻中心、演艺厅、商务中心等多种场所。

(10) 龙湖生态湿地公园

龙湖生态湿地公园以自然为本原则, 位于东部核心区南侧。在公园北区湖滨处设计以生态湿地、土水生植被、水中挺水植物营造出园区中最具湿地气氛的湿地生态区地块。在公园南区设立湖滨新天地、亲水平台、叠泉广场及音乐喷泉等人文娱乐休憩区。做到以龙湖为中心的园内两区动静相依, 虚实相生。

五、结语

临沂：红色旅游彰显历史文化 第9篇

沂蒙老区是全国著名的抗日根据地，是当时中共山东党政领导机关的所在地。65年前，八路军一一五师挺进沂蒙山，建立了山东抗日政权，刘少奇、陈毅、罗荣桓、徐向前、粟裕等老一辈无产阶级革命家都在这里工作战斗过。从1939年到1942年，日军对沂蒙山区进行千人以上的“扫荡”达157次，万人以上的“扫荡”29次。

富有光荣革命传统的沂蒙军民，在中国共产党领导下，同生死，共患难，在极端困难的环境中，粉碎了日伪军无数次“扫荡”，打退了国民党反动派千百次进攻，其中比较著名的战斗有大青山突围战、孟良崮保卫战、青口战役等，沂蒙人民用生命和鲜血谱写了中国抗战史上的壮丽诗篇。当时沂蒙革命根据地420万人，有120万群众参军支前，10万多革命先烈的热血洒在了这片热土上。

坐拥厚重的历史文化和壮美的山川， 临沂在整合旅游资源基础上，抓住“红色旅游”的机遇，开辟了“红色旅游”线路，将当年八路军一一五师转战沂蒙的线路规划为红色旅游圈，开辟了山东省战时工作推进委员会旧址、八路军一一五师司令部旧址、大青山战斗遗址、沂蒙红嫂纪念地、孟良崮战役遗址、《沂蒙山小调》诞生地、华东革命烈士陵园等专线，与蒙山沂水的优美风光融为一体，努力打造独具特色的沂蒙红色线路。

为了整合旅游资源，寻求旅游业的最大效益，临沂将整个旅游资源统分为“红色旅游”、“绿色旅游”、“文韬武略”三大系列，整体推介。同时，对蒙山资源进行了整合，将过去4个县管理开发的蒙山风景区统一管理，改变了过去到处搞开发，但规模小、规划乱的局面，努力打造世界级“沂蒙山”旅游品牌。

临沂市还不断加大旅游资源的保护和开发力度，加强旅游基础设施建设。5年来，全市累计总投入达17.8亿元。同时坚持走市场化、社会化的路子，实行社会参与、多元化投放、市场化运作，所有权与经营权分离，吸引了各方资金。仅蒙山风景区内2004年度就吸纳各方投资3亿元，修铺道路、建设景点及旅游度假村等服务设施。截至目前，全市共有星级饭店22家，旅行社52家，A级旅游区14家。

与此同时，临沂市还充分利用历史文化提升临沂的知名度和影响力，促进旅游业及地方经济发展。

首先，开掘有影响力的红色宣传题材，铸造红色品牌。建立了36个沂蒙精神教育基地，经常性地组织青少年开展革命传统教育；将《沂蒙山小调》改编成交响乐由中央级乐团巡回演出，拨动了众人的蒙山情怀；组织编排的乐舞诗《沂蒙颂歌》到省城等地演出，沂蒙精神再次得到凝练和升华。

其次，进一步利用“书圣”王羲之和“智圣”诸葛亮等历史名人的知名度，举全市之力打造“书圣故里，书法圣地”品牌，已连续两年举办了“书圣文化节”；2005年度首次举办“智圣”旅游节，带动了城市建设，吸引了海内外名人，促进了经济、文化和旅游的发展。仅两届“书圣文化节”期间，就签约项目729个，利用外资654亿元。

再就是充分运用红色历史资源运作品牌市场，开发特色产品。“红嫂”煎饼、“六姐妹”系列食品、“沂蒙山小调”网页等20多个品牌均赢得了可观的市场份额。沂水县城关镇依靠拥军鞋发展起来的“布鞋城”有企业近300家，年产布鞋1.8亿双，实现产值7亿多元。

蓬勃发展的旅游业成为沂蒙老区经济发展的助推器，旅游业总收入年均增长28％，高出GDP增幅16个百分点。2004年接待游客人次过千万，实现旅游总收入近60亿元,占全市GDP的6.5%，全市国内生产总值提前一年突破千亿元。