中国传统文化情义观（精选8篇）

中国传统文化情义观 第1篇

我看“情义”二字

驶在历史的边缘，浮现眼前的是那不计其数的过往风云。有“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的恢宏气势，有“故国不堪回首月明中”的幽若缠绵，也有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的逍遥自在，还有“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍”的情义深长！论及“情义”二字，相信大家已是非常熟悉！耳熟能详的有：水浒的忠义堂，一百零八好汉情相许、义相交，以“情义”二字行遍天下，传誉四海！三国的桃园结义，刘关张三兄弟，情为重，义当先，以“情义”二字打出一片天地，千古流芳！这都是妇孺皆知的故事，在现在看来我们是望尘莫及，那份情义远远是我们无法仰及的！“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮。”这是多么深沉的情义啊！因为有理想的凝固，情义变为了一种信仰。因为是信仰，所以才不容抛弃与背叛。他们的情感天动地，他们的义石破天惊！情义二字深深的烙在了他们的心间！结义兄弟的故事不少，可是中国人说到结义就非要说刘关张。对于这样的历史风云人物，不就是因为他们重“情义”吗？历史留刻了这份“情比天高，义比海深”的印记，在千百年的传承中经久不衰，不正是情义的可贵，情义的重要吗？ “情义”二字，集聚了多少英雄好汉的魂灵！为了此二字，有多少红粉佳人独锁春秋，消得人憔悴！为了此二字，又有多少忠肝义胆的有志之士壮志未酬，埋骨他乡！如此的二字，淌在历史的长河，引无数英雄竞折腰，一代代的传奇，历久弥香。

或许在我们看来，现在的社会情义二字也是建立在利益之上的，早已渐渐淡忘，渐渐怀疑它的存在，然而，也就是在这样的社会，在抗洪抢险，在抗震救灾中，“情义”二字是连接人与人的脐带，是生命垂危时的精神支柱！在这个传统中的中国，情义是必不可缺的一大元素！没了这两个字，就像是没了活力的生命，就算是活着，也不过是行尸走肉罢了。因此，我们应该继续传承，更好的发扬下去！

像《三国演义》这样完整描绘情义历程的故事仅此一个。《三国演义》会流传，那些权谋都只是世间的过客，唯有人性不会被时间筛走。人的一生很难有一段情义可以有幸经历这么多挫折，所以如果你的生活中有个名字让你念念不忘，如果有个声音一直给你鼓励，如果有一双眼睛让你心领神会，如果有个身影让你无需防备，那么请你相信，你拥有的都是情义，这是一份来之不易的情感，它不仅是你情感的充实，更是你存在的见证。

“情义”二字无处不在，在日常的生活中，在我们存在过的地方，虽然那份“情义”没有刘关张的那样深沉，也没有梁山好汉般的密不可分，但它绝对是值得我们去珍惜的一份珍贵的感情！我们无法延伸生命的长度，但可以扩伸生命的宽度！而想要有更宽更广的人生，“情义”就是我们在探索、追求中的背囊里必不可少的一位成员！

情义，生死的力量都阻隔不住心灵的牵挂，就算是上苍也会为之震撼，草木也会为之倾倒，何况我们都非草木，岂能不感慨情义的伟大。

有了情，我们不再孤单； 有了义，我们不再迷茫； 有了情义，我们不再彷徨！

没有永久的人生，却可以有永恒的情义!

中国传统文化情义观 第2篇

一、培训、教研双管齐下——保证课堂高效之基础

首先，我们立足校本，切实做好岗位培训，做到思想上重视，行动上落实，措施上保障。根据县教体局的要求和我校实际，积极组织教干、班主任参加了2013教育局暑期培训班，返校后在王校长和教导处王主任的带领下深刻学习和研究了 我县“126策略”和“崔淑省老师的班级建设经验”并学习了孙祖胡家波老师的情义数学课堂，利用暑期在全体任课教师进行“126策略”情义课堂的学习，和观摩，相互展开讨论。使广大教师对126教学模式探索中做到了心中有数，结合我校实际，利用我校修订的理论指导课堂实践，并确定七年级5、6班为试验班，利用七年级5、6班的经验不断改善我校情义课堂和情义文化学习小组的课改之路。

其次，搞好集体教研，促进教师专业发展。我校坚持以课程改革为契机，加强学习，不断更新教育观念，以教育科研为先导，加强学科组、备课组管理，搞好集体教研，为课堂改革提供坚实的基础。充分利用每周的教研时间，举行各种形式的教研活动，抓好集体备课，为提高课堂教学质量提供坚实的保障。

二、126高效课堂，情义合作学习小组的组建

1．分组：按“组内异质，组间同质”的原则，按学习能力和学习习惯及学习成绩合理搭配，同时兼顾性别、视力、身高、特长等，保证各小组有各学科优秀学生。根据本班学生的多少，按6人一小组搭配，设组长一名，记录员一名，纪律监督员一名，学习督察员一名（也可以根据实际情况进行职责分工，做到人人有事做，事事有人管）做到优势与劣势的整合。

一般来说，采用异质合作，针对不同程度的学生的，有的目标需要全员掌握，有的则针对高层次学生的进一步提高，有的是需要照顾较低层次的学生，因此同质合作小组的组成，也可以在一些问题上起到一定的作用。

（1）“优--优”合作，由于优等生基础扎实，思维敏捷，学习能力强，因而他们能够适应并且也喜欢一些具有挑战性的学习任务，通过这种学习小组成员之间的合作，能够使他们得到跨越性的发展。

（2）“ 差--差”合作，如果教师不加辨别地单一使用异质合作的话，容易使学困生产生自卑心理，使他们形成全盘接受的消极心态，进一步扼杀他们学习的积极性，从而降低合作学习的效果。因此，在完成某种学习任务的时候，让学困生相互组合，由于基础相同，使他们反而能无所顾忌地发表自己的意见，从而激发他们学习的兴趣，增强自信心，进一步提高他们的学习能力。

2．小组长的选拔：

①组长要有较强的责任心；

②组长成绩比较优秀；

③组长要有较强的语言表达能力；

④组长要有较强的组织能力和服务意识。

三、126高效课堂，情义合作学习小组的实施

1.小组内各员要明确分工：

组长有四项职责：

（1）、组织。组织小组成员取好小组名称，提出小组活动口号，制定小组计划、奋斗目标、小组约定等；组长负责组织课堂讨论，做到每位组员都积极参与讨论发言，有发言有补充有记录，做到有序有效，活而不乱；分组展示时组长鼓励组员积极上台展示，必要时进行分工，有展示有补充有总结有评价；组长负责记录本组成员的课堂展示积分，每天一公示，每周一小结，每月一评价；小组长要定期组织小组成员会议，总结分析本小组学习等情况，讨论提出改进办法。（2）、协调。组长要学会做好组员的思想工作。小组长要协调好组内成员之间的关系，求大同，存小异，要充分发挥本组成员的特长与聪明才智，调动积极性，形成小组合力；发挥小组长在教师与小组成员之间的桥梁作用，沟通、协调师生关系；协调并处理好本组成员与其他小组成员的矛盾纠纷，处理好小组之间的关系，积极组织参与同本班其它小组之间的和谐竞争，掀起比、学、赶、帮、超的良好氛围。

（3）、示范。小组长要带好头并发动组员积极参加各项集体活动，时时处处带头维护班级和学校荣誉。要求组员做到的，小组长首先要做到。小组长要时时处处起榜样作用，做好示范。

（4）、监督辅导。小组长要组织组内成员相互监督各项制度的遵守情况和各项作业的完成情况，组织组内帮扶辅导，互帮互助，要督促同伴改正错误，帮助

同伴完 成 老师布置的各项任务。督促完成作业不积极的同学按时完成作业，协助教师做好辅导工作。

记录员：记录学习小组合作学习过程中独立学习的认真态度，小组成员的发言情况和作业完成情况及小组成员行为规范情况。督查员：负责检查、督促小组成员的学习任务完成情况。

纪律监督员：负责本小组的纪律维护，对于上课出现的说话、嬉笑、打闹等现象及时制止，对课间学生的日常行为习惯、卫生打扫等进行监督。

2.实行小组内学生评价办法，让学生来评价学生。

（1）、每个组准备一个记录本，按每天/周记录。

（2）、组长负责管理督促，记录员负责记录，一节课一考评，一天一统计，一周一评比。用“正”字统计自己负责的4位同学一天参与小组合作学习及展示的成绩，排名次。

考评共分五项：

①自主学习

评价：组评，这节课布置的预习任务认真预习了没有，学习态度是否积极，学习方法是否得当。

②课堂发言：发言一次加一分（正字画一笔得一分），得到老师的特殊表扬加二分；回答错误不加分。

③组内合作：积极参与组内讨论的，一节课1分，表现比较突出的加2分；不

积极不参与该项为0

④课堂展示：展示一次加一分，有解题方法的总结或得到老师的特殊表扬加二分；展示错误不加分。

⑤完成任务：老师或组长分配的学习任务，及时完成的加1分。不及时为0.⑥违纪：在小组学习过程中，讨论和问题无关的、注意力不够集中、纪律差的每次扣除1分，老师点名批评的扣除2分，连续两天多次违纪的的请出小组，需 向 老师、组长申请方可回组以观后效。

3、组长每周一总结，评出星级小组和星级学生，找出每组学习问题，确定下周努力方向，并给表现最好的学生家长打电话报喜或者写喜讯，同时给问题学生家长取得联系，由班主任和家长沟通，取得家长支持。

4、期中、期末累计每周得分情况，优胜者作为评选“优秀学生”和“优秀小组”的依据。

6.建立奖励机制

在全班评选课堂学习优胜小组

（1）、优胜小组标准：声音洪亮，展示准确，表情大方，文明守纪。

（2）、每节课下课时老师和科代表宣布优胜小组，同时说明理由，然后作好记录。

（3）、学习委员结合科代表统计，一天内得到优胜次数最多的小组是当天的优

胜小组，可以得到流动红旗，保留一天。

（4）、在月考，期中，期末考试中，几次考试平均分加上组内学生在年级进步分，分数最高的小组是本学期最优秀小组，小组组长为最优秀组长。（每进步5名加1分，退步5名减去1分）

6.建立相应的规范和细则

在做好上述工作的同时，还要建立学生自主学习规范、合作学习的基本要求、小组合作学习班级评价细则以及如何指导学生自主学习等。

四、126高效课堂，情义合作学习小组的成效

论中国传统感恩观 第3篇

一、儒家仁爱

儒家思想中的核心价值观是“仁”, 其最高的原则是做到“爱人”, “爱人”则是以“己所不欲, 勿施于人”以及“己欲立而立人, 己欲达而达人”为核心, 将心比心以及推己及人则是儒家思想中进行人际关系处理的基本要求与准则。在这种“仁爱”的儒家思想中, 以忠、孝、节、义为代表的感恩意识十分明显, 这些思想也为当前社会中进行感恩研究提供了重要依据。

忠主要体现为对君主的感恩, 在儒家思想中的家国是一种同构关系, 家族由家庭构成, 宗族由家族构成, 社会由宗族构成, 所以存在于家庭中的“孝”可以转化为存在于对君主以及国家的“忠”, 对父母的孝敬是一种社会公德, 这种感恩的意识在发展中逐渐辐射到整个领域, 于是, 对君主的忠诚与对父母的孝敬具有了同等的效力。子曰:“君使臣以礼, 臣事君以忠” (《论语八佾》) , 这当中对君主以及国家的感恩思想十分明显;孝主要体现为对亲恩的报答。百善孝为先是我国传统美德, “身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也。立身行道, 扬名于后世, 以显父母, 孝之终也” (《孝经》) 。也就是说, 一个人无论是对自身发肤身体的爱惜还是功成名就都是为了向父母感恩。狭义上的孝是在家庭关系处理中的基本原则和道德, 即子女赡养父母, 这里的赡养包括满足物质以及精神两个方面;广义上的孝可以扩展到为人处世方面, 即一种善的思想和行为, 包括对自身生命的珍惜以及对其他生命的敬畏, 如乐善好施、忠于国家、尊师重道、敬畏生命等都是广义上的孝的体现。节主要体现为对夫恩的报答。在我国传统文化理论中, 夫为妻纲也可以理解为夫妻间的相处与恩爱之道, 夫妻之间的专一忠诚和互相敬爱是不容置疑的伦理道德。妻子要对丈夫感恩, 要求妻子能够保贞守节, 这种行为是对丈夫收容之恩以及保护之恩的报答。在中华民族的传统历史中, 夫妻之间的恩爱, 尤其是妻子有恩于家庭和丈夫、教子成才、相夫成业等亦是优良的传统美德。义是对朋友的报恩。朋友是生活中仅次于家庭的社会生活网, 对朋友要做到不出卖、不背叛、不见利忘义, 要讲求信誉, 必要时两肋插刀就是对朋友之恩报答的一种方式。

二、墨家兼爱

儒家崇尚“仁”, 墨家崇尚“兼爱”。墨子主张“兼相爱”以及“爱人若爱其身”, 即将爱人与爱己结合起来, 反对为了实现自身利益而损害集体利益和他人利益的思想和行为。从总体上而言, 儒家的感恩思想是具有差别的, 而这种差别在墨家思想中却不存在。墨子强调人和人之间的互相平等, 社会中的某个个体如果希望得到别人更多的爱, 那么他就要付出更多的爱, “必吾先从事乎爱利人之亲, 然后人报我以爱利吾亲也”, 这句话是说如果希望自己的父母得到别人的爱, 就必须能够给予别人父母爱。同时墨家反对特权, 反对战争, 反对等级, 反对腐败, 提倡简爱, 崇尚廉洁, 重视生产, 倡导和平以及平等, 这种具有普世价值与永恒价值的思想对当前社会中的拜金主义现象以及“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”的思想与价值观具有积极的正面引导意义。同时也反映出墨家博大胸怀的感恩意识, 将感恩与世间一切都结合起来。在这种价值观体系中, 一个人要生存就必须做到不能忘恩负义, 回报自己的途径就是回报他人。这种感恩意识无论是在具有落后生产力的古代还是在具有较高生产力的当今, 只要经济发展还是社会发展的主要目的并且人们的素质还没有到达一定境界的情况下都是难以实现的, 所以墨家的这种无差别的感恩思想和大公无私的提法相类似, 这属于感恩价值观中最高的理想标准。

三、道家天人合一

道家思想中的天人合一强调自然与人的和谐演进和共存, 认为人来自于自然, 属于自然的一部分, 并且要回归于自然, 和自然结合为一体。在人和自然关系理论方面, 老子做出了明确的论述:“道大, 天大, 地大, 人亦大, 域中有四大, 而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。” (《道德经》) 其中, 老子对任何自然关系做出认识和调整的基本原则和基本理论是“道法自然”。对此, 季羡林大师这样解释:“天就是大自然, 人就是人类, 和就是互相理解。”“天人合一”包含了在社会发展中不浪费资源和滥用资源的思想, 这一点可以理解为在大自然给予人类并且人类在接受的同时还要有感恩和感激的心态。这种思想将自然和人视为一个整体, 自然和人是不能分开的, 人不是孤立的, 但也不是世界中心, 作为世界构成部分的人以及其他生物能够生存都得益于大自然无私的恩赐, 这是一种涵盖了善待生命、提倡自然与人平等共处以及向自然感恩的精神。自然和人的关系不应当是敌意和对立的, 而应当是感恩和善意的, 人在努力发展的过程中会改造自然和适应自然, 在此过程中要符合客观规律, 要具有敬畏自然和感恩自然的情感, 将自然与自我意识结合起来。在中国传统思想中, 这种感恩并非出于自然的恩赐, 而是源自对自然的恐惧, 由于古代社会生产力低下, 自然中的许多现象都被人们认为是不可战胜的力量, 并给这些现象赋予了情感、生命、灵性和意志, 所以通过求告和敬拜希望得到自然的佑护和降福。虽然这种思想处于一种无知迷信的状态, 但是这种思想却能成为当前我国感恩教育中培育对自然感恩意识的基础和启蒙。

四、佛家结缘

缘起论是佛家庞大感恩体系的依据, “缘起”即是和合共生、相互依存, 从佛法来看, 感恩就是广结善缘。在佛教思想中, 世间万物都与缘结合, 并且存在互为因果和相互依存的关系, 即“众生皆有缘”。社会个体能够生活和生存于世界中是因为有大因缘, 个体之间互相认识和相处也是因为有缘。佛家思想中的报恩主要体现在“一切众生皆有佛性, 凡有心者皆当作佛”。无论是儿女、夫妻、仇人、冤家等都是为了结缘报恩而存在的, 这种讲究生死轮回和因果报应的感恩思想强调的是众生皆父母、众生皆养育并有恩于我的思想, 并且要对他人怀着感恩之心, 并帮助他人脱离苦难。与儒家上下有别的施恩观念相比, 佛家更强调人与人之间互相的报恩与感恩。佛家思想中强调敬侍“三福田”和提倡报“四重恩”。其中三福田指的是敬田:对佛法僧的恭敬;恩田:对师长父母的报答;悲田:对病苦贫穷者的怜悯。四重恩指的是要对三宝恩、国土恩、众生恩、父母恩的报答。由于父母有养育之恩, 所以要对父母报恩, 这种报恩不仅体现在现世, 也体现在生生世世;由于社会个体的衣食住行都受到了众生恩惠, 所以要具有平等和关爱的思想来报众生恩;国土恩指的是向国家报恩, 祖国养育了民众, 爱国报国之心应常在;佛法僧三宝可以让民众证得菩提、获得解脱、拥有智慧, 故需报三宝之恩。佛家将众生分为无情众生和有情众生两类, 前者指的是如山河、植物等没有情感的众生, 而后者指的是具有生命且有情感的众生, 对待这两种众生要一视同仁, 而这之间是相互联系的关系, 有情众生的善业和善念能够让无情众生更加美好, 虽然这种思想具有唯心主义的嫌疑, 但是却对处理人与自然的关系以及对自然感恩具有一定的教育意义。

总之, 我国传统文化中的儒家、墨家、道家、佛家都对感恩价值观进行了不同角度的阐述, 虽然这些价值观具有明显的时代性和局限性, 但是通过取其精华并与当前我国的社会主义核心价值观体系进行有机融合, 必定能够在感恩教育中发挥重要的作用。

参考文献

[1]贺才乐, 胡志群.中国传统孝德及其现代转型探讨[J].理论与改革, 2010 (05) .

[2]谢龙.五四新文化运动揭开中华文化现代转型之序幕[J].新视野, 2010 (04) .

[3]张彧.中国传统伦理道德的现代化转型与重构[J].哈尔滨学院学报, 2009 (11) .

男人帮的情义观 第4篇

其实，并不是朋友不好找，不好找的是真朋友。

或者如俞伯牙、钟子期般心心相印，或者如桃园三结义的刘关张般肝胆相照，或者如李白与汪伦之间深及桃花潭水的友谊，在中国的历史上，“朋友”这个词的重要，堪与“国家”相提并论。“忠”、“义”二字就分别是对待这两者态度的重要标准。很多时候，要想成全“朋友”间的义气，需要具备超越家庭、超越社会、超越自我的勇气。

但是，随着中国经济的快速崛起，社会的冷漠程度与日俱增，朋友的概念与标准也发生了改变，其条件之低已经接近没有底线，狐朋狗友，酒肉朋友比比皆是。如果真是这样，朋友与常人还有区别吗？那些过去赞美朋友的词句，今后又将献给谁呢？

更可怕的是，在价值观单一的现代社会中，“朋友”这一概念被强行贴上了利益的标签，往来天下，被人加以利用。

真心不再有。朋友这个词是否还能保持其自身的含义？因此，探究现代社会中的“朋友”定义，就显得十分必要。

究竟，什么样的人能够成为中国企业家们心目中理想的朋友？

商业社会之中，还存在着哪些关于朋友的故事和情感？

乐意为你承担

口述|庞大集团董事长庞庆华

在过往的50多年人生岁月里，我内心的价值取向始终与旁人不同。在有些人看来，朋友最重要的是兴趣契合，即在对方面前，彼此可以展现不受拘束的一面，如吟诗作对、旅游、滑雪，更有甚者，可以喝酒、赌博……而我的观点不同。也许是没有什么兴趣爱好的原因，在朋友这件事上，我始终抱定一个信念：有了事业，男人才有成就，别人才把你当人。而受人瞩目之后，你才能有真正意义上的朋友。

我的人生经历就勾画出了我的朋友圈子：我最志同道合的朋友，就是手下的弟兄们，不是一个人，而是一群人。当我最困难的时候，他们对我不离不弃。我们的利益始终紧密联系在一起。

1992年的某一天，林业部的干部张志虎打电话给我：“老庞，你要不要斯柯达？”当时，我的冀东机电公司跟现在的规模没法比，办公室小黑板上的年度目标也仅仅是力争一年完成“三个五”——销售5000辆车，达到5亿元销售额，实现500万元利润。因为见识尚浅，我顺嘴回了一句：“斯柯达是什么玩意？”张志虎说，斯柯达是轿车。原来，捷克斯洛伐克将一批斯柯达轿车以很低的价格卖给了朝鲜。随即，朝鲜要把这批车卖给中国，换一笔外汇。

在当时的中国，民营企业能染指这样的进口轿车业务，机会非常宝贵。于是，当天晚上，我就从河北滦县赶赴北京林业部。我还清晰地记得文件上写得很清楚：斯柯达轿车，长车价格9.2万元，短车9万元。我二话没说就表示，这批车都要了。张志虎也很痛快，让我立即签合同、交定金，之后随他一起去延吉办手续。

交钱之前，虽然嘴上说的豪爽，但是我的心里其实很担心。我很清楚，这次的交易对象是政府，且不是一手交钱一手交货，交了定金后我是看不见车的。一切要等各种手续的正常履行。一旦中间某个环节出现问题，车不能顺利进口，我都不知道找谁要钱去。

当时，我对身边的一个弟兄说，“如果这个钱真的瞎了，咱们都回不了家。整个滦县的老乡不得把咱们杀了？几百万不是一个小数啊。”可是，那个弟兄的话让我记忆终身。他说：“我知道你想做这笔生意，我也知道这笔生意可能会一败涂地。放心，万一出事，是杀是剐，我跟着你。”

在这句共生死、共存亡的誓言后，我安心地把钱交了。当然，后来轿车顺利进关，一辆长车的纯利达到4万多元，短车也有2万元。

仅仅在生活中有交集的人，我个人认为不能算朋友。有的人请我吃饭、喝酒，第一次见面也马上能称兄道弟，表现得很亲热……这些最多算熟人。朋友，一定是在实践中证明能够合作的人。他乐意为你承担、为你付出，在事业上，这种人才能真正闪光。

说起最近的萨博收购案，很多人不了解，认为庞大的收购失败了。其实，4500万欧元对庞大不算什么，最坏的情况也可以视其为广告费。但对于公司来说，确实是损失了一笔钱。我曾好几次在董事会上提出，愿意自己出钱赔偿。但是，几次都没有通过。董事会的弟兄们说：如果真要出钱，应该大家一起出。这就是承担，这就是付出。这才是朋友间该做的事。

收购萨博中，在北京总部谈判的那一次，整整两天两夜，我的整个团队，包括公司技术人员、服务人员，一共30多人，都没有合过眼。还记得审计部一位60多岁的老员工，凌晨起床，发现办公室所有的灯都亮着，以为进来贼了。检查时才发现，大家都在工作。不管是成功还是失败，大家的目的都是为了公司更好，而不是要拆台，如果这样的团队不能做我的朋友，还有什么人可以呢？

（采访|本刊记者 王雨佳）

分清“利”“义”

口述|新东方教育科技集团董事长兼总裁俞敏洪

有些人可以没有朋友，但是对我而言，朋友占据了我生命的三分之二，某种程度上比家人还重要。

新东方能发展到今天，更离不开朋友徐小平、王强的参与。我以前也曾设想，如果当初他们不回国与我共同创业，新东方绝对做不到今天的规模。

其实，我的创业期，并没有太多“悲情”因素，几个好兄弟在一起，颇有梁山好汉“聚义堂”的豪迈之气。白天工作十几个小时，到了晚上，随便找个大排档，大碗喝酒，大块吃肉。条件虽说艰苦，但大家干劲十足。

我这个人并没有特别“突出”的能力，但有一个长处，就是能将一些对彼此能力“不服”的朋友凝聚在一起。我会设身处地的为朋友考虑，尽量多的给朋友争取利益。当时，为了迎接出国归来的徐小平，我“撵走”了做移民项目的加拿大老外，让徐小平掌管移民公司。王强回来后，我让夫人“撤出”财务、行政、后勤领域，为朋友腾出了空间。

一直以来，徐小平在工作中的敏锐和勤奋，都让我自愧不如。还记得，雅思考试当时尚未在中国出现，徐小平就预测到这将是未来的一个大市场，并逻辑缜密的给我分析。果然，之后在这块市场的开拓和培育中，他贡献颇丰。

我与徐小平一直志气相投，境界相似，这种感情，让我俩之间从来没有上下级的意识。但是在新东方公司化的过程中，大家需要根据层级确定各自的股权。因为利益无法分清，结果导致大家摩擦不断。2001年，王强和徐小平宣布辞职，外界评价“新东方的三驾马车，走了两驾”。当时，我真的有点儿手足无措。

屋漏偏逢连夜雨。同一年，美国教育考试服务中心（ETS）和新东方闹起了版权纠纷。ETS声称：“1999年10月-2000年9月，中国内地考生G R E成绩升高是由于考试‘舞弊’，直接原因是中国考生使用了GRE历年的真题备试，而未经ETS授权。”新东方一时成为关注的焦点。

令我欣慰的是，内忧外患之时，朋友们并没有落井下石，徐小平和王强这时把利益纠纷放到一边，回到我的身边，共同与ETS打起了官司。这时的我，对朋友有了新的理解。好朋友的关系应该像夫妻。夫妻之间肯定会因为各种事情而产生摩擦，但是，一旦有外人介入家庭事务，夫妻肯定会“一致对外”。

不断地“摩擦”和“冲突”，不仅没有疏远朋友情谊，反而让我与徐小平、王强的友情更加牢固，并有所升温。这时我才渐渐明白，朋友一定是要建立在分清“利”、“义”的基础上，如果这两个分不清，不仅没了利益，更加会失去友情。诉讼尘埃落定之后，我和徐小平开始坐下，确定新的薪酬体系，提高财务预算，避免了新东方因为内讧而走向衰落，我对徐小平和王强的深明大义，至今心存感激。所以，我现在不会因为钱财伤了和气。“利”、“义”分清，是非常重要的。

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（采访|本刊记者 崔玲）

验证过的真感情

口述|大自然保护协会TNC北亚区总干事长张醒生

凌晨一点，风雪交加，夜黑如墨。一队从北京出发赶赴藏羚羊保护区的队伍，终于抵达了可可西里沱沱河边一个简陋的招待所。

室外暴雨如注，室内冷若冰窖，疲惫根本无法驱走周身的寒意和高原反应。有6个中年男人，挤在一间房内，冻得睡不着，只好围着被子聊天。6个人都是事业小有所成、在生活中常以不服输精神示人的大男人，但在这一晚，他们没有任何理由地卸下了伪装，毫无防范地向他人敞开了心扉，聊出了许多曾经不想为人所知的秘密，甚至是藏在心底最柔软的情感，直到东方渐白。

这个场景发生在2001年7月。6个当事人分别是当时还在爱立信工作的我、做小网通工作的田溯宁、华谊兄弟的王中军、美通无线的王维嘉和新华信咨询公司（现为正略钧策公司）的赵民、以及尚在《经济观察报》任职的张忠。

这次出行，源于爱立信发起的藏羚羊保护活动。本来，这项公益活动第一年是爱立信独立运作，第二年，一些企业家和媒体朋友参与了进来，一起前往可可西里考察。当时青藏铁路还没开通，路途辛劳可想而知。虽然同行有30多人，但一路上，我们6人的关系最密切。

当时我们每个人都有自己难以排解的烦恼与压力，特别是田溯宁。

那段时间，正值中国电信行业改革最尖锐的时期，田溯宁一手创办的企业，正面临并入国有体制的局面。合并、分拆、组合，机会、挑战、矛盾……一系列棘手的问题让他难以适从。他开始大把地掉头发，心力交瘁、疲惫不堪。一路上，我们每人都在尽自己最大的可能劝他不要压力那么大，要保重身体。但后来我发现，田溯宁反而成了此行最放松的一个。他会仰望着如洗的蓝天，随口吟诵即兴创作的诗歌；他会看着奔跑的高原精灵——藏羚羊，大声歌唱；偶尔，他还会像快乐的孩子，从5400多米海拔的山上，张开双臂，学着老鹰下落的姿势一路“飞”下去。

印象深刻的还有捡回一条命的王中军。他因高原反应送医院抢救并失去意识，差点长眠在青藏高原。我们几个人或背或抱或抬，把他送上飞机。一路上，王中军必须时刻配用氧气瓶，可是飞机起飞时,按要求是不能用的。为了救他，我们苦苦向机长求情，最后机长被几个大男人的真情感动，破例允许使用。起飞后，大家又在机舱里轮流为他举着氧气瓶，直到飞机落地。

我一直没有问过王中军，这件事对他有没有影响，有多大影响？我只知道，那个今天活跃在企业界与娱乐界的大腕，不管怎样，在我们面前都还是当年那个共同经历生死的哥儿们。

有人说，旅行是了解一个人最好的方式。我们6个大男人就是在美丽、神秘、自然条件恶劣、生活环境艰苦的可可西里结下了深厚的友谊。至今，6人聚在一起时，仍会拿某人那一晚说过的话调侃。虽然那一次深聊已是11年前的事，但是那一次朝夕相处7天产生的感情完全可以经受11年光阴的考验。

11年来，岁月不仅在我们的身体上留下了印迹，也改变了一些曾经的想法与个性。有的人已经更换了身份，有的人还坚守在当初创立的产业，但彼此间的珍贵友情却丝毫没有改变。偶尔，我有过不去的心结或想不开的事，首先浮现在脑海中的倾诉对像，一定还是11年前在那家小招待所里，一起围着被子海阔天空聊天的人。

这份友谊不仅是心灵上的共通，也经受住了利益与信任的考验。有一次，一个朋友的企业资金周转不开，向另一个朋友求助，后者没有任何质疑，也没有留任何凭证，就直接打款。

女人很容易找到一个或者几个闺蜜，男人就不一样。男人会有不同的朋友圈子，但男人的情感必须是要在一起共事，经过验证的，才是真感情。嘴里被称为朋友的人，不一定就是真的朋友，真的朋友也不一定就能成为好朋友。男人间能称为知音的人，一定是在最艰难的时候，挺身给你支持和力量的人。

（采访|本刊记者 修思禹）

让生命完整

口述|蓝山中国资本创始合伙人唐越

当我们考量哪个地方更适合居住，其中一个重要因素就是朋友。虽然总有人抱怨国内空气不好，食物不安全，但为什么很多人还是愿意生活在这个地方，很大原因就是我们的朋友圈在这里。国外的生活条件固然好，但没有朋友，生活就会存在非常大的缺憾。

虽然朋友可以提供给我很多帮助，但是从我个人角度讲，我和朋友之间，基本没有事业或工作上的往来。在我的概念中，朋友一定是那些志趣相投，值得交往，愿意花时间和他在一起的人。现在，我们每个人的生活节奏都很紧张，根本不必勉强自己与那些不愿意在他身上多花时间的人在一起，即使这个人可能会给你的工作、事业带来一定帮助。换个角度说，假如你的事业是要依靠这样一种因素才能够建立，那么，你的事业也不会太成功。西方有一句谚语：“life istoo short（生命太短暂了）”，意思就是不应该勉强自己和你不愿意花时间在一起的人浪费光阴。

真正的友情需要时间历练。表面上看，我的朋友圈很杂，有企业圈的，有娱乐圈的，更多则是长江商学院C E O班或企业家俱乐部等活动认识的人。但其实，说到非常好的朋友，我也就有十个左右。这种朋友都是交往了5-10年，我有任何事情，他们都会第一时间来到我的身边。

比如，王菲、李亚鹏夫妇就是一对我很好的朋友。以我的认识，他们是非常朴素、普通的一对夫妻。只不过，王菲的性格比较怪，也正因此外界不了解她，认为她孤傲。其实从本质上讲，王菲是一个害羞的人，把她放到公众场合，她会手足无措、不知道如何说话。所以，有人质疑王菲在演唱会上不怎么讲话，其实，她是真的不知道说什么，只能以歌代话。

一直以来，媒体对他们夫妻的报道很多。说实话，其中大多是不敬不实的。从一个朋友的角度出发，我最佩服王菲的一点就是，她是一个拥有独立人格的人。独立人格，在现代社会并不是很容易做到。我也认识其他一些娱乐圈的人。有些人每天不是陪领导吃饭，就是跟企业家应酬，而王菲从来不参加任何一个这样的活动。她就是随性地表演，随性地唱歌。从某种程度上说，她对自己唱歌事业的成功与否并不是那么在乎，她爱的只是唱歌本身，真的有点儿不食人间烟火。我认为，独立人格是今天这个社会极为缺乏的东西。因为今天的社会，有太多时候是通过权力、财富来衡量一个人的成败与尊卑。

其次，我很少见到像王菲这样意志力如此坚强的人。十多年前她开始选择信佛，从最初的简单吃素，到后来的不喝酒，再到只要许愿不做某件事，就一定可以守住这个誓言。而作为一个母亲，为了治好李嫣的病，她携女儿远渡重洋赴美就医，挥别如日中天的事业。之后还成立了嫣然天使基金去救助那些和女儿一样不幸的孩子。我想，这已经不是简单的母亲对孩子的爱，将其视为人格魅力应该不为过。

其实，成立基金会看似简单，事实上要把这些钱通过一个合适的渠道，送到真正需要帮助的人手里，是一件无比繁琐的事，夫妇两人不得不耗费大量时间四处奔走，但他们始终坚持得很好。甚至在国外陪女儿治病时，即使辛苦了一天，她也会给基金会打电话，了解各项捐助的进展，询问及审批每一笔资金……

在我看来，朋友是用来锦上添花，而非雪中送炭的。当一个人真正处于困难和逆境的时候，你会期望得到外界的帮助，但真正帮助你渡过逆境的，是你个人精神意志和心智上的坚持。所以，朋友是为使你的生活更精彩，而非解救你逃出悲惨生活而存在的。

交友是一种精神慰藉、社交需求，因为朋友使我们自身完整。从这个角度讲，假如没有朋友，那我们自身在这个社会中的价值也是不完整的。

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（采访|本刊记者 裴瑜）

拥有五老

口述|嘉御基金董事长兼创始人卫哲

闲暇时光，我会畅想自己人生将达到的最高境界——拥有五个“老”：老婆、老本儿、老窝、当个老师、有群老友。五“老”中，朋友于我是非常重要的。老婆，有一个就够，老窝和老本儿只要满足需求就好，唯有老友，讲求多多益善。

结交朋友，不应该有身份、地位、财富的区别，唯一的标准，应该是拥有相同的世界观和价值观。现在是和平年代，很少会出现生死相酬的朋友，所以三教九流，只要有契合的价值观，都可以成为朋友。

我所崇尚的友情，要像涓涓溪流一般，经历时间的洗礼才慢慢汇聚成汪洋。这大概与我比较温吞的性格有关。我与马云的交往就是这样一个典型的例子。

友情与爱情不一样，是逐渐积累而非热情炽烈的。所以，第一次见到马云，我只是被他对于互联网的认识所吸引。那是在2000年1月，我和马云共同受到哈佛商学院的邀请，去给学生讲课，那是我与马云第一次见面。讲台上的马云亲切又不失风趣：“一直以来，我都在申请成为哈佛的学生，无奈一直未能成行，造成的结果就是，现在我在台上演讲，而你们只能在台下听。”他演讲的精彩程度让我诧异，每隔一两分钟，听众就会报以热烈掌声。更令我记忆深刻的是，马云现场对电子商务蓝图的描绘。当时，马云满口的新名词、新概念让我如坠云雾，心中只是想着：一个人怎么可能知道这么多领先潮流的概念。

我觉得马云最为可贵的优点，在于他能够将许多非常优秀的人团结在一起。他从来不靠小恩小惠打动他人。他会非常“慷慨”的将自己的财富和时间与朋友分享。能真心做到这一点的人，并不多。这一点，从马云的“花名”中就可以看出一点端倪。

在阿里巴巴，“侠客”文化非常盛行，其杭州总部被称为“光明顶”。马云非常喜欢金庸小说里的人物，便号召全公司的人以小说人物为基础给自己取“花名”。他自称“风清扬”，其寓意为武功盖世却隐居世外，且在大是大非的问题上，义薄云天。

仔细想来，能和马云成为好友，首先是因为他是一个很注重长远战略的人，不会为短期效益蒙蔽。那时的马云很红，很多人围着他，想合作。面对这些，马云理智而冷静，对自己的人生有非常清醒的判断。

相识十余载，我在马云身上学到了很多，其中许多东西都被我运用到现在的事业中。例如，在阿里巴巴时，马云侧重战略，我侧重执行；但在新公司，我的职业位置发生了转换，开始侧重战略，另一位合伙人则偏重执行。在这一点上，几年合作中马云潜移默化带给我的影响，让我受益匪浅。再例如，我以前都是加入其他公司，公司的文化是既有的，我需要做的只是适应和改善公司的文化。而当我成为一个公司的创始人，我深感企业文化的重要。于是公司成立之初，我就着手企业文化的思考与实践，更延续阿里巴巴的“新商业文明”为我用。

前段时间，我刚给自己过完了41岁生日。生日会上，我邀请了自己每个阶段的1-2位朋友：从中学到大学，从万国证券到普华永道，从东方证券到百安居，再从阿里巴巴到现在嘉御基金。老朋友齐聚一堂，酸甜苦辣涌上心头，让人感慨万千。在我工作的头15年，非常避讳和事业中的伙伴成为朋友，认为这会影响对工作的判断。万国证券、普华永道、百安居的同事，都是在我离开之后与我成为了朋友。但是，从阿里巴巴开始，同事和朋友之间的界限在我的概念中开始慢慢模糊。我唯一要注意的是，要公私分明，不让朋友和事业互相干扰。

（采访|本刊记者崔玲）

中国传统文化中的生态观 第5篇

中国传统文化中的生态观

中国传统文化中蕴涵着丰富的生态文化观念,如自然观、系统观、保护观、科学观和宗教观等.先民们对自然的看法以客观的、自然主义的态度为主,提倡在尊重客观规律的基础上达到天人合一的境界,并且认为,世界是一个整体,产生了系统的生态观念,在此基础上,先民主张实行生态保护并进行了有益的尝试,生态科学观及实践是其重要的表现.此外,生态观念在文化中还有一个显著的体现,即生态宗教观念.深刻挖掘中国传统文化中的`生态观念具有重要的理论与现实意义,它将有利于加深对中国传统的认识和促进中国的生态文化建设.

作 者：姜颖 Jiang Ying 作者单位：山东理工大学,文学与新闻传播学院,山东,淄博,255049刊 名：山东理工大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：23(6)分类号：B028关键词：传统文化 生态观念 生态自然观 生态保护观 生态科学观

中国传统饮食文化：孔子饮食观 第6篇

孔子是长期受到人们推崇的杰出人物，他倡导的饮食观，对后世影响深远。“食不厌精，脍不厌细”意思是说，食物原料要选择优质的（精食），肉要切得细细的（细脍），做饭菜应该讲究选料、刀工和烹调方法，饮食是不嫌精细的。“割不正不食”意思是说，宰杀猪、羊时割肉不合常度，是失礼的，食物形态也被弄坏了，所以不吃。“席不正不坐”意思是说，筵席的四边应与屋子的四边保持相应平行，铺放端正，如果席子摆得歪歪斜斜的，有损于饮食的形制，那就不能入席了。“有盛馔，必变色而作”意思是说，在人家用丰盛的肴馔招待自己时，必须肃然起立，向主人答谢致意。（以上见《论语.乡党》）在孔子生活的“三礼时代”（三礼指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》），烹调技术已达到相当高的水平，宫廷里已能烹制“八珍”美食；这时期的饮食礼仪也制度化了。《礼记》所载“进食之礼”，连座位怎么排，盘碗怎么放，吃饭时不许“反鱼肉”（不许把咬嚼过的鱼肉放回到共食的食器中），不许“扬饭”（不许用手散其热气），不许大口喝汤，不许剔牙齿等细微末节都作为礼仪加以规定。孔子虽提倡“食不厌精，脍不厌细”，他自己却崇尚俭约，反对贪食。他注重美与善的统一，即使是一餐饭的时间，也不能背离“仁德”（《这就是所谓“君子无终食之间违仁”（〈论语.里仁〉）。“精食细脍”不能实现的时候，宁可饭蔬食饮水，也不能“违仁”。正是这样，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道风格（〈论语.雍也〉）。来源：星辰在线

中国传统文化情义观 第7篇

为开阔艺术视野，摆脱专业局限性，培养独立思考能力，美院研究生部主任林逸鹏教授特地邀请到南京大学数学系罗亮生教授做客美院，罗教授 《用数学思维观察中国传统文化》的方式开启另一视角对中国传统文化的思考，挺有感触。

讲座开始的时候，林逸鹏教授对罗教授的学识赞许有加，通过两次讲座全程的讲解，我由衷的感受到罗教授的学识渊博，各个层面都有涉足，而林教授说这才是罗讲授学识的十分之一，心想哪天我也能侃侃而谈，无论天文地理，还是伦理家常，都能有所熟知该多好。叹书到用时方恨少啊！由此开启我的读书计划！

此次讲座林教授真是用心良苦，林逸鹏教授对在座研究生就本次讲座的目的和意义做了简单的介绍，林教授认为：理性的思维能力是我国传统文化的弱项，由此产生的问题给中国带来了全方位的弊端，培养理性认识将是我们几代人不可或缺的任务，也应是超越专业、学科的重要思维训练。数学是科学的王冠，是理性的代表，有着极其严密的逻辑思维方式。文科生艺术生相当欠缺，因此在这方面的培养至关重要。希望我们听讲后要勤于动脑，勤于思考，提高理性分析问题的能力，亦有利于论文的写作。

对于这次讲座我有几点思考，就将我的思考和感悟梳理一下。

首先罗教授用数学的理性思维方式即概念、判断、推理对中国传统文化的三大脉络——儒学、易经、佛学梳理分析，而数学的理性思维方式多以逻辑思维呈现，所以先来了解一下逻辑思维。

逻辑思维是人们在认识过程中借助于概念、命题、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程，它是在对思维及其结构以及起作用的规律的分析中产生和发展起来的。只有经过逻辑思维，人们才能达到对具体对象本质内容的把握，进而认识客观世界。它是认识的高级阶段——理性认识阶段。

逻辑思维在生活中起着重要的作用，生活中有了逻辑思维，就可以避免很多无知事件发生，我们也开始有意识的避免这种局面扩大化，有了思考和判断能力，开始学会改变，使生活变得更加精彩。

在生活中，逻辑思维能提高我们分析事物的思维水平以及准确表达我们的思想，也培养我们的批判性思维，满足服务社会和发展自我的需要，离开这些深层次的不说，在日常生活中，我们都在接触这些东西,在我们思考的同时，我们就在加深逻辑思维，用我们自己独有的方式学习着。我们会通过思考得出往什么方面发展是不对的结论，然后开始有意识的尽量避免这种局面扩大化，我们学会了逻辑，有了思考和判断能力，开始潜移默化的改变自身，在生活中创造更多精彩。

学习上，逻辑思维是以概念为思维材料，以语言为载体，每推进一步都有充分依据的思维，它以抽象性为主要特征，其基本形式是概念、判断与推理。因此，所谓逻辑思维能力就是正确、合理地进行思考的能力。要想具备逻辑推理能力，提高解决问题的能力，就应该注重以下几个能力的培养。

1、深刻理解与灵活运用基础知识的能力。逻辑思维需要雄厚的知识积累，这样才能为每一步推理提供充分的依据。

2、想象能力。因为逻辑思维有较强的灵活性和开发性，发挥想象对逻辑推理能力的提高有很大的促进作用。知识基础越坚实，知识面越广，就越能发挥自己的想象力。当然并不意味着知识越多，想象力越丰富。需要养成从多角度认识事物的习惯，全面地认识事物的内部与外部之间、某事物同他事物之间的多种多样的联系，才能拓展自己的想象力。这对逻辑思维能力的提高有着十分重要的意义。

3、语言能力。语言能力的好坏不仅直接影响想象力的发展，而且逻辑推理依赖于严谨的语言表达和正确的书面表达。因此重视学生语言培养，尤其是数学语言和几何语言的培养对学生逻辑推理能力的形成是不可或缺的关键一环。

清楚了逻辑思维，对我们日后论文的写作有很大的帮助，能提高论文写作的质量，也提高我们学习研究的步伐。

而中国传统文化影响着中国传统的思维方式，中国传统文化内涵包括三个层面，即物质制度和观念，中国传统文化主要是指中国的儒、道、佛、墨、法、名等十家文化，尤以儒家、道家为主。

一定时期的思维方式是一定时期政治经济文化、制度的产物。中国今天所继承的传统思维方法主要是封建时代，很早以来，农业生产就是古代中国经济生活的主要内容。血缘家族的长期存留和延续，使华夏中原地区统一氏族的较早形成，是中国传统思维方法孕育和形成的广大浓厚的土壤。以象形文字为主要制作手段，体现奴隶制度严格规范的“礼”，表现在先民们情感生活的“乐”上，这些古代人们思维活动的主要工具和精神生活的重要形式，既是古代思维方式初步形成的表现，同时又作为基本不变的因素，绵延于五千年中国历史文化的长河中，规定了中国传统思维方法发展的总的走向。

到了春秋战国时代，百家争鸣，思想非常活跃，具有互补关系的儒、道两家，基本上奠定了中国古代思想的理论基础，进而确立了传统理论思维的基本框架。秦、汉大一统的封建帝国的建立，导致传统思想，文化的一体化，从统一度、量、衡、文学到“罢黜百家，独尊儒术”；政治制度，思想文化的统一，导致了传统思想方式的一体化，随后几经演变，虽有佛学的交融，但以儒家为主体、儒道互补的思维模式却始终居于主导地位。到了宋明时期，中国封建社会发展到高度成熟的阶段，宋明理学对传统思维方式作了理论的总结，从内容到形式，从原则到方法，被全面定型为一套系统程式。鸦片战争后，传统的思想、传统思维方式没能被动摇，这种现象一直持续到“五四”运动后，才开始有了新的转机。在漫长的历史发展长河中，被一再积淀和不断强化的中国传统思维方法，具有很强的稳定性，连续性和极鲜明的特点。

儒家和道家在中国传统哲学中都强调整体观念。以“仁”为核心的儒家派主张把内心的道德修养和外在的治国平天下融为一体，而以内圣为外王之本。儒家认为，大学之道可表述为“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”“八条目”对由内圣到外王的途径的具体规定，把内心的道德修养和外在的治国平天下融为一体，而以内圣为外王之本，成为儒家普遍认同的理想诉求。春秋战国时期，成为中国历史上第一个学术高潮。著有九流十家，即儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、兵、农九流和小说家。故称九流十家，九流中，只有儒、道二流流传到后世，对中国的历史和文化发生了深刻的影响，其他七流入汉之后便逐渐消失了。入汉之后，儒道有合流的趋势，儒家最大限度地吸取了道家的思想；儒家的许多概念都是从道家著作中转化而来的。

罗教授指出：儒学的意义在于对我们的人生有一定的启迪和劝人向善。但是对照一下就会发现其理论体系中逻辑混乱的例子比比皆是，因此造成的危害也是深远的：其一：抑制独立思维。中国人受“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的影响达2000年之久，导致许多知识分子失去了独立思维的习惯，忘却了对所谓真理的论证。其二：抑制了其他学科的发展。人的前途与之挂钩，科学、艺术成为雕虫小技，奇技淫巧，使得中国在现代文明中贡献甚少。易经中没有正确的思维方式，是一个筐，阴和阳内涵的不确定使得外延不确定，从而进而任意装进很多东西，是有对事物后天描述性，并无先天预见性。其五行原理则明显违反了逻辑思维中的矛盾率。佛教的理论体系亦是建立在缺乏逻辑大前提的基础之上。

中国传统文化情义观 第8篇

2010年10月30日至31日,由中国艺术研究院美术观察杂志社和西南大学联合主办,西南大学美术学院、重庆现当代美术研究所承办的“中国美术观重庆论坛(2010)”在重庆举行。文化部副部长杨志今、重庆市委副秘书长周传航、中国艺术研究院党委书记张庆善、西南大学党委书记黄蓉生等领导、嘉宾出席开幕式。杨志今在开幕式讲话中,代表文化部对论坛的召开表示祝贺,并转达了王文章副部长对本次论坛的期望。他指出,“中国美术观”的澄清与建立,是当代中国美术发展的根本性问题,研究与讨论“当代美术观”,也是当代中国美术理论建设的迫切要求,关涉到当代中国美术创作的面貌和方向。这个议题,显示了高度的现实针对性,对于探索当代中国美术的核心价值观,促进当代中国的美术文化建设与发展具有十分切实的理论意义和实践价值。这次重庆论坛对“中国美术观”这一理论问题的广泛讨论,是当今美术界的一件大事。相信这次论坛的成功举办,必将进一步促进美术家对于“中国美术观”更加深刻的理解,树立正确的文化思想观念和艺术理论认识,进而促进中国当代美术朝着更加正确的方向继续发展。中国文联副主席冯远为论坛发来贺信,肯定了中国美术观大讨论的现实意义,并对此次论坛有许多青年理论家的参与表示欣慰。周传航代表重庆市委、市政府讲话,充分肯定了此次论坛召开的社会意义及对学术发展的促进作用。黄蓉生代表西南大学致欢迎辞;张庆善代表中国艺术研究院对论坛的召开表示祝贺,并指出“中国美术观”是当代中国美术学建设中一个重要的理论问题,也是当代中国美术创作中一个重要的认识问题。建立正确的“中国美术观”,关系到中国美术的未来发展方向,也关系到中华民族文化的发展方向。因此,对“中国美术观”这一问题的深入研究与讨论,有着重要的现实意义,是非常及时和必要的。开幕式由西南大学美术学院院长陈航主持。论坛期间,由美术观察杂志社、西南大学美术学院编辑,文化艺术出版社出版的《走向文化自觉建构中国美术观中国美术观重庆论坛(2010)论文集》也正式发行。

此次论坛共有来自全国各地多所高等院校、科研机构等单位的专家、学者,西南大学美术学院师生代表,以及《人民日报》、《光明日报》、《中国文化报》、《文艺报》、《美术》、《美术报》和重庆市各大媒体代表二百余人出席。论坛共分5个专场,分别由吕品田、尚辉、凌承纬、林木、黄宗贤、邱正伦、陈醉、刘伟冬、陈绶祥、赵权利先后主持,四十余位代表作了专题发言。发言中,与会专家学者围绕论坛主题“走向文化自觉,建构中国美术观”展开讨论,阐述了“中国美术观”这一命题所蕴含的中华文化价值内涵,增进了中外文化交流过程中美术家的彼此了解和尊重,为维护人类文化的多样性发展在美术界铺设了一条道路。代表们普遍认为,此次论坛的成功举办,将会成为中国当代美术自觉与文化发展建设进程中的一个路标,而“中国美术观”的提出与建设,也将在当代中国美术史上写下重要的篇章。

文化部副部长杨志今在开幕式上致词

“中国美术观重庆论坛”分组讨论会场

多元文化视野中的中国当代美术观

从宏观文化立场、文化比较的角度谈建构“中国美术观”的意义,是我们从理论上进入中国当代美术观具体问题时一种必要的理论准备。中国工艺美术馆馆长吕品田对“中国美术观”命题进行了分析,提出建树“中国美术观”最根本的问题在于对文化认同这一基础层面的认识,百年来我们对于自己民族文化传统在认同上出现了断裂,才导致对于美术表现形态问题认识的偏差。对于这些问题的清理,有助于我们进一步思考美术观的当代建设。中国艺术研究院研究员陈醉认为,中国美术观的讨论不仅仅是个体艺术家的文化立场,更是一个民族、一个国家的文化实践。当前构建中华民族自己的价值体系,应该成为建构中国美术观的前提。其中最重要的几点,是民族精神、价值传统、民族审美理想、艺术自身规律和时代性、包容性。西南大学美术学院教授刘曙光认为,中国当代美术观的建构与中国国力的增强是分不开的,文化与经济的密切关系,使得我们今天可以充满自信地站在中国的立场上,正本清源,进行中国美术真正的自主表达。文化部艺术司文学美术处处长安远远认为,“美术”一词在20世纪初引入中国的时候,就没有把很多中国的艺术形态吸纳在内,在一个文化自信的时代里,美术理论界要对整个中国的文化建设有所贡献。

中国美术观是中国当代美术工作者的集体文化立场的自我表述,在全球化时代,这种努力的重要性不言而喻。中国艺术研究院美术研究所所长吴为山认为,只有建立起具有普世价值的中国美术观,中国艺术才能以自己的文化立场,进入与西方的平等对话之中。中国艺术研究院工艺美术研究所副所长邱春林认为,“美术观”是所有专业美术工作者共同的思考,其动力来自于中国知识分子的担当意识,正是出于这种担当意识,“中国美术观”提出的社会影响力,可以与五四时期“美术革命”相提并论,不同历史时期中国知识分子的使命担当是一脉相承的。

西南大学教授邱正伦提出,我们应该通过中国美术观的阐述,重新塑造本土中国美术的审美形象特征,重建当代中国美术的主体性。中国美术馆展览部主任裔萼说,美术馆在当代的表面繁荣,难以掩藏背后的隐忧,美术馆展厅中高水平的、让我们激动的美术作品越来越少,这一现象提示我们关于中国美术观的讨论,必须呈现当代中国的身份认同和核心价值观。《中国文化报》理论部主任徐涟对“中国美术观”概念本身的界定提出了自己的看法,认为今天中国已经成为世界的一部分,因此讨论中国美术观应该向“当代美术观”过渡,在此基础上,应该强调文化的多样性,再回到艺术实践进行检验,跟上时代的步伐,以当代视角看文化传统与未来的发展方向。

美术价值观的理论与实践

美术价值观的讨论,是中国美术观理论体系中的一个关键环节,有关美术形态观、艺术审美观的讨论,最终都涉及对于艺术的价值判断问题。四川大学艺术学院院长黄宗贤论述了价值观重构的必要性,提出我们要以美感的力量,对抗西方现代艺术避免谈美的情形,这是中国当代艺术的一种可能性和机会所在。艺术的地域属性、文化身份等等,不应该在“全球化”的语境中被消解。《美术》执行主编尚辉认为,当代中国美术观是一个开放的体系,是一个新的、民族性的、中国性的价值体系,主要有四对矛盾构成了我们的美术价值观:大众化艺术与艺术的大众化;继承与发展;借鉴与融合;现实主义与现代主义。这四种矛盾,分别与如何面对艺术受众群体、如何面对传统、如何面对西方、如何面对“写实”与“写意”两种艺术呈现方式的问题息息相关。

吕品田指出,我们应该反思“崇洋”的文化认同,反思百年来西洋文化对中国美术观的夹击,一种是“同化”,一种是“规避”,前者是用西方美术理念削足适履地对中国画的改造,中国文化本体由此被二元化,美术从在文化生活中的重要地位的表现形态,变成了一种局部的构成;后者则是对不太符合西方的艺术表现形式,采取了一种排除于美术实践体系的姿态。中国社会科学院哲学研究所副研究员梁梅也认为,“中国美术观”应该包容中国的设计美学和设计智慧,我们的相关讨论,应该把设计纳入其中,也要对当代设计实践产生有意义的启发。

中国艺术研究院研究员陈绶祥从社会文化结构的角度讨论了“美术观”的概念本身,认为美术观是一个群体对美术的看法,包括社会大众、社会上层群体和艺术家个体。社会文化形态是一定种族、一定时空中“知”与“行”的总合,而美术就是一种社会认同的文化前提。重庆现当代美术研究所所长凌承纬从事新兴版画及现实主义问题研究,他从鲁迅在上海关于美术的几次演讲人手,认为鲁迅为中国新兴版画运动指出的方向反映社会现实、表现民生,仍对中国美术观面向社会现实具有重要启示。

中国艺术研究院副研究员董立军认为,美术观说到底是一种文化观,这是美术观讨论的现实意义和责任所在,我们应该立足于自身,来学习、贯彻中华文化,把中国文化观贯彻到一切美术活动之中,以影响整个中国的文化视野。重庆文理学院美术学院院长张咏清从版画家的创作实践立场出发,提出中国美术观包含于中国审美观之中,在当代美术创作中构建和强化中国美术观具有迫切的必要性。

中西美术观的比较与阐述

全球化时代的中国美术观,是处在与世界艺术的交流和对话进程中的文化自觉行为。在这个过程中,中西比较的视野是不可或缺的。四川大学教授林木批评了美术界、设计界把“中国文化元素”当作“中国美术观”的做法,认为这是长期“崇洋”的一种文化心理遗存,只有对民族美术的深入研究,才是建构中国美术观的前提。中国美术学院教授何士扬提出了很多一线教学的困惑和疑问,认为中国画已经被分解和物质化了,既有的体系和理论已经被科学的话语权所颠覆,但是以有限的物质展现了无限的精神容量这一点反而被忽略掉,造成了中国画解读的困难。中国国家画院张桐瑀也指出,写意画的源头是书法,经过赵孟頫的改造一直绵延至今,成为中国文化的代表,但这在20世纪发生了变化,尤其是改革开放以来,很多中国画很“新”,但是不耐看,其原因恰是我们在不自觉地用西方标准改造了中国画之后,造成了本土文化立场的丧失,这是我们应该认真加以清理和反思的。中国艺术研究院研究员赵权利认为,中国古代绘画品评观在当代已经失效,有必要建立有当代意义的中国美术观,这种美术观不是简单的倒退性“复古”或“泥古”,而是以“师古”为途径,为当下美术创作提供资源。西南大学美术学院院长陈航也指出,中国民间美术看似与“雅”的艺术无关,但它是大地,是起点,中国艺术是一个完整的体系,中国艺术应该追求人与自然的契合,以此作为建树中国美术观的重要基础。

在论坛上,一些代表从中西美术比较的角度,对比了中西美术观的差异性。中国国家画院院长杨晓阳提出了“写意精神”是中国美术的最高境界,而西方绘画则是以科学原则建立标准,因此以西方美术的标准、体系和观念来衡量中国的美术是没有希望的,应该尽快走出“中国经济的落后,就是中国文化的落后”这一认识论的误区。与此同时,也有一些学者提醒我们不该把东方传统和西方艺术简单地对立起来。西南大学美术学院讲师胡泊提醒,我们不应该把中国美术观局限化,而是要保持开放的心态,尽量摈弃二元对立的思维模式,避免先入为主的局限。中央美术学院副教授邵亦杨说,19世纪以来,西方艺术实际上对中国艺术很重视,包豪斯的艺术展就曾经引用过《道德经》里面的话作为前言,很多西方的现代建筑里面也包含有很传统的中国观念因素。西安美术学院教授王非认为,以往的研究欠缺体系性的深入,中西方绘画实质的不同还没有被揭示,我们应该看到中西方绘画不同的源头分别是“气”与“光”,并以清静心、平等观来对待,回到源头重新思考,才能触及问题的本质。《美术观察》栏目主持祝帅也建议,我们在讨论中不应该把“中国”和“西方”都理解成铁板一块,而应该看到“中国”、“西方”两个体系各自内部所具有的巨大差异。

中国当代美术观的社会文化语境

今天讨论“中国美术观”,显然是具有当代视野的中国美术观,而所谓“中国”,究竟是“文化中国”,还是民族国家意义上的“政治中国”?对此,中国艺术研究院副研究员陆军提出了自己对中国美术观若干问题的六点思考,认为“中国”毫无疑问是一个文化概念,不再是一个单纯的国家和民族,而是一个文化实体,构建中国美术观的本质是重建中国文化体系,其中的结构性内容是道德理念、天人关系和人文化成的机制。湖南师范大学美术学院教授滕小松提出,中华文化的文化本位、文化本体和文化本质,构成中国美术观讨论的三重维度,我们应该在这三重维度的基础上完成中国美术观“寻根”和“守土”的历史使命。

浙江大学教授黄河清认为,中国文化的概念中本身没有“美术”,因此提出“文化自觉”应该比强调“中国美术观”有更加现实的意义,当前应该走出社会进步论的影响,走出文化自卑,在重建中国美术观之前,首先应该重建文化自信、文化自觉。中国社会科学院哲学研究所副研究员刘悦笛提出,中国美术观本身就带有当代性,因此,要以“新的中国性”加以言说,在关注“中国美术观”的本土性的同时,也要强调其“当代性”。广州美术学院教授谭天认为,中国美术观一直存在于中国的政府和大众中间,应该是一种多元的美术观,而意识形态占据其中的主流。今天,国家意志仍然左右着美术观的发展,这是不容否定的,艺术不可避免要受到政治的影响,但倘若我们不对此进行清算,回归到艺术的根本上来,美术观就不可能是艺术家自由的探索和真正的解放。

中国艺术研究院副研究员王红媛指出,我们现在面对着非常大的精神焦虑与文化压力。过去百年间,我们一直存在着妄自菲薄的心理,缺乏宏观意识,对于中国文化的研究和教育缺乏热情,这是我们讨论中国当代美术观应该正视的一个问题。西安美术学院教授赵农指出,“中国”是一个复杂的概念,思考中国美术观,需要回归到中国传统的思维方式,这是我们在全球化过程中对于自身的一种反思。

实际上,我们今天谈论中国当代美术观,强调中国本土立场的美术价值,并不是基于狭隘的民族主义心理,而是用发展的眼光看问题,以中国的视野和标准丰富国际美术的话语场。中国艺术研究院研究员陈醉表示,历史不能假设,现实不能回避,任何文明的进程都要面对精粹被消灭的代价才能不断发展。“书法一打字机电脑”的更迭,充分说明了这一历史进程,但是,时代毕竟在前进,“书法家”的专门化,也说明了时代毕竟在进步,我们应该以一种新的态度对待传统。文明的碰撞是必然的,古代的美术理论批评很好,但是在新时代必须补充新的内容,才能建构起面向当代的中国美术观。

中国当代美术观的学理表述与研究方法

理论研究是一项系统工程,问题的提出、研究方法的选择、研究框架的建立等,无不需要严格的论证。《美术观察》在进行“中国美术观”选题策划的过程中,对此是有一定认识和准备的。中国艺术研究院助理研究员、《美术观察》栏目主持孟繁玮回顾了编辑、主持“中国美术观”专题讨论的经过及其复杂性,提出中国美术观的讨论,是一个整体的过程,任何片面的、个体的认识,都会导致整体判断的失误,所以应该认识到系列讨论的难度和重要性,科学、全面地看问题。中国艺术研究院副研究员谷泉认为,“自由”对于艺术家的表达是很重要的,不要给艺术家套上枷锁,应该通过某种方法,实践我们自己对于学术和艺术的要求,中国美术观的极致,就是放弃“中国美术观”,获得自由、极乐,那将是在束缚中所无法体验的。西南大学美术学院讲师李月林说,我们应该从自身出发,来修正自己,完成对道统的维护,同时又要基于时代的立场吐故纳新,站在当代立场,实现继承传统、发展传统的宗旨。

对于研究方法的自觉,常常被认为是一种理论走向成熟和深化发展的重要标志。在论坛上,有许多学者对中国美术观的研究方法论提出了自己的见解。首都师范大学副教授于洋思考了作为视角与作为方法的中国美术观的区别,认为中国美术观的讨论应该具有一种方法论的意义,并以此为基点,建构起自身的艺术史观。祝帅也指出,当代中国美术观的讨论,应该不局限于人文学科,而应该纳入社会科学和自然科学的实验、调查、测量等方法,为当代中国人的审美建立起相关量表和评价指标体系,只有这样,才有利于我们形成共识。同时,他认为应该强调对于艺术本体的研究,作为交叉学科的美术学在避免成为创作实践附庸的同时,应该警惕成为其他人文学科附庸的危险。

在当今世界,交流与传播更为迫切和重要,一些专家思考了中国美术观的文化输出与对外传播的相关问题。南京艺术学院副院长刘伟冬说,我们现在越来越意识到文化软实力的重要性。中国美术观的受众是对外的,因此要依靠市场,提升影响力,所以我们要有文化传播的明确目的和传播策略。浙江财经学院教授董春晓提出中国美术观的讨论应该重视“受众”和“技术”的问题,认为中国美术的技术和受众都发生了很大的变化,我们的文化和美术观需要做出适时的调整。

此外,天津美术学院史论系主任郭雅希、四川美术学院教授牟群、重庆大学教授龙红、西南师范大学讲师王人杰、四川省诗书画院创作研究室副主任管苠?等代表,也就自己的研究及创作体会先后发言,从不同角度分别阐述了自己对于中国美术观的见解。来自于西南大学美术学院的部分青年教师、研究生和大学生代表也利用论坛互动的机会各抒己见,畅所欲言,表达个人的学术思考与基本观点,气氛热烈,高潮迭出,使此次论坛堪称一次开放、平等、深入的学术盛会。

建构中国当代美术观任重道远

闭幕式上,《美术观察》主编李一总结了本次论坛的几个特点:一、领导重视,讨论热烈。他说,艺术和政治的关系不必回避,“建构中国美术观”不仅仅是一个学术课题,这个课题与美术管理、体制改革、运作机制等整个美术事业密切相关,因此,领导的重视,对于中国美术观这一学术认识的推进有重要意义。会议代表各抒己见,体现了百家争鸣的特点。此次论坛学术气氛浓厚,特别是青年学生的积极参与,与专家互动讨论,体现了学术研究的朝气。二、老中青理论家共同探讨,青年理论家脱颖而出,女性理论家崭露锋芒。从“40后”到“90后”共济一堂,其中“60后”是中坚力量,“70后”的代表占了近一半,“80后”走向前台,显示了新一代的学人正在崛起。同时,6位青年女性理论家的出席和发言,充分展示了当代女性理论家的学术风采。“后之视今亦由今之视昔”,今天的现实,就是明天的历史,此次会议必将成为历史上的一次重要的学术会议。三、本次会议取得了丰硕的学术成果,一些有建设性的主题词不断复现,有宏观的谈论,也有微观的分析,有的侧重古今对比,有的侧重中外比较。发言涉及审美观、价值观、形态观,以及美术创作、理论、市场、管理、体制、教育、传播等方面的问题,对“中国美术观”概念的分析、界定乃至质疑,对于建构中国美术观的可能性和必要性都有重要的建设意义,使我们对如何解决问题有了进一步的认识。因此,此次论坛的学术成果,必将会引起社会及学术界的关注,对推动艺术与其他学科的对话以及中国当代美术的发展发挥作用。最后,西南大学美术学院院长陈航致闭幕辞。闭幕式由西南大学美术学院副院长付念屏主持。