园林风水范文（精选9篇）
园林风水 第1篇
在中国古典园林中, 只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物, 园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素, 其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。
200多年前乾隆亲自缔造了这个绝版颐和园, 从高空俯瞰, 昆明湖形似一个寿桃, 而万寿山佛香阁两侧的建筑恰是蝙蝠两翼的形状, 整体看来便成了一只振翅欲飞的蝙蝠。游客却鲜有人知其布局暗含“福山寿海”图案。乾隆通过一砖一瓦、一草一木汇聚成的图案来体现心中的福寿之意, 可谓用心良苦。
相传, 乾隆一生6次南巡, 因迷恋江南之景, 对杭州西湖钟情更甚, 因此在他所营造的园林中, 均不惜代价的呈现江南山水风景和园林艺术之美。此话不假, 乾隆为了全数凑成十景, 在颐和园中先后模建西湖小有天园、龙井、花神庙等名景, 甚至将园中其他九处之景也按照西湖十景一一命名。
下面来鉴赏下清漪园中的江南景色, 清漪园北面的万寿山, 山体偏较矮, 延展不够;南面昆明湖水面大致为东南斜向的狭长形状, 山水关系较为疏离。怎么改造呢?乾隆下旨将湖山整治工程与治水工程相结合。先将湖面向东、向北大大扩展, 直抵万寿山南坡;后将挖出的土方堆在山的东半部, 在很大程度上改善了山的形状。结果是湖面更加辽阔, 山更壮伟。接着, 在湖西侧增添了一道西提, 将湖分为“里湖”和“外湖”, 又加了一道支堤, 进一步把外湖分成两个部分。这样昆明湖和杭州西湖一样, 变成了有内外几层的“重湖”了。又传, 考虑到杭州西湖中有几个大小不同的岛屿成为重要的点缀, 清漪园在挖湖堆山的同时, 特意在水面上保留了三个大岛和两个小岛, 这些说法也许都没有错。倘若仅是模仿江南, 对乾隆的理解就显得浅白了。把湖水分成里外湖还有另外一个作用, 就是为了把水引向山旁、山后, 达到“山环水抱”的格局。
为何要山环水抱?“山环水抱必有气”, 是传统风水中的一条重要定律。有些人认为传统风水是封建迷信、无稽之谈, 其不然, 传统风水是一门通过特殊方式对影响人类身心健康因素进行研究的学问, 它的本质是强调天时、地理、人和之间的和谐自然美。因此, 在传统风水里, 山要有蜿蜒起伏之曲, 水要有流连忘返之曲, 路要有柳暗花明之曲, 桥要有拱券之曲, 廊要有回肠之曲。而曲意味着含蓄、环抱、积蓄、有情, 然后必然有勃勃生机。所以要“山环水抱”。可以说, 乾隆深谙中国园林文化的要义。
2 绿色植物与园林风水布置
我国当代易学植物造园专家李德雄教授, 40a来以易为魂, 以植物为兵, 布阵造园, 被誉为《绿色兵法》 (又名《木子兵法》) , 是园林设计中的一枝奇葩。《木子兵法》参照古人的谋略, 运用易理中的阴阳、五行、八卦原理, 把绿色植物比拟为兵将, 在某一既定区域内按方位“确立将帅”、“排列兵丁”, 布成相应的植物阵势, 以获得最理想的造场或改场“化煞”效果, 达到改善环境之目的。
2.1 园林绿化中的失误
植树造林, 功在当代, 利在千秋。但植树造林要讲章法, 盲目造林, 不顾风水格局, 不讲究气流科学, 用木调兵不当, 就会破坏原来的布局, 国家重点风景名胜敦煌月牙泉就是例证, 但凡到过那里的人都会为之濒临流沙所淹没而痛心、惋惜!
四面沙山环绕的月牙湾能经历2000余年历史, 从未被流沙所掩埋, 神秘之处到底在哪?其实, 基于它有良好的风水格局:月牙泉被夹在两座沙山之间, 分别达到100m和170m高, 南山北坡与北山南坡一凸一凹, 从而形成月牙形全面。泉区小地形限定的风运动就很奇特, 泉区外无论刮什么向的风, 经谷口进入泉区后, 狭窄地形会引致风力加速, 形成东 (西) 、南、北三股风, 沿着水域向两侧山坡作离心上旋吹动, 把流沙从山坡下往上扬, 抛向山峰的背侧。从而自然平衡下滑的流沙、泉、砂得以千年共生!
流沙掩埋月牙泉的原因, 经治沙专家长时间观擦研究, 是人为改变环境, 致使南、北沙山向中间移动造成的。60年代, 热心的人们改造沙山环境时, 大面积植树造林, 将杨树林环丘植造, 环栽到鸣沙山坡脚处。这本是常规的治沙措施。但在此地形地势的风水格局中, 却起了反作用。不但对百米沙山未起固沙或前拉作用, 反而使月牙泉赖以存在的东西封口 (即风水学上所说的“气口”) 受阻而逐渐增高, 又连锁反应, 使四周山体变形, 加之大面积林木蒸发耗水, 使泉水位破坏了泉与沙的共生和平衡状态。
所以植树造林是好事, 但不经科学地分析地理环境格局, 盲目栽植, 也会将好事变坏事, 得不偿失!
2.2 庭园布局中的易经应用
中国园林主要运用的是天人合一的科学观, 其实质是易经当中阴阳学说的根本法则。而中国式园林家居又是中国文化的特殊载体, 体现了丰富的易经思想。
扬州个园是黄至筠精心打造的传世之作;竹林幽深、茂密, 豪宅气派, 家居奢华, 盐商财势之敌国, 它与今日的富豪的差别何在?众人皆认为因持家的严谨, 经商有道, 方能致富。经营、持家有道又能如何?纵观古今, 凡富庶, 维系三代者寥寥无几, 或潦倒、或无后!黄氏该怎么扭转?国人均知, 穷不过二, 富不过三!人立于天地之间, 上则顺天下则应地, 中间遵循人道, 若能将易学的精魂融入园林设计, 便没什么可畏惧的了。
据说, 现在保留并非个园全貌, 鼎盛时期此宅曾有房屋200多间、占地2.3hm2, 正面“福、禄、寿、财、喜”五路豪门纵向排列, 因其五门只剩三路, 对研究古代阳宅风水学与现代的差异, 及以此推断黄氏豪门兴衰无从考证, 然而, 按照现代风水学, 以目前园林占地和房屋布局、门厅设施不难看出, 园主当年大兴土木之时, 对风水布局格外严谨、考究。
由残留的宅院可以判断, 黄氏宅院沿袭中东部建筑风水布局, 坎宅离向、前宅后园之传统风格;阳宅要诀云, 阳宅三要:门、房、灶。所存之正门, 离门对面是座豪华大八字磨砖砖雕照壁, 俗谓之影壁墙, 门两侧镇宅石兽, 门外内窥, 雕花玄关立于中间, 远观不见其门, 门外不见其内景, 经过玄关、天井;方可步入会客正厅, 大凡古代宅院正门玄关、天井必备, 而今日豪门别墅尚不知隐, 放眼望去尽收眼底, 盗者盘算, 闲人艳羡, 何以聚财、催官。
黄家居所, 次第分明, 东侧为厨造、奴仆一应之用, 西侧祭祀、主居、绣楼, 中路客厅、二进次居, 客卧玄机暗存, 过天井而致客厅, 厅内设施具备, 唯见正面太师壁, 绕壁侧经倒坐, 方是卧室, 于卧室而言, 倒座尚可为玄关之用, 亦可谓影墙之藏风聚气作用;卧室青龙、白虎之位厢房次第而立, 前后适宜;客厅财位之上均以聚财用品摆列, 这就花瓶和石插屏。
在这居室解说过程中, 导游也会神秘描绘的就是“棺材巷”。这是风水学里的催官之举, 研究易学的朋友应当记住其方位, 还有此巷离位之水井, 居于庭院之艮位, 这些都是风水考究的布置。
而其后的花园假山, 游客所能观赏的大抵就是四季园林吧?坎门之外的风水走势, 竹园坎方不远处即是河流, 故深信其四季假山, 及因竹而闻名的园林, 恰是弥补整座宅院坎位无山之憾。其宅非完整之庭院布置, 宅院整体风水布局, 深藏着诸多玄机。旧时富商对于住宅风水的考究已经到叫人叹为观止的地步, 甚至一石、一草、一木都有存在的道理。
3 结论
风水是我国古代先哲流传已久的文化瑰宝, 其内容深邃奥秘, 影响广泛深远。在现代看来不免有些迷信色彩, 但园林作为一种艺术形势、产业文化, 我们应抛去其迷信成份, 加强对传统文化的学习, 取之精华, 在创作中加以弘扬, 创造更多肩负现代气息与民族特色的中国现代园林作品, 奠定坚实的基础。
摘要：风水的宗旨就是寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳、山清水秀、流水潺潺、草木欣欣、莺歌燕舞、鸟语花香之地。才能对人类产生的种种物理、生理、心理效应。这一切会使我们身心更加健康, 思维更加清晰敏捷, 创造灵感格外活跃。因此, 园林风水亦愈来愈受人们重视, 亦受到众多建筑开发商认可与推崇。通过利用园林造景, 包括水景方位、大小、流势走向, 山景培砂, 植物培植, 林木生旺位, 林木树种, 植物五行生旺, 园区道路分布走向等, 达到风水学中山水得位得体, 山水交融, 揭示其所隐含着的生命内涵, 还其本来面目, 并汲取有益成份, 服务于今天建设和谐、健康、可持续发展的现代社会。
园林风水 第2篇
传统风水理论中，有着明确的要求。“天人合一”概念的着重强调，大部分园林景观中直观融入了“天人合一”的概念。将风水的原理体现在园林设计中，表现出整个园林的艺术风格，将人与自然环境紧密有效地融合。具体情况具体分析，不是一成不变的，不同的情况，设计理念也要改变，风水概念的融入程度存在一定的差异。在现代园林设计过程中，按照实际的情况进行细致地研究和划分。在开始设计时充分考虑和研究物种特性的保存问题，确保平衡性。在现代设计的过程中，需要种植大量的植物，首先要考虑实际情况，考虑不同植物生长需要的空间，确保留出充足的生长空间，促进植物健康茁壮地生长。在规划工作中，进行全方位的思考，充分考虑地质条件、水文因素，综合风水进行规划，使园林具有环境调节的作用，朝着“天人合一”的方向发展。
2.2阴阳平衡、五行之间相生相克的应用
在园林景观的设计中，阴阳平衡形成独立的哲学辩证思想，在设计中明显地体现出来，利用不同属性之间的作用进行合理搭配，形成独特的美感，确保园林景观具有艺术感。主题上比较直接，具体区分了高雅通俗之间的关系，具有一定的原则性。充分的渗透在表现手法和结构上，将阴阳属性的划分变得更加科学有效，在自然界中，所有的事物包含“金、木、水、火、土”这5个元素，在园林景观设计中，对其进行具体的布局设置，符合我国五行元素的具体要求。注意不同植物间的属性相克，做到生态平衡。充分发挥植物在园林景观中的优势，对美感进行具体的设计，保证园林景观设计既要科学又要美观。
3结语
综上所述，风水是传统文化中重要的部分，风水学理论对古典造园产生非常深刻的影响，对我国的园林设计起到指导的作用。保持以辩证唯物主义的态度，去除糟粕，研究和应用风水学理论的精华，对当今园林规划设计充分发挥其借鉴作用。根据实际情况适当改变风水概念，适应当前社会的发展，运用现代的先进仪器设备，将估计的数据转变为定性定量的数据，多结合实际需要，在现代园林景观设计中融入风水理论元素，促进传统风水理论这一优秀文化遗产在现代园林景观设计中的有效运用。
参考文献
1何丽霞.基于传统风水理论的海南地产园林综合评价[J].海南大学，2015(6)
中国园林中的风水学理论应用 第3篇
关键词：风水学；景观园林
一 园林选址
中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。
二 园林规划
风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。
三 园林植物的种植配置
按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道理，不仅符合园林树种的生态特性，而且咳满足改善城镇、村落、居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。风水理论中重视园林树木景观和配置的思想无疑中国传统园林的营建和园林植物的配置产生了深刻的影响。从日本最早的造园学著作《作庭记》中，可以完全清楚地看到风水思想对园林植物种植配置的显著影响。其“树事”载：“在居处之四方应种植树木，以成四神具足之地。经云：有水由屋舍向东流为青龙。若无水流则可植柳九棵，以青龙。西有大道为白虎，若无，则可代之以七棵楸树。南有池为朱雀。若无，则可代之以九棵桂树。北有丘岳为玄武。若无丘岳，则可植桧三棵，以代玄武。如此，四神具备，居此可保官位福禄，无病长寿。”[8] 众所周知，日本造园艺术是从中国传去的，中日园林艺术存在着渊源关系。《作庭记》中所反映的日本平安时代（相当于中国的晚唐、两宋时期）的造园思想和手法，也可以说反映了唐宋时期中国园林艺术的一些重要内容。风水术是中国土生土长的东西，若不曾对中国园林产生过重要影响，则很难理解风水思想会对日本园林产生如此之影响。
四 园林组景
中国传统园林的组景，因地制宜，随形就势，构思高超，极富变化。主要表现手法有借景、对景、点景、补景等，这些手法均与风水理论有着很深的关连。
1．借景：借景是中国传统园林最常见的表现手法。“园林巧于因借，精在体宜”是《园冶》中着重提出的艺术手原则。从《园冶》中对借景手法的记述，可以看出是受风水思想的影响。如在卷十“借景”中说：“构园无格，借景有因。……林皋延竚，相缘竹树萧森，城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵入，门引春流到泽。” 可见，这种园林空间与风水地空间结构是一致的。无锡名园寄畅园就是近借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型。借景作为“林园之最要者也”的艺术手法还演变出许多形式，主要有远借、近借、邻借、实借、虚借、镜借以及应时而借，无一不同风水理论有关联。
2．对景：对景一般是通过营建园林建筑来实现的。宋朱长文《吴郡图经记·南园》中有：“亭宇台榭，值景而造”的论述，“值景”是面对风景，就是对景。清代李渔《闲情偶记》中论园林窗户时说：“开窗莫妙于借景。”讲的也是对景，主要利用门窗对景。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。
3．点景：点景是造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。北京颐和园昆明湖约2500亩，浩渺广阔，造园家在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在湖中疏密合宜点缀龙皇庙岛（南湖岛）、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛，达到了景观上的和谐。
4．补景：补景也是中国传统园林的组景手法之一，在平地或无山的地方造园所进行的人工堆山掇石、挖池引水等方法就是补景。它是从风水理论中的“补风水”、“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，冈阜不圆正加土培之，水无聚疏导浚之，宅后植风水林，宅前凿畔池都属于补景一类。这种补景手法既增加了园林的生机，又丰富了景观的空间层次。
五 结语
风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。因此重视风水学在现代景观设计中的影响和作用是非常具有现实指导意义的。
风水文化在园林中的应用 第4篇
1 风水文化简介
风水, 又称堪舆、相地术、阴阳术等, 是中国传统文化中的一个重要组成部分, 源于古老的相地术。在古代人们根据长期对自然的细致入微的观察及实际生活经验, 而形成的一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说, 称之“风水术”或“堪舆学”。其实质就是在选址方面, 对地质、水文、日照、风向、气候、气象等一系列自然地理环境因素作出评价和选择, 以及针对不同的地理环境采取的相应措施, 从而达到趋吉避凶的目的, 寻找到适宜居住或其他用途的良好环境。
在风水文化发展过程中, 形成了风水学的三大原则, 即“天人合一原则”、“阴阳平衡原则”、“五行相生相克原则”。这些文化思想深深地影响着中国古典园林, 塑造了以“虽由人作, 宛自天开”为追求意境的中国传统古典园林风格, 使得中国古典园林艺术别具特色[1,2,3]。
2 风水文化在园林中的应用
风水学中强调环境的整体性, 清代姚延銮在《阳宅集成》卷中曾提及, 要从整体的角度处理人与环境的关系。在园林的应用中, 也充分考虑到整体布局, 各个园区的功能与整体的关系, 结合所在地的地形特点、风俗习惯等, 合理利用周围地理环境, 营造观赏价值高, 又具有实用功能的园林景观。现就园林选址、建筑朝向和园林绿化这3个方面探讨风水文化的应用。
2.1 风水文化在园林选址中的应用
风水相地之术对中国传统造园的渗透及影响, 使得中国传统造园艺术焕发出独特的光芒。明代计成的《园冶》中记载:“相地合宜, 构园得体”。“合宜”二字, 不仅指出造园要因地制宜, 而且也隐隐表明风水相地也要相“合宜”。《周易大壮卦》中提出:“适形而止”。在我国由于气候、土质等因素的差异, 而出现了各式各样的园林建筑, 例如西北的穴居式窑洞、西南的竹楼、草原的蒙古包、贵州山区的山石住房、华中平原的土建房等, 这些都是根据当地的具体环境条件而建造的[4,5]。
《阳宅十书》中记载:“凡宅左有流水, 谓之青龙;右有长道, 谓之白虎;前有汗池, 谓之朱雀;后有丘陵, 谓之玄武, 为最贵地。”说的就是选址, 选择的宅院要左邻流水, 右有道路, 前有蓄水池, 后有山体, 这样的地方为风水宝地。其实不难想象, 背山可以阻挡北来的寒流;面水视野开阔, 可获得良好的日照;近水方便生活、生产;有路便于出行, 具备这样条件的一种自然环境, 有利于形成良好的生态和局部的小气候。
在园林创作中, 也要充分融入因地制宜的思想, 充分利用现有的自然条件和生态因素, 根据实际情况使人与建筑适宜于自然、回归自然, 以达到园林中所追求的“宛自天开”的境界。
2.2 风水文化在园林建筑朝向上的应用
风水学强调城市与建筑要“面南朝阳”, 即坐北朝南的朝向。这既有其文化背景, 又有其合理的科学依据[6,7]。
从文化背景角度看, 《周易说卦》提及:“圣人南面而听天下”。人们称帝王统治国家的方略谓之“南面之术”, 即源于此。故而中国古代的方位观念是前南后北、左东、右西。从科学的角度看, 这种“面南朝阳”思想的产生, 是由其特定的环境特定决定的。我国处在北半球, 阳光多数时间从南照射而来, 建筑面南而朝阳, 采光效果才会最佳。建筑面南而居的选择也与季节风向有关, 我国大部分地区冬季盛行的是从西伯利亚而来的寒冷的北风, 而夏季却是来自海洋的湿润的南风, 这就决定了中国风水文化中的最佳朝向是坐北朝南。
除此之外, 风水文化中还提出了一些朝向的禁忌, 这些禁忌表面似乎带有神秘色彩, 但实际上却是对长期生活经验的总结。如《阳宅十书》中指出:“凡宅不居当冲口处, 不居寺庙, 不居草木不生处”。其实仔细想来, 也有其道理。以“宅不居当冲口处”为例, 宅“不居当冲口处”是指宅院大门不正对着来来往往的大街的要冲。试想居住在一开门就会遇到迎面而来的车马行人的宅院里, 会让人产生不安全的感觉。居住者长期受到这样的刺激, 会引起心理恐慌, 严重的话会导致各种疾病, 这就有悖于人们所希望的“开门见喜”的好兆头。因此, 在宅院大门的朝向上, 尽量避免这一方向或采取相应措施加以改变。
2.3 风水文化在园林绿化上的应用
重视林木景观, 营造绿化环境是风水绿化文化中的首要内容。众所周知, 风水是一种相地之术, “相”即查看、审定的意思, 按照风水的观点, 理想之地必是绿化较好之所。在风水文化中, 认为“草木郁茂, 吉气相随”, 良好的绿化环境, 即成为“吉地”的必要条件。这体现了风水中绿化与环境之间的关系。
在绿化植树的过程中, 倡导植树护林, 但强调植树要适量, 不要求过多过密, 而当应充分考虑空间的布局和植树的位置。如大门前不可种大树和密林, 就包含了一些风水理念, 其实从科学的角度看, 门前种植大树、密林, 影响阳光正常照射, 但可在房屋两旁种植树木。又如风水中认为在庭院栽植杨树不吉利, 细想之下, 有其科学道理, 由于杨树叶片较大, 风吹动时声响较大, 在庭院中栽植, 会影响人们的正常生活。
在风水学的应用上, 对树木品种也有诸多要求, 不同的植物被赋予了不同的涵义。如桃树被传为五行之精, 认为能制服百鬼, 故而用以驱邪;端午节采摘艾叶挂于门旁, 能起到驱毒辟邪的作用。在园林绿化植物的配置上, 要掌握气象变更规律, 依四季变化分别种植适应不同季节的植物, 以丰富园林的内涵。
3 结语
园林是我国传统的艺术形式之一, 中国古典园林更是博大精深, 源远流长, 而我国的风水文化至今也有3 000多年的历史, 将风水文化与园林应用相结合, 从而使园林更具独特魅力, 更是留下丰富的经验供人们探讨。该研究将风水文化更广泛地应用于我国园林建设之中, 以便更好地服务于社会。
参考文献
[1]陈堂启.论风水三大原则与中国传统园林设计的关系[J].安徽建筑, 2009, 16 (1) :18-19.
[2]亢羽, 亢亮.风水与建筑[M].天津:百花文艺出版社, 1999.
[3]俞孔坚.理想景观探源:风水的文化意义[M].北京:商务印书馆, 1998.
[4]林端景.周易、风水在园林设计中的应用[EB/OL].[2006-08-01].http:∥info.tgnet.cn/Detail/200608019343792815-31.
[5]过元炯.园林艺术[M].北京:中国农业出版社, 1996.
[6]徐晓锋.浅论风水文化的内涵与实用功能[J].中外建筑, 2009 (9) :95-96.
园林风水 第5篇
2.2 风水理念在园林设计中的体现
2.2.1 追求人与自然和谐相处的风景园林规划设计理念 在风水理论中，追求人与自然和谐相处主要指的是“天人合一”，即不能违反自然的发展规律，妄图通过人力来改变自然或与自然抗衡。因此，人类想要长远发展下去，就必须尊重自然，有效把握和利用各种规律，才能真正做到与自然和谐共处。
2.2.2 空间格局与风景园林规划设计的内部结构 在风水理论中，古人常说的空间格局主要指的是“分金立向”，通过对山的走向进行分析后，确建筑物的走向和整体结构，以体现各种象征意义。通常“分金立向”非常注重线条、格局的具体分布，在注重统一性和完整性的过程中，让整个建筑富有层次感、韵律感，给风景园林规划设计带来极大影响，使得对称、各种花式等在现代景观设计中得到充分应用。
2.2.3 方位朝向和风景园林规划设计的外部设置 我国有着独天独厚的地理条件，地处北半球，阳光从南向北射入，所以自古起居就遵循坐北朝南，一方面坐北朝南可以起到采光的作用，另一方面由于中国是季风区，所以在冬季坐北朝南还可以避风。因此，在园林的场地布局中，南部应多设一些活动场地，充分利用天然优势。在进行外部设置时，对街头绿化面积、城市公园规模、座椅设计、走廊分布等都必须精心计算，以实现人与自然和谐共处，最终优化配置各种资源能源。
2.3 风水理念在植物配置中的应用 风水理念的产生，是人们追求理想环境的一种表现。园林植物是有生命的活物质，在自然界中已形成了固有的生态习性。在景观表现上有很强的自然规律性和“静中有动”的时空变化特点。“静”是指由植物的固定生长位置和相对稳定的静态形象构成的相对稳定的物境景观。“动”则包括两个方面：一是当植物受到风雨外力时，其枝叶、花香也随之摇摆和飘散。
园林风水 第6篇
关键词：园林绿化；植物风水；天人合一；应对措施
1 前 言
风水理论是我国古老文化的重要组成部分，对我国的园林规划起着很大的决定性作用，将风水学应用到园林规划中也是从古时候就流传下来的，也就是说我国古代的园林设计人员在进行园林规划时，就将风水问题考虑在内，从而形成了最古老的景观设计规划雏形[1]。在我国城市化进程不断发展的今天，园林艺术所体现出来的作用越来越明显，逐渐成为了人类生活中不可缺少的一部分。然而，当今的中国，传统信息浓厚，且风水问题深的民心。我们只有在日常的工作中不断的总结和积累经验，才能科学的将风水问题与园林规划有机的结合在一起，从而形成形成“天人合一”、“返朴归真”的园林规划设计理念，以最大限度的满足国民日益增强的精神文明需求。
2 传统风水理论的概述
园林绿化规划中植物风水学的运用是指我们在应对城市建设、住宅施工、坟墓选址等工程项目时，利用施工场地自身的环境特点，如，建筑物周围环境的自然形态、方位及流泉的形式、精气龙脉的吉祥程度和阴阳调和的优劣等作为参考依据，尽可能寻求地理环境好的园林规划方案[2]。风水理论在我国有着古老的历史，依据相关资料显示，早在公元前四世纪初，我国就建立了完善的风水体系，并将其分为了“形势宗”和“理气宗”两个派别。“形势宗”的主要研究领域是“寻龙捉脉”，既是通过对山川地形的研究，寻求与龙、穴、砂、水相配的地理环境，并对该地段出现的风水问题采取科学的措施加以应对。然而“理气宗”由于带有浓厚的占卜巫术成份，单纯的注重时辰的吉凶占卜与禁忌，使得其理论体系十分的空洞，逐渐被人们淘汰。所以“形势宗”则成为当时风水理论的主流，由于其具有丰富的实践经验与理论体系，使得其在科学领域和美学领域都有很高的实用性，图1为风水吉凶方位运程示意图。
3 植物风水学的形成过程及基本理论
3.1 植物风水学的形成
在董仲舒“天人合一”思想的确立后，我国的风水理论体系得到了很大的完善，人与自然和谐相处的观念也逐渐深入人心。早期的风水指的是对村庄、住宅、宫殿以及墓地等地址的选取、朝向和布局，是为了寻求绝佳圣地而兴起的一门学科。此外，在工业革命的影响之下，西方国家对生态平衡的价值观也有了很大的改善，其兴起的主要原因则是：工农事业的不断发展对当地的环境、能源造成了巨大的损害，给当地居民的生存与发展带来了一定的威胁，所以，生态平衡受到了西方各界人士的关注[3]。与此同时，很多西方学者在进行生态平衡建设时，都希望结合人类的心理学、伦理学以及哲学等知识，将提高居民居住环境的舒适程度与生态平衡有机的结合在一起，进而使得风水文化受到了世界各界人士的关注。在我国，风水学对于植物的种植、规划以及选择而言，有着十分密切的关系，在对绿化区域进行植物种植前，不仅要结合绿化区域自身的风水问题，选择适当的植物种类和颜色，同时还需要结合五行理论，最大限度的提高绿化区域的风水价值和观赏价值，增加植物的成活率。综上所述，生态园林科学是促进我国植物风水学发展的重要前提和保障。
3.2 植物风水学的基本理论
就目前而言植物风水学虽然带有一定的迷信色彩，但是，根据现在的科学观念来分析，植物风水学中的很多理论都具有相对完善科学理论。比如，在风水学中有让植物“生旺”，以增加住宅财气之说，在当代园林绿化种植中也有着一定的体现，主要表现在只有为植物提供充足的阳光和水分，才能有效的促进植物生长，增强当地居民的活力，两者之间有着异曲同工之妙。此外，风水学对绿化区域的植物选择和种植，也有着十分严格的要求，如清《相宅经纂》中说道：“东种桃柳，西种桅榆，南种梅枣，北种奈杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”、“宅东有杏凶宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”等，说明不同的植物有着不同的吉凶，我们在对园林进行规划设计时，必须对此引起高度的重视[4]。再有就是，“大树压门，无女少男”、“大树挡门，六畜不存”等说法已深入民心，如果再将水木种植在住宅之前，不仅会给居民造成一定的心理阴影，同时还影响着整个住宅内的采光效果，增加室内的阴气浓度，阻碍房间内的空气流通。从上述内容我们不难看出，并非所有的风水学学说都是迷信的观点，我们在对其进行研究时不能一概而论，而是要根据绿化区域自身的环境特点，因地制宜，以促进植物的生长，提高整个园林的观赏价值，促进该区域的生态平衡。
4 风水理论对现代园林规划设计的影响
（1）在我国古老的风水理论体系的支撑下，我国的园林事业取得了很高的观赏价值，园林规划也逐渐形成了一套独特的设计理念，枕山、环水、面屏等设计思维影响着整个园林的设计布局。例如，枕山需要枕在龙脉上，山势蜿蜒起伏，才有生气，方可达到兴旺发达的目的；对小环境进行园林规划时，主张“负阴抱阳”的观念，既是需要使整个规划区域处于三面环山、一面临水的自然环境中，进而使整个园林处于形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的“四灵兽”模式之内，以增强园林自身的观赏价值，为观烧人员创造一个怡然自得的环境[5]，图2为运用风水理论进行园林规划后的示意图。
（2）风水理论为我国古典园林的规划提供了一定的参考依据，主要表现为我们在对园林进行规划时，通常重视的是对山川树木进行适当的改造，以促进该区域的审美价值，而不是待环境遭到破坏之后在对其进行弥补。也就是说，风水理论为园林设计工程师提供的是追求设计方案和谐的設计理念，以提高整个园林布局的均衡和优雅程度作为最终的设计目标。而不是单纯的考虑园林设计所带来的审美价值。这也是我国古典园林始终保持“虽为人做，宛若天凯”的重要原因，但是，在人民精神文化生活不断提高、自然环境的破坏程度日益严重等因素的作用下，我国园林事业的发展面临着巨大的挑战，我们只有在日常的工作中不断的总结和积累经验，积极的探寻风水学与园林规划设计的有关内容，才能有效的促进我国园林事业的发展。
5 结束语
从上述内容我们不难看出，园林规划和建设是一项十分复杂的工程，我们只熟练的掌握相关的施工工艺，结合“天人合一”的设计理念，才能有效的促进我国园林事业的发展，此外，我们还需要对施工场地自然条件和地形地貌作出综合的分析，最大限度的完善每项设计方案，进而优化整个园林的资源配置，在保障园林质量安全的同时为企业创造最大的经济效益。
参考文献
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风水理念在园林设计中的应用 第7篇
关键词：风水理念,园林设计,阴阳五行,因地制宜
1. 风水理论及其遵循的基本原则
1.1 风水理论
风水又叫堪舆、青囊术, 是我国传统文化的重要组成部分。其中, 风指的是元气和场能, 水指流动和变化。晋朝郭璞《葬书》记载:葬者, 乘生气也, 气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 行之使有止, 谓之风水。
从现代角度来看, 风水学涉及大气圈和水圈这两个地质学中最重要的圈层, 对研究人和地理环境具有重大意义。传统风水理论有一定的封建迷信, 现代人则运用科学弥补了这部分的不足, 使得风水学成了涵盖地质学、地理学、气象学、建筑学、星象学诸多领域知识的一门科学。所以, 可将风水学理解为:为适应自然规律、与大地和谐相处、达到天人合一的境界而如何选择最佳空间和时间的研究。
古代园林建筑大都要看风水, 如颐和园、徽州园林。现代经济的快速发展促进了生活水平提升, 同时也造成了严重的环境污染, 园林建设除了美观、休闲、旅游, 还要考虑文化习俗、生态平衡等因素, 风水理论在其中的应用也就显得异常关键。
1.2 基本原则
传统风水学有形势派、理气派、命理派等多个流派, 但其核心思想都离不开阴阳五行与天人合一学说。具体来说, 要遵循以下几项基本原则:
第一, 整体性。这是其最根本的特点, 风水学研究的是整个自然环境, 将其作为一个系统, 囊括了万事万物, 且以人为中心, 研究人和其他事物之间的关系。在这个系统中, 又可分为若干子系统, 既对立又统一, 既依存又制约。风水学理论就是从全局着眼, 研究这些子系统之间的联系。《黄帝宅经》有云:“以形势为身体, 以泉水为血脉, 以土地为皮肉……乃为上吉”。可见, 研究风水学理论, 首先必须树立整体意识。
第二, 因地制宜。自然环境有其运行规律, 人们只能顺应其规律, 对自然加以合理改造利用, 才能谋福。我国地域辽阔, 经纬度跨度较大, 地形地势和气候环境存在着明显差异。如北方草原多住在蒙古包内, 中原内地建房以秃为主要材料, 贵州山区建筑则以山石为材料, 西南地区潮湿多雨故建筑两三层竹楼见多, 西北地区因为干旱少雨而选择窑洞居住。从南北差异来看, 南方房屋顶部坡度较陡, 方便排水, 而北方房屋顶部坡度缓或为平房, 可以积水。南方建筑精巧秀丽, 风格细腻, 北方建筑则雄伟大度, 风格豪放。该原则体现了务实思想, 是对自然客观规律的尊重和敬畏。
第三, 依山傍水。水在我国古代哲学中是一个常被提及的意象, 具有轻柔、灵活的特点。古代园林建设中就有“山无水不活, 水无山不转”的说法, 山雄伟巍峨, 静立不动, 水则具有灵性, 弯曲流动, 正是对传统哲学中动静结合思想的诠释。另外, 水是人们生存的基础, 所以不管是选择居住区, 还是建园林, 都以依傍山水为佳。比如南京, 四面环山, 又临长江, 是古代建都的良好地址。武汉大学坐拥珞珈山, 环绕东湖水, 显得气派宏大。
第四, 坐北朝南。我国位于北半球, 建筑多设计为朝南, 方便采光取暖, 冬季可以避来自西伯利亚的寒风。在风水学中, 东方为木, 代表青龙;西方为金, 代表白虎;南方为火, 代表朱雀;北方为水, 代表玄武;中间为土。而在选址时, 很讲究“左青龙, 右白虎, 前朱雀, 后玄武”的地理格局。
2. 风水学理论应用于园林选址立基
2.1 选址
在风水流派中, 形势宗注重考察山川形势, 讲究寻龙捉脉, 通常会考虑四神象格局是否完整搭配。《园治》一书中对造园选地有着详细叙述, 所用即为风水堪舆之术。书中把园林选地氛围山林地、江湖地、城市地、郊野地等类型, 各有其相地标准和方法。卷一记录:“园基不拘方向, 地势自有高低;涉门成趣, 得景随形, 或傍山林, 欲通河沼……雕栋飞楹构易, 荫槐挺玉成难。相地合宜, 构园得体。”可见, 造园选址的理想选择是有山有水, 前面已有提及, 山水是构建园林考虑的重点, 不仅是因为山水可促就园林的美, 还在于园林既为人类服务, 而山河关系人之祸福。需注意的是, 风水学最佳理想是寻找未经改造的自然山水, 而园林建设则要在自然山水环境之上加以改造, 融入其他元素。当然, 也有全部人工造成的园林, 不过也常遵循“虽由人作, 宛自天开”的原则。除了临近山水, 园地还要符合幽深静谧的要求, 四周环山则可藏风聚气。同时, 园址也要符合草木丰饶, 才能算得上是风水宝地。北京圆明园、清漪园、景明园等园林在设计之初, 无不是先考虑风水。
2.2 立基
选址是园林地址的选择, 立基则是园林地址选好后内部的总体布局, 以及各部分的位置关系, 即园林整体规划。在古代, 山南水北为阳, 山北水南为阴, 风水学理论讲究负阴抱阳, 用于园林建筑则要背山面水。前面也有叙述, 考虑的是自然客观规律, 如此设计方能保证采光、取暖、避风等需要。所以, 最好东、西、北三面皆有山, 朝南方向略显开阔, 以便在夏季迎接凉爽的风。以颐和园为例, 昆明湖占了园区的近四分之三, 从中挖出的土用于万寿山, 是典型的北山南湖。佛香阁是园之中心, 位于中轴线的穴点上。另外, 风水理论常根据“觅龙, 察砂, 观水, 点穴”对地形地势进行考察。而龙穴作为万物精华“气”之凝结点, 选择尤为关键。总之。风水理论对古代和现代园林设计有着很大影响, 北京奥林匹克公园、曲阜孔子研究院的园林设计等都应用了风水学。
3. 风水学理论应用于园林植物配置
3.1 阴阳五行
风水宝地仅有山水和优越的地形尚不够, 还需要“草木郁茂”, 才能“吉气相随”。木在阴阳五行学说中象征着绵绵不绝的生命力, 木盛则生。植物草木在园林中占据着很大比重, 是园林的主要构成部分, 既有修饰供观赏的作用, 又能调节微气候, 维持生态平衡。尤其是环境污染地区, 植物可以吸收二氧化碳及其他危害物, 从而减轻环境污染的灾害。
植物种类众多, 内在也有阴阳五行之分, 应当遵循客观规律, 按照植物生长习性合理栽培。牡丹、芍药、菊花、梅花为喜阳植物, 应向阳而栽, 如果阳光不足, 浇水施肥很难起到实际效果。万年青、龟背竹为阴性植物, 无需太多光照, 即使长期置于屋内, 也能正常成长。此外还有很多中性植物, 如桂花、茶花、含笑、大岩桐等。阴阳平衡极为重要, 一旦出现较大偏差, 则破坏了“场”, 从风水角度来看就失去了吉相。所以, 在园林设计阶段选择植物时, 室内室外均要谨守阴阳平衡原则, 选择合适的植物。
五行包括金、木、水、火、土, 狭义上表示这五类具体的事物, 广义上则包含了同类事物以及整个宇宙万物。五行之间相生相克, 残缺则补, 相克则解。绿色植物都具有木属性, 金主要代表白色系花草, 如白睡莲、柠檬桉等。水表示的是水耕栽培植物, 如万年青、开运竹等, 与金要搭配金属配件不同, 水耕栽培植物多选择蓝色或透明玻璃作为器皿。凤仙花、蝴蝶花之类的能开花结果的植物可归为五行中的火, 多用红色花器搭配。仙人掌、黄玫瑰对应土, 可在室内阴栽。另外, 合理栽培植物, 对人体也有好处。人体五脏, 肺属金, 肝属木, 肾属水, 心属火, 脾属土。所以绿牡丹等绿色植物有利于保护肝, 在水边栽植旱莲、松柏可调理肾部。
3.2 方位种类
植物的种植方位也比较考究, 比如榆树喜湿, 适合栽在东方;而桃柳发芽开花较早, 需要阳光, 所以适合栽于东方。在风水领域看来, 植物方位直接关乎吉凶。比如门前、窗前不宜种树, 门是园林建筑的通气之处, 若有大树阻挡, 阳光被隔, 则阳光无法入内, 而且不利于内外阴阳之气的流通。庭院内种植植物, 一来可以挡风聚气, 二来可以调节生态。为保证阴阳平衡, 植物稀疏度也要适宜。行道树禁止冲着建筑房屋, 容易引导煞气冲向。
此外, 在选择植物种类时, 常会选择一些很吉祥的植物。比如石榴寓意多子, 芙蓉象征富荣, 古代有凤栖梧桐的传说, 所以梧桐也有大面积种植, 柳枝和艾草则具有驱毒避邪之用。
4. 风水学理论应用于园林景观设计
园林景观设计经常会出现很多组景, 表现手法有借景、补景、点景等, 也都离不开风水理论。借景在园林设计中有着广泛应用, 《园治.卷十》对借景这一表现手法有很详细的描述:“构园无格, 借景有因……城市喧卑, 必择居邻闲逸……堂开淑气侵入, 门引春流到泽”, 其空间结构和风水学一致。北京颐和园借景西山, 所以在昆明湖、十七孔桥、东堤、前山等地, 都能看到西山。而无锡寄畅园则是借景锡山和惠山。
点景是造园者用较少的笔墨, 略施小筑, 可使园林注入灵气, 顿时移情生辉, 成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。北京颐和园中昆明湖约2500亩, 浩渺广阔。造园家在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法, 在湖中疏密合宜点缀龙王庙岛 (南湖岛) 、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛, 到达了景观上的和谐。在我国传统园林中, 还会应用到另外一种非常重要的组景手法——补景, 具体指将人工堆山缀石挖池引水等方法运用到平地或者无山的地方。它是从风水理论中的“补风水”“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭赠之, 砂不秀育林美之, 斋后植风水林, 宅前凿畔池都属补景一类。
5. 结束语
风水理论作为我国传统文化中的一部分, 涉及多个领域, 在寺庙、建筑、园林设计中有着广泛应用。古代风水虽有一定的封建性, 但经过长期发展和整理, 愈发成熟, 加上现代科学的融合, 使得风水理论成为了一门经得起考验的学科。所以, 在现代化园林设计中, 应当遵循客观规律, 对风水理论加以合理运用, 做好选址、组景、植物配置等工作。
参考文献
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风水学影响下的古典园林设计研究 第8篇
1.1 古典园林相地的基本规则
相地的意思是在建造之前, 选择哪一块地作为建筑用地。这是建造业的第一步, 讲究繁多。
(1) 看总体。要求背阴面阳, 尽管这是风水的说法, 但是它与现代人在选择房屋朝向时选择坐北朝南是同一道理。
(2) 选格局。格局的优劣总的来说依照五行四象论的要求, 同时经过长久的衍变, 风水学中已经衍生出一些依靠时间与经验来得出的优良格局样式。《三辅黄图·汉宫》曰:“苍龙、白虎、朱雀、玄武, 天之四灵, 以正四方”。风水师理想的房屋建造环境是背后为玄武山, 白虎山与青龙山是挡风的屏障, 且苍龙稍高于白虎以压制白虎, 前方的朱雀山是地界标识物, 房屋设在正中。房屋与朱雀山的中间流淌着代表着财运的河流。传统园林的构成方式也套用了四象方位图式, 在园林中, 四象的含义被延伸为前池、后山、左河、右路。这种四象制衡的选址对于传统园林具有特殊的意义。
(3) 制形状。宅基地的形状也很重要, 不同的宅基地形状有吉凶之分。选择一个形状吉利, 不与主人命格相冲的形状可以有利于户主的居住与生活, 使之顺利与成功。
1.2 古典园林立基的基本规则
立基最重要的是选择设计庭院原始的形状, 以及庭院的基本布局。传统家居建筑的普遍形式是院子四周三面建房而中间空置, 这是风水的主要特色, 可称作“聚气”。从风水的观点来看这块空地具有潜能, 这种不完全的围和是聚集气的表现。中式建筑极少会出现联排房屋或者西方常用的几何形花园来填补这个空当, 这个空间在人们眼中是能量储存的位置。这与中国传统哲学中“知白守黑”的思想很相似。在中国画中“知白守黑”也叫做“布白”, 在画面的整体布局中, 白与黑是对比关系、协调关系、主次关系。园林中的中间空地也是这样与亭、台、楼、阁、绿植形成对比, 在花园中形成空间、聚集能量。
南北向两过厅堂的庭院如何决定其大小, 在传统手法中是由“风水过白”决定的。“风水过白”是建筑群落视野空间的处理手法。在建筑物之间, 在门与景物之间靠着巧妙的距离选择, 使得门框、门洞如同在对近景或远景进行了剪裁与镶框处理。不同地域的过白高度不一样, 决定了庭院的功能不同。比如南方庭院较小是为了挡雨遮阳, 北方庭院较大则是为了纳阳取暖。这种由风水之名而流传下来的造园方式, 其实是人们审美与总结经验的运用。
1.3 风水学影响下的古典园林庭院道路设置探究
《水龙经》云:“直来直去损人丁”。这也形成了中国园林道路的特点之一, 不喜欢直来直往的道路, 总要想办法迂回而行。当道路是直的时候, 路会将“气”很快的引导出去, 而行人也不会注意花园, 直接从花园里走出去。园林景观中的道路有很多节点是为了改造气的流向设置的。例如在道路旁放置盆景或者石头, 或者在道路中间断开设置屏障。
传统园林的道路材料铺设美观精致。功能上来看, 大的园林不适应铺设纵深的砂砾路, 因为要避免承载沉重的手推车。而鹅卵石稳定性不高, 则不适宜作为主道路铺设在有老人或残疾人的家中。道路材料的铺设种类也有风水的说法。碎石路与不规则形状的的石砖都不适宜铺设, 因为断面象征着不安定。物体所处的环境对它的大小、长短、位置、面积等会产生非常重要的影响。道路铺装所使用的丰富的材料以及不同的铺设方式也有助于减缓气的流动。
2 风水学影响下的古典园林构成元素建造方式
2.1 古典园林大门的规划设计
风水中认为大门是庭院之嘴, 可吸纳灵气。内外之气的流动关系非常紧密, 庭院外街道的“气”不能透过围墙进入庭院, 但是可以通过大门进入庭院内, 内部的气也只能通过大门流出。但是外部的“气”代表嘈杂与污秽, 不能大量涌入内部, 内部的“气”代表能量与财富, 也不能让其大量流出。所以大门是庭院能量的内外交汇处。
2.2 古典园林照壁的设计思路
照壁为大门内的屏蔽物。照壁也可以放大门外, 所以有内、外照壁之分。照壁内蕴藏了丰富的风水思想, 主要的作用是阻挡外部不祥之气, 也可以避免院内之气流出。照壁的作用可以比拟风水中案山、朝山, 皆属与主龙脉相对应的穴前之山, 统称朱雀。照壁作为不封闭状, 也是为了保持“气畅”。照壁上通常都绘制了吉祥的图案, 宜与环境中其他元素产生对景的效果。尽管北京大部分四合院都有这个设置, 但有一个是例外的, 便是紫禁城里的御花园。御花园不设照壁, 是因为皇帝是天子而不能绕路而行。
2.3 古典园林掇山的建造方式
掇山又称叠山, 指人工堆造假山, 是园林中重要的一部分。《园冶》中关于掇山的描述很多, 既描述了掇山的建造方法, 也揭示了掇山中蕴含的风水关系。“独立端严, 次相辅弼, 势如排列, 状若趋承”, “辅弼”、“趋承”都是风水中的词汇, 表达的是中间的石头占主要的位置呈现端庄高雅的形式。两侧的石头相辅相成, 与中心的主石相配合, 起到的是风水中左右砂山的作用。
狮子林假山群峰起伏、气势雄浑, 共有12条路线, 21个洞口, 曲曲折折, 兜兜绕绕。 人们在假山中穿梭时, 随着各种不同的景观石形变化, 心情也随之变化。不时的攀登而上视野广阔, 又或者走入满布洞穴的石景中。穿梭的时候会不经意间与同伴分开, 又不经意间的遇见。这其中的妙处蕴含的不只是创作者艺术的巧思, 更是中式哲理的体现。
2.4 古典园林理水的建造方式
水景即理水, 中国风水学有关水的论述颇为丰富。“气”采自于山和水, 静水、流水及水口均蕴含着“气”场。善加利用水可得风水宝地。中国风水书籍中有记载, “凡宅居滋润光泽阳气者吉, 干燥无润泽者凶”。住宅固然要求干燥, 但周围如果没有溪水环绕, 就断绝了生机。风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”, 若“腰带水绕抱如束带, 即金城也”。所以在现代文化中, 水也有财的意蕴。
3 风水学影响下的古典园林庭院装饰元素
3.1 古典园林石景的选择与设计
中国古典园林中的石头抽象地浓缩了宇宙精神, 石的意义不仅仅代表自然界那么简单, 它可以说是“天人合一”中“天”的代表之一。石的外观、质地、形态在园林中也代表着山的意义, 是山的象征, 其雄伟壮丽的形象与水形成对比。像人们熟悉的太湖石讲究的就是瘦、皱、漏、透, 不但具有很强的审美价值, 人们更多的是喜爱其身上所代表的文人气质。古人通过“石”将自然与宇宙引入了园林, 同时也是达成虽由人作, 宛自天开境界的最简洁之法。
石还是“阳”的象征, 水是“阴”的隐喻。水与石在中式园林中既是相对的, 又是互补的, 它们是不可分割的一个整体, 充分表现了风水中的阴阳调和。以石伴水, 以水衬石, 中国山水的意义都体现在园林中石与水当中。日式园林提倡“枯山水”, 以白色细砂代替水, 不管从颜色和质地都与石头相对比, 看起来不但饱含阴阳的意味, 更加入了禅意, 表达了一种空灵的精神境界。
园林中的石与水, 不仅仅是山水的象征, 也是阴阳调和宇宙观的体现, 一阴一阳, 一动一静, 参乎造化, 迥通天机, 相映成趣, 相得益彰。
3.2 古典园林植物的选择与搭配
风水学说中有许多提到关于植物种植方式的方法说, 像《阳宅十书》、《相宅全者》等。风水中很明确的指出植物对于风水来说是非常重要的, 是人与自然关系的体现, 当然也是“天人合一”的表现方式之一。植物在园林中的作用是“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”。松、竹、梅被称为“岁寒三友”, 这些“比德”的植物也常被栽种在园林中。其中以松柏为主景的很多, 如网师园的“看松读画轩”、拙政园的“听松风阁”、怡园的“松籁阁”都以松为主景。
4 风水学影响下的古典园林屋宇规划与建造
4.1 古典园林屋宇的整体魅力
古典建筑精雕细刻, 美轮美奂, 不仅仅作为人们的居所, 更能与园内其他风景相融合, 与其他元素共同构成古典园林的魅力风景。所以古典园林中的建筑是观景的场所, 但更是景观的一部分, 除去使用功能, 还有美学的的作用。古典园林景观追求的是仿造自然界的山、湖、石、水, 将自然界的精华都引入园林之中, 创造了一个让人仿佛走在大自然的世外桃源。穿过园林, 走入建筑体中, 又是另一番景象。精雕细琢的梁、拱、窗、门, 富含人文思想的各种摆设, 古香古色的家具, 处处充满了人文气息, 与园林的主旨迥异但却又互相融合相互协调, 营造天人合一的和谐境界。
4.2 古典园林屋宇的建造思维
屋宇建造思维的传承了风水学中“天人合一”的审美观。总的来说, 建筑所讲求的“天人合一”有两个方面:一是天人皆物, 天和人都是物, 形态相殊, 本质则一;二是人效法天, 《周易大传》曰:“夫大人者, 与天地合其德”, 是人们通过观察自然, 再利用观察得经验来创造。
4.3 风水学影响下的古典园林图形元素构成
在古典园林中, 吉祥物的运用亦很多见。园林中的种种图案都追求风水中的吉祥、和谐。大凡飞禽走兽、奇花异木, 只要形、音、义中的任何一项能显示某种喜乐、安康、祥和、吉庆事物的都能拿来为我们所用。并常常取植物的谐音讨一个好兆头, 像四季平安:厅堂摆设上有瓶中安插月季花的习惯;欢天喜地:由獾和喜鹊组成, 有时也用和合二仙形象或图案化的“欢天喜地”四字组成, 多应用于雕刻之中;官居一品:蝈蝈栖于菊花上的图案, “蝈”在吴语上谐音“官”“菊”与“居”同音。
摘要：指出了风水最初是传统建筑选址的一种民间文化规则, 也是古代地理学的前身, 是各种经验的集合流传下来的传统环境学。中式古典园林在创造及规划的过程中, 很大程度上是将风水理论视为造园的规范来对待的。研究风水对古典园林里的基本元素形式产生了怎样的影响, 是探究古典园林中构成形式的有效手段, 并可以有依据的借鉴至现代园林创作中。研究古典园林中的风水理论也是研究古典园林文化的关键之一, 是人们从精神领域对传统园林的感知与体会。
关键词：古典园林,风水学,园林设计
参考文献
[1]赵丽芳.论中国古典园林的风水美学思想[J].山西建筑, 2008 (2) .
园林风水 第9篇
1.1 植物风水学的形成
相对比较完整的风水理论起源于战国时期, 其核心思想是“天人合一”, 强调人与自然的和谐共处, 早期的风水是指关于村落、住宅、宫殿墓地等的地址选择、朝向、布置方法和原则, 是帮助人们选择合适的地方的一门学问。随着历史的发展, 到工业革命时期, 西方各国家对生态学越来越关注, 一方面因为工业大发展对环境、资源的过度耗费和破坏, 另一方面又想逃脱压力过大的社会, 寻找各种机会投身到大自然中, 所以要利用各种方法, 包括技术和法律, 对人居环境加以保护和治理。由于这种对生态学的热烈追捧, 在进行园林规划和建设时, 很多才学之士希望结合心理、伦理和哲学的知识来构造出适合居住的环境, 所以在全世界产生了“风水热”现象, 可以说生态园林的出现和发展, 对风水学的广泛传播和发展具有很大的促进意义。风水理论在中国历史悠久、底蕴丰厚, 我国古代时期就在风水范围内对植物有着独到的见解, 不仅对植物种类、颜色有着区分, 还有金、木、水、火、土阴阳五行之说, 强调广种植物的重要性, 所以一门通过植物来调理风水的植物风水学就产生了, 而这种新奇的植物风水学很快得到了很多园艺工作者及环境保卫者的认同。总之, 古代中国植物风水学的发展是基于生态园林的科学基础上而成就的哲学奇葩。
1.2 植物风水学的基本理论
植物风水学是基于风水学原理的植物选择方法, 虽然很大程度上来源于古代“迷信”说法, 但是以现代科学的眼光来看, 植物风水学中的很多理论是具有一定的科学性的。比如在风水学中认为家庭种植要让植物“生旺”, 增加家宅财气。而在现代家居植物种植中, 注意使植物获得充足的阳光, 保持植物的常绿, 为家庭带来活力, 达到“生旺”之效。风水学说对树木品种和种植方位也有讲究, 清《相宅经纂》中记载:“东种桃柳, 西种桅榆, 南种梅枣, 北种奈杏”、“中门有槐富贵三世, 宅后有榆百鬼不近”、“门前喜种双枣, 四畔有竹木青翠则进财。”、“宅东有杏凶, 宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”等, 说明不同的树木品种带来不同吉凶之兆。民间又有说法:“大树压门, 无女少男”、“大树当门, 六畜不存”等, 强调不能在门前栽种大树, 因为门前有大树容易遮挡阳光, 阻隔了阳气进屋, 同时屋内阴气无法散出。从现代角度来看, 门前种植大树阻挡了屋内获得阳光, 不利于屋内环境和空气的流通, 同时为人出入带来不便且可能招致雷击。所以正确的选择植物可以达到挡风聚齐的功效;清林枚《阳宅会心集》中有记:“于 (村落) 背后, 左右之处有疏旷则密植以障其空;稀薄则怯寒, 过厚则苦热, 此中道理, 阴阳务要冲合。”在科学的角度上它主张的是植物种植疏密配置要得当。总之, 这些风水学说的观点表面上看似乎没有什么道理, 实际上是有一定的科学依据的, 正确的植物选择可以改变小环境中的风水场, 而所谓的园林绿化风水简单的说就是将植物分为金、木、水、火、土5大类, 依据环境的风水状况, 栽植适当的植物。
2 园林绿化规划中植物选择的方法
2.1 园林植物树种的选择
植物风水学认为植物有吉凶之分, 从科学角度看, 植物吉凶的划分依据是: (1) 植物是否危害人类健康, 比如夜来香晚间散发的花香微粒, 会强烈刺激高血压、心脏病等患者的嗅觉。郁金香花中含有土碱, 接触过多或导致毛发脱落。夹竹桃花香含毒, 容易使人昏睡, 降低人体机能。 (2) 以树的形状来划分, 长相不端庄、周正、不正常发育的树均为凶树, 如“树屈驼背, 丁财俱退”、“大树古怪, 气痛名败”、“树似伏牛, 蜗居病多”等。 (3) 根据植物特点、寓意甚至谐音来区分吉树, 人们从心理上也比较认同这种观点, 比如风水学将桔树、棕榈、竹、椿、桂花、槐树、灵芝、梅、榕、枣、石榴、葡萄、海棠等13种定为可增加吉气的植物, 桃、艾、银杏、柏、茱萸、无患子、葫芦等7种植物可化煞驱邪。
2.2 园林植物树形的选择
风水理论中, “树损下边, 足病边绵”、“怪树肿头不肿腰, 奸邪淫乱小鬼妖”、“枯树当门、火灾死人”、“斜枝向门, 哭泣丧魂”、“树枝藤缠, 悬梁翻船”、“树下肿根、聋盲病昏”等等都肯定地指出枯树、病树、死树是不能栽种的。风水学强调对称均匀, 端正方圆, 所以在进行园林植物栽培和选择时要选择健康无病、端庄方圆、均匀对称的植物, 总体概括为:健康而无病桩, 端庄而不妖奇。此处对树木长相的端庄与否的判断要辩证性地看待, 扭曲而丑陋, 扭曲而质差的树木不宜种植;而有的树木因为扭曲而美好, 因曲折而高雅, 在选择时就不能一并地排斥。
2.3 园林植物颜色的选择
颜色向来被人们认为是有吉凶之分的, 在植物风水学中同样对植物颜色有特殊讲究, 风水学认为世间万物的组成均离不开“金、木、水、火、土”这5中物质元素, 而不同的元素又分别指向了不同的颜色, 比如“金”字往往被金色、白色和杏色象征, “木”被绿色和青色象征, “水”被蓝色和黑色象征, “火”被红色和紫色象征, “土”被黄色和棕色象征。风水学观点认为:红色寓意着热情、红火, 黑色寓意着庄严、严谨, 白色寓意着肃穆、纯洁, 绿色寓意着生机、平安, 黄色寓意着富贵、祥和。在进行园林绿化时, 可以根据园林所要表达的主题和园林的功能不同来进行植物的选择。
2.4 园林植物方位及体量的的选择
许多风水学的观点都强调了植物方位选择的重要性, 比如“东植桃杨, 南植梅枣, 西栽桅榆, 北栽吉李”、“中门有槐、富跚三世”、“宅后有榆、百鬼不近”、“住宅四角有森桑, 祸起之时不可档”、“门前垂柳、非是吉祥”、“门庭前喜种双枣, 四畔有竹木青翠进财”等等。从植物多少选择上看, 风水认为在周围环境空间非常窄的情况下, 不宜多栽种树木, 不然会促进阴气的滋长;只有建筑后面及左右空间比较空旷时, 才能密集种植来填补空白。除此之外:“门对林中, 突病多凶”、“独树当门, 寡母孤孙”、“门前双树, 畜伤人愈”、“左树三五, 夫妻相克”、“左树重障, 财年兴旺”、“左树右无, 吉少凶多”、“两树夹屋, 定丧骨肉”、“独树平秀, 二姓不睦”等等, 也可以表明在植树多少和方位的选择上是很有讲究的。对于树木大小的选择, 一般以能够阻挡住宅周围煞气为最低要求。如果建筑周围地势平坦开阔, 可以在建筑后面栽种大树, 左右两边栽种中等的乔木, 前面种植低草或栽种低矮灌木, 也就是利用花草树木栽种成“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的四神象格局, 这与人们观念里的“风水宝地”形象比较符合。
3 结语
植物有灵性, 植物之间、植物与人之间经常存在一种场生物场。园林绿化设计是一种融合着多种艺术门类的综合艺术, 绿化规划中应该注意运用植物的灵性、植物的生物场, 植物与人、与环境以及与植物之间的五行关系, 不仅力求景观美, 而且注重发挥植物的功能。
摘要：“风水”是中国原创的一门古典建筑学与规划学交叉的学问, 是中华传统文化中的一颗璀璨明珠。园林绿化风水在整个风水学中, 只是其中的凤毛麟角, 是利用简单的植物就能达到风水的作用而且还能美化环境。在园林规划设计中绿化植物是其重要的组成部分, 也是与人关系最为密切的部分, 从生物学和风水学角度加深研究植物与人的关系, 科学应用能达到意想不到的效果。本文简要介绍植物风水学的形成过程及基本理论, 并举例说明在植物风水的指导下如何选择园林绿化植物。
关键词：植物风水学,园林绿化规划,运用
参考文献
[1]张恒基.园林绿化植物与风水学说[J].当代经理人, 2006 (1)
[2]王韧.用风水学理论来探讨园林植物在造景中的应用[J].现代农业科学, 2009 (4)
