游牧民族论文范文（精选12篇）

游牧民族论文 第1篇

藏靴的制作与发展经历了一个十分漫长的历史过程,它同藏民族的生存环境、气候条件、生产方式、经济条件以及民族文化交流等诸多方面,都有着十分紧密的联系。因此,藏靴不但具有丰厚的文化内涵,而且也具有鲜明的民族性与地域性的特点。

2.1藏靴的分类

藏族人将所穿的鞋统称靴,藏语称“杭果”。藏靴种类繁多,美观实用,造型与花饰具有浓郁的高原风格,可按制靴材料、制作精美程度及地域风格进行划分。

2.1.1根据原料分类

藏靴按原料分为全牛皮靴、条绒靴与氆氇靴3种。它们的尺码规格有大、二、三、四、五等5个号型。大号、二号型为男、女成人穿用。三、四、五号型专为男女小孩穿用。靴无左右脚和男女之分。仅有长短、单棉之分。全牛皮靴与条绒靴的靴头上都有十字形,靴底用牛皮制成,厚约2~3cm,条绒靴一般用灯芯绒制成边,镶大红布。

2.1.2根据精美程度分类

藏靴按制作精美程度一般可分为松巴靴与嘎洛靴2种。

松巴靴是指其靴底用牛绒捻的绳纳制而成的较为高级的一种藏靴,称为“松巴梯呢玛”,这种靴用牛皮制底,靴帮色彩斑斓,其色彩搭配十分讲究,分别用红、黄、兰、绿等8种颜色的丝线,在靴帮上绣出美丽的图案,靴面上的绣花也十分艳丽,而且靴尖的方、圆、尖、钩形式不一。

嘎洛靴均以牛皮制底,靴面用染黑牛皮拉条,用金丝镶边,结实美观,其特点是靴尖上翘。

2.1.3根据地域风格分类

藏靴按地域风格的不同大致可分为:卫藏、藏北和藏东2部分。

卫藏地区流行的典型样式是用黑色氆氇缝制的长筒,配以缝纳的厚底,帮面和靴腰镶衬红色和彩色横条的毛巾,色调鲜明。主要产于拉萨、日喀则、泽当等地,日喀则所产尤为著名。

表1 蒙古靴制作所用材料和工具Table 1 Materials and tools for Mongolian boots production

藏北和藏东用白色氆氇作统筒,单层牛皮包底,形式简朴。

此外,川西、昌都和拉萨市区还有一种黑色革面或绒面、厚皮绱底的带脸皮靴,与旧时蒙古、汉、满等民族通

行的皮靴类似,巴塘所产最多。

总之,昌都的藏靴浑厚朴实、大方不俗;日喀则的藏靴精巧细致、典雅高贵;而拉萨的藏靴则集各地之大成,色彩鲜艳,雍容华贵,穿着舒适且结实大方。同时,人们也能从一个藏族人所穿的靴子,大致判断其职业与所属阶层。

2.2常见藏靴

一般藏靴的色彩以红色最为流行,有的皮靴上还镶有印度红嵌边,这种颜色与藏族服饰搭配起来,十分协调,与高原上单调的白色形成鲜明对比。这些服饰既与运动中的马上生活息息相关,又反映了藏族性格中深沉、粗犷的一面。

2.2.1藏族官靴

图8所示为藏族官靴,也叫喇嘛靴。官靴不是一般藏民所穿的靴子,而是藏传佛教中“四大寺院”之一的哲蚌寺的大喇嘛穿用的。因此,该靴除了具有一般藏靴的特征外,中间的嵌饰是代表“神圣”、“崇高”之意的黄色,为寺院高级僧侣所专用,显示出主人不凡的身份和地位。

官靴为生牛皮包底,上卷缝合后成为靴帮,帮上有一条花呢绒,既是点缀,又连接靴靿的过渡。靴面为红色平绒,内加衬里。靴型宽大,前头略尖,且向上翘起,造型别有韵致。

2.2.2普通藏靴

2.2.2.1女靴

(1)硬底女布靴

图9所示为藏族硬底女布靴,靴底由3块硬牛皮缝制而成,靴靿以下帮面部分,由黑绒布制作,外沿成花瓣状,鞋为单梁,由金黄、绿、红、蓝几色绣成长条纹状;靴头歧头翘起;靴靿由3部分组成,分别是玫瑰红毛毡、黑条绒、大红牛皮;靴靿内衬有草绿色毛毡,保暖效果好;靴靿上半部分有一开口,方便穿脱。

(2)软底女皮靴

图10所示为藏族软底女皮靴,靴底为白皮软底,靴帮为常见的高筒,前有勾头和染为红色的牛皮镶制的双梁;靴靿由十字花纹的彩毡和红色条绒制作;内衬有黑色毛毡;保暖性能好;靴口后边有一开缝,便于穿脱。

2.2.2.2男布靴

居住在“世界屋脊”上的藏族牧民通常过着逐水草而居的生活,由于气候的原因,雨雪无常。为了防滑,常在牛皮鞋底钉上铁钉,类似“登山鞋”、“雪地鞋”。

图11所示为藏族男布靴,靴底是由8层牛皮制成的硬底,上有12枚粗铁钉。靴头为尖头,微微翘起,单梁,靴口正前方钉有1个带扣,便于穿脱。靴帮由黑色细绒布制成,靴头和后跟部包有牛皮,做成勾云纹。靴帮2侧镶有2块牛皮裁剪而成的交叉菱形纹饰。从靴口后部至靴靿处,有开口,内衬为白布,面与里之间,絮有动物皮毛,利于保暖。

图9 藏族硬底女布靴Fig.9 Hard bottom female cloth boots of Tibetan

2.3制作技艺

藏靴按制作的难易程度可分为:楚郎靴、果子巷靴、牛鼻子靴和青海藏靴4种。

(1)楚郎靴

楚郎靴是当地牧人平时穿得最多的一种藏靴。其制作工艺也比较简单。通常选2块较厚的牛皮,用楦头将其压制成船形。为了使其成型,楦头压制后,有的还往里面填沙子或羊毛。待“船形”制成后,再将周围翻卷上去的部分,经加工修饰,与羊毛褐子靴筒缝制在一起,一双楚郎靴就算制成了。

楚郎靴其貌不扬,原料来源容得,造价便宜,而且穿起来也十分轻便。同时,靴底磨烂后,可另换新底。一双靴筒可换2~3次靴底。

(2)果子巷靴

果子巷靴的制作工艺则比较复杂。靴底薄的3~4层,厚的5~7层,皆用自己鞣制的牛皮制成。靴底以上至踝骨以下部位,多选用黑油牛皮镶饰。靴头翘勾至靴脸部位,通常用上等黑油牛皮或结实耐磨的驴股子皮夹3道夹缝,缝隙深0.5cm,并以彩缎镶饰。端端正正的3道梁股子及其华丽的彩缎镶饰,无疑成了果子巷靴的门面,一双做工精细的果子巷靴往往需要经过数十道工序,才能制作完成。

图1 0 藏族软底女皮靴Fig.10 Soft bottom female boots of Tibetan

(3)牛鼻子靴

牛鼻子靴一般不分左、右脚,而且靴筒较高,一直套到膝盖处,即使不穿裤子,也能起半条裤子的作用。若将裤腿套于靴筒内,不但防潮、保暖,也可免受蚊虫叮咬之苦。同时,每只靴筒后面都有1道20cm左右的开口,不但穿起来方便,天热时,亦可将靴筒挽下。

玉树牧民大多会缝制牛鼻子靴,但做工的粗细相去甚远,不过多为自做自穿,好坏自不嫌弃。当地民间也有专门缝制藏靴的靴匠,其选料考究,做工精细,且颇多装饰。

(4)青海藏靴

青海藏靴有独特的民族风格和地方特色,它造型美观,形式多样,隔潮保暖,防水、耐磨,而且久穿不易变形。这与制作过程中选料考究、加工精细的传统工艺技术,是分不开的。

一张生牛皮要经过熟皮、染色,变成手感柔软、不干裂、无皱纹、色泽透亮的缝靴革,然后按图形分片裁出,用定形木楦头依型缝制;靴底为5~7层牛皮,用麻绳缝制,纳靴底时,不仅要求针码均匀、前后端正,而且每只靴底的针码不能少于57~58针。制作工艺要求严格,十分讲究。

图1 1 藏族男布靴Fig.11 Man cloth boots of Tibetan

3 维吾尔族传统鞋履技艺考证

维吾尔族先民由于经历过长期的狩猎、游牧生活,为了适应这种生活,养成了穿“玉吐克”(皮靴)的习俗,这种装束至今仍为维吾尔人所喜爱。

维吾尔族的鞋靴主要有“玉吐克”“乔鲁克”(皮靴),“买赛”(软底皮靴)“去如克”(皮窝子),“开西”(皮鞋,类似套鞋,多在夏季穿),“喀拉西”(套鞋)。维吾尔族鞋靴多用牛、羊皮革做成。过去,维吾尔族女式靴子上绣有各种花纹,非常漂亮。

3.1 维吾尔族(鞋)靴的分类

3.1.1 套鞋

维吾尔族套鞋在鞋维吾尔语中称“咯拉西”,通译为“套鞋”。

维吾尔族男、女都有穿套鞋的习惯,其中以老年人居多。

过去维吾尔族多用皮子制作“喀拉西”,现在则普遍用橡胶制作。

一般用橡胶做成的套鞋,里面衬有紫红色绒面,既可以保暖,又可以保护靴鞋。

维吾尔族手工套鞋分为2种,一种圆头的叫“玉德克咯拉西”(靴套鞋),主要套在马靴外面或皮鞋外面;另一种尖头的叫“买赛咯拉西”(软底皮靴套鞋),这种套鞋多为老年人和宗教人士穿用,特别是宗教人士进清真寺做礼拜时,要脱鞋才能进大殿,他们穿高腰软底皮靴,外面套套鞋,进大殿时,只须脱掉外面的套鞋,就可以进去,十分方便,如果穿其他鞋,则要全部脱掉。

图1 2 维吾尔族玉吐克皮靴Fig.12 Yutuke leather boots of Uighur

穿套鞋是一种良好的卫生习惯,无论进清真寺或是去别人家里,如果进屋前把套鞋脱在门外再进屋,就不至于将外面的泥土带进屋里。

特别是少数民族家里,多铺有地毯和花毯,过去客人来了,还有请客人上炕坐的习惯,如果不脱鞋进屋,会把家里弄脏,而脱鞋既不文明又麻烦,有了套鞋,这种矛盾就迎刃而解了。

3.1.2 靴子

(1)皮靴

图12所示为维吾尔族男、女都喜欢穿着的玉吐克皮靴。

图13所示为维吾尔族长筒绣花女皮靴,此靴以牛皮缝制,呈咖啡色,上绣花卉图案。靴分上、下2部分。上部在浅咖啡色底上,用粉、绿、黄等色线绣有花卉图案,下部为深咖啡色,靴腰后面,用绿色线绣有花卉图案。

套鞋面部以黄色线绣有花卉图案,其边有绿色线边,为中跟。

皮靴和套鞋成一组,为维吾尔女性传统服饰之一,该靴与套鞋做工精细,图案纹样搭配和绣织极为合理,充分展现了当时工匠们的高超技艺和人们的审美情趣。从所用的材料、做工的精致程度来看,应为富贵人家女性穿着。

图1 3 维吾尔族长筒绣花女皮靴Fig.13 Embroidered female boots of Uighur

这个长长的靴筒和套鞋是可以分开的,靴筒摘下来后,靴子可以当皮袜子穿,走在地毯上也不会被弄脏,套鞋则可以当拖鞋用,可谓匠心独运。

图14所示为乔鲁克皮靴。乔鲁克皮靴的历史悠久,“乔鲁克”是突厥语,在《突厥语大词典》中对乔鲁克的注释为:“使用皮子制作的靴子”。

新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族都有穿乔鲁克皮靴的传统,距今已有3 200a左右的历史,可谓现代靴子的“鼻祖”。

在新疆哈密五堡乡的汉代古墓中,考古工作者曾挖掘出靴子,说明新疆少数民族穿着靴子的历史至少已有几千年。直到今天,在塔吉克等民族的中老年人中,仍有穿乔鲁克皮靴的习惯。

乔鲁克皮靴按款式可分为长筒、中筒、短筒;按精美程度可分为普通乔鲁克靴和留边线的豪华乔鲁克靴;适用人群分男式、女式、儿童靴3种。乔鲁克靴制作流程精密,从上到下都留皮彩条,彩条用毛线、驼毛线、彩带、皮条等编制而成。

(2)毡靴

图15所示为维吾尔族皮玛毡靴。

图1 4 乔鲁克皮靴Fig.14 Qiaoluke leather boots

图1 5 维吾尔族皮玛毡靴Fig.15 Pima felt boots of Uighur

毡靴也叫毡筒,是新疆御寒的必需品,维吾尔语称“皮玛”。

冬天的新疆天气寒冷,下雪天,几乎所有的新疆人出门都要穿毡筒,毡筒的原料主要是半粗毛羊的羊毛,经水洗擀制加工而成。毡筒的“筒”长可达50cm以上,可以使脚和腿不受冻。毡筒的底子坏了还可以修补,一双毡筒可以穿2~3a。

3.2 制作技艺

维吾尔族靴通常分为皮靴和布靴2种,皮靴有皮筒、皮底和皮筒、布底之分,布靴有布筒、皮底和布筒、布底之分。靴多用牛皮、马皮或驴皮制成,鞋用牛、羊皮面制作。

在农牧区生活的劳动者大都自己制作鞋,他们掌握了从制作木楦头,到选皮、鞣革,再到制作皮鞋、靴成品的一整套传统绝技,技术熟练、手艺精湛。

3.2.1 套鞋

手工套鞋是用软皮制作的平底鞋,外面多用蓝色或其他颜色的布缝制各种美丽图案。

3.2.2 靴子

(1)普通皮靴

维吾尔族普通皮靴主要有2种,一种是长筒皮靴,靴套长至膝盖以上,后跟较高,靴尖朝上翘起,看上去威武大方,靴腰后部都留有10cm以上长度的开口,以便穿脱。靴底是由8层牛皮制成的硬底,上有12枚粗铁钉。靴口正前方钉有一个带扣,便于穿脱。靴内一般套毛袜。

这种用牛皮、马皮、驴皮做靴底的长筒皮靴,靴底较厚(1cm以上),用麻线缝制,整体上看皮靴十分牢固,也比较规整,皮质精良;在靴底上打铁掌,以适应戈壁石子,出牧时保护靴底不被磨烂。

另一种是男子狩猎时穿的靴子,有包头,靴后跟很低,柔软轻便,是一种高度在踝骨以上的中筒靴,多为皮革制成,更适合于骑乘和野外奔跑,也适宜在沙漠、干旱草原或湿润草原上行走。

(2)绣花女皮靴

过去维吾尔族群众女式靴子上绣有各种花纹,非常漂亮。这种靴子用皮革制作,造型别致,浅口,平底,红布作衬,红色口沿,为夏季或室内穿用。鞋面以贴花、堆花、扎花等技法饰以抽象的纹饰,简洁明朗。

(3)乔鲁克皮靴

制作一双乔鲁克皮靴,需要皮子、染锅、颜料、盐碱,模子、锥子、针、毛线、驼毛线、皮彩条等工具和材料。制作过程为:熟皮子、浸泡皮子、刮皮子、晾干、分层、染色、裁剪、缝制成品、装饰,还有诸如定型、抛光等后期步骤。

(4)玉吐克皮靴

玉吐克皮靴的制作,其用料须选皮板厚薄均匀、质地坚韧、富有光泽的上等牛皮,并使用压花、铆钉等装饰工艺的专用设备。玉吐克皮靴做工精致,产品外观优美,挺拔俊俏,光洁明亮,登穿舒适,坚固耐用。

4 结束语

从蒙古、藏、维吾尔3个民族的传统鞋履来看,都是以靴为主的,以皮靴起源,皮靴为主要品种。

随着农牧业的发展,布面靴也走入了北方游牧民族的生活。其共性是,都有厚而硬的牛皮靴底,均装饰有民族特色的美丽纹饰,以妇女和儿童穿用居多。

从结构上看,都是由靴帮和靴筒上、下2片组成,并且内、外对称,不分左、右脚。为了改善硬厚皮底的穿着舒适性,都在皮底上增加了较厚的布底或千层,相当于现在的内底;同时为了方便牧民在毡房内的穿脱,都有类似于维族套靴的袜套。

从靴帮、靴筒图案纹样的装饰来看,每个民族都极尽所能,将本民族特有的吉祥图案、喜爱的色彩和对生活的美好期望,浓缩其中,彰显了各民族丰富的装饰手法和审美情趣。

通过对制作技艺的考证研究,发现其共同规律:

(1)在结构相似的基础上,靴帮和靴筒之间都有嵌条,既是连接部件,又有装饰效果。在内、外帮脚中间,正好是靴子的正前方中心线,采用嵌条的结构部件,在这里既起到连接内、外鞋片的作用,同时通过增加嵌条的厚度,尤其在靴帮前尖处,还起到很好的增强牢度的功能,另外不同色彩、不同材质(布、绒缎、软皮等)的嵌条,也是很好的装饰件;

(2)靴底的制作都是采用皮底和布底的组合结构,皮底在外,接触地面,布底在上,增加穿着舒适性,皮底一般都是通过打钉,增加强度和地面摩擦性,布底均采用千层纳底工艺;

(3)靴帮和靴底均采用手工缝线方式,而且都是明线,与今天的线缝工艺相似。

通过对北方草原游牧民族传统鞋履的考察,发现了一个种类繁多的丰富的靴子世界。其制作技艺合理中透着智慧;其装饰纹样犹如绚烂的民族服饰和华丽的民族舞蹈一样多姿多彩。传统鞋履技艺既是宝贵的非遗文化,需要保护传承;又能够从中缬取许多丰富的素材,为今天乃至以后鞋履设计创新,提供有益的借鉴和启迪。

(全文完)

参考文献

[1]关晓武,董杰,黄兴,等.蒙古靴传统制作工艺调查[J].中国科技史杂志,2007,28(3):241-254.

[2]沈飚.藏靴的美学意蕴及其地域特征[J].西藏民族学院学报,2012,3(5):48-51.

[3]骆崇骐.我国少数民族鞋靴谈薮[J].中央民族学院学报,1989(3):52-58.

绪论：民族和民族问题 第2篇

当今世界有两个热点和难点问题，一个是民族问题，一个是宗教问题。民族问题，非常突出、非常复杂、非常敏感，是影响人类社会发展进程的重大问题,也是影响国家安全与社会稳定的重要因素。如果说20世纪90年代在苏联解体、南斯拉夫分裂、捷克斯洛伐克分裂时，我们感觉离我们很远，但2008年发生的拉萨“3·14事件”、2009年发生的新疆“7·5事件”，就使我们感觉到，民族问题对国家安全、对社会稳定的影响，其实离我们并不遥远。

因此，我们开设这样一门课程，介绍当今世界民族问题的基本情况。主要包括当今世界民族问题的基本概况、当代世界民族问题热点中的宗教因素、地区性民族问题热点、多民族国家内部的民族问题热点、当代世界民族问题的解决途径、当代世界民族问题的演变对我国民族工作的警示等内容。

通过该门课程的学习，使大家了解当今世界民族问题概况，充分认识到民族问题是多民族国家普遍存在的社会问题，无论是发达国家还是发展中国家都或多或少地受到民族问题的困扰；掌握民族问题对世界各国社会发展、国际关系乃至世界和平的影响；认知和理解中国的民族问题、民族关系与民族政策；增强从国际视角看待民族和民族问题的能力。

授课方式：以讲授为主，穿插讨论。期间，观看1—2部相关民族问题的电影。

考核方式：论文考核。

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

绪论：民族和民族问题（2学时）

本章主要讲述马克思主义民族理论基础之一：关于民族共同体的基本理论。包括民族的定义、民族的形成、民族的发展演变和民族的消亡。通过具体的历史的分析，揭示民族发展的一般规律，从而为科学认识民族现象奠定坚实的理论基础。

一、民族

（一）民族定义

1、人们对民族的不同认识

民族不是从来就有的，但它是一种古老的历史现象，在世界上已经存在了数千年。人们对民族的认识是逐步深入的。古希腊学者曾使用“民族”一词，并开始记述民族的一些特征。

随着资本主义的产生，民族国家的形成和西方民族学的发展，“民族”一词在西方国家使用日益普遍，一些资产阶级学者开始对民族进行新的界说。nation——民族；

中国古代有对民族共同体的特定称呼，也对民族的特点有过记述。《左传》：“非我族类，其心必异，楚虽大，非我族也”。北面、东北——胡；东面——夷（东夷）；东南、南方——越（东越、南越等）；南方、西南——蛮（南蛮）；西北——狄、戎等。“东夷、西狄、南蛮、北戎”

中国使用和定义现代意义上的“民族”一词，是在19世纪后半期。

2、马克思主义民族定义的产生

1913年，斯大林在继承马克思、恩格斯、列宁有关民族特征论述的基础上，在分析当时欧洲和俄国民族实际情况，批判国际机会主义者唯心主义民族理论过程中，给民族下了一个比较完整的定义。

民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。

3、民族的基本特征

民族具有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质这四个基本特征，是民族识别的主要标志。

共同语言是民族的一个特征。它是指组成一个民族的人们在生产、生活中，彼此交流思想感情、交往联系所使用的语言，在民族形成和发展中起着重要的作用。

共同地域是民族的又一个特征。它是指组成一个民族的人们共同居住生活的地区，是民族形成的物质条件之一，对民族的其它特征的形成和发展有制约影响作用。

共同经济生活是民族的第三个特征。它主要是指经济的联系性，或叫经济活动方面的社会联系，是组成一个民族的人们在物质资料的生产、交换、消费过程

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

中的组织形式、联系形式和行为方式的总和。

共同心理素质是民族的第四个特征，它是一个民族的社会经济、生活方式、历史发展以及地理环境特点在该民族精神面貌上的综合反映，具有相当的稳定性、历史的连续性和持久性，是抵御民族同化的深层堡垒。主要表现为对同一民族的自觉的归属感。维族、回族中一个人受侮，视为整个民族受侮辱。

民族的四个基本特征是相互联系、相互依赖、相互制约的。

4、民族与其他人们共同体的区别

民族共同体不同于氏族、部落共同体。民族是以地缘关系为基础的人们共同体；氏族、部落是以血缘联系为纽带的人们共同体；血缘联系不是民族的基本特征之一。

民族共同体不同于种族共同体。民族是具有四个共同特征的人们共同体；种族是体质形态上具有某些共同特征的人们集团，它是以生理特征为区别的标志的。

民族共同体不同于国家共同体。国家不—定要有共同语言，如多民族国家；民族则必须有共同语言。

民族共同体也不同于宗教共同体。宗教作为一种社会意识形态，属于上层建筑，宗教共同体是基于同一宗教信仰组成的人们共同体，而民族是基于四大特征组成的人们共同体；民族与宗教之间没有必然的对应关系，一个民族的人们可以同时信仰多种宗教，可以改信不同宗教，几个民族也可信仰同一种宗教，但不能因此就认为他们是同一个民族；宗教不是组成民族的必备条件，也不是划分民族的基本标准。

5、斯大林民族定义的实践运用

斯大林提出的民族定义，是对马克思主义民族理论的一大贡献，在中国的民族识别等工作实践中起了重要的指导作用。我国的民族识别，是在马克思主义民族理论指导下，灵活运用斯大林的民族定义，结合我国民族的实际情况进行的，取得很大成就。

我国的民族识别工作，经历了三个阶段: 第一阶段是从195o年到1954年，经过识别，确认了38个少数民族。其间，除蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、朝鲜、满、瑶、黎、高山等民族早已被确认外，其他被确认的少数民族有壮、布依、侗、白、哈萨克、哈尼、傣、傈僳、侗、东乡、纳西、拉古、水、景颇、柯尔克孜、土、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、鄂温克、保安、羌、撒拉、俄罗斯、锡伯、裕固、鄂伦春等27个民族。民族学家黄现璠对壮族的确认,方国瑜对纳西族的确认,都曾做出过重要贡献；

第二阶段是从1954年到1978年年底，确认了土家、畲、达斡尔、么佬、布朗、讫佬、阿昌、普米、怒、崩龙（后改为德昂）、京、独龙、赫哲、门巴、毛难（后改为毛南）、哈巴等16个少数民族；

第三阶段是从1978年到1987年。1979年确认了基诺族为单一的少数民族。至此，我国的民族识别工作基本完成。

现时，在全中国的未识别民族人口大约有73万人。

被归纳为未识别民族的中国国民，其居民身份证上民族栏目会填上人群（未识别民族）的名称。例如僜人在居民身份证上民族栏目为：僜人Dengren。僜人

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

几千年的历史，几千年的积累与发展，衍生出灿烂辉煌的多民族文化，在广阔的中国大地上，数千年代代相传，绵延不息。在众多的民族之中，还存在着这样一群人，他们的民族成分因其独特的习俗和文化而尚未识别，如夏尔巴人、克木人、白马人、摩梭人等。这些特殊的民族越来越多地受到人们的关注。随着旅游的拓展，激发了人们的地理发现热及民间和传媒自发的考古兴趣，使得深居深山老林的少数民族慢慢被熟知。夏尔巴人就是这样的一群人。

世代生活在喜马拉雅山区的夏尔巴人，是颇具神秘色彩的人群，至今仍属中国的未识别民族之一。他们深居深山老林，过去几乎与世隔绝，后因为向攀登珠穆朗玛峰的各国登山队当向导或背夫而闻名于世。夏尔巴人与生俱来的登山天赋让英国登山家亚瑟·韦克菲尔德感叹不已，他写道：“这是老人、妇女、男孩和女孩组成的花花绿绿的搬运队伍，在海拔6000米的高度上，他们背着80磅的器材设备却能攀登自如，一些妇女甚至还背着孩子！晚上，这些„高山搬运工‟睡在帐篷外边，只找一块大岩石挡风，他们似乎并不在乎夜里零摄氏度以下的低温。”

（二）民族形成

1、民族形成的社会历史条件

民族不是自有人类以来就有的，而是在社会发展的一定历史阶段上形成的特定人们共同体存在形式。

第一，民族形成的决定性因素是社会生产力的发展。第二，社会分工的出现和地缘关系的确立是基础。第三，国家的建立为某些大民族形成提供了政治保障。

处在不同社会发展阶段的不同类型的民族，其社会性质是不同的。

2、民族形成的过程和时间

在民族形成以前，人们共同体只有氏族、部落之分。

从氏族部落解体到民族形成，是一个漫长而复杂的社会过程。

到原始社会末期，在社会生产力发展的基础上，先后发生了两次社会大分工。分工又促进了社会生产的发展。这一切加速了氏族制度的瓦解，为从部落发展成民族(和国家)创造了必要的经济条件和政治条件。

氏族部落的血缘关系逐渐向民族的地缘关系过渡，前者最终被后者所取代；氏族部落的分散的地方局限性逐渐被民族的统一性所取代。

民族的四个基本特征逐渐形成；民族是人类社会最初形成的国家的伴生物。民族形成的过程，是和野蛮时代向文明时代、部落制度向国家制度过渡的过程相一致、同其始末的。

民族是在原始社会末期至阶级社会确立初期的过渡时期形成的。

3、民族形成的一般规律

第一，从部落发展成了民族和国家。原生民族是从部落发展而来的，一般都经过了血缘部落到地域部落的过程和部落联盟的阶段。

第二，从原生民族分化组合形成次生民族。在原生民族形成后的演变过程中，有分化、同化、组合现象，这一过程中民族重新组合或形成有它自己的规律。

第三，资本主义殖民制度下形成再生民族。在资本主义殖民制度下，大规模的洲际移民，在非洲、美洲、大洋洲等大洲混合催生了许多新的民族类型。

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

（三）民族发展

1、民族发展的一般动力和制约因素

民族形成后不是固定不变的，而是处在不断发展变化中。民族的发展变化取决于它的社会生产力，分工及内部和外部交往的发展程度。

社会生产力的发展是民族发展的决定性因素。随着生产力的发展，生产方式由落后转向先进，民族由低级阶段转向高级阶段。

在阶级社会里，阶级斗争和民族斗争是影响民族发展的重要因素。民族结构是影响和制约民族发展的重要内因。民族关系是影响和制约民族发展的重要外因。自然条件对民族发展也具有重要的影响和制约作用。

2、民族社会发展的阶段和类型

民族形成以后随着社会的发展而发展变化。

民族在原始社会末期阶级社会初期形成以后，经历奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会等发展阶段。民族和它所处的社会发展阶段相适应，分为古代民族、近代民族和现代民族等基本历史类型。

不同的民族类型，标志着民族社会发展的不同程度和不同性质。

3、民族发展的基本模式

第一，民族社会的正常发展。按照社会发展一般规律，从低级到高级依次经过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会（共产主义社会）的发展过程，是正常的民族发展模式。

第二，民族社会的滞后发展。民族过程长期滞留在某种社会形态中，未能及时实现向新的社会形态转变和过渡，被认为是落入了滞后或畸形发展的轨道。

第三，民族社会的跳跃发展。在民族发展过程中，会出现一些民族的跳越性发展。民族跳越性或跨越式发展，只有在具备一定内部条件，同时受到外部因素强烈影响和刺激的推动下才能发生。民族跳跃性发展对民族发展进程具有重大的积极作用，这种发展也可能带来的某些负面影响。

4、民族发展的主要内容

第一，物质生产的发展与物质文明。民族发展的主要内容与社会生产的进步、物质文明的发展密切相关。

第二，社会关系的发展与制度文明。涉及到政治、经济、文化以及语言、风俗习惯、生活方式等各个方面。

第三，精神生产的发展与精神文明。包括民族文学艺术、科学技术、教育思想、伦理道德、价值观念、民族精神、精神信仰等。

第四，族体形态的发展与体质文明。包括族群生命力和个体生命力的增强和优化。

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

民族发展，本质上是民族生存和发展质量的提高，民族凝聚力和竞争力的增强。

5、社会主义社会是各民族共同发展繁荣的时期

社会主义时期是各民族共同发展繁荣和为民族融合创造条件的时期。社会主义革命为各民族的共同发展繁荣提供了优越的社会制度保障。社会主义建设为各民族的共同发展繁荣提供了雄厚的物质文化基础。社会主义民族政策为各民族的共同发展繁荣开辟了广阔的前进道路。社会主义时期，在保持社会主义原则和内容的前提下，民族特点得到发展，各民族之间共同性日益增多，差别性日益减少，各民族日益接近。但社会主义时期不是民族融合和民族消亡的历史时期，民族和民族问题将长期存在。

（四）民族消亡

1、民族消亡的含义

民族是一个自然历史过程。—它将经过漫长的发展最终走向消亡，它是一个历史范畴。

民族消亡不是指个别民族的消失，而是指世界各民族的特征和差别的最终消失，即民族融合的实现。民族融合是民族消亡的途径和方式，民族消亡是民族融合实现的标志和结果。

民族融合是一个长期的、自然的、缓慢的历史过程。这一过程不能用人为的、强迫的、爆发式的突变方式来实现。

民族融合是一个过程。民族融合因素的不断积累为民族融合的最终实现创造条件。

民族融合因素是指民族发展过程中，民族相互交往联系中出现的共同性的因素，是政治、经济、文化、语言、心理、习俗、信仰等各方面逐渐形成的实现民族融合的某些必要条件。

民族融合因素和民族融合是两个既有联系又是有区别的概念。

民族的消亡是民族自我发展、自我完善的自然历史过程的必然结果。民族消亡有—个量变到质变的过程。

2、民族消亡的条件和时间

民族融合是在全世界民族范围内实现的世界性过程，是民族发展的最高阶段的最终结果。

社会生产力的高度发展是民族消亡的决定性因素。民族消亡这一自然历史过程的根本动因在于生产力这一物质力量的高度发达。

各民族共同繁荣是民族消亡不可逾越的物质基础和历史阶段。社会制度文明和精神文明的高度发展是民族消亡的重要条件。

民族消亡只有在阶级消灭，国家消亡之后才能实现。也就是说，人类社会进

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

入共产主义社会以后才能实现。民族融合是社会主义的最终目的和任务之一。

总之，全世界各民族高度物质文明、制度文明和精神文明，是民族融合必要的前提条件。

3、民族消亡的途径和规律

马克思主义根据民族发展的规律，指出了民族消亡的途径。民族消亡是民族发展的历史趋势和历史规律。

民族消亡是受社会发展规律的制约的。

民族特点的稳定性和长期性的客观发展过程，决定了民族融合、民族消亡的独特的过程和特点。

民族发展与民族消亡间是辩证关系。民族特点的充实与民族融合因素的增长，在一定意义上是互为条件的。民族越是发展，民族间共同性的东西越多起来。到了发达的社会主义阶段这种情况将更加明显。

但是，民族融合是客观规律，民族融合不能作为人们的行动纲领和口号。人为地干预和违背民族发展规律是非常有害的。在民族融合、民族消亡理论上曾出现过差错的历史教训应该记住。

二、民族问题

（一）什么是民族问题

1、民族问题的概念

民族问题是一个有特定内涵的科学概念。一般有广义和狭义之分。从狭义方面讲，民族问题是指不同民族之间发生的一切矛盾问题。从广义上讲，民族问题还涉及民族自身的发展以及民族和阶级、国家之间的关系问题。

2、民族问题的表现形式

民族成员个体之间的矛盾和问题。民族群体之间的矛盾和问题。

以国家与国家关系的形式反映出民族关系。

间接关系：民族自治地方与非自治地方或其他国家机关的矛盾和问题。民族问题的内容可以包括：政治对立、经济利益冲突、文化碰撞、军事对抗„„

3、民族问题产生的原因

民族问题的产生主要有两个因素：一是民族差别的存在。这是产生民族问题的基本原因。民族差别通常是指每个民族在四个基本特征方面的差异以及因此而形成的独特的生活方式和风俗习惯等等。这些差别在民族社会中普遍存在，一旦有条件，它就会在民族之间交往接触过程中，成为产生民族问题最直接、最基本

《世界民族问题概论》讲稿：绪论 的诱因。二是人为因素。在私有制社会里，民族内部存在的阶级压迫和剥削扩展、延伸到民族之间，导致民族问的压迫剥削和矛盾斗争，进而形成为民族之间的对抗关系；在公有制取代私有制的社会主义社会里，执政党和政府由于某些主观认识不足或其他原因导致有关民族政策、措施不当，而出现民族问题。

（二）民族问题的特性

1、普遍性：民族问题在世界多民族国家都不同程度地存在。

当今世界上大多数国家都是多民族国家。目前，全世界共有2000（一说3000）多个民族，分布在200（截止2008年，联合国会员国为192，2011年7月南苏丹分裂出去建国，成为第193个）多个国家和地区中。民族多，国家少，这就决定了世界上大多数国家都不可能是单一民族国家。而且，民族分布地域与国家疆界并不完全一致。由于历史上的移民、战争、文化传播、经贸往来等各种原因，民族的分布地域逐步扩大，超出一国或几国范围之内。如遍及世界各国的华人现象，东南亚各国的华人、哈萨克斯坦等中亚国家的陕西村（这些人被称为东干人，已达近12万）、美国加拿大的唐人街。事实上，在当今世界，很难找到一个纯粹的完全没有任何异族成分的“单一民族国家”。大多数人认为，日本是个单一民族国家，其实，在日本北海道北部沿海就生活着一个少数民族———阿伊努族，人口仅有2.5万人，还有近70万的朝鲜人。

一个国家多个民族的存在，就必然产生民族问题。由于语言文化、宗教信仰、生活方式、风俗习惯乃至价值观念等各方面的差异，在日常交往中，各民族不可避免地产生这样或那样的矛盾和摩擦，而且很容易上升到民族利益、民族感情和民族尊严的层面上。同时，历史上统治阶级的民族压迫、殖民时代的民族侵略民族隔阂，以及现行政权对民族问题的处理失当等（如元朝实行的等级制度，日本对华侵略），也造成了当今世界民族问题普遍存在的状况。当今世界不存在民族问题的国家很少，只是问题有轻有重，矛盾有大有小，表现是否突出和不突出。

2、敏感性：容易引发民族之间的矛盾和冲突。

民族问题一般涉及的不是社会的个别或少数成员，而是一个民族的整体。一个民族一旦在诸如语言、文化、风俗习惯、宗教信仰等方面受到歧视、干涉和破坏，就会认为是对整个民族的侮辱和损害，往往会因此引发民族之间的摩擦和冲突。并有可能很快从一方面的问题，波及到其他方面的问题，从局部问题演变为全局性问题。在民族关系紧张的地方，甚至一场足球赛、一次交通事故都可能引起武装冲突，像小孩打架这样的小事也会触发两个民族的仇杀。

新疆“7〃5”事件性质——不是民族问题，也不是宗教问题，而是以热比娅为首的境内外“三股势力”精心策划和组织的一起打砸抢烧严重暴力犯罪事件。起因误导为“6〃25”韶关旭日玩具厂群殴事件。2009年6月25日23时许，在旭日国际有限公司实习的女生黄某某在厂内准备回宿舍时，被一名新疆疏附县男员工追逐，从而引发疏附县员工与其他员工的争执、斗殴。造成120人受伤,其中2名员工死亡。

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

这次事件是热比娅为首的“世界维吾尔代表大会”近日通过互联网煽动的。“世界维吾尔代表大会”发言人迪里夏提向BBC表示，有1万名维吾尔人，因为不满当局对广东韶关玩具厂发生的涉及维吾尔人的群殴事件的处理，走上街头和平抗议，要求当局惩罚幕后黑手，“释放”被强迫到内地工作的维吾尔族人。乌鲁木齐“7〃5”事件已经造成1700多人受伤、197人死亡。其中,无辜死亡的156人(汉族134人、回族11人、维吾尔族10人、满族1人)

3、复杂性：政治化倾向显著，与宗教问题交织在一起。

世界民族问题的政治化倾向显著。20 世纪90 年代以来，民族分离主义势力已远远不能满足于在原有国家内获取的政治空间，而是要彻底冲破现有国家的束缚，建立起完全独立的民族国家。如，阿塞拜疆境内纳卡州亚美尼亚族人企图脱离阿塞拜疆,进而同民族母国亚美尼亚合并而导致的阿塞拜疆与亚美尼亚的战争；土耳其境内建立库尔德斯坦独立国家的运动；伊拉克北部的库尔德人谋求独立问题；南亚次大陆锡克人的分离运动；泰米尔猛虎组织企图建立“泰米尔伊拉姆”的独立国家；车臣的独立运动等，都集中体现了当今世界上政治倾向最为突出的民族问题。

民族问题往往和宗教问题联系在一起。在世界范围内,宗教问题与民族问题相互影响,相互渗透,成为全球的热点和难点。一些地区和国家的民族冲突往往以宗教冲突的形式表现出来,而宗教之间的差异也加剧了民族之间的隔阂和纠纷。对许多民族来说,宗教信仰不仅支配着人们的思想感情,宗教组织、宗教礼俗也支配或影响着人们的日常生活,甚至民族地区的社会政治、伦理道德、文学艺术、家庭婚姻。宗教的介入加剧了民族问题的复杂性,增强了民族问题的敏感性,使原本就是复杂多端的民族问题难以解决。如在前南斯拉夫，民族问题与宗教问题纠缠在一起，非常复杂。塞尔维亚族、黑山族、马其顿族以信仰东正教为主；斯洛文尼亚族、克罗地亚族以信仰天主教为主；穆斯林族（一部分克罗地亚人、塞尔维亚人因信仰伊斯兰教而形成的一个民族）、阿尔巴尼亚族信仰伊斯兰教。在科索沃地区，塞族与阿族的矛盾分歧不仅表现在民族的不同上，也反映在宗教（东正教和伊斯兰教）的差异上。一个美国基督教牧师焚烧古兰经，引发阿富汗数千人示威。联合国驻阿机构遇袭，导致12人死亡，7名联合国雇员被杀（2011.4.1）。

中国的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教都是由外国传入的，这些宗教都是世界性宗教，在国际上占有重要地位，在许多国家和地区有着众多的信徒，其中有的宗教在一些国家中被奉为国教。如果对宗教问题处理不慎或不当,就会影响民族关系。

4、国际性：民族问题往往超出一国的范围而对国际关系产生影响。表现之一，世界上跨境民族的存在。跨境民族（或跨国民族），顾名思义，就是指在相邻的国家间跨国境线而居的同一民族。跨境民族久居边境、跨国而居的特点，决定了跨境民族问题如果处理不当，很容易导致国外的同源民族发生连锁反应，引起他们的声援和抗议，甚至牵涉到邻国政府的介入，引发边疆地区动荡以及邻国间关系紧张。例如，俄罗斯对中亚五国的2500万俄罗斯人特别关注，声称要不惜一切代价用武力来保护境外俄罗斯人的平等权利。斯里兰卡境内的泰米尔猛虎组织，斯政府于1997年采取大规模行动时，印度境内的泰米尔人迫使印度政府对此做出积极回应，9

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

进行军事协助和食品支援，使猛虎组织得以保存。泰国南部的马来族在其邻国马来西亚是主体民族，这使得泰国同马来西亚的关系始终存在潜在的不稳定因素。

表现之二，国际社会对少数民族人权保护方面。当今世界，保护少数民族权益是国际社会人权保护的重要内容之一。少数民族问题往往被放在人权的议题下讨论，从而产生了国际社会中的少数民族人权保护问题。这样，民族问题也就具有了国际性，通常会引起国际社会的关注，甚至会形成国际社会的干预和制裁。从现实实践来看，以美国为首的几个发达国家，通常会打着保护人权的幌子，干涉别国的内政，推行自己的价值观、社会制度和意识形态，遏制他国的发展等。

如科索沃的民族矛盾被以美国为首的北约所利用，1999年3月24日，为排除东南欧地区最后一个被西方体系视为异己的米洛舍维奇政权，北约宣称南联盟在科索沃进行“种族清洗”或“大屠杀”，以“保护人权”之名，对南联盟发动了代号为“盟军”的空袭行动，将南联盟拖入战争的深渊。当时，欧美为策动塞尔维亚的科索沃省闹独立，美国公然将已被其列为恐怖组织的“科索沃解放军”从恐怖名单上删除，使其摇身变成了“自由斗士”，并以暴力行动对付塞尔维亚驻军和塞族人。而当塞尔维亚政府进行反击时，美欧则借此发动科索沃战争，并最终促成科索沃公投独立。（科索沃解放军根本没有能力挫败自己的敌人，到1997年11月，据估计,被美国正式列为恐怖组织的科索沃解放军只能召集到仅仅的200人。）

5、重要性。民族问题的重要性，体现在“六个关系到”：关系到国家主权，关系到领土完整，关系到社会稳定，关系到边疆巩固，关系到经济发展，关系到国内各民族的团结。

6、长期性：民族共同体将长期存在，其消亡是在共产主义实现以后。在改革开放、实行市场经济的今天，民族交往日益频繁、利益的多元性等因素带来了民族问题方面的许多新情况；同时一些敌对势力利用民族关系进行破坏„„，各种民族问题的解决也需要长期的过程，比如民族意识。

目前许多民族问题出现了三个基本动向：一是“明显的政治化倾向。二是“国际化倾向。”三是民族问题有明显的暴力倾向：表现在它与恐怖活动紧密联系在一起。恐怖主义正在日益成为民族分裂主义势力用来实现其政治目的的手段。在当前特定的时代背景条件下，国内外敌对势力企图在民族问题上制造事端 推行其“西化 ”和“分化”战略，增加了我国民族问题的复杂性和敏感性。

（三）我国现阶段民族问题的特点

当前，我国的民族问题的内容主要是：一民族地区的经济虽然有了长足发展，但总体水平还低，与发达地区还存在很大差距。二是因民族差距的存在，在经济权益、风俗习惯、语言文字等方面，还时常发生影响民族关系的矛盾和纠纷。“现阶段我国的民族问题比较集中地表现在少数民族和民族地区迫切要求加快经济文化发展的问题上。”换言之，主要是缩小各民族发展上的差距，实现各民族共

《世界民族问题概论》讲稿：绪论

同繁荣的问题。其特点主要是四个交织：

1、经济问题和政治问题的交织。

2、现实问题和历史问题的交织。

3、民族问题和宗教问题的交织。

4、国内问题和国际问题的交织。

（四）社会主义时期民族问题的长期性

社会主义时期民族问题的存在将是长期的。这是由民族问题发展的一般规律和社会主义社会的实际情况所决定的。

第一，民族特点、民族差别将长期存在。只要民族长期存在，就会有民族差别；只要有民族差别，就会有民族问题。

第二，民族间经济文化上的发展差距不可能在短期内消除，这是民族问题长期性的又一个原因。

第三，在社会主义社会阶级斗争还没有消失，国际国内的阶级矛盾和斗争还会反映到民族问题上来。

第四，历史上遗留下来的民族偏见、民族隔阂的残余，也不可能在短期内完全消除。这也是民族问题长期存在的一个原因。

透视职场“游牧民族” 第3篇

人物：小谢

跳槽次数：两次

小谢的职业生涯有三年了，其间她眺了两次槽。按理说，她应该找准自己的定位、找到合适的工做了，但是内心的痛苦只有自己知道。

小谢毕业于重点大学，读的是会计专业，毕业后她如愿地找了一份专业对口的工作。当她豪情满怀打算将自己所学运用于工作时，现实给了她很大的打击。在公司，她做最简单、基础的工作，核心技术根本就碰不到，而且学校学的东西和工作实际相差很大。一年合同期满，她就迫不及待地跳了槽。

她的第二份工作是在一家国有企业做文秘。工作才一个月，她的热情和激情开始消退，枯燥的工作对她而言毫无新鲜感，碍于合同期限，她只能硬着头皮做下去。每天一摞摞的文件，累得她苦不堪言。工作不快倒是其次，办公室的人际关系也让人苦恼万反。由于“象牙塔”里外的差异每每让她在不知情的情况下得罪了人。合同期满后。小谢立刻再次跳懵。

这次她选了销售工作。她的想法是，销售不仅可以锻炼口才，还可以拓宽人脉。但事与愿违，她不仅揽不到客户，还处处碰壁。在公司，因为没有业绩，还得看老板的脸色，做“夹心饼干”的滋味真不好受!

人物：肖宁

跳槽次数：两次

肖宁是学法律的大学生，毕业后第—年与同学一样，走上了公务员的职业道路，在法院做书记员。工作很枯燥，除了起诉书、判决书的送达回证，就是到看守所和当事单位做笔录工作。肖宁不顾家人反对毅然跳槽，跳到一家韩资企业做行政管理。

肖宁在这家公司做了两年。前—年半的时间里她觉得很是得心应手。虽然工作繁琐了一些，但是自己感觉每天都是有进步的。后来随着对工作越来越熟悉，肖宁得到了升职和加薪。可是就在即将续签第三年合同的时候，肖宁出人意料提出了离职。她的上司十分希望她能留下来，因为公司对中国了解还是不够，需要她的帮助。但是肖宁认为在第三年里面，自己在工作中不会有多大的进步。而在之前的工作时间里，她自学了韩语，尤其是这一点让她觉得有了跳槽的资本。

于是，她很快跳到另一家韩资公司来，然而问题也随之出现。这次肖宁的选择仅仅是利用了她的韩语水平，她对于工作内容本身似乎没有认真考虑过，更谈不上在新的工做中有什么规划了。她自己说：“马上又一年了，我对职业下一步如何发展并不清楚……。

人物：魏女士

跳槽次数：三次

魏女士的第一次跳槽是到一家外资企业当文员。因为主任很喜欢她的写作风格，她很快就进入了角色。不到两年，就在魏女士要升职时，主任竟跳槽了。新来的主任比她还小1岁。他不欣赏魏女士写的材料，经常要她改好几遍才满意。新主任为人苛刻，总是挑魏女士的毛病。她咬紧牙关在他手下做了半年，最后不得不走人。

第二次跳槽是在一家合资企业从事广告策划。刚开始。这家公司效益不错，但不久因为受到亚洲金融危机的影响，业务直线下滑。魏女士吸取第—次跳槽的教训，没有立即抽身走人，而是坚定地与公司同舟共济，共渡难关。三年后，她被提升为部门经理。可是公司一直没有走出困境，不久便倒闭了，魏女士不得不再次跳槽。

这一次她选择了一家牌子特别大的国际公司，进去时考核非常严格。不料他们竟是地地道道的骗子，利用招聘来为自己做广告，新招的员工白白工作一个月后，就被领导的一个个借口解聘。

一次魏女士顺路去了第一下、工作单位看朋友，发现里面的“老一代”全部退休了，各级领导和技术负责人都是恢复高考后的毕业生。和她同年毕业的人，一般也是院属二级单位副总工，最差也是主任工程师。想到自己快40岁了还无处生根，她内心一片黯然。

跳槽心理：

职场“三年之痒”

工作三年，业务上手了，也有经验了，算是前辈了吧P可是晋升的机会怎么就不能降临自己头上呢?一到这时候领导的态度就很鲜明：你还年轻，晋升还差一点火候。谈到入职三年就跳槽的话题，人们很容易说到入职三年这个尴尬的时期上，他们自己也弄不清，自己算是职场新人还是资深前辈。

婚姻中有“七年之痒”，职场上亦有“三年之痒”之说，“痒”，就是一种疲软，一种郁闷，一种痛苦。这些人处在30岁左右的光景，没有了初入社会时的新鲜感，对工作有一些失望，所从事的不是自己最想做的，失去了自己的人生目标，有一些迷茫，看不到锦绣前程在哪里。

案例：尴尬时期尴尬人

小张工作三年了，正处于入职三年让人心痒痒的时期，她说这是个尴尬的时期。公司今年来了一批新人，都亲热称她为张老师。小张就想，都成老师了，自己也算是老前辈了吧?谁知新人们觉得“张老师”似乎比自己大不了多少，也干不了多少事，称呼也就悄悄变成了她的名字。小张感觉自己又成了新人。不过领导和比她先来的同事还是一直叫她小张。

有次省里有个创新表彰活动，小张觉得自己各方面都符合要求，就申报了。结果领导找他谈话，大意是你还年轻。机会多的是，这次表彰就让老同事去。小张想自己来这儿才三年，可能还是个新人吧，也就没有意见。可又有一次，公司组织新人外出培训考察，列出了工龄两年以下的条件，小张又变成了老同事而失去了培训考察的机会。到底我是新人还是老手呢?小张越来越郁闷。

“瘙痒”症状

第一痒：职业倦怠。厌倦了现有的工作方式。失去了对工作的热情。每天清晨醒来，一想到要去工作就会心口堵得慌；看到公司楼里的电梯心里就直翻腾；坐在办公桌前就恼火；看到手边的文件就想把它撕了…

第二痒：焦虑紧迫症。绕了一圈又回到起点，青春已不再，自己还有什么竞争优势?

第三痒：犹豫不决症。对现有的工作状态不满，但又因为某些原因无法舍弃。

第四痒：失落症。曾是“天之骄子”，在尔虞我诈的职场里，发现自己什么都不是，连自己都不认识自己。

第五痒：茫然症。工作不是自己最想做的，未来不知在何方，空有理想和抱负，怎奈没有时间和精力去实现。

频繁跳槽，警惕“能量归零”

每个人在自己的职业生涯中都会经历若干次的职业转换，跳槽也好，创业也罢，我们都免不了问自己：“我现在该找_一份怎样的工作?”或者：“我能做一番怎样的事业?”这是必要的，但是当我们最关心下一步的前途和出路时，往往忽略了比眼前出路更重要的一样东西：职场能量积累。

职场能量不能简单用“职业经验”概括，它还包含了我们在职场中所积淀下来的精神、气质、眼光、胸怀、直觉等东西。每当你在职场上扮演一个角色，一种特定的职场能量就迅速在你身上汇聚起来，与你形成一个整体。你和你周围的朋友常常会发现，当你经历了一种新的职业之后，你的某些方面似乎发生了变化，你和以前有点不太一样了，其实正是你特有的“职场能量”促使你潜移默化地改变了。

就职业转换而言，最危险的一种情况莫过于在一次次跳槽中让自己在以往的职业生涯中好不容易积累、沉淀下来的职场能量一次次地归零。每当你将职场能量归一次零，就好比在自己的“职场大陆”上投下了一颗毁灭性的原子弹，你的生涯就将因此遭受一次重大的创伤。多次的职场归零，带来的最终结果只有一个，就是你的职业生涯将由于多次“地震”丧失能量，冲击力和抗击力变得大大的弱化，再加上年龄，生活、环境等等诸多客观因素的干扰，你将会在自疑、抱怨、气馁的消极情绪中，越来越同别人拉开职场中的差距。

明智的职场斗士，他们会在进入职场生涯的一开始，或者在面临职场转换的起始时刻，就将“职场能量积累”作为最重要的一条。纳入个人的整体职业规划表中，他们决不容许自己的职场能量莫名其妙地释放、僵化、归零总会用尽—切办法，把每一次职场的转换，链接到他前一次到达的驿站轨道上，这样，职场转换对他们来说，是一种升级。

游牧民族论文 第4篇

关键词：北方游牧民族,民族文献,建设

唐朝与宋朝在立国之时有相似性, 即受到周边北方游牧民族建立的强大政权的威胁。如在唐朝建国之初, 有“突厥强盛, 东自契丹、室韦, 西尽吐谷浑、高昌, 诸国皆臣之, 控弦百万。北狄之盛, 未之有之”的描写。说明当时最为强大的当属突厥, 其他民族也建立了大大小小的国家;而宋朝自北宋建立之初, 就强敌环绕, 感受到了辽国、西夏、金国的压迫, 到了南宋更是出现了强大的蒙古帝国。这些国家的共同特点就是都是由游牧民族建立起来的, 但却始终与当时代表文化和经济最为发达的国家 (唐朝、北宋、南宋) 进行战争、贸易和各方面的交流。而这些丰富的信息都包含在了民族文献之中, 研究和建设唐宋时期的北方游牧民族文献对于我们对于这些民族的形成、演变、消亡, 该民族的文化、风俗、政体及其与周边国家的关系等具有极其重要的价值。同时这些民族文献也是中华文明不可或缺的重要组成部分。

一、对民族文献的界定

从大的方面来讲凡涉及有关民族问题的各种知识载体都属于民族文献, 如各种经文、碑刻、史料都属民族文献的范围。但也不仅仅限于古代的资料, 近现代对民族问题研究的各种文章、专著等也属于民族文献。从这个意义上包括以下三个方面:

1.以北方游牧民族文字撰写的各种资料, 无论其论述属于何种范畴, 皆可以称之为民族文献。如粟特文《卜古特碑》;突厥儒尼文《暾欲谷碑》、《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》、《翁金碑》、《阙啜碑》、《磨延啜碑》;回鹘文的《乌古斯可汗传说》、《福乐智慧》、《金光明最胜王经》;蒙古族的三大重要历史名著《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》是研究蒙古族的历史、语言、文化的珍贵文献;藏文文献有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书, 有著名的史诗《格萨尔王传》等。这些资料为我们提供了当时的一些珍贵信息, 如清光绪年间在和硕·柴达木发现的突厥碑文中记载“贵族弟子, 陷为唐奴, 其清白女子, 降作唐婢。突厥之匍, 弃其突厥名称, 承用唐官唐名, 遂服唐皇, 臣事之者五十年。为之东征向日出之方, 西征远至铁门。彼等之克国除暴, 皆为唐皇出力也。”这段史实就记录了唐初被灭掉的东突厥的情景及其投降后为唐朝征战西域的史实。

2.凡是正确反映我国民族政治、民族经济、民族文化、民族史志、民族习俗和风情等民族问题的各种知识载体, 不论其使用世界上现存的何种文字, 都属于民族文献的范围。如国家领导人的讲话, 例如周恩来《关于我国民族政策的几个问题》、李鹏《做好民族工作为实现各民族的共同繁荣而奋斗》、毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中的有关民族问题的部分等。涉及少数民族的政治、经济、文化、历史、宗教、习俗等各个方面的专门著述, 这类民族文献主要有: (1) 民族丛书。如《中国少数民族丛书》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》等。 (2) 重版古籍。以藏文史籍为例, 有《红史》、《青史》等。 (3) 各类专门论著。如《西夏史》等。

3.凡是涉及少数民族的各类著述、文章, 也应被包括在民族文献之列。如何天明的《辽代政权机构史稿》、《论辽政权接管燕云的必然性及历史作用》, 孟广耀的《唐代奚族驻牧范围变迁考证》、《读赤峰市出土的古回纥文碑铭》, 舒振邦的《我国古代北方诸族与中原华夏的关系》、《西夏的内徙及其与中原内地的经济文化联系》等详细论证了古代北方诸族与中原历代王朝源远流长的民族融合和经济文化联系。吴团英主编的《草原文化研究丛书》 (内蒙古教育出版社2007年7月出版) , 由《草原文化概论》、《草原文化史论》、《草原物质文化研究》、《草原精神文化研究》、《草原文化区域分布研究》、《草原考古学文化研究》、《中华文化大系比较研究》、《草原文化与现代文明研究》、《蒙古族文化研究》组成, 蔚为大观, 多数著作对北方民族及北方草原的历史文化进行了多学科、多视角的深入研究。

二、唐宋时期北方游牧民族文献建设存在的问题

目前对于唐宋时期北方游牧民族文献的建设存在以下问题:

1.不能够适应社会的快速发展, 不能够充分挖掘民族文献的价值, 造成社会适应性差。图书馆等民族文献信息单位所收藏的各类民族文献往往只满足本部门读者的基本要求, 作为进行教学、科研、撰写论文专著等方面的资料, 没有针对社会的专门化需求进行分类和研究, 从而难以满足社会的特定需要。另外图书馆重藏轻用的传统意识较重, 对民族文献的藏书情况和利用价值缺乏积极主动地宣传报道, 从整体上向读者提供深层次的文献服务项目还不多。这样就使得这些民族文献的真正价值难以得到充分的发挥和利用。

2.缺乏系统性, 各单位和收藏者之间的协调性差。 (1) 由于各民族文献信息单位管理系统的分散性, 如有的属于教育系统, 有的属于行政单位下属的事业单位, 再加之在民族文献收藏之中缺乏协调, 不能够相互沟通, 因此民族文献的收藏普遍缺乏系统性和完整性。 (2) 另外各单位之间缺乏信息交流, 采购渠道单一, 加之对民族文献资料调研不足, 使一些民族文献漏收。一旦古代的珍贵文献流出国外, 将造成难以估计的损失。

3.由于历史原因造成大量宝贵的民族文献在过去历次运动中或其他原因被毁坏、遗失。如何搜寻这部分遗失的文献这也是我们建设中应该重点关注的方面。

4.由于购书经费受到财政因素的制约, 相对而言比较紧张, 使得在收购和采集民族文献资料方面缺乏系统采购计划, 有钱多买, 无钱少买, 订购量随经费而定, 使得民族文献收藏缺乏稳定性、完整性。

三、民族文献建设中应注意的问题

1.民族文献建设要构建协调机制, 实现民族文献资源共享。文献资源共享需要一种协调机制来调配全国图书馆各种民族文献资源。建立文献资源协调机制是实现共享的根本保证, 可以更好地为民族高等教育发展和民族地区建设进行服务。这种协调机制需要主管的行政机关 (如教育部、文化部, 各省教育厅、文化厅等) 来牵头实施, 不然难以收到实效。而在这个前提之下, 实现民族文献共享需要经过以下几步: (1) 对全国各图书馆和研究所民族文献进行调查。对全国民族高校馆藏民族文献资源进行调查, 对民族地区的民族文献资源进行调查, 了解其分布情况, 摸清文献的分布和数量, 评估价值和意义, 作为民族文献资源进行整合、共享的重要依据。 (2) 在调查清楚本省、本地区的文献资源后, 进行机制协调。如按照学科分类建立专门的研究中心, 如“藏学文献信息中心”, 使得信息文献按照学科进行汇总和甄别, 利用各地的资料对该学科进行补充和丰富, 从而使得该学科的文献逐渐完备。我国现有民族高校12所, 经过多年的收集与积累业已形成了独具特色的民族文献资源藏书体系, 形成了分布全国各地以民族高校为中心的民族文献群落。可以考虑建立具有民族特色的数据库, 以利于后续的开发利用;民族学科还有就是各单位要建立合作机制, 进行开发, 做好民族文献的整合工作, 编纂民族文献, 如各种丛书、年鉴和工具书, 以满足各种需要。 (3) 建立信息沟通系统, 利用信息化手段实现共享。图书馆由于受体制的影响, 各图书馆间相对独立, 即使是同系统间的图书馆之间的合作也比较困难, 更不用说跨系统间的相互开放。公共图书馆、高校图书馆、科技图书馆间由于体制上的隶属制约、职责上的相对独立、利益间的相互考虑、技术上的障碍等, 其相互开放的观念长期以来仅仅体现为空洞的口号, 很少有实质性的行动。因此, 各馆在对民族文献进行著录、分类、版本鉴定后, 有条件的图书馆编成书目正式出版, 有的还只是一堆卡片, 只有借助工具书等其他手段才知道该馆有收藏, 至于其著录、分类、版本鉴定是否正确, 就难以考证了。借助于协调机制, 辅之以信息化手段, 通过高效的互联手段实现最终的民族文献共享。

2.民族文献建设要突出“特色”。在民族文献藏书建设上更应注重其特色建设, 这包括民族特色 (如蒙古族、藏族、维吾尔族、回鹘、突厥) 、地方特色, 如内蒙古注重契丹、奚族、蒙古族等长期生活在本地区民族文献的整理, 而西藏侧重于吐蕃、藏族的研究等;还要突出学科特色, 专注于民族文献中的某一文化进行深入研究。

3.民族文献的建设要注重人才的培养。人才对民族文献建设而言是关键, 民族文献工作是一项多学科知识、专业性很强的工作, 这就要求相关人员必须具备图情知识外, 还必须在民族语言、科技知识、信息技术方面有所涉猎, 只有这样才能满足现代信息社会的需求, 适应民族文献开发的趋势。对当前民族文献信息开发人员, 逐步进行知识更新与专业培训, 对民族高校的大学生、研究生应加强民族文献信息知识的教育, 为建设民族文献培养后备人才。

参考文献

[1]吕桂珍.民族高校图书馆联合与民族文献建设[J].西北高校图书馆, 1993 (65-4) .

[2]王芳.对民族文献建设与开发利用的思考[J].黔东南民族师范高等专科学校学报, 2002 (20-5) .

认清民族问题,维护民族团结 第5篇

我国是统一的多民族国家。民族问题始终是关系革命和建设大局的重大问题。做好民族工作，增强民族团结，维护社会稳定，既是构建和谐社会的客观要求，也是构建和谐社会的重要保障。

民族团结是发展进步的基石。新疆的问题，最难最长远的还是民族团结问题。中央民族工作会议明确指出，要把加强民族团结作为战略性、基础性、长远性工作来做。

新中国成立后，中央新疆工作座谈会召开以来，在党中央的坚强领导下，新疆各族人民生产、生活条件发生了翻天覆地的变化，经济、社会等各项事业蓬勃发展。当然，在发展的同时，少数民族发展也存在着一些突出问题，主要表现在：

1.知恩感恩报恩的人生观较弱。懂得感恩的人，才是最富有最快乐的人。党在教育、文化、生活等各方面都为少数民族开通绿色通道，还出台了少数民族优惠政策，部分少数民族无视这些优待政策，认为国家为他们做的一切都是理所应当的，直接导致“等、要、靠”的思想不断蔓延。

2.教法不分，主次不明。一个合格的教徒，首先是个合格的公民。部分宗教信徒对在世俗社会的超然地位恋恋不舍，死死守着古板而不合时宜的教条，学法遵法信法守法用法意识不强，教大于法的思想还没有更正。

3.妇女家庭地位较低。民族和性别平等是人类发展的基本权力之一。由于受民族教条的约束，男尊女卑的观念还未改变，少数民族妇女很少能走出去，无经济来源，直接影响妇女的家庭地位。

4.语言种类单一。语言是交流发展的必然条件。个别民族过于强调自己的语言，将生产生活框在族别内，不进行第二语种学习，无法与外界充分交流沟通。

这些问题不仅是民族信仰的问题，更是民生问题，是发展问题，是民族团结的问题，产生这些问题，主要有以下几点原因：

1.对祖国的认同感不强。少数民族自古以来崇尚自治，虽然国家推崇“中华民族多元一体格局”，但部分民族强烈的“自我认同”，直接弱化了对祖国的认同，无视祖国的付出，没有一颗知恩感恩报恩的心。

2.思想观念落后。少数民族群众落后的思想观念仍没有根本改变，在教育观念上尤其如此。由于少数民族群众文化素质比较低，对教育缺乏长远目光，对教育的长期投入、高投入难以理解，对子女的教育持消极悲观的态度。同时，在少数民族落后区域，重男轻女的观念依然盛行，这一观念使得对于家庭收入尚不宽裕的少数民族家庭认为，女儿的教育就是浪费，因此对女儿在教育方面的投资积极性不如“固守”家庭的儿子。

3.经济落后，生活贫困。思想固步自封直接影响经济收入。思想不解放，走不出去，也富不起来。同时，这与少数民族生育照顾政策也有很大关系，人口的高出生率通常与早婚、早育、多胎生育相伴随，这又是导致贫困的重要原因，即陷入“越穷越生、越生越穷”的恶性循环。

新疆最大的群众工作就是民族团结和宗教和谐，促进新疆民族团结、凝聚人心，是事关新疆长治久安、国家未来发展大局和中华民族伟大复兴的基础性问题。我们必须通过切实的举措推动少数民族的发展，做好群众工作，维护社会的稳定。

1.加快全面建设新疆小康社会的步伐。解决新疆民族问题最主要的是进一步加快少数民族经济文化的发展。推动少数民族经济发展，改善生活生产条件，摆脱贫困，各民族才能意识到共谋发展的重要性，才能打破陈旧观念，拧成绳、抱成团维护社会稳定。

2.扩大少数民族受教育覆盖率。改变陈旧观念，就是要不断地接受新理念、新思想、新发展。历史告诉我们，贫困来源于思想的落后，要改变这一局面，必须从教育入手，从新一代入手。目前，新疆部分地区已试行高中义务教育，要做好教育宣传工作，免去少数民族教育经济忧虑，扩大少数民族受教育覆盖率。

3.提供更多的公共服务。做好宗教事务管理工作，改善宗教活动条件，推进水、电、路、气、讯、广播电视、报刊、文化书屋、政策法规进宗教场所，使广大宗教人士和信教群众切身感受到党和政府的关怀与温暖。

4.解决迫在眉睫的经济问题。找准民族感情的共鸣点和群众利益的结合点。解决好少数民族就业、语言学习、文化保护等问题，积极推进驻疆企业吸纳当地少数民族群众就业、因地制宜推进双语教育、加强少数民族语言文字的翻译工作、保护好具有民族特色的民族文化。

5.让民族团结工作生活化、社会化、常态化。定期开展各项民族团结活动，比如“民族团结一家亲”、“结对子 认亲戚”等活动，为民族团结的交往、交流、交融提供载体和平台，促进民族团结以多种形式开展。让让各民族之间越走越近、越走越亲，更亲切也更容易让人接受。

游牧民族论文 第6篇

关键词: 游牧民族 农耕文明 气候变化 人口迁移 同步共振

中图分类号: P46 文献标识码: A文章编号: 1007-3973 (2010) 04-132-01

人口迁移是指人口迁居到另一地点已达一定时间而改变了永久居住地的现象,中国历史上发生过数次大的游牧民族南迁。一些学者对于古代气候和人口迁移方面进行了研究。李文雄??指出气候是影响人口迁移最主要的自然环境因素。彼特生??将人口迁移的原因分为环境推力、迁移政策、个人改善生活的愿望和社会动能。高国荣??指出北方游牧民族南迁有三次高潮。郭子其??指出了古代人口迁移的几种类型,论证了迁移方式。葛剑雄??指出中国古代的北方游牧民族的南迁有气候原因,但并未从气候与人口迁移之间的关系进行仔细的对比论证。王成兴??分析了气候对经济的影响,而对人口分布迁移与气候的关系则一笔带过。本文从气候变化与游牧民族向南迁移的历史出发,对气候变化与人口迁移的关系做对比论证,以期系统分析说明气候变化与人口迁移引起的疆界变化之间的关系。

1 秦汉以来中国115°E的气候变化与疆界变化分析

1.1秦汉以来中国115°E的气候变化情况

根据竺可桢的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》??、王育民等《2000年来气候变化》??、郑景云等《中国过去2000年气候变化的评估》??绘制的数千年来气温情况,提取各历史时期115°E的温度变化。

中国两千年来温度变化有明显的3个温暖期和3个寒冷期。第一个温暖时期,即东周到秦汉温暖期;第一个寒冷期,东汉末到魏晋南北朝;第二个温暖期为隋唐时期;第二个寒冷期为五代时期;第三个温暖期为两宋时期;第三个寒冷期为元明清时期,即为“明清小冰期”。

1.2 秦汉历代115°E游牧民族疆界变化

根据《中国历史地图集》上各游牧民族政权南部边界资料,得到中国115°E各历史时期游牧民族南部疆界图。秦汉到明清时期疆界经历了五次大的变化。(1) 秦汉时期,游牧民族和农耕政权两个世界的界线基本上维持在长城一带。秦与匈奴的分界线位于41.6°N,西汉与秦相同。(2) 魏晋南北朝时,前秦疆域南界推进到32°18′N。到南北朝后期,北齐政权的南界甚至扩展30°24′N。 (3) 隋唐时期,隋时,与突厥的分界线为44°N,唐时,与回纥的分界线为43.5°N。(4) 五代到两宋,五代时,契丹与周的分界线为39.24°N,到北宋,宋与辽的分界线为39.1°N,而南宋与金的分界线为32.3°N。(5) 元明清时期,到元,疆界达到中国大陆南缘,位于22.5°N,到明朝,与鞑靼的分界线为42.7°N。到清时位于22.5°N。

1.3气候变化与115°E上不同历史时期疆界变化比较

将秦汉以来的气候变化与游牧民族与农耕政权疆界变化进行对比,会有一个惊人的发现,游牧民族的阶段性南下与气候的周期性变化及其变化程度存在着大体同步的共振关系。当处在寒冷时期,往往是游牧政权南部边界靠南的的时期,而在温暖时期,游牧民族南部疆界往往更靠北。

在秦及西汉的温暖时期游牧民族与农耕政权边界界在41.3°N～41.6°N,在从东汉末到南北朝的寒冷时期,边界从39.1°N～30°24′°N。隋唐时期气候复暖,边界再次北移至44°N～43.5°N。从五代到宋,气温总体呈下降趋势,边界再次南移至39.24°N～32.3°N。而元明清时期,元清两代,游牧人建立的政权的疆界达到了中国大陆边界的最南部分(22.5°N)。而在明朝时,位于寒冷时期然农耕文明的疆域也很靠北,是由于传统社会生产力发展到一个新的高度,气候对经济及生产的影响越来越小而经济的影响力越来越大,故边界靠北。

2 结论

(1)自秦汉以来,温度变化趋势是:温暖时期(东周到秦汉)―寒冷时期(东汉末到魏晋南北朝)―温暖时期(隋唐)―寒冷时期(五代)―温暖时期(两宋)―寒冷时期(元明清)。

(2) 最近两千年来,秦汉到明清时期游牧民族与农耕政权疆界经历了五次大的变化。秦汉时期比较稳定,魏晋南北朝时期疆界南移,隋唐时期疆界北移,五代两宋疆界南移,元明清时期,元与清时期疆界至2000年来最南端,明朝疆界北移。

(3)气候波动与不同历史时期游牧民族人口南迁带来的疆界变化有明显的共振性。当处在寒冷时期的时候,往往是游牧政权南部边界靠南的的季节,而在温暖时期的时候,游牧民族南部疆界往往更靠北。

注释:

李文雄.中国古代人口迁移与现代人口流动[J].武汉大学学报,1998,4:12-21.

彼特生. 人口[M].北京:科学出版社,2004.29-32.

高国荣. 中国古代的人口与人口迁移[J].武汉大学学报2000,2:31-38.

郭子其.中国古代的人口流动与迁移[J].国家地理2004.3:67-68.

葛剑雄.中国历代疆域的变迁[M].上海:复旦大学出版社,1999.142-150.

王成兴.关于北方游牧民族的南下[J].北京大学学报,1989.6:7-8.

竺可桢.中国近五千年来气候变迁的初步研究[J].中国科学(B辑),1973,7:226-256.

王育民. 2000年来气候变化[J],气候变化研究进展2007.4:34-38.

游牧民族论文 第7篇

1. 骑射。

骑射是北方的自然和社会环境赋予游牧民族的生存本领, 其渊源和远古的狩猎活动及氏族、部落之间的原始征战有着密切的联系。在巴里坤多姿多彩的古代岩画中, 有许多狩猎岩画, 其反映的狩猎规模有单人、双人和围猎数种, 同时还分为步猎、骑射等。其中, 巴里坤莫钦乌拉山中段南面海拔2000m的库克托贝一块宽1米, 高50厘米的黑色砂岩上凿刻着一幅反映骑马者和徒步者相配合进行围猎的岩画, 画面上有十几名持矛或弓箭的骑士和几名带弓箭的步猎者分作两边围猎一群鹿, 甚为壮观[1], 堪称巴里坤岩画中一颗璀璨的星。古人的集体狩猎, 往往是步猎和骑猎的协同狩猎方式, 这种分工协作恰到好处地发挥了各自的优势, 弥补了各自的不足, 这也从另一面反映了当时人的智力水平以及在长期狩猎实践中古代狩猎民族积累了相当丰富的狩猎经验。

骑射是少数民族一项重要的体育活动, 但最初的射箭运动是在地上进行的, 后来经过人们的不断实践、探索, 完成了将拉弓射箭由地面转到马背的操作过程。骑射是一种生产, 又是一种适合于古代战争的生活。人们在狩猎的过程中, 发现了马具有快速奔跑和跨越的能力, 认识了马具备的骑射作用[2], 因此, 古代的少数民族, 骑马射箭既是他们获取生产资料的基本手段和娱乐活动, 也是训练、提高军队素质的较好方法。随着生产力的提高和社会的发展, 弓箭作为狩猎工具和作战武器而逐渐失去了意义, 成为少数民族体育文化中不可或缺的内容, 如果将其与现在的少数民族体育运动会骑马射箭项目相比, 可以找到许多共性和传承性。

2. 姑娘追。

“姑娘追”哈萨克族语称“克孜库瓦尔”, 是青年男女借助骑术来传递爱情的一种民族色彩浓郁的马上体育习俗, 它富有青年男女交往中的纯真而又浪漫的生活情趣, 在巴里坤发现的岩画上, 画面中有两骑一前一后, 正在进行激烈的追逐, 骏马驰骋, 后蹄扬起, 马尾低卷, 马背无鞍貉, 骑手身体前倾, 后骑紧追不舍, 你追我赶, 以此传递和倾吐彼此爱慕的心意。通过岩画我们可以看出生活在巴里坤的哈萨克族, 的确在飞奔的马背上, 挥舞的皮鞭下, 世世代代演绎着一桩桩、一幕幕天地和美、荡气回肠的爱情故事。

“姑娘追”具有美丽的传说, 在很早以前, 哈萨克曾有两个部落头人结成儿女亲家。在姑娘过门的那天, 来接亲的人夸自己头人的儿子骑的是从许多马群中挑选出来的千里驹。同时, 姑娘的父亲为了夸耀自己也有好马和女儿的骑马技术超群, 说我的姑娘骑马要向你们接亲去的相反方向跑, 你们的小伙子如果把她追上今天就过门, 否则就改日过门。来接亲的人们心切, 只好答应这一挑战式的条件。两个年轻人刚骑上马, 姑娘就策马奔跑在前, 小伙子紧紧追赶上去。当小伙子追上姑娘, 把姑娘的马牵着往回走时, 姑娘提出让小伙子在前面往回跑, 自己在后边跟着跑回来, 让人看起来似乎是姑娘在追, 这样一来, 本来是追姑娘的反而变成姑娘追。后人对这一活动进行了一些改革, 也增加了新的内容, 就演变成现在的“姑娘追”活动了[3]。这个美丽的传说历史悠久, 广为流传, 具有独特的游牧传统文化特色。

3. 马术。

骑术是人与马的配合, 人通过利用马的善跑和灵活, 产生巨大的机动能力。游牧民的孩子必须从小就开始学习各种骑术, 这是草原上生产技能的锻炼和人与生态自然环境之间另一种形式的生存竞争, 已经融入到游牧民族的日常生活之中。因此, 他们也练就了特定环境中的马上功夫, 并与其他文化与娱乐融汇形成了许多马上娱乐竞技活动, 赛马即为其中之一。巴里坤岩画中既有扬鞭策马任其驰骋的单骑图, 又有反映个个倾身扬臂, 活灵活现, 犹如一支支离弦的箭, 风驰电掣你追我赶的赛马场面, 也有使马的步子自始至终保持匀称而稳健和美观的压走马画面, 是游牧民族古代马上娱乐竞技的缩影, 实际上在游牧民族生产、生活和军事活动中的每一次纵马驰骋都是自然的赛马。如今的赛马分为赛跑马和赛走马两种, 赛跑马主要比赛马的速度和耐力, 压走马以马的步法而论, 主要比赛马走得快、稳、美, 又不使马飞奔起来, 功夫全在于一个“压”字上。

岩画上除赛马以外还有在马背上表现游牧民族高超骑术的各种各样的马术技能动作, 在兰州湾子有一幅放牧图, 年轻的牧人在美丽而广阔的夏牧场上骑着骏马尽情地欢乐。他们有的勒紧缰绳在奔跑, 有的骑者双手松缰, 或站立、或倒立于马鞍之上, 或在马背上做腾越动作, 很像现在的马术表演;有的扬鞭策马任其驰骋, 有的举手高歌各尽其态, 可以想见他们马技水平必定非常之高。马术作为游牧民族生产生活的组成部分长期存在, 而作为民俗体育活动, 至今仍然在各少数民族中长久不衰。

4. 套马。

在草原上, 无论是驯马、养马都离不开套马。巴里坤岩画双骑套马图就是一幅古代游牧民族的驯马图, 画面上一匹烈马咆哮嘶鸣, 后肢矗立, 前蹄高纵, 似乎正在昂首注视着人和套杆及套索;一名骑手手中紧握套马杆, 飞驰着追套烈马;另一名骑手挥舞着手中绳索面向烈马, 准备撒出活结绳套住马匹。这幅岩画可以充分证明生活在这里的游牧民族在长期的生产生活中, 练就了一身过硬的套马本领。套马必须具备灵巧的骑术、准确的手法、完善的动作和勇敢的精神, 不仅是智慧的角逐, 也是力量的比赛, 是锻炼人的勇敢、胆量、臂力和骑马技巧的最好运动。

5. 放鹰。

狩猎这种活动是勇与力, 胆与识的凝聚。在骑马纵驰中获取猎物, 既是一场表演, 也是一种娱乐享受。鹰性情勇悍、飞行迅速, 动作敏捷, 一旦发现猎物, 就能够准确将其捕获, 是理想的狩猎工具。放鹰是游牧民族在狩猎中将捕获的鹰加以驯服, 利用其捕捉动物和飞禽的狩猎习俗, 对于游牧者来说, 猎鹰是养活一个部落的经济来源, 又是人们的一种业余爱好和最有刺激性的尽兴娱乐活动, 具有悠久的历史和深厚的文化地域特色。在巴里坤东黑沟古代游牧文化大型聚落遗址内, 发现一幅游牧民族放鹰的岩画, 剽悍的猎手, 身跨骏马, 一手架鹰, 一手握缰, 马蹄飞驰。猎鹰站在主人的臂弯上, 张开羽翅, 威风凛凛, 只等主人一声令下, 立刻起飞捕着猎物。从岩画上可以看出, 我们的先民很早就发现了鹰隼类动物的能力和特点, 并且逐渐掌握了驯养鹰隼类动物的本领, 开始调驯鹰、雕等猛禽, 捕捉猎物助兴娱乐, 体现了人类生存过程中的一种觅食方法, 而且也体现了人们在寻求生存中所显示出的智慧, 鹰猎者在漫长的狩猎生活中积累了丰富的捕鹰、驯鹰、放鹰狩猎的经验。养鹰和放鹰原本只是游牧民族为了增强狩猎能力比较原始的谋生手段, 所以在早期的游牧民族中是很普通的一件事, 当稳定的畜牧经济能保证人们生活需求时, 放鹰狩猎在很大程度上不再以经济意义为着眼点, 而成为游牧过程中重要的娱乐游戏现象, 成了精神生活的内容, 骑马架鹰也就成为一种非常时尚的行为。巴里坤草原上的牧民至今仍完整保留着原始的鹰猎方式, 他们在放牧的同时, 经常骑马到高达近百米的高山顶上, 将自己驯养的猎鹰放飞。

巴里坤出现如此多的马上体育习俗岩画, 不仅表明这一地区是出产骏马特多之地, 同时也表明自古以来巴里坤马就以闻名于世, 这与巴里坤独有的丰美水草分不开。据县志记载从康熙年间开始直到清末, 这里一直承担着为朝廷孳养军马的重任。巴里坤游牧民族马上娱乐竞技活动, 是特定自然环境和历史背景下的特有文化现象, 与当地的游牧文化传统及生活习俗息息相关, 特有的生产生活方式决定了他们特有的娱乐竞技活动。

参考文献

[1]王天军.新疆岩画上的原始体育[J].成都体育学院学报, 2003 (29) .

[2]石江年, 魏争光.敦煌壁画和文书中的马文化[J].安徽体育科技, 2003 (24) .

游牧民族论文 第8篇

关键词：民族音乐,京剧,荆楚文化

随着京剧进课堂的呼声, 加强民族音乐教学是当下中小学音乐教学关注的焦点, 对此, 笔者也谈几点看法。

一、深入诗词弘扬民族文化

音乐新课程标准理念指出:音乐教学应提倡学科综合, 诗词与音乐是艺术教育的两个不同类别, 它们之间有着密不可分的联系。让诗词音乐走进中小学音乐课堂不但可以将两种艺术形势有效的结合在一起还可以在教学中弘扬民族文化, 振奋民族精神, 同时也激发了学生学习音乐的兴趣。

“言之不足则歌咏之”, 由此看来, 音乐更能抒发人的情感, 在远古时期, 最原始的音乐是声乐, 歌唱作为古代重要的音乐形式盛行一世, 据史书记载《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部, 其中共记录了305首歌曲, 也就是我们现在所说的“古歌”的“歌词”, 到了唐宋时代中国诗词、音乐发展到了鼎盛时期, 涌现了诸多著名诗人, 他们的作品被广为传唱。由此可见, 诗词与音乐在很早以前其实是“一家人”。

音乐运用速度、力度、旋律、节奏等音乐要素, 通过聆听来激发人们的情感, 在脑海中产生美好的想象, 而诗词则力求用最精练的文字和规整的结构来表达最真挚的情感和最形象的意境, 两者的结合是以音乐这一艺术形式为主线, 在音乐各表现要素的基础上增加了诗词的特点, 丰富了音乐的表现力, 既提倡了新课程标准的理念又升华了学生的审美体验。

中国艺术重写意, 中国音乐跟诗词、国画、好象一棵树上不同的分支, 他们的根是一样的。中国文化很深远, 讲意境, 表达内心的体验, 追求与大自然的和谐。例如我们在引导学生欣赏我国著名的民族音乐家刘天华的二胡独奏曲《空山鸟语》时, 可先设定情景教学, 走进王维的诗词“空山不见人, 但闻鸟语声, 返影入森林, 复照青苔上”。在学生欣赏此曲时, 略作点染, 境界跃然而出。此引子犹如山林召唤, 空谷回声, 一阵子喧闹、一阵子寂静, 静中似闻鸟啼声, 有声更显山中静, 正是“空山不见人, 但闻鸟语声”, 使学生犹如身临其境, 感受到音乐与诗词的完美融合, 提高了学生的审美素养。此段采用了模拟音乐的手法, 在不同音区用不同音色、距离感, 来表现远山尽谷群鸟争鸣的意境。让学生感受和理解他的深远的意境。

在音乐多元化的时代中, 诗词音乐已经悄悄地走进了我们的生活与学习中, 很多作曲家将诗词与现代新音乐进行了再创作, 于是, 有许多琅琅上口的诗词被搬上了音乐舞台, 有的甚至走进了流行歌曲的行列, 例如《但愿人长久》、《相见时难别亦难》、《床前明月光》等, 当然也有一部分走进我们的音乐课堂, 例如《明日歌》、《悯农》、《咏鹅》、《春晓》等就出现我们音乐课堂中。这些令人拍案叫绝的佳句, 长久传唱不衰的经典, 加之与优美的旋律相结合使音乐课堂韵味更足, 曲儿更美。

如果我们想让自己的课堂更生动的话, 我们可以引导学生的进行简单创作的, 我选了一些学生熟悉的诗歌《登鹳雀楼》、《早发白帝城》、《回乡偶书》等让学生自己去创作。引导学生先想象诗歌所表现的意境, 积极鼓励他们大胆创作。我发现有的学生将这些诗词填入到了他们喜欢的旋律中, 这样自由的组合不正是学生音乐的创作能力的一种体现吗?

二、了解民歌增强民族意识

音乐新课程标准理念指出:应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐课重要的教学内容, 通过学习民族音乐, 使学生了解和热爱祖国的音乐文化, 增强民族意识和爱国主义情操。

民族音乐是我国各族人民在数千年的历史中创造的音乐, 以其博大精深、绚丽多彩闻名于世。我国的民族音乐集中着中华民族的伟大精神, 凝聚着民族艺术的精华, 体现了中华民族的意志、力量和追求。我们5 6个民族拥有数以万计的色彩独特的民歌, 它们是取之不尽、用之不竭的艺术宝库。还有品种繁多的民间歌舞、民族器乐、曲艺及戏曲种类, 都具有鲜明的音乐风格。

洗星海曾说“民歌是中国音乐的中心部分, 要了解中国音乐, 必须研究民歌”。每个民族都有自己的民歌, 并以多样化的体裁、歌曲形式和内容, 反映着本民族特有的历史、民俗、性格、情趣和文化传统。

新疆民歌的热情洋溢、富于动感。例如《青春舞曲》、《掀起你的盖头来》;

内蒙民歌的辽阔豪爽、高亢悠扬。例如《美丽的草原

云南民歌的从容舒展、优美清晰。例如《小河淌水》、《猜调》;

江南民歌的婉转轻柔、细腻含蓄。例如《采茶舞曲》、《茉莉花》, 这些

风格迥异的民族音乐体现民族的魅力和文化。

在学习蒙古族歌曲《美丽的草原我的家》中, 首先我播放大家熟悉的音乐《吉祥三宝》音乐带领学生走进蒙古草原;接下来我们可以从腾格尔《天堂》、《蒙古人》等歌曲开始欣赏感受;然后是让学生畅所欲言自己心目中的蒙古人 (从文化、服饰、语言、习性等) ;在学生对蒙古产生一些印象后播放了《美丽的草原我的家》舞蹈片段, 带领学生学习简单的舞蹈手臂动作;最后我们来分析这首歌, 歌曲的旋律采用了牧歌的素材, 并用五声宫调式构成旋律, 给人以辽阔、悠扬、婉转、抒情的印象。当这些美妙的歌词在旋律中流淌的时候, 也流进了学生的心田里, 他们自然的随着歌声哼唱起来。

三、走进京剧感悟民族精粹

音乐新课程标准理念指出:音乐教学的综合包括音乐教学不同领域之间的综合;音乐与舞蹈、戏剧、影视、美术等姊妹艺术的综合;音乐与艺术之外的其他学科的综合。在实施中, 综合应以音乐为教学主线, 通过具体的音乐材料构建起与其他艺术门类及其他学科的联系。

京剧是流行于全国的戏曲剧种, 有进两百年的历史, 它吸收并融合了许多其他剧种在音乐以及表演方法的上的精华, 让学生认识和了解中国的传统文化国粹京剧, 播撒民族文化精粹的种子, 发扬民族精神。

学习京剧我们可以从学生非常感兴趣的歌曲《唱脸谱》开始, 这是一首京剧曲调跟流行音乐巧妙融合风格的歌曲。学生通过欣赏和学唱歌曲, 可自然的了解到京剧的行当、唱腔和京剧脸部化妆的一些特点和意义。可以在课程中设置唱脸谱和画脸谱的环节, 让学生体验音乐、美术这两种艺术学科的结合。2010年龚玲娜的《忐剧元素, 这首歌学生很感兴趣, 我指导学生观看视频, 学生对龚琳娜的唱法、造型、面部表情尤其是眼神特别感兴趣, 我借此向他们介绍京剧的相关知识, 学生在学唱中兴致盎然, 收获颇丰。

接下来在《中国京剧》这一课中, 首先以图文并茂形式简介京剧行当生、旦、净、丑四大类;然后以声像、视听结合形式介绍京剧的四种艺术特性唱、念、做、打。启发学生积极体验与感受;最后以锣鼓谱及打击乐实物简介京剧的伴奏乐器。本课中大量运用多媒体的形式展示京剧不同行当的脸谱、人物、剧情、表演、唱腔等, 激发学生学习京剧的欲望, 使学生主动地参与了唱、念、做、打的实践活动, 更使学生加深了对京剧的体验和理解, 并扩展了与音乐的相关文化知识, 突出体现了重视音乐实践, 提倡学科综合, 培养他们对京剧的兴趣和热爱祖国优秀传统文化的情感。弘扬民族音乐的全新理念。

四、唱响民歌传承荆楚文化

音乐新课标提出:“学校音乐教育要充分利用民族、民间音乐的丰富资源, 对学生进行本地区、本民族传统的、乡土的音乐教育。各地区、各民族都有丰富多彩的民族、民间音乐, 这些千百年流传下来的民族、民间音乐是中国传统文化的重要组成部分。音乐教师要善于将本地区、本民族的民间音乐资源运用于学校音乐教学之中, 使学生从小就受到民族音乐文化的熏陶。”要实现这一目标, 单纯依赖书本是远远不够的, 我们还必须树立新的课程资源观, 开发和利用校内外一切课程资源为新课程服务。

我们湖北民歌资源丰富, 影响力也非常大, 其中有《柑子树》、《喇叭调》、《幸福歌》、《绣荷包》、龙船调》、《小女婿》等, 这些民歌都非常有湖北特色, 特别是我们湖北民歌《龙船调》它在全世界都非常有影响力。在上世纪八十年代, 就被联合国科教文组织评为世界2 5首优秀民歌之一。

《龙船调》最初叫《种瓜调》, 《龙船调》原本是群众逢年过节, 划彩莲们叫它灯调。又因为歌词内容是种瓜, 所以, 人们又叫它种瓜调或瓜子仁调。

《龙船调》旋律更是极其流畅、优美动人, 集中而风情万种地表现了土家么妹儿的娇羞、妩媚, 秀才的酸腐、挑逗以及驼背艄公的幽默、野性, 从而完成了从形式到内容的重大飞跃。武汉歌唱家刘家宜最早将她唱的《龙船调》灌成唱片流行全国, 王玉珍又将《龙船调》唱到了日本, 还有著名歌唱家王洁实、谢莉斯、魏金栋、李谷一、汤灿等多次传唱。著名歌唱家宋祖英将其唱到了悉尼歌剧院、维也纳金色大厅、美国肯尼迪艺术中心, 在全球掀起了传唱《龙船调》的热潮。在学习这首歌时让学生了解这首歌曲的历史和发展, 学生也会以此为豪。

我在引导学生学习这首歌曲时, 特意让学生用普通话和方言对比着演唱, 让学生感受方言演唱的魅力和特色。我还指导学生进行表演唱, 让他们自由想象, 加上手势、动作、表情, 学生兴趣高涨。我还播放了宋祖英在维也纳金色大厅里与外国艺术家合作的《龙船调》视频, 学生为民族文化得到世界的广泛认同而充满自豪, 在演唱这首歌时似乎自己也成为了民族文化的传播者, 效果良好。

音乐是人类文化传承的重要载体, 是人类宝贵的文化遗产和智慧结晶。学生在音乐课堂中, 通过学习中国民族音乐, 认识各民族音乐文化的丰富性和多样性, 拓宽他们的审美视野, 有助于培养学生的爱国主义情怀, 增进对不同文化的理解、尊重和热爱。

“只有民族的才是世界的。”音乐是世界各国人民交流共通的语言, 加强文化交流, 我们需要做的更多。作为一名音乐教育工作者, 在平常的音乐课堂中, 多发掘教育资源:深入诗词, 弘扬民族文化;了解民歌, 增强民族意识;走进京剧, 感悟民族精粹;唱响民歌, 传承荆楚文化。我们有责任架起民族音乐与学生之间的桥梁, 做艺术的传承者和传播者。

流浪民族与民族凝聚力 第9篇

一、千年流浪———历史的奇迹

在以色列人的历史上, 大卫王时代鼎盛一时, 但其王国的强盛仅仅延续到他的儿子所罗门王, 在所罗门国王死后的公元前930年, 以色列人的王国一分为二, 北部的以色列王国和南部的由犹太和便雅悯两支部族组成的犹大王国, 而在“公元前722年, 亚述人的铁骑侵入了北部的以色列王国, 捣毁了它的首都, 把近十万以色列人作为俘虏押回他们的国家。从此, 以色列人进入了一个长期放逐的时代。”[1]86这十个部落消失在历史的视野之外, 成为历史上传说的“失踪的十部落”, 他们成为历史上的一个永久的谜团, 我们只能是猜测, 他们或者融入他们所定居的那些种族之中, 或者……他们失去了自己的身份, 而犹太民族的真正延续只能寄望于犹大王国了, 但是公元前597年和公元前587年新巴比伦王尼布甲尼撒向南部的犹大王国发起两次进攻, 并于公元前586年, 攻陷耶路撒冷, 全城被洗劫一空, 犹大国王被挖眼锁耳押往巴比伦, 犹太人国破家亡, 举族被迫到巴比伦为奴, 史称“巴比伦之囚”, 而以色列人在巴勒斯坦安居乐业的时代从此宣告结束, 他们只被允许在巴比伦保持统一的社区。犹太人的另一个群体则逃到了埃及, 定居在尼罗河三角洲。从公元前597年以后, 存在着三个各具特色的希伯来人群体:一个群体在巴比伦和中东的其他地方, 一个位于犹它, 另一个在埃及。这样, 公元前597年被认为是犹太人流浪的起始年。公元70年, 罗马帝国开始大规模驱赶犹太人, 从而结束了这个民族在巴勒斯坦生存了1 300多年的历史, 开始进入一个长达1 800年的民族大流散时期。

所以说犹太人的流浪延续了至少2 600年, 甚至更长的时间。流浪之初, 这种现象曾与一个犹太人国家共存, 而在后来的2 000年流浪之中, 犹太人却不再有任何一个被承认独立的国家而存在。此外, 自11世纪中叶以后的1 500年里, 在世界范围内, 犹太人民失去了任何共同的政治组织, 犹太人民一直生存在一个没有有效政治中心的情况下, 也就是说, 除了流浪中的社区之外, 犹太民族一无所有, 没有土地, 没有政权。而且犹太人在两千年的流浪中, 曾面对多次毁灭性的灾难和迫害, 他们分散在世界各地, 语言、文字已经分化, 但是这一特殊的族群仍能维系其单一的民族性, 而且凭借他们的智慧发展了他们的独特的宗教文化, 使他们成为世界悠久历史文化之中璀璨的一支, 堪称世界文化史上的奇葩, 这不能不说是世界历史上一个奇迹, 在犹太民族创造奇迹的过程中, 其顽强的民族凝聚力, 卓越的集体精神起到了决定性的作用。而这种顽强的民族凝聚力的形成根源于其一神论的宗教信仰, 独特的社区文化, “历史的看, 犹太人之所以在散居近2 000年后仍然能够作为民族而存在, 多半在于她的宗教和由此而产生的独特的文化和生活方式。”[2]15

二、一神崇拜———民族之魂

“犹太教是最早的一神教。”[2]犹太教最重要的教义, 就在于只有一位神, 即无形并且永恒的上帝耶和华。“除了我以外, 你不可有别的神。”《申命记5:7》“你要敬畏耶和华你们的神, 侍奉他, 指着他的名起誓。不可从别神, 就是你们四周别国民的神, 因为在你们中间的耶和华你的神, 是忌邪的神。”《申命记5:13:14:15》他愿所有的人, 行公义, 好怜悯, “我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命, 谨守遵行, 这就是我们的义了。”《申命记5:25》因为上帝按照他的形象造人, 所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。

犹太教是世界最早而且最古老的一神教, 它与多神崇拜的不同并不仅仅是数目上的区别, 而是本质上的区别, 也就是说, 一神崇拜的宗教价值不仅在于它数目上的统一性, 而是在于它统一了犹太人的思想, 使犹太民族的生命获得了内在的一致性, 在他们生活于世的每一天, 都感觉到了上帝唯一真神的存在, 以至对唯一真神上帝的信仰已经日常行为化, 成为犹太民族的生活方式并渗透于整个犹太历史文化之中, 与其民族息息相关, 凡是与犹太民族相关联的, 诸如语言和领土, 都被赋予一种宗教含义, 每一个节日都同犹太民族的历史紧密相连, 密切相关, 不可分割———逾越界是犹太人逃离埃及的纪念日, 律法节是纪念上帝赋予犹太人《托拉》的节日等等。而且对上帝的信仰已经日常生活化, 比如对犹太教经典著作《圣经》和《塔木德》的学习已经成为他们日常生活中重要的一部分;“宗教通过生活被证明, 生活为宗教所充盈。”[3]13甚至多数犹太人的宗教活动, 主要在家中进行:每天三次的祈祷:早晨、下午及日落之后进行的日祷一般都在家中进行, 只有会众的祷告则通常在犹太会堂举行:星期一、星期四、安息日及节日和至圣日会堂的敬拜, 包括读希伯来文的托拉, 与先知书。这种日常化的信仰使得他们不管身在何处都能完成其心灵的敬拜, 现生活于美国的摩西·利霍曼诺夫在他回忆录中提到“我父亲的家族一直严格的遵守安息日和圣诫。但是只有宗教风俗和摩西五经的圣诫作为唯一的传统代代相传, 因为我们所居住的地方远离犹太教中心, 比如维尔纳或华沙。”这种宗教信仰上的归属感使他们虽然身处异地, 却能使他们找寻到一处共同的心灵的家园, 成为他们犹太民族情感联系的精神纽带。“拥有一个属于他们自己的世界的意识, 隶属有约束力的精神家族的意识, 始终活跃在犹太人中间。犹太人生活在同一个宗教之家。”[3]3

一神崇拜的犹太教又是具有民族性的宗教, 甚至于民族祖先与宗教祖先同一, 凡母亲为犹太人, 其子女即为犹太人, (而改革派则认为, 双亲中有一人是犹太人者即为犹太人。) 男孩出生后第八天, 一律要受割礼, 作为与上帝立约的标志。甚至“归属的意愿和执着而又坚定的信仰是判断犹太人的决定性标准。”[3]3一神教的宗教思想使散居世界各地的犹太人拥有一个统一的精神家园, 是犹太民族得以生存精神支柱, 不论他们身处何地, 上帝耶和华永远都是他们的唯一的真神, 是他们心灵的永远的栖居地, 共同的血缘关系和共同的宗教信仰培育出了一种强有力的民族凝聚感。由此, 这一饱经磨难的民族, 虽屡经迫害与磨难, 经历了数次大流散, 分散世界各地, 却心向一处, 他们永远不会忘记“上帝的约柜”的故乡是犹太民族的宗教崇拜的中心, 更是他们心灵的家园, 上帝耶和华是他们永远的心结。“这种民族、文化和宗教的共同纽带, 在全世界的犹太人中间创造出一种强烈的亲情感, 使他们能够患难与共、同舟共济。”[2]87所以“同一个祖先, 同一种语言和同一民族传统的联系常常能够使政治上的分裂起不到任何作用。”[4]27由此可见, 犹太民族的族性得以保留下来, 并不仅仅是由于他们属于同一祖先, 而且也由于他们之间保留了祖先的那种一神崇拜的宗教理想。

三、犹太社区———民族之家

犹太人的这种坚强的民族凝聚力还来自于那种独特的犹太民族家园———犹太社区, 犹太人的流浪与吉普赛民族的流浪不同, 他们在流浪中最初是以国家的形式出现的, 比如历史上的“巴比伦之囚”事件, 犹太人被允许在巴比伦保持统一的社区“即使在此时, 这个国家依然存在。政府所在地被迁移到离耶路撒冷大约5英里的米哈帕哈, 管理权委托给了一个叫基大利的人”。[4]45这以后, 许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家, 又多次被外族征服, 如希腊、罗马帝国等等, 但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制, 甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。

在以后的流浪过程中, 更多的是强制性的被禁锢于一个隔都之中, 禁止犹太人和基督徒混居在一起“在这种隔离区内, 犹太人被依法圈限在城市中某一与世隔绝的区域, 其目的是阻止他们和基督徒的混居, 以避免因此而削弱后者的宗教热情。”[2]15另外, 散居在世界各地的犹太人, 由于社会和宗教等方面的原因, 也往往自愿地聚居在与外界相隔绝的居住区内, 因为只有生活在自己的人民中间, 他们才会有回到家园的安定之感。在哈尔滨生活的犹太人“哈尔滨犹太人来自不同的地域, 有着不同的传统……但是这些不同背景的犹太人很快就与社区融为一体。”[5]3“我们生活在自己的民族聚居区内, 有自己的社会文化和道德。”[5]17“哈尔滨的每一位犹太人都明悉, 无论是疾病孤独无助还是年老, 他们都能得到关照。没有一个犹太人挨饿, 无处可居……犹太人都知道他们会得到来自社区的社会支持和保护……”[5]20确实如此, 现生活于美国的摩西·利霍曼诺夫在他回忆录中提到:他的父亲利昂·利霍曼诺夫和他父亲的叔叔1930年来到哈尔滨时, 身无分文, “安息日的那一天, 他们站在犹太会堂的入口处, 会堂的管理者断定他们是两个等待施舍的俄罗斯乞丐。只要他们不打扰祈祷的的信徒他愿意给他们一些钱。当我的父亲告诉他他们也是犹太人, 也是来参加祷告仪式之后, 会堂的管理者对他们的故事表示怀疑, 但是还是领他们进入了祷告大厅, 当诵读托拉的时候, 他们让我的父亲去诵读。因为我父亲还是一个孩子的时候就在犹太宗教小学学过托拉, 所以他可以背诵下来, 这令在场的所有犹太教徒感到意外和吃惊。”利昂·利霍曼诺夫凭借着犹太人传统的经典《托拉》的背诵, 不但获得了犹太身份的认同, 而且被雅科夫·里弗施兹———哈尔滨市一个著名的摄影师, 也是犹太会众的一个领导者, 热情地邀请到家里居住, “他的家不仅是向所有的犹太人开放而且也是哈尔滨犹太年轻人聚会的场所。也就是在那里, 我的父母相识相知相爱并在1933年1月28日在哈尔滨的新教堂举行了华丽的婚礼。雅科夫·里弗施兹叔叔用照片记录下了这难忘的幸福场面, 这张照片现在陈列在哈尔滨犹太新教堂, 成为哈尔滨犹太历史文化纪念馆的一部分。”

在犹太社区内, 犹太人建立了自己的宗教、慈善和社会机构, 传承着自己的文化, 培育着自己的民族精神, 在这种饱受压迫的环境下, 以自己特有的方式维系着自己的民族感情, 形成强有力的民族凝聚力。所以有学者提出:“隔都内的犹太人自然把眼光转向了自己的同胞, 他们同甘共苦、风雨同舟, 其结果是:犹太人形成了一种相互间的责任和互助之感。这种感情又进一步深化了他们的犹太意识和忠诚感, 并成为其群体得以维系和生存的重要因素。”[2]181932年, 哈尔滨松花江洪水泛滥, 淹没了整个市区的街道, “许多中国人的生命被洪水吞噬了, 但是没有一个犹太人因此而丧生。犹太社区领袖们将大家组织起来, 向处于困境中的犹太家庭供应面包和水。”[5]81犹太社区的有组织的性质是确保犹太人的生命能够在他们流浪的所有国家继续存活的基础结构。社区组织的目的是推进犹太人的生活方式的继续。犹太社区不仅创造了生活的丰富多彩, 对于被迫的流浪生活的苦难起到了某种平衡作用, 而且是犹太种族、民族意识以及顽强民族的凝聚力的根基之在。

这种民族的凝聚力在历经磨难的犹太民族有着坚实的历史基础, 并深深植根于他们之中。这种民族的凝聚力不仅来自一神论的宗教信仰, 他们自身的存在以及未来都将指向古老存在的上帝。这是发自每一个犹太人的心声。而且“犹太教不同于基督教, 尤其不同于新教, 后者强调的只是个人在宗教中的作用。西奈神启是一种集体经验;希伯来祈祷文源于集体的创造;公众礼拜要高于私人礼拜, 并要求十人参与……犹太教是一个集体性的事务。”[2]235同时, 在《利末记》19:18“爱邻如己”的宗教教义中, 可以看出“我们对自己的同胞的认同是绝对的、无限的, 因为这种认同基于这样一个事实:我的同胞是我的生命的生命, 如我一样具有尊严”。[3]166在可以说在犹太教里, 没有同胞, 就没有对上帝的信仰与虔诚。对同一个上帝的信仰, 使他们历经千年流浪而不仅没有是民族凝聚力消解, 反而通过社区这一特殊的纽带而愈加坚韧与顽强。

摘要：犹太民族是一个流浪民族, 但是这一特殊的族群在千年的流浪中历经磨难却仍能维系其单一的民族性, 有着坚强的民族凝聚力, 这是世界民族发展史上的一个奇迹。这种民族的凝聚力来自于一神论的宗教信仰, 并通过犹太社区这一特殊的纽带而愈加坚韧与顽强。

关键词：流浪,民族凝聚力,一神崇拜

参考文献

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[4]塞西尔·罗斯.简明犹太民族史[M].黄福武, 王丽, 等, 译.济南:山东大学出版社, 2003.

[5]西奥多·考夫曼.我心中的哈尔滨犹太人[M].刘全顺, 译.哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2007.

游牧民族论文 第10篇

关键词：自然环境变化,自然灾害,社会生产物质基础,民族迁徙

魏晋南北朝时期, 南迁的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等北方游牧民族相继建立后汉、后赵、前秦、北魏等地方政权, 在黄河流域形成了一种胡汉杂居的局面, 客观上为各民族大融合提供了先决条件。各民族的杂居混居, 使得包括汉族在内的多个民族在政治、经济、文化、生产方式和生活习惯等等方面相互影响和渗透, 逐渐融为一体。魏晋南北朝时期的民族大融合, 为其后隋唐大一统和经济文化的高度发展奠定了一个坚实的基础。

北方游牧民族南下的动因有许多解释, 其中之一便是草原游牧地区的自然环境发生了巨大变化, 使得生活于此的游牧民族难以维持其生存与发展而不得不迁徙离开。大自然在人类进入工业化以前, 基本上是遵循其自身规律的演化而变化, 深刻制约和影响着人类的社会活动。大自然的变化势必引发人类族群对自然资源利用方式的改变, 这种变化往往迫使人类族群的社会活动主动、被动的分化、变形, 导致生产方式、生活习惯等方面发生改变, 而当自然环境发生巨大的灾难性变化以致无法继续生存下去, 就只能迁徙离开, 亦就是说人类族群迁徙的原动力归根结底是希望生存并更好的生存下去。

1.北方牧区的自然灾害及其破坏性

北方传统游牧地区如蒙古草原等地, 是影响亚洲气候的寒潮策源地之一, 冬季常形成高气压中心, 往往引发巨大的自然灾难如雪灾和旱灾等, 对牧区经济的自然物质基础有着破坏性的影响, 严重时甚至导致整个牧区经济的破产。

雪灾是指长时间大量降雪, 造成大范围积雪成灾的自然现象, 多发生在稳定积雪地区和不稳定积雪山区, 偶尔出现在瞬时积雪地区, 由于积雪过深且长期掩盖草场, 牲畜难以扒开雪层吃草, 能量缺乏补充而掉膘瘦弱, 抵抗能力降低造成死亡。

干旱破坏了自然界物质和能量的循环, 其危害主要表现为三:一是影响牧草的返青、产量及品质, 干旱时期牧草一般比常年推迟15-20天返青, 严重时将推迟一个月。返青期推迟, 青草期缩短, 牧草生长受到限制, 降低了牧草品质及产量。二是影响畜产品的质量, 干旱期间牲畜从牧草中所获取的能量, 大部分耗费于寻找水源以维持机体生存, 能量转化受到极大抑制导致机体瘦弱乃至死亡, 畜产品产量和质量远不如气候正常年份。其三就是引发并加剧草场退化和沙漠化进程, 对游牧经济造成根本性破坏。

2.魏晋南北朝时期自然灾害及对游牧民族社会生产的影响

大自然具有无穷的魅力, 各种因数相互制约发生作用, 气候变化便是其中重要组成部分, 动物、植物、河流、湖泊、雪线等也随之变化而变化, 进而引起生态环境整体的变迁, 导致人类社会活动的改变。史载汉元帝时期气温就有明显下降趋势, 至魏晋南北朝时期最为明显, 平均气温比现在偏低近2℃。以关中为例, 《史记.货殖列传》载:“渭川千亩竹”, 可见秦汉时期关中地区温暖、潮湿适宜竹子等禾本科植物生长, 当自然环境发生变化气温开始下降, 这类植物的生长则受到了制约和伤害。

低温现象贯穿魏晋南北朝时期, 大范围异常气象灾害频繁发生, 如与常年不同的4—10月间的低温现象:“真君八年五月, 北镇寒雪, 人畜冻死。”、“太和四年九月甲子朔, 京师大风, 雨雪三尺。”、“正始元年五月壬戌, 武川镇大雨雪。”、“太延元年七月庚辰, 大陨霜, 杀草木”、“太和三年七月, 雍、朔二州及枹罕、吐京、薄骨律、敦煌、仇池镇并大霜, 禾豆尽死。”、“景明元年四月丙子, 夏州陨霜杀草。六月丁亥, 建兴郡陨霜杀草。八月乙亥, 雍、并、朔、夏、汾五州, 司州之正平、平阳频暴风陨霜。二年三月辛亥, 齐州陨霜, 杀桑麦。”《魏书》。

上述寒冷气候的记载多指黄河流域, 并未涉及北方大草原, 但据常理可知北方高纬度地区必定更为寒冷, 情况更为恶劣。北方游牧民族在历史长河中创造了独特的、与中原农耕民族不同的游牧文化及社会架构, 在生产工具、生产技术和社会生活等等方面, 均较农业社会相对简单。中原农耕地区社会生产具有高度的自身独立性和分散性, 以“男耕女织”、一家一户为基本生产单位, 北方游牧民族社会生产方式则多具天然放牧性质, 核心因素牲畜以大群游牧为主, 以部落为基本生产单位, 比农耕生产具有更大的流动性和开放性。游牧经济主要体现为众多的牲畜, 牲畜既是基本的生产资料, 又是基本的生活资料, 既是被生产的产品, 又是生产产品的物品, 牧区经济对于自然环境的依赖巨大, 时至今日在牧区依然能够看到牲畜随着草场牧草的枯荣出现“夏饱、秋肥、冬瘦、春死”的现象, 同时游牧业产品远不如粮食作物易于储存, 以致游牧经济抵御自然灾害的能力远较农业经济低下。

3.自然环境变迁是导致游牧民族南迁的重要因素之一

自然地理环境是人类社会所处的自然条件的总和, 某一地域的自然地理环境对该地域人类的社会存在与发展有着重要的意义, 历史唯物主义认为自然环境不能决定社会制度及其变化, 是通过生产过程和生产方式来对人类历史发生作用, 自然环境中的各种要素只有进入生产过程, 成为劳动资料和劳动对象时, 才能在社会生产中, 亦即在人类历史中发生作用。北方游牧民族的游牧经济究其本质而言受自然环境的影响很大, 对自然环境有着极大的依赖性, 尤其是草原的好坏直接决定着游牧经济的发展, 草原游牧生活“逐水草而居”看似浪漫, 实则是一种无奈、被动、严重依赖自然环境并受其残酷制约的疲于奔命。长期低温与干旱的出现, 必将严重破坏草原生态平衡, 各种自然灾害以及人为因素的影响, 都有可能促使草原游牧经济停滞和倒退。

历史上游牧民族的社会经济生产对自然环境的依赖性, 体现在游牧民族的政治、经济、文化等方方面面, 史载匈奴头曼单于时期, 秦始皇使蒙恬“北击胡, 略取河南地。”《秦始皇本纪》, “河南地”即漠南阴山和河套地区, 这里林木茂盛、绿草如茵、气候宜人, 地貌植被均有利于游牧经济的发展, 匈奴单于庭也设在阴山之中。“头曼不胜秦, 北徙。”《史记.匈奴列传》, “河南地”的丢失给匈奴等游牧民族的社会经济生产带来极大困难, 历史传说中冒顿单于“鸣镝”弑父折射出一个信息, 由于头曼单于丢失了适宜游牧经济发展的“河南地”, 使得游牧民族部落联盟经济生产的物质基础遭受了很大损失, 头曼单于的个人威望也随着“河南地”的丢失而遭到了极大的损害, 对游牧民族部落联盟的控制严重下降而致使发生内乱。以匈奴为代表的北方游牧民族曾于秦末汉初复夺祁连山、阴山及河套地区, 后又经过西汉的打击而再次失去, “失我祁连山, 使我六畜不蕃息;失我燕支山, 使我嫁妇无颜色。”, 《西河旧事》所载的这首匈奴古歌恰如其分的表现了匈奴牧人对失去其繁衍生息的美好家园的哀怨。

对于草原游牧经济而言, 游牧经济的主体牲畜与牧场牧草有直接关系, 而牧草的生长期、产量则与夏季降水多少成正比, 干旱与寒冷时期牧草的生长期、产量及品质大为缩短和降低, 严重影响了牧场载畜量, 对游牧经济的危害异常巨大, 对比前文中大量现代雪灾旱灾造成的灾害损失数据, 可以想见这个时期自然环境变化导致的旱灾、雪灾对以匈奴为代表的古代游牧民族经济生产造成的致命打击, 加之与中原政权的战争, 那控弦三十万, 牛羊无算的游牧盛世已僵硬的冻结在遥远的寒梦中了。

马克思、恩格斯说过, 生产活动是一切历史的基本条件, 如果游牧民族社会生产所依赖的自然环境发生巨大变化, 寒冷、干旱严重影响其社会生产, 灾害频仍, 自然环境已经不能再为游牧民族的社会生产提供基本物质保证, 游牧经济生产活动处于停滞状态, 甚至连最简单的社会再生产都难以维持的时候, 生活于此的游牧民族的历史也就失去了发展进化的基本条件, 为了继续生存与发展, 在无力改变大自然变化的情况下, 北方游牧民族唯有向温暖、潮湿的地方大规模迁徙, 那就是南下。以匈奴民族为例, 东汉“建武二十五年春, 北部薁鞬骨都侯与右骨都侯率众三万余人来归南单于, 冬, 前畔五骨都侯子复将其众三千人归南部。”、“建初八年, 北匈奴三木楼訾大人稽留斯等, 率三万八千人、马二万匹、牛、羊十余万, 款五原塞降。”、“元和二年正月, 北匈奴大人车利、涿兵等亡来入塞, 凡七十三辈。”、“章和元年, 屈兰、储卑、胡都须等五十八部, 口二十万, 胜兵八千人, 诣云中、五原、朔方、北地降。”、“永元元年温犊须、日逐、温吾、夫渠王柳鞮等八十一部二十余万人投降。”、“永元二年是时南部连克获纳降, 党众最盛, 领户三万四千, 口二十三万七千三百, 胜兵五万一百七十”《后汉书.南匈奴列传》, 至西晋时期“塞泥、黑难等二万余落归化, 帝复纳之, 使居河西故宜阳城下。太康五年, 复有匈奴胡太阿厚率其部落二万九千三百人归化。七年, 又有匈奴胡都大博及萎莎胡等各率种类大小凡十万余口, 诣雍州刺史扶风王骏降附。明年, 匈奴都督大豆得一育鞠等复率种落大小万一千五百口, 牛二万二千头, 羊十万五千口, 车庐什物不可胜纪, 来降, 并贡其方物, 帝并抚纳之。”《晋书.北狄匈奴载记》。由此可知历史上北方游牧民族的南下, 是包括政治、经济、自然环境变化等等多种因素共同促成的结果, 这些因素共同构成了北方游牧民族南下的动力, 其中自然环境的变迁是游牧民族南迁的重要因素之一。

小结

自西汉后期至南北朝时期, 由于自然环境发生的巨大变化并引发巨大的自然灾害破坏了北方游牧地区的游牧社会经济基础, 加之政治、经济、军事等等方面的影响, 在生活于此的人们连简单的社会再生产都难以为继的时候, 就只能离开故土而迁徙他方寻找新的生存空间。从汉匈战争中投附汉朝的匈奴浑邪、休屠部开始, 一批批不同民族的牧人骑马牵牛, 赶着羊群进入塞内, 起初被安置在边郡地区, 随后渐渐向内地迁徙, 繁衍分布越来越广泛, 布满黄河以北, 在今陕西及以西有氐、匈奴和鲜卑、羌人等, 山西及河北北部则居住着匈奴、鲜卑、羯等多个不同民族。

魏晋南北朝时期是一个民族关系错综复杂的历史时期, 社会矛盾空前尖锐, 民族之间、南北之间战争空前残酷, 社会生产凋敝, 人民流离, 土地荒芜, 社会政治、经济、生产格局都发生了巨大变化。由北方民族南附、内迁而引发的长期分裂和社会动荡, 不可避免的造成了巨大的破坏, 但对中国历史发展影响更为重要、更为深远的则是随着北方民族的南迁, 游牧文化与中原汉地农耕文化接触碰撞而带来的多民族大融合。

民族融合是中国历史上的进步现象, 是多民族封建国家由分裂走向统一的必然发展趋势。魏晋南北朝时期南下中原的北方游牧民族与汉族的融合在中国历史上有着浓重色彩, 自此中国历史进入了新的一页, 多民族大融合促使了社会的进步, 丰富了各民族人民的物质生活与精神生活, 并随着安定统一局面的逐步形成而得到整体升华, 为隋唐大一统和经济文化的高度发展奠定了基础, 在中华民族多元一体发展历程中有着极为重要的地位。

参考文献

[1]崔贵文:《呼伦贝尔畜牧业》, 第312, 317页.

[2]《内蒙民政厅关于1965年受灾情况的报告》, 第32～33页.

[3]内蒙古自治区畜牧业厅修志编史委员会:《内蒙古畜牧业发展史》, 第137-140页, 第261页.

[4]《内蒙水利厅1980年抗旱工作总结》, 第72页.

[5]张敏自然环境变迁与十六国政权割据局面的出现史学月刊2003年第5期.

[6]韩茂莉2000年来我国人类活动与环境适应以及科学启示地理研究2000年第3期.

[7]内蒙古镶黄旗气候局等牧草生长的气候条件的研究中国草原1984年第2期.

[8]梁景之自然灾害与古代北方草原游牧民族民族研究1994年03期.

珍爱民族语言　弘扬民族文化 第11篇

语言作为人类精神世界的表现形式，充满了美感。法国小说家都德在《最后一课》中这样写到：“法国语言是世界上最美的语言，最明白，最精确。”又说，“我们必须把它记在心里，永远别忘了它，亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”从中我们能够感到语言是一个民族的灵魂。假如一个民族没有了语言，那么它离灭亡也就不远了。汉语是中华民族的共同语，同样是世界上最美的语言之一，可以说是我们中华民族儿女们的骄傲，它是我们的祖先留给我们的宝贵财富，是历史的车轮滚滚前进的象征。汉语有词汇丰富,语言清晰,音节响亮等特点，她充满了朴素美、简洁美、流畅美，充满了文化、智慧；但在现实生活中，我们却看到汉语表达正在逐渐失去它的丰富性，正在遭受践踏，这不能不引起我们的关注。

语言是文化。在现实生活中，有许多非文化的倾向，正在背离汉语的基本语言规则，表现出明显的随心所欲，或生造词句，或移花接木，或中西杂糅，或枯燥干瘪，不伦不类，令人费解，使原本丰富多彩，充满智慧的汉语失去了自身特有的感染力。如现在形容女孩子漂亮，只有一个字:“靓”，形容小伙子英俊潇洒也只有一个字:“酷”。漂亮到什么程度，英俊到什么地步，不清楚，看似简洁却失去了汉语的丰富表现力。再如铺天盖地的广告用语也使我们的汉语受到了挑战，商家为了引起观众的注意，故意运用一些同音或谐音的词语，殊不知可谓贻害无穷。如网络公司将“一往情深”写成“一网情深”，而多功能明目器的广告语则将“一鸣惊人”写成“一明惊人”，“默默无闻”被蚊香广告改成了“默默无蚊”，“一见倾心”被汽车广告改成了“一箭倾心”，“马到成功”被打字机广告改成了“码到成功”等等，这些改写的成语很容易误导学生，不仅让做老师的教起来困难，也成为困扰家长的一道难题，更破坏了汉语的纯洁性。港台词语及外来词语的大量涌入也使汉语变得不伦不类。爸爸妈妈被“爹地”“妈咪”所替代。还有一些任意生造、组合的词语，将不能减缩的词语简单化，将不能重叠的词语叠词化。如把“儿童文学”叫做“儿文”，“通货膨胀”叫做“通膨”，将“风波”叠化为“风风波波”，“牵挂”叠化为“牵牵挂挂”，生硬别扭，影响了汉语的表达。除此之外，不能正确造句，搭配不当、成分残缺等语法错误也是汉语表达中常出现的问题。例如，“三位同学们”“正在上了课”“由于他的帮助，使我度过了难关”等等说法经常能够遇到。

以上一些现象应该引起我们每个人的注意，维护民族语言的纯洁性，是我们每个人义不容辞的责任，在生活中，我们要多学习国家有关汉语规范化的各项规定，要带头说普通话，使汉语规范化贯穿到语文学习的各个环节，珍爱我们的民族语言，弘扬我们的民族文化。

游牧民族论文 第12篇

中央民族大学有全方位的学科设置, 来自56个民族的骄子及外国留学生营造的别样风情, 古朴优雅的校园环境等等, 使得这所少数民族高级人才的摇篮名声在外。凤凰网、环球网以及一些时尚杂志派摄影师考察中国的大学, 结果坐落在北京魏公村、毗邻国家图书馆的中央民族大学被评为“京城美女最多高校”, 图片和视频一经发表, 令观众大开眼界, 引得慕名者纷至沓来。

人们到中央民族大学可不是光来看美女帅哥, 早在2012年4月北京18所大学博物馆对外开放之前, 中央民族大学的民族博物馆就以其优质的软硬件, 成为北京博物馆之旅的招牌之一了。

中央民族大学民族博物馆始建于1951年, 是以全国56个民族的文物为主要收藏、展示和研究对象的民族学专业博物馆。博物馆坐落在大学图书馆一侧, 4层小楼在绿树红花的映衬下显得幽深静谧。馆藏有各民族的生产工具、生活用品、宗教器物、服装、古器物、文献、乐器等14类文物, 其中以各民族传统服装、装饰品居多, 充分反映了少数民族人民在纺织、印染、刺绣、皮革鞣制等方面的卓越才能和精湛技艺。还有一些是建国初期各族人民赠送给毛泽东和党中央的礼品, 具有极高的政治意义和历史价值。宗教器物、古器物、文献类藏品中也不乏明清时期的佛像、唐卡、贝叶经、东巴经、祖图、天路图, 以及先秦或史前时代的彩陶罐、铜鼓等具有很高历史与艺术价值的珍品。

最值得一提的是, 中央民族大学民族博物馆拥有北方唯一的台湾高山族文物收藏, 包括上世纪二三十年代从台湾收集来的陶罐、珠贝衣、木雕、首饰、烟斗、盔甲、藤帽、木枕、佩刀、木壶、葫芦器、藤篮、双连杯、服装等近百件文物。

博物馆现有7个展厅, 包括北方、南方民族服饰文化厅、生活文化厅、宗教文化厅、台湾少数民族文化展厅、中央民族大学校史展和中国民族古文字与古籍陈列馆。在校史展厅里, 有费孝通先生、吴文藻先生等著名学者的手稿和遗物。

镇馆之宝是一件清朝末年高山族泰雅人的贝衣。贝衣用两幅麻布制成, 无领、无袖, 上面缝缀着串串天然贝珠。贝衣的制作方法十分繁琐。要先将蚌碾切成颗粒状, 然后磨成贝珠, 再串缀成串缝饰在麻布衣服的襟边、袖口、背部, 乃至全身, 每件衣服需用晶莹剔透的贝珠达几万颗乃至十几万颗之多, 非常珍贵。过去, 贝衣曾经是地位、权力和财富的象征, 只有头目、组长或猎头较多的勇士才能穿着, 还曾被作为聘礼和货币使用。即使在今天, 有贝衣的泰雅姑娘们, 也只在结婚的大喜日子或盛大节日才穿上珍贵的贝衣。

展馆中有一顶画着很多人像的帽子, 讲解员说它叫“五佛冠”, 是东巴教祭司所戴的法帽。是由五幅彩绘纸牌画组成的象征着五智如来的宝冠。正中间一幅绘制的是东巴教祖师丁巴什罗的画像, 其余4幅为神明东巴或各种护法神。东巴教是纳西族全民信奉的古老宗教, 后来受到佛教等宗教影响, 东巴教以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容, 在宗教仪轨方面, 祭天式、驱鬼、禳灾和卜卦等活动是其主要内容和表现形式。从这件五佛冠上也可以猜出, 古老的东巴教仪式一定非常严肃。

宗教文化馆中还陈列着一件青灰色的大鼓, 鼓面上铸有6只蹲着的青蛙, 造型栩栩如生。鼓名叫“蛙鼓”, 是壮族人的作品, 它是中国南方古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术作品, 集冶炼、铸造、雕刻、装饰、绘画、音乐、舞蹈和宗教于一身。鼓面直径约60厘米, 高约50厘米, 鼓面和鼓身都刻有精致的花纹, 保存在恒温恒湿的特殊展箱中。演奏时, 人们把鼓悬挂起来, 一人用鼓槌敲击鼓面, 一人手执木桶对准鼓底, 以增加共鸣, 声音浑厚深沉, 能传远处。舞者围着蛙鼓, 随着鼓点节奏翩翩起舞。除作为乐器使用外, 它还具有诸多的社会功能, 如作礼器、重器、葬具、贡赋等, 功能多样, 具有浓郁的神秘色彩。蛙鼓是以青蛙作为图腾崇拜的反映, 因为“蛙鸣即铜鼓精”“鼓声宏者为上”, 青蛙能知天时, 故视为神物。蛙鼓为壮族先民的重器, 有着深厚的民族文化底蕴。

此外, 赫哲族贴花马哈鱼皮男服、彝族木胎髹漆餐酒具、满族皮靰鞡、苗族桐子花凤鸟纹银冠、鄂伦春族狍头皮帽等都属于罕见之物。