小人物形象毕业论文（精选8篇）

小人物形象毕业论文 第1篇

1前言

资本主义工商业的发展、政治的民主化和市民阶级的兴起，让西方近现代社会越来越成为普通人活动的舞台，悲剧作品也更多的去关注普通人的人性和苦难。“因此，近现代艺术中悲剧性的死亡已经不一定体现在严肃’的事件里死亡的角色也不一定是代表理想的道德偶像，更未必是高尚、伟大、具有一定的社会身份、政治地位的人物。他不必是高尚的，不必摆脱了深重的罪恶。他是这样一个人，他能使我们强烈地想到自己身上的人性，他能作为我们的代表被接受。”也正如鲁迅先生面对当时的中国社会指出的，“然而人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的或者简直近于没有事情的悲剧者多。”

改革开放以来我国的社会变革也在朝着城市化的阶段迈进，经济转型、政治改制、文化碰撞，在这样的社会大背景下，社会各领域以强有力的节奏大步向前，面对社会变化，“不是我不明白，而是这世界变化太快”。这样的社会节奏和社会环境虽然不至于直接构成人物的悲剧命运，但是为人物性格的变化奠定了基调，留有了社会的底色，毕竟现实的悲剧性是艺术悲剧性的丰厚的`土壤。

小人物形象毕业论文 第2篇

【摘要】曹禺的剧作《雷雨》，表现了一种对宇宙许多神秘事物不可言喻的憧憬和礼赞，在对人类情怀探幽和把握之间显示了其独特的`追求，命运对人的主宰和人对命运的抗争，构成了《雷雨》更深层次的矛盾冲突。

雷雨，有雷有雨。在那个雷雨交加的夜晚，爆发了三十年来这个大家庭中的种种矛盾和冲突。典型的环境塑造典型的人物性格，这群不同性格的悲剧性人物，在那个雷雨夜之后，有了各自不同的归宿。

小人物形象毕业论文 第3篇

小说中的人物形象是以现实生活为依据加工创造的，比生活中的真事更集中，更具代表性，因此作者往往花大力气通过典型人物形象的塑造来表达自己的观点和情感。小说中的人物形象个性鲜明，言谈举止间尽显自身特点，读来觉得人物栩栩如生，跃然纸上。对话部分可以说是小说的精华，通过形象生动的对话描写，可以准确展示人物性格特征开展情节，读者读来也可以产生强烈的参与感和共鸣感。因此，小说家往往竭力为书中的人物量体裁衣制造体现人物性格特点的语言，从而使其所塑造的人物形象更为生动鲜活，使小说更引人入胜。而一部译作的成功与否，往往就在于原文的对话意韵是否在译文中得到了良好的再现，也就是说，译文中的对话是不是做到了达意传神。

要把对话翻译好，先要准确理解原文。译文中表达有歧义容易使读者迷惑或者误解的地方，也许正是译者自己没有精准理解把握到位的地方。译者自己必须很好地把握原文，否则在他的翻译过程中也就无法在译文中传达出原文的“意”和“神”，从而使其翻译活动的效果大打折扣。这要求译者准确把握特定词汇在上下文中的具体含义。作为译者，作为一个中介，担当者传达的大任，决不能马马虎虎，不求甚解。同样一个词，在不同语境下有不同的表达意图和解释，所以翻译的时候一定要充分考虑语境。

小说是以塑造人物为中心，通过完整的故事情节和具体环境来反映社会生活的一种文学体裁。中国古代小说中成功塑造人物形象的多的是，然而很多人觉得小说中人物塑造最丰富，也最成功的是《红楼梦》。《红楼梦》可以说是我国几千年来反映封建社会现实的一部小百科全书。这部小说写出了封建贵族大家庭中的各种层面上的矛盾和冲突，描绘了一大批形形色色的人物及其鲜明的性格。这些人物不管是主子还是丫鬟，个性都是非常鲜明的。从《红楼梦》中我们都能从小说的人物身上感受到每个人物都是个性与共性的统一体，既有个人的热情与癖性，又有共同的象征性的东西。他们有血有肉，有声有色，各具特色，各有千秋。很多人看不透这部汉语版的鸿篇巨著，所以把这么个大部头的文章译成英文，难度巨大。两个译本关于人物对话的翻译，更是恰如其分地再现了原作的对话美。

经典例文：

“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了!况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了!”(《红楼梦》第3回)。

杨宪益、戴乃迭的译文:“Well, ”she cried with a laugh, “This is the first time I’ve set eyes on such a ravishing beauty.Her whole air is so distinguished!She doesn’t take after her father, son-in-law of our Old Ancestress, but looks more like a Chia.No wonder our Old Ancestress couldn’t put you out of her mind and was for ever talking or thinking about you.But poor ill-fated little cousin, losing your mother so young!”

首先谈翻译理解过程中对词语含义的把握。乍看汉语原文时，基本没有生僻词，但一旦要着手翻译，就会发现曾经的“熟面孔”词语却似乎无法一下子理解透彻。如例中的“怨不得”，本身有两个含义：一是“不能责怪”，如：明明是你的错，怨不得别人生你的气。二是“难怪”，如：怨不得她那么喜欢他呢，他帅气又体贴，很难得啊。根据例文的上下文，我们知道王熙凤开始就夸黛玉，又讲到老夫人对黛玉念念不忘，两者之间有因果关系，因此应理解为“难怪”，取“怨不得”的第二个意思。因而杨氏夫妇把它译作：no wonder，很符合逻辑关系;而霍克斯的理解正好相反，取了第一种意思，译为：I don’t blame you for，就看不出因果关系也不合逻辑了。其次，对词语感情色彩的理解。任何一种语言内，不同的词汇可以具有完全一样的意思但是差别可能仅仅在于感情色彩：是褒还是贬。译者需要根据上下文和主题思想对其做出正确的判断和选择。其次，对文化负载词的理解。文化负载词是指在语言系统中，最能体现语言承载的文化信息、反映人类的社会生活的词汇。翻译作为语际交流的一种手段，不仅是两种语言符号的转换过程，也是两种文化信息交流的过程。《红楼梦》作为我国封建社会的缩影，其语言蕴含着丰富的社会文化意义。例中的“老祖宗”，与贾宝玉“小祖宗”相对使用，不仅指“老祖母”，还具有深刻的社会意义。杨氏夫妇将其译作our Old Ancestress，透出贾母在贾府备受尊崇并享有极高权威的深层含义，比霍克斯的译文Grannie更有文化内涵。

例文要传达的是凤姐善于逢迎的性格特征。在杨氏夫妇的译文中，这一人物性格特征得到了准确而充分的传达。这种传达在翻译“竟不像老祖宗的外孙女，竟是个嫡亲的孙女”一句时表现得淋漓尽致。我国封建家庭的传统里，嫡亲的孙女是直系的，比外孙女要亲。林黛玉本是贾母的外孙女，但凤姐见她很受贾母的疼爱，就故意这么说来讨好老祖宗，却无贬低史家之意。霍译是She doesn’t take after your side of the family，Grannie.She’s more like a Jia.“your side”，说的是史家，听起来多少贬低了老祖宗。而杨氏夫妇在翻译时做了视点转换，从黛玉的父亲角度看，译成She doesn’t take after her father，son-in-law of our Old Ancestress，but looks more like a Chia.避免冒犯老祖宗的同时也抬高了老祖宗，处理得更得当。

总之，在小说人物对话翻译的过程中，要做到准确地传达人物形象，首先要对原文的主题思想与语言风格有充分而正确的了解，然后再用译语中相应的语言形式，尽可能实现原文精神实质及风格神韵的再现。最后还要注意：译者不是作者，不可能有原作者完全一致的感受，加上语言文化上的差异和“不可译性”的客观存在，翻译出来的效果也就不可能完全等同。因此译者只能在理解人物形象的基础上，最大程度地传达人物形象。

摘要：小说中的人物形象个性鲜明, 要想成功塑造人物形象, 对话描写起着至关重要的作用。因而在文学翻译的实践中, 对话的翻译也备受关注。通过对《红楼梦》译本中对话译例的分析, 探讨小说翻译中如何把原文的精神实质和风格韵味移注到译文, 从而准确传神地传达人物形象。

关键词：《红楼梦》,对话翻译,文学翻译,人物形象

参考文献

[1]David Hawks.The Story of The Stone[M].Penguin Group, 1973.

[2]Yang, Hsien—Yi and Gladys Yang.A Dream of Red Mansions[M].Beijing:Foreign Language Press, 1994.

[3]曹雪芹, 高鹗.《红楼梦》[M].北京:中国旅游出版社, 1993.

[4]柯平.《英汉与汉英翻译教程》[M].北京:北京大学出版社, 1991.

[5]袁锦翔.《名家翻译研究与欣赏》[M].武汉:湖北教育出版社, 1990.

人物形象鉴赏之整体概括人物形象 第4篇

例题 阅读下面的文字，完成文后题目。

欢乐颂

陈 毓

天赐我一个婆婆，我婆婆赐给我一大串亲戚。缘着那条脉摸索去，一个，一个，又一个……我用了几年时间，总算弄明白了彼此间复杂的称谓。

有个大妈，我最喜欢。每年清明前，大妈就会捎信来：今年的春茶下来了，油菜花黄了，再不来，林子里的笋子可老了。这些话经我婆婆转达，我会立即催促婆婆：明天我就陪您去一趟吧。

大妈表达亲情总是从饭桌上开始的，清炒菜薹、油焖竹笋、韭黄爆河虾、桃花豆腐、白果焖腊肉、笋干煲鸭汤……只有我们吃满足了，大妈才觉得我们是见过面了。

有什么吃什么，大妈总说。语气一定不是表达谦卑，是对生活的知足和感激。看见我们那么欢喜吃她做的饭菜，大妈的厨艺展示越发地才华横溢。一顿，又一顿，我感叹大妈把春天装进我身体里了。大妈说，你能多来就多来，这里的青山绿水，也不委屈你。

大妈像个磁场，在她身边，我就觉安静、快乐、知足。我想这好比香樟树的周围不滋生蚊虫，在大妈身边我就不浮躁不定了。

大妈爱唱歌，老了也没削弱这爱好，对人唱，对山唱，在菜地摘菜时唱，下河浣衣时也唱。地道汉水民歌的调子，曲调婉转悠长，借景状物，从心所欲，真是情从心生，歌从口出，那么的自然而然，如万物生。蓝的天，白的云，山峰青，江水碧。简单却隽永的日子，我在那短暂的相逢里似乎过了一生，又恍惚只是打了个盹醒来。

所谓幸福，也不过是依着这个蓝本画的吧？我端着大妈自酿的米酒，迷迷糊糊地想。大妈像看透了我的心思，淡淡地说，留你久住这里，你也会不惯，会着急。你小住几天合适。

“妹是鲜花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开。”

不知谁的歌声从河面飘过来。

“太阳落坡四山黄，唱起山歌送阿郎，阿郎回家慢慢走，妹儿泪珠湿衣裳。”

立即就有另一歌者在后坡呼应。我倾耳听，在这悠长欲睡的春日午后。大妈停住针线，悠然起歌：“大路边上栽南瓜，我把萝卜当娃娃。四季豆儿两头尖，当中一个闪弯弯……”

这样的大妈让我们忽略她的年岁。

但是大妈七十三岁了，这年的春天我去看她，她告诉我她活不过七十四岁，谁都不在意她的话，我也不信，因为她依然清、瘦、硬朗。

大妈的身体忽然弱起来，大家才想起她春天的话，几个哥嫂都不明白是什么给了她暗示，但大妈的表情从容自然，如落叶树木进入冬天。初冬的第一场风过后，大妈躺下，大哥通知该通知的亲戚，其中有我，大哥说大妈疼爱的人，都得回来给她唱歌。我以为是那一带老人故去后守灵人唱的孝歌，说我不会。大哥说，就是唱歌，欢乐的歌。

我到时大妈已经弥留。大妈躺在床上，她要重新启程，回到三十一年前和她分别的大爹、四十年前从她怀抱离去的三弟身边。那是宋氏家族墓地，那里还长眠着大妈挚爱的她的婆婆，她在大妈五岁时收养了这个流落异乡的孤儿，养大妈到十八岁，然后从大妈的养母变成大妈的婆婆。没有通常人哀叹身世飘零的悲苦，大妈说，她从一个家走丢就是为了进另一家门的。现在，她回到她生命中几个重要的亲人那里，在那里继续看护她留在世上的亲人，她的遗言就是嘱咐她的亲人用歌声给她送行。

歌声在大妈弥留的那一刻响起。都是大妈熟悉喜欢的汉水民歌的调子。大哥、大嫂、二哥、二嫂、四妹、四妹夫一个接一个唱，直到这个家族的晚辈都加入到这唱歌的队伍里来，低缓、悠长、重重叠叠，让我再次看见那根血脉的藤，弯转绵延，生生不止。歌声伴大妈渐行渐远。

我忽然惭愧，大哥说我是大妈疼爱的人，我当然得给大妈唱歌，我搜索心海，想起不久前刚学会的一首民歌，我在大妈床前的席子坐正身子，端庄而歌。

“太阳歇歇么？歇得呢。月亮歇歇么？歇得呢。女人歇歇么？歇不得。女人歇下来，火塘会熄掉呢。冷风吹着老人的头么，女人拿着脊背去门缝上抵着。刺槐戳着娃娃的脚么，女人拿心肝去山路上垫着。有个女人在着么，老老小小就拢在一堆了。有个女人在着么，山倒下来男人就扛起了……”

灯火摇曳，我看见大妈脸上恍惚积满笑意，仿佛说，大妈喜欢这歌呢。

概括“大妈”这一人物形象特点，并简要分析。

解析 ①明确命题指向，注意区分“概括”与“分析”、“形象”与“性格”之别。“概括”只要求写出人物形象或性格特点，而“分析”是要求在概括的基础上结合具体文字分析。“形象”一词应大于“性格”，它以性格为中心，兼及人物的外在特征、身份地位等；②找足找全相关的人物描写文字，不仅要找出直接描写人物的肖像、动作、语言、心理的文字，还要注意侧面描写的文字。侧面描写更多的是通过环境与他人的言行来体现、烘托、反衬人物的性格特征。筛选过程中尤其不要忽视了描写人物的细节文字，概括时还要注意把握小说的故事情节；③注意作者对人物的介绍和评价，理解作者在塑造人物时的感情倾向。作者对人物介绍、评价的感情倾向常常通过一些带情感色彩的词句表现出来，抓住这类词句有助于把握人物形象。如果作者塑造的人物形象是正面的，一般会用褒义词来概括其特点；如果作者塑造的人物形象是反面的，一般会用贬义词来概括其特点；如果作品中人物形象丰满，既有优点又有缺点，一般会从两方面客观评价；④对时间距离较远的中国小说，要注意宏观、历史地评价小说人物；对空间距离较远的外国小说，尤其是西方小说，要注意用西方文化视角来看待文中人物。

答案 ①身世悲苦，命途多舛：5岁前是流落异乡的孤儿，后被养母（婆婆）收养；30余岁（40年前）失去儿子；40余岁（31年前）失去丈夫。

②乐观豁达，热爱生活：她“没有通常人哀叹身世飘零的悲苦”，她说“从一个家走丢就是为了进另一家门”；她爱唱歌，用歌声表达对生活的满足、感激和热爱。

③挚爱亲人，勤劳热情：对“我”，每逢清明捎信相邀，尽展厨艺，不辞辛苦；对家人，做饭、浣衣，忙里忙外，任劳任怨。

④面对死亡，从容淡定：认为死是“回到她生命中几个重要的亲人那里”，在那里“继续看护她留在世上的亲人”，她的遗言是嘱咐她的亲人用歌声给她送行，最后在“我”的歌声中离世，“脸上恍惚积满笑意”。

《鸿门宴》的人物形象分析论文 第5篇

司马迁的《鸿门宴》这一故事可谓是家喻户晓了，他描写的主要是刘邦、项羽在推翻秦朝的统治后，为了争取天下的掌控权而进行的一场惊心动魄的政治斗争，它将刘邦和项羽长久时间来的政治矛盾具体透明的呈现了出来，虽然名字为宴会，实际则是一场政治权利的角逐，由此也揭开了之后长达五年的楚汉之争的序幕。

虽然本文涉及人数较多，但是司马迁通过自己娴熟的艺术技巧，生动形象的将不同的人物形象表现得淋漓尽致，其中的剧情更是跌宕起伏，扣人心弦。因此，《鸿门宴》一文具有极高的史学价值和文学价值，尤其是人物形象方面，值得我们细细揣摩。

一、塑造人物手法

要进行《鸿门宴》中的人物形象分析，首先应该对文章中的塑造手法进行简单的分析，这对我们进行人物形象分析具有非常重要的作用。

（一）通过人物的语言和行动塑造人物形象

整篇文章中给人印象最深刻的就是精炼的语言和细致入微的动作描写了，它使得人物形象立体生动，跃然纸上。比如，当刘邦来到鸿门谢罪时，听过刘邦一套精心准备的花言巧语后，项羽竟然脱口而出：“此沛公左司马曹无伤言之，不然籍何以到此！”从这句话中我们可以看出，项羽和刘邦的位置是颠倒的，本来该解释的是刘邦，而项羽却急于辩白，从而和刘邦以释前嫌，从中可以看出项羽为人不善掩饰、近乎愚蠢的性格特点。

（二）在矛盾中塑造人物形象

《鸿门宴》共有七个自然段，可大致分为宴前、宴中和宴后三个部分。第一二自然段为宴前部分，在这一部分，作者将刘、项两军在驻地、军事力量等方面进行了简单的`介绍和对比，简要介绍了事件的起因和双方在幕后所做的活动，为后文揭示成败的原因和错失良机的原因埋下了铺垫。第三四自然段为第二部分——宴中。在一部分主要写鸿门宴上觥筹交错间剑拔弩张的斗争。情节可概括为三起三落，矛盾冲突集中，情节发展到高潮，这一部分既反映了刘、项之间错综复杂的矛盾关系，又突出了每一个人物的性格特点。如范增的老谋深算、张良的足智多谋，樊哙的粗中有细等。五到七自然段是文章的第三个部分，是整个故事的尾声，坐失杀掉刘邦的良机，也暗示了项羽和范增之间矛盾的加深，为最后的失败做铺垫。

二、借助对比衬托的方法来揭示人物形象特征

（一）刘邦与项羽

在《鸿门宴》中刘邦和项羽两人都优柔寡断，范增多次向项羽使眼色，想要除掉刘邦，但是项羽一味的进行喝酒，对范增的眼色不闻不问。与项羽相比，刘邦也强不到哪里去。《鸿门宴》中这样写道：“冷者出来辞也，为之奈何？”项羽都希望可以杀掉刘邦，而他却还希望能够与项羽告别。因此，在决断方面刘邦和项羽旗鼓相当。这样的人物形象对比，不仅能够让学生更好的了解楚汉，而且还可以对项羽为什么不杀刘邦产生一定的疑问，更好的加深学生对《鸿门宴》中人物形象特征的理解。

（二）范增和张良

范增和张良都属于谋臣，一个希望能够保护刘邦，而另外一个则想办法杀刘邦。范增看出刘邦的野心，并建议项羽杀之。而张良则收买了羽杀，通过负荆请罪的方式来消除项羽的戒心。见项羽不忍杀死刘邦，范增又开始命项庄舞剑，想要从中找到机会杀死刘邦。张良发现其意图后，要求樊哙对付项庄，从而使刘邦顺利逃走。此时学生可能对上述内容有所顿悟，在这里军师智者发挥了至关重要的作用。

（三）项伯和曹无伤

项伯和曹无伤属于无间道，在敌方做卧底，但是两者所发挥的作用不同。曹无伤是项羽的人，其将一些刘邦的军事机密告诉项羽，并坚定了范增杀刘邦的信心。然而曹无伤被出卖了以后，感到非常的悲催，最终落得身首异处。然而项伯也及时的向刘邦透露项羽的想法，同时还想尽一切办法为刘邦出谋划策，如果没有项伯，刘邦大概已经命丧黄泉。最终《鸿门宴》以刘邦顺利逃脱结束。

三、结束语

综上所述，《史记》作为古代传记文学的巅峰之作，其在刻画人物形象方面的手法十分高超，已经达到了“前无古人”的地步。司马迁用自己娴熟的写作技巧将历史与人物巧妙的结合了起来，使读者在读书时，不仅可以经历变幻莫测的故事情节，更可以深刻地领略不同人物的形象特点，随着故事情节的推进，读者可以随着故事人物一起哭，一起笑。《鸿门宴》，不仅仅是文言文教材的典范，更因为其惊心动魄的剧情和生动鲜明的人物成为众多学者欣赏与品评的话题。

参考文献

[1]蔡娟.果敢睿智率直勇猛的“小人物”-《鸿门宴》中樊哙艺术形象论析[J].鸡西大学学报,2015,(8):117-119.

[2]周天天,周旭东.不着一字,尽得风流-《鸿门宴》刘邦形象塑造艺术新探[J].黔南民族师范学院学报,2016,36(1):66-68,81.

论文论祥林嫂的人物形象 第6篇

摘 要

本文主要以祥林嫂的悲剧形象为主，以原著中的“我”、鲁四及柳妈形象为辅，通过对人物形象描写的议论，阐述封建礼教吃人的社会本质，共振现代读者珍惜生活中的幸福。

关键词： 悲惨命运

封建礼教

社会本质

鲁迅先生小说《祝福》中的主人公。在历史上对于这个人物形象，已经有很多专家学者做过详细经典的论证，无论是剖析人物形象，抑或揭露社会本质，观点各有所长。社会在发展，不同时期的社会环境，会造就个体不同的世界观、价值观和人生观，在这里，作为一名学生，从个人角度，谈谈对祥林嫂这个人物形象的艺术价值。

祥林嫂是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。我们虽不曾生活在那个年代，但是，读着鲁迅先生的作品，心绪早已在那个氛围中徘徊，处身置地的想，若是我们是那个年代的一个生命个体，又会是怎样的一种生命境遇。马克思主义认为，任何个人，都是“在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹’的个人”。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。评论家在品读文学作品时强调文学作品只有深刻地描绘出复杂的时代背景，真实地表现社会环境对形成人物性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。

一、祥林嫂的悲惨命运

（一）祥林嫂悲惨命运的实质 祥林嫂第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的„„但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，体现的是她吃苦耐劳的品质，展现的是她良好的身体状态。“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。但是，这种对于命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她不知道，无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。

后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。此时的祥林嫂穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这很明显是今不如昔了。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了难得的抗争后她还是回到了不幸的起点上。从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着。

后来祥林嫂捐了门槛回来后，“眼光也分外有神”。她认为，这下可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情。可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。于是当“我”在河边遇见祥林嫂时，只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。无疑她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。这表明她在无数次的严重打击和折磨下，已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀！寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。

一个别样的眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。它概括了祥林嫂一生的不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的过程，我们也更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶本质。

祥林嫂在作品中的语言不多，但总是交织着心态与命运的变化。“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事„„”，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”等这几句话，是全文中祥林嫂对于命运的探讨，她无力改变现实中的命运，但她期盼在死后有个平静的生活，无论怎样，她依然渴望和家人在一起，这正是她对于生命的探究，对于来世的渴望。同时，也造就了她悲惨的命运结局。“我真傻，真的„„”这段语言在文中重复了两次，并且作者所用笔墨较多，这重复的描写，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后对自己内心的谴责。

祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于其它的因素。

（二）鲁四老爷冷漠腐朽的可悲

鲁四老爷作为长者，从来没有正面呵斥打骂过祥林嫂，也没有克扣过工钱，祥林嫂再嫁再寡后回来也仍肯收留她，表面看来似乎是个宽厚的主人。但受过教育的“文明”人挥舞的皮鞭不是捏在手上的，而是隐藏在他的动作里。鲁四老爷关心自己的情绪表达，至于会对祥林嫂造成怎样的伤害，他不在意。这个严格恪守理学的君子接受了儒家所追求的进退有度、顺适平和、从容洒脱的表面文章，而自动屏蔽掉了博爱、仁义等的精髓。他谦谦有度，话也不多说，他骂祥林嫂是“谬种”，因为她“不早不迟，偏偏在这个时候”死去，“这个时候”是“祝福”的时候，鲁四老爷考虑到的只是祭祀活动是否顺利吉利，一条生命的逝去对他来说是无关紧要的，这是对生命价值的严重漠视。鲁四老爷虽在这个社会中为养尊处优之士，但究其思想，他冷漠、腐朽，自满在所谓的“理学”中，这又是一种思想意识没落的悲哀。

（三）像柳妈一样众多农村妇女愚昧无知的可悲

柳妈，鲁四老爷的雇佣，其实在现在来讲可以理解为祥林嫂的同事，就是这样一个人物，在对祥林嫂的态度上也令人哀叹。柳妈是一个“善女人”，“善”在不杀生，拜菩萨。这是在封建标准下所谓的“善”。柳妈宁愿去拜一尊没有生命的泥塑，却对祥林嫂说出“不如撞一个死”这样冷酷的话，去残害一条鲜活的生命。这种“善”与良心、爱心、仁慈无关，实际是冷漠、麻木与疏离。柳妈看不起这个比她还没地位的女人，一种强烈的不平衡，强烈的嫉妒心理使她忍不住用“诡秘”的口吻告诉了祥林嫂她有一个恐怖的结局，并且将伤疤的事宣扬出去，让更多的人来鄙视祥林嫂，以此来获得心情的暂时平复。柳妈的心态代表着那个时代的众多农村妇女的冷漠、残酷和愚昧无知，这也是一种东施效颦的悲哀。

（四）作品中“我”的模棱两可不敢正视现实的可悲

《祝福》中接受过新思想的“我”对祥林嫂是同情的，这个离开五年后重回鲁镇的知识分子身上即带着外界的眼光，又带着年轻知识分子的气息，也就理所当然成为祥林嫂内心困惑与精神谜团的唯一解答者。可惜当这种同情与自己的利益冲突时，同情就消失了。“我”对祥林嫂的提问不作正面回答，因为如果回答“有魂灵”，势必会增加祥林嫂的痛苦，这是与“我”对她的一点点同情相违的；回答“没有”又可能导致祥林嫂自尽，“我”不愿背负这样沉重的责任，所以用一句 “说不清”来打发。这种模棱两可的态度，这种不敢面对现实的心理，是祥林嫂可悲下场的最致命一针。试想，当一个人仅存的一点希望也破灭的时候，后面发生什么也都不足为奇了。这也是封建社会知识分子的可悲，他们受过教育，也许明事理，但却不敢正视现实，不敢区分善恶美丑，那么所谓的受过教育剩下的，也就是鲁四老爷身上的腐朽了。

二、封建礼教

（一）当时的社会环境

二十世纪最初一、二十年的鲁镇，是一个封闭式的社会。在这里，保留着许多古老的传统习俗，而封建的等级关系则仍旧是天经地义的观念；祝福前女人忙于准备“福礼”，但祝福时“拜的却只限于男人”；婆婆为了赚钱，可以用买卖方式将新寡的媳妇强行再嫁；男尊女卑，长尊幼卑，上尊下卑的封建等级关系在鲁镇的人与人之间是被异常严格地遵守着的。另一方面，二十世纪初年兴起在中国大地上的变革飓风，暂时还没有影响到鲁镇这个地方，辛亥革命、五四运动这些震动全国的事件，似乎并没有在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点漪澜。民主革命的风吹不到鲁镇的上空，一切封建旧物都没能受到冲击与洗刷。因此，当“我”离开了五年之后重又回到鲁镇时，最强烈的感觉是一切“都没有什么大改变”。可见鲁镇是一个停滞、凝固的、封闭的地方，它是当时众多中国偏僻而落后的一个角落。

（二）封建的文化传统和思想意识

鲁镇受到理学严密的思想统制。祥林嫂的主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”。所谓理学，就是把“三纲五常”等封建礼教奉为“天理”，宣传“存天理，去人欲”的主张，为了维护封建礼教的权威性，应该去掉个人的任何欲念。在婚姻关系上，它就要求女子从一而终，提出“饿死事极小，失节事极大”的理论，以牺牲妇女的幸福为代价来维护“夫为妻纲”的神圣法则。因此，寡妇祥林嫂的再嫁，在讲理学的鲁四老爷看来就是“败坏风俗”，理应受到歧视。这种“不许忏悔”正是理学不同于其他宗教的一种特殊要求，因而祥林嫂即使捐门槛赎罪，也仍然未能得到鲁四老爷的承认和饶恕，她始终被看成是“不干不净”的浊物。而这正是造成祥林嫂悲剧的致命因素。

鲁镇的迷信气氛浓厚。在年终时，鲁镇的人们家家忙碌，都在“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”。这里反映了鲁镇人们追求幸福生活的愿望。然而，我们同时也看到，鲁镇人们这种对人欲的肯定，这种对人间幸福的追求，并不是寄希望于人的力量和人的斗争，而是寄托在对神的祈求。因而这种追求幸福的合理愿望是包裹在各种散发着浓厚的迷信色彩的活动中的。另一方面，鲁镇人们的宗教迷信思想有时又同某些理学说教融汇起来，赋予某些封建礼教以宗教的力量。例如鲁四老爷家的女佣柳妈对寡妇再嫁的祥林嫂说，嫁两个丈夫是“一件大罪名”，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”在人世，根据理学的要求，女子是丈夫的奴隶；在阴间，执行的也还是理学的法则，对于犯有“失节事极大”罪行的妇女，还要处以极其残酷的刑罚。这种理学同宗教迷信的交融，又强化了某些理学原则的威慑力量。可见，弥漫在鲁镇的迷信气氛，它有时透露出某些有悖于理学法则德正常的“人欲”；有时又对某些窒息“人欲”的理学法则起了强化的作用，它所蕴含的内容是极其复杂的。

祥林嫂所叙述的关于阿毛遭狼的故事，最初似乎在鲁镇人们中也有一些反响：“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗?这些人只不过是把祥林嫂丧子的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏。当大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，那些唏唏的叹息声听不见了，眼泪也没有了。作品所描写和鞭挞的，难道不正是这样一群赏玩牺牲的精神麻木的看客吗?他们给举目无亲的样林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。

三、社会本质

（一）社会的进程

人类经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五个发展阶段。这是不断发展，不断完善的社会体系，而每一个阶段又都有其各自的特征。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影响，刚刚结束了二千年来的皇权统治，但并未改变中国社会的半殖民地、半封建的性质。五四运动，虽然对封建礼教、封建道德、封建思想发动了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水荡涤净尽，当然更谈不到封建制度的溃灭。政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。

（二）社会文化思想

无论在哪个社会发展阶段，都有其固定的文化和思想，社会文化思想构成了社会存在的主要因素。而祥林嫂所在的社会，始终受封建宗法的思想和制度的束缚，农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由；如果是再嫁寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。这种畸形的社会文化思想，注定了祥林嫂悲惨的命运。

（三）社会个体命运

从人的思想体系的发展来看，与其所处社会历史时代背景以及接受的文化教育密切相关，也可以说，什么样的时代背景，就有什么样的文化思想，而构成社会个体的人，最为反应着这之间的关系。都是农村劳动妇女，在原始母系社会，是部落的首领或家族的权威；在奴隶社会和封建就会是任人剥削的奴隶和下人。而在当今社会主义制度下，农村劳动妇女却是自给自足的生活主宰者。所以说，社会环境决定着社会个体的命运。

（四）社会未来发展方向及现代人思想定位

目前我国正处在社会主义初级阶段，科技不断进步，人民生活水平不断提高，展望未来，正朝着社会主意稳步迈进。人们的思想解放，乐观，对于生活充满信心。现代人对社会的需求表现出多元化，其中农民群体仍是占中低收入阶层中人数最多的群体，他们对生活富裕的追求欲望更为强烈。这种心态也正是社会发展的最好体现。

四、健全的社会制度对人健康生存心态的影响

心态，也就是人的心理状态。社会心态，则是指社会公众普遍存在的共同心理状态。不言而喻，作为社会主体的人，有思想、有感情、有喜怒哀乐的情绪。人们对他人、社会的态度和行为又受思想、感情和情绪的支配。因而，社会和谐与发展和人的心态和谐程度息息相关。

人，做为社会的个体，他们的心态构成了社会心态体系。社会心里状态包括两个方面：积极的社会心理状态与消极的社会心理状态。积极的社会心理是一种昂扬的社会情绪，它推进着社会朝着进步发展的方向前进。而消极的社会心理则是一种不成熟的社会心理，由于其不成熟的心理表现使得社会朝着后退和腐败的方向行走。一个健全的社会是一个符合人类需要的社会。一个健全的社会，应该有一些能够得到普遍认同的最基本的价值观。马克思认为，只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有力量”并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。

所有人，呼唤具有现代合理性的健全社会。健全社会离不开健全的机制，健全的社会机制离不开健康积极的文化精神和健全的个体心态。社会制度与人个体心态始终是相互制约相互发展以及相互依存的关系，一个良好的社会体制，事毕会创造一个和谐、稳定的氛围，在这个环境下，人们能够按照各自的意愿生活，自由、平等是社会的主流。个人心态同时也映射着社会制度，当个体心态体现出健康和谐时，社会一定会向着更加民主、更加理想的制度化迈进。

参考文献

论文 《左传》中的女性人物形象 第7篇

【摘要】 《左传》中塑造的女性形象在中国文学史中是众多女性走进政治生活、参与政治活动的一个转折点。在女性地位低下的特殊时代背景下，《左传》刻画出了一批深明大义、政治嗅觉敏锐和品德高尚的正面女性形象，同时也塑造了许多为一己私欲而乱国、心肠狠毒和骄奢淫逸的反面女性形象，从这些女性形象的塑造和成因分析中，可以看出《左传》独特的人物形象塑造手法。【关键词】 《左传》；女性形象；正面；反面

【Abstract】 “Zuo Zhuan” is a historical narrative prose writings, the female characters as an integral part of, showing the unique characteristics of the narrative.This article from the “Zuo Zhuan” positive image of women and the negative image of women as the starting point, the female characters before in the history of literature “Zuo Zhuan”, “Zuo Zhuan” positive female characters and negative women the figures disaggregated analysis of these positive and negative image of women Causes of the three areas, to analyze the “Zuo Zhuan” characteristics of the female characters, tap the “Zuo Zhuan” the female figures in art shine.【Key words】 “Zuo Zhuan”； image of women ；positive ；negative

《左传》成书于战国时期，它是一部反映我国春秋战国时期社会背景、政治状况的历史著作，其主要特点是以历史背景为写作内容、以叙述事件为写作方法、以散文手法为写作类别，其中对后世文学影响最为深远的是其独特的叙事艺术手法，特别是在其中的人物形象塑造方面，为后世的人物形象写作提供了优秀的范例。纵观全书，里面的人物形象共有三千多个，其中既有上层社会的王侯贵族，也有下层社会的平民百姓，其中，在这些人物形象中，女性人物形象是一个不可或缺的部分，书中有具体姓氏的女性形象就多达二百多位，这些女性，以其鲜活的个性和复杂的身份，活跃在春秋战国这个动荡的乱世之中。

作为一个特殊的群体形象，作者在《左传》中流露出了褒贬不一的思想情感。本文主要把《左传》中的女性人物形象分为正面形象和反面形象两类，正面形象主要是指在自身和外界社会环境的影响下，在家庭生活中表现出优秀的品质和美德、在社会政治生活中表现出机智敏锐的政治眼光，她们的行为符合社会伦理道德的要求和政治的需要；反面形象主要表现在家庭生活中她们强烈的个人私欲和政治生活中的自私与狭隘，在一定程度上阻碍了社会的发展。在各自性格作用的驱使下，这两种女性形象产生了两种截然不同的命运结局。

一、文学史中《左传》之前的女性形象研究状况

在人们的生活中，在世界文学这个浩如烟海的大家庭中，女性是永远不可缺少的角色。但是，在《左传》之前的文学作品中，对女性的叙写却少之又少，这主要体现出女性在当时的社会、文化生活中的身份地位得不到人们的重视，同时，我们也可以看出女性问题在史学

家那里还没有应有的重视。想要了解《左传》中女性人物形象研究出彩的叙事特点，我们必须要选取一个有相同研究对象的参照标准，这样通过对比才能更好地突出《左传》中女性形象的闪光点，本文主要选取了《左传》之前在文学史中对女性形象的研究状况作比较。

在中国的文学史中，研究女性首先就要追溯到文学的起始点——原始神话中。在我们口耳相传的神话故事中，出现了很多的女性形象，如女娲补天中女娲的神奇与伟大，嫦娥奔月中嫦娥的飘然与洒脱，她们身上都充满了自己单纯的喜好和原始的欲望，对她们的描述也只是放在一个故事中做简略的描述，甚至是对个人形象无所提及。还有，在《周易》中，虽然提到了一些女性形象，但也只是反映女子对爱情的渴求。在文学的逐渐成型中，《诗经》对女性形象的研究转入了正规，其中出现了大量的描写女性形象的诗歌，题材有写女子对征夫的相思之情的，也有写婚姻中的不幸致使女子痛苦不堪的。也正是从《诗经》开始，女性形象在文学史中有了一席之地。

但是，在上述提到的原始神话、《周易》和《诗经》中，女性形象都是集中在家庭生活或者是爱情婚姻生活中，它们虽然把女性这一元素纳入到了文学史中，但是在具体的作品中对女性的描述却是概括的、笼统的，对女性的认识也是停留在较浅的层面上的，并没有真正的体现出女性在社会中的价值。

《左传》中的女性大都是走出家庭这个小的生活圈子，参与到国家的大事件中，我们可以在《左传》中的政治方面看到许多优秀的女性，也可以在王侯贵族之间的尔虞我诈里领略她们缜密的思路，甚至在一些战争中我们也可以看到她们的远见卓识。这也就是《左传》与之前的文学作品对女性形象的描述上的不同之处，即它在女性形象塑造方面的艺术闪光点。

二、《左传》中的正面女性形象

在《左传》中，作者刻画了一些有着鲜明的个性、与时代相符的正确价值趋向的女性形象，她们或是有聪明的智慧，或是有高尚的品德，在动荡的时代大潮中，果敢地驾驭好了自己的航向。

（一）深明大义的女性形象

在闵公二年中记载，周惠王十七年，狄人打败了卫国，此时卫国国内一片混乱，后来在宋桓公的帮助之下，他们进行了迁移，获得了暂时的安定。卫载公继位以后，军事上依旧处于被动地位，而此时远嫁许国的妹妹许穆夫人却心急如焚，她目睹了自己国家的人民被敌人杀害，所以她要采取行动，来拯救处在水深火热中的卫国，许穆夫人向许国国君求助，结果许国国君胆小怕事，没有支持她的援救卫国的计划，并且害怕因许穆夫人引火烧身，极力的反对许穆夫人向其他大国求援。在遇到阻挠后，许穆夫人并没有放弃她拯救祖国人民的决心。许穆夫人把她的决心写在了《载驰》一诗中：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远？既不我嘉，不能旋济。祝尔不臧，我思不阙。”这是她对自己救卫决心的肯定，即使是许国

国君再阻挠，她也要坚持到底，完成自己的救国使命。从这首诗中，我们也可以看出一个有血有肉的强悍女性形象，在女性从属的地位里果敢地走了出来，怀抱着一颗赤忱的爱国之心，坚持目的的决心。在诗的结尾处，许穆夫人这样写到：“大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之。”这里许穆夫人更是发出了铿锵有力的救国呼声，她斥责许国的诸位王公，即使是你们再好的主意，也不如我坚持不懈的救国目标。从这里，我们可以看出许穆夫人的这种深明大义。

在《左传》僖公十五年里，还记载了穆姬这位伟大女性的事迹。晋献公的女儿秦穆夫人嫁到秦国后，依然牵挂着晋国，秦穆夫人的异母兄弟晋惠公当时在秦国做人质，晋惠公回国后，对秦国采取了背信弃义的做法。当晋国遇到严重的饥荒时，秦国送来了粮食帮助他们，而当秦国在于饥荒时，晋惠公却不予帮助秦国，此事惹怒了当时的秦穆公，因此秦穆公派兵把晋国打败了，并俘获了晋惠公，秦穆公要严惩这位背信弃义的国君。秦穆夫人听到这一消息后，她带着自己的子女站到了柴堆上面，并命人穿着丧服去城外迎接秦穆公，迎接的人向秦穆公转达了她的意思，秦穆公要是把晋惠公带回秦国处决他，那么她就带着子女一起烧死在秦国。

‚穆姬闻晋侯将至，以太子罂、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰经逆，且告曰：‘上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之！’‛

①

秦穆夫人在这件事件里面，她首先想到的是如果晋惠公被杀后，晋国就会陷入混乱之中，为了自己的国家，她勇敢的采取了行动，用自己的生命和子女的生命来换取自己国家的安危，也正是秦穆夫人的坚定的决心，才使秦穆公改变了初衷，最终允许和晋国媾和。也因为秦穆夫人的坚持，晋国免除了一次灭顶之灾，使得晋国人民过上了安定的日子。

虽然在《左传》中对秦穆夫人的描述并没有渲染太多，也没有特意的进行精雕细琢，但是在她的话语中自然而然的把整个形象展现在了读者的眼前，她是一个有丈夫的妻子，她是一个有孩子的母亲，可是当自己的祖国面临生死存亡的关键时刻，她毫不犹豫的选择了个人的小家庭、小幸福，置民生大义于首位，堪称是深明大义的典范。

（二）具有敏锐的前瞻性的女性形象

在《左传》僖公二十三年、二十四年里，作者记载了僖负羁之妻，她是一个具有政治眼光女性的典型。

‚（重耳）及曹，曹共公闻其胼胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：‘吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？’乃馈盘飧，珍璧焉。公子受飧反璧。‛ 僖负羁的妻子虽然没有指出具体的名字，但是在作者的简单描述后，她的形象却让人难以忘记。当晋公子重耳逃亡到曹国时，他的处境是困难的、尴尬的，在所逃亡的国家里，各国君主对他的态度优劣不一，曹共公就是一个侮辱过重耳的典型，他也成了晋文公重耳第一

②

个报复的对象。重耳在曹国时，曹共公听说重耳腋下的肋骨相连在一起，为了满足自己一时的好奇，于是在重耳洗澡时，他走到重耳身边去看究竟。当僖负羁之妻听说这件事后，她经过缜密的思考，给僖负羁分析了重耳的未来，重耳身边有一批足以辅佐他成就功业的追随者，重耳回国后一定会得到诸侯的拥戴，得到诸侯的支持，他一定会成就帝王霸业的，当他成功后，他一定会报复曾经对他无礼过的君主和国家。于是僖负羁之妻让僖负羁帮助重耳，并给重耳送去晚饭和碧玉，后来果真应验了僖负羁之妻的预言，重耳在打败了曹国后，俘获了曹共公，并报答了僖负羁一家。

僖负羁的妻子在重耳最为落魄的逃亡之时，从重耳身边的追随者这样一些小细节中看出了重耳回国后一定会得到诸侯们的拥戴，一定会成就一番霸业，这一方面显示出她注重于细节的缜密思维，另一方面，也可以看出这样一位普通的女性身上对政治敏锐的前瞻性。

在《左传》僖公二十三年、二十四年里记载，重耳出逃中，到了齐国，齐桓公把他的女儿嫁给了重耳，还给了他八十匹马，这样的礼遇，让重耳有了安于现状、乐不思蜀的感觉，此时的妻子齐姜，看到重耳这样的表现后，非常的担心，在她眼里，重耳是有远大抱负和宏伟志向的，不能让他沉迷于现状，她很有政治眼光和前瞻性，于是她和重耳的随从一起计划，把重耳灌醉，然后将其送出了齐国，才使重耳有了以后的前途霸业。

《左传》还记载了卫定公夫人定姜的事迹，她时时刻刻的告诫卫定公要保持对晋国的高度警惕，还要接纳孙林父以顾全大局，这也可以看出她在政治上的深谋远虑和对时局深刻的分析。

（三）品德高尚的女性形象

在《左传》僖公二十四年记载了一位心地善良的女性形象——赵姬。赵姬是晋文公的女儿，后来把她嫁给了赵衰，成为了赵衰的夫人。可是，在赵衰跟随着晋文公重耳逃亡到狄国时，狄国国君把两位美女叔隗和季隗送给了重耳，季隗做了重耳的妻子，重耳把叔隗送给了赵衰做了妻子，后来并生了赵盾。当重耳回晋国做了国君后，把跟随他的赵衰封了上卿，为了表示感激之情把自己的女儿嫁给了赵衰。国君的女儿嫁给了自己，赵衰自然不敢把以前的妻子叔隗接回晋国。可是善良的赵姬主动向赵衰说出了接叔隗和赵盾回来的愿望，作为一个正常的女人，谁都不愿意和其他女人给自己分享丈夫，可见赵姬的心胸是如此的豁达。在遭到赵衰的拒绝后，赵姬还是继续努力，向赵衰讲道理，一个人不能喜新忘旧，如果这样以后怎么能让别人佩服呢。

‚赵姬请迎盾与其母，子余辞。姬曰：‘得宠而忘旧，何以使人？必逆之！’固请，许之。怽，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。‛

最后赵衰同意了赵姬的意见，在叔隗回晋国后，赵姬发现叔隗的儿子赵盾是个有才之人，于是，她就向自己的父亲晋文公请求，把赵盾立为赵衰的嫡子，而她自己的三个儿子的地位排到了赵盾的下面，并且让叔隗做正夫人，自己位于叔隗的后面。③

在权力纷争的春秋战国时期，“母以子贵”是大家所公认的身份地位准则，在历史上，有多少王公贵族中的妻妾为了给自己的孩子争夺长子的位置而大大出手，造成了许多的宫廷厮杀和危机四伏的国家**。可在这样的社会背景下，赵姬却做出了深明大义、以国为重的决定，一方面她不以自己是文公的女儿这样尊贵的身份来疏远自己和赵衰的距离，了却了赵衰对叔隗和赵盾母子的牵挂，使得整个家庭和和美美；另一方面，她如此深明大义也使得晋文公和赵衰之间的君臣关系更加和睦，避免了权位的长幼嫡庶之争，也因此赵盾成了晋国的肱骨之臣。

三、《左传》中的反面女性形象

（一）为一己私欲而乱国的女性人物形象

在《左传》中，作者对发生在政治事件中的女性形象有强烈的主观感情色彩，对一己私欲的女性形象描写的更是淋淋尽致。

在《左传》开篇隐公元年里，就记载了庄公之母武姜这样的一位为了一己私欲而使亲兄弟之间大动干戈，使鲁国陷入兵荒马乱的困境之中。

‚初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰‘寤生’，遂恶之。母爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。‛

庄公是武姜的第一个儿子，因为生庄公时是头胎，武姜有难产的迹象，所以他的母亲武姜特别憎恶他，但却偏爱他的弟弟共叔段。武姜几次都向武公献言要立共叔段为太子，可是都遭到了郑武公的拒绝。等到庄公即位后，武姜仍然没有放弃对庄公的憎恶之请，替共叔段向庄公提出了守“京”（今河南阳东南，为当时郑国的要塞之地），庄公答应了她的请求，让共叔段做了“京城大叔”这一要职。但是作为母亲的武姜并没有满足自己偏爱共叔段的私欲，而是鼓动共叔段叛乱，自己并在都城内做共叔段的内应，打开城门，里应外合。经过庄公的严密部署和积极应战，成功地打败了共叔段，并把武姜囚禁在了都城外。

首先，从武姜的身世来看，她是申国国君的女儿，从小便是在锦衣玉食的生活中长大的，没有受到什么挫折，也没有经历过苦难。所以当她生庄公的时候就因为难产这样一件作为母亲在生产中都有可能碰到的事、来大动干戈，这是极为自私自利的表现。

其次，从武姜审视事情的态度来看，她有着极端的偏执和无视一切的态度，即使是关系到一个国家的命运存亡和自身的幸福荣辱问题，她也是欠考虑的，就连自己的亲生儿子也不例外。

从作者对故事发展的情节来看，表现出了对武姜的极度的不满。在被囚于城刈后，当庄公发下了“不及黄泉，无相见也”的誓言后，作为一位母亲，她是失败的，更是悲剧的，这一悲剧结局也是她仅为了一己之私而酿成的。作者通过对这一历史事件的叙述，把武姜的形象活灵活现的展现在了我们眼前。

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在权力的欲望里，为了满足自己的一己私欲，晋襄公夫人穆嬴利用立太子为契机争夺权力，一方面利用自己夫人的身份地位来直接参与权力的斗争，另一方面，她极度地淫乱，通过这种方式来争取别人的援助来排除政治中的异己分子。还有鲁文公夫人敬嬴也和穆嬴采取相似的方式来满足自己对权力的欲望，这在《左传》中是屡见不鲜的。

（二）心肠狠毒的女性形象

在《左传》里面描写了许多的心肠狠毒的女性形象，她们大多是在权力欲望的驱使下，采取一些恶毒的计谋，来满足她们的野心。

在《左传》僖公五年里，作者主要描写了晋国的骊姬这样一位充满邪恶的女性形象。骊姬是和她妹妹少姬一起被骊戎国君送给晋献公的，作为两国之间互往的“礼物”，骊姬明白自己的身份和地位，她自身有良好的先天优势，生性美丽动人，又会花言巧语，拿着这些“武器”为自己在晋国赢得一定的权力和地位，是她保全自己的最终目的，因此，在故事的发展中，她上演的晋国历史上最大的太子之争。

‚初，晋献公欲立骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘从筮。’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。必不可！’弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。‛

从骊姬成为晋国夫人的始末中我们可以看出当时晋献公对骊姬的宠爱已经是深陷其中、不能自拔，也从中可以看出骊姬的美貌和招人怜惜之处。

‚及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之！’大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬跈诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：‘贼由大子。’大子奔新城。公杀其傅杜原款。‛ 在这一段的描写中，作者很生动地向读者展现了骊姬狠毒的阴谋诡计，她的计谋初步得逞了，不久后太子申生自杀了。接着，骊姬有更进一步展开了她的第二步行动：

‚姬遂谮二公子曰：‘皆知之。’重耳奔蒲，夷吾奔屈。‛

在骊姬的第二步计谋里，她诬陷重耳和夷吾，使晋国的两位继承人相继出逃他国，过上了流亡他国的生活，至此，她获取权力的目的达到了。这里的骊姬是有血有肉的骊姬，通过作者的描述，我们几乎都能够看到她的言行举止，更能透视出她为达目的而不择手段的狠毒，也让骊姬的形象在历史中不断的流传。

在权力的面前，如果说骊姬是幕后为了达到自己欲望的阴谋家，那么在文公八年里所描写的宋襄夫人，便是由幕后走到台前的权力争夺者。

‚宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不礼焉。夫人因戴氏之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。‛ 在文公十六年里写到：

‚公子鲍礼于国人，宋饥，竭其力而贷之。年自七十以上，无不馈炈也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也；亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美

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而艳，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。召公无道，国人奉公子鲍以因夫人。冬十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。‛

在事件的整个过程中，宋襄夫人就因为孙子宋昭公没有礼貌的对待她，从而怀恨在心。在自己的权力受到了威胁时，她采取了主动出击的方法，首先借助戴氏的权力除去了宋昭公的左膀右臂，然后借助公子鲍的威望，来联合他人反对宋昭公，最后，她用武力的方式把宋昭公推下了帝位。

（三）骄奢淫逸的女性形象

在《左传》中塑造的女性形象中，因为多数都是在王侯贵族阶级的女性，所以骄奢淫逸的女性就显得非常常见了。她们都有淫乱的行为，有的使自己身败名裂，有的使国家产生了内乱，更有甚者把淫乱作为自己在政治漩涡中获取权力与利益的手段。

在《左传》襄公二十五年里，记载了齐国国君齐庄公与大臣崔武子的妻子私通的故事，崔武子作为齐国的大贵族，不能忍受齐庄公对他的侮辱，就杀了齐庄公，致使齐国一时之间陷入了**之中。还有鲁宣公夫人穆姜与宣伯通奸，他们的目的是逼迫鲁成公杀掉自己身边的亲信。宋襄夫人和公子鲍的通奸，是想借助公子鲍的威望除去宋昭公。

这样的故事在《左传》中不胜枚举，她们生活在优越的上层社会，纸醉金迷的贵族王室为她们提供了骄奢淫逸的物质基础，肆意的挥霍和滥用养成了她们不良的习惯；在上层社会精神上的孤寂，成为了她们与臣下私通的最好慰藉方式，这样可以满足精神上的空虚与寂寞；权力的欲望是她们骄奢淫逸的根本动力，她们与权臣相互私通，可以满足她们对权力的欲望，在他们相互的勾结中，更是充满了利用和被利用的关系，自己或是他人成为了政治斗争中的工具，在她们身上，不仅仅是道德的丧失，更是自我人格的沦丧。

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四、《左传》中女性形象的成因

《左传》记载的事件主要集中在春秋中后期，也有一些个别的春秋前期和战国初期的史料。这一时期，女性的社会地位是极其低下的，作者在僖公元年里就记载到：“女子，从人者也。”此时，整个社会依然处于奴隶制的体制之下，女性在社会上被人看作是从属品，两国之间、家族之间或是在家庭之间，女性是可以被用来作为礼物赠送他人的，整个女性群体的社会地位处在了一个“物”的阶段。

首先在婚姻中，她们享受不到平等的地位，她们不仅要遵从社会中约定俗成的“同姓不婚”的原则，还要被别人拿来当作政治中的砝码，陷身在无法挽回的局面里。在深处他乡的境地里，如果她们不想方设法的自保，那么等待她们的就会是被政治的漩涡遗失的一粒沙子，成为政治生活中的牺牲品。

怀嬴是秦穆公的女儿，秦国为了向晋国示好，把她献给了当时在秦国做人质的晋国太子藯，秦穆公想要用怀嬴来把晋国讨好，想要通过这种送女儿的方式维持住与晋国和睦的关系，当晋国太子藯没有了利用价值后，秦穆公又看准了晋文公，把怀嬴送到了晋文公的怀抱。这一系列的过程中，怀嬴成了唯一的牺牲品，她并没有任何的权力来决定自己的幸福，她有的只是被别人拿来送去，只是不断的遵从。

其次就是在政治漩涡中，女性的抉择也是痛苦的。作为郑国大夫祭仲的女儿，雍姬本是在王公贵族中的佼佼者，后来嫁给了国君的亲信雍纠。当时，郑国的国君昏庸无道，权力掌握在祭仲的手里，所以国君派雍纠除掉祭仲。当雍姬得知消息后，随即陷入了两难的境地，在夫与父的挣扎中，雍姬做出了艰难的抉择，最后牺牲了自己的丈夫，保全了自己的父亲。女性在这一事件中成了挑起天平的中心杆，在政治的漩涡中，连牺牲自己、保全亲人都是无力的，最后只能是陷身在无尽的忏悔之中。从这一事件中，我们也能看出当时的女性所担负的只能是任人宰割的悲剧命运。

最后，《左传》中所塑造的女性形象，大部分都是一些王公贵族中的女性，她们生活的环境比较舒适安逸，在战争动荡的时代里，她们少了衣食生活中的忧虑，这就使得她们对生活的认识和要求都处在较高的层次里，也养成了她们太过自我的性格特征。她们也生活在尔虞我诈的上层社会里，人与人之间都充满了利用和被利用的关系，她们的精神世界空虚与寂寞，没有人能够真正的理解她们，所以她们大多选择了争夺权力来满足自己的精神世界。最后，生活在上层社会的女性，她们有机会接触政治人物，通过耳渲目染，使得她们具有了敏锐的政治眼光，也是在这样的环境中，她们才有机会接触到政治生活，才可以参与到政治里面。

在男性为主宰的社会生活中，女性只是一个从属、附庸的地位，而《左传》中的女性勇敢的走出了家庭，尽管她们的社会地位较低，可是她们大部分都不同程度地参与到社会生活、政治生活中来，让社会来历练她们的性格，这是难能可贵的一种社会形象。

五、小结

《左传》在中国文学史上是第一部让众多女性走进国家政治生活的著作，在女性地位低下、没有受到人们重视的特殊时代里，它为我们塑造了许多具有优秀品质的正面女性形象，她们以大局利益为重，在细节中展现出她们的睿智，同时，也为我们塑造了许多的反面女性形象，她们为一己私欲而不惜牺牲国家的利益，为后世所不齿，这些都让女性走出了家庭这样的小环境，让众多的人认识到了女性真正的社会价值。同时，《左传》中的女性形象都赋予了作者褒贬不一的感情色彩，女性人物形象塑造或简略或详细，都以突出女性的性格特征为主旨，把她们融入到了政治生活中，沾染上了政治色彩，这突出了《左传》的独特的叙事艺术和人物形象塑造手法，对后世女性文学研究产生了深远的影响。

注释：

① 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第358页。② 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第407页。③ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第417页。④ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第1 0页。⑤ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第295页。⑥ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第296页。⑦ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第299页。⑧ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第567页。⑨ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第620页。

【参考文献】

1、刘利，纪凌云译注，左传，北京，中华书局，2011年2月

2、沈玉成、刘宁著，春秋左传学史稿，南京，江苏古籍出版社，1992

3、常森，二十世纪先秦散文研究反思，北京，北京大学出版社，2002

4、杨伯峻，春秋左传注，北京，中华书局，2009

5、刘利、纪凌云译注，左传，北京，中华书局，2011

6、王志民、张富，齐鲁文化通史，北京，中华书局，2004

7、吴美卿，《左传》女性人物形象及意义，江西社会科学，2000年第6期

8、周淑舫，谈《左传》描写的正面女性形象，东疆学刊哲学社会科学版，1986年，第2期

9、李艳华，《左传》女性形象探微，湛江海洋大学学报，2004年4月

俄国文学中的“小人物”形象 第8篇

俄国文学中的第一个小人物是普希金《驿站长》中的维林。维林是一个小驿站长,他勤劳朴实,任劳任怨,妻子过早地故去,他不得不承受工作和抚养孩子的双重劳动。小说主要通过两个方面体现维林善良的性格特征:一是对女儿冬尼娅的疼爱,维林无日无夜地操劳,就是为了让女儿生活得愉快。二是他和明斯基的交往,他对待明斯基不仅是友善,而且有恩,他毫不犹豫地将自己的床铺让给了晕倒的明斯基,还请来医生给这个素不相识的旅人看病。但是明斯基以德报怨,冬尼娅最终不肯与父亲回家,面对这些,维林这样一个无权无势的小人物只能饮酒解愁,在对心爱的女儿深深的忧虑中,凄然而逝。

此后,果戈理在《彼得堡故事集》中描绘了一系列的小官吏、小知识分子形象。

《外套》被认为是继普希金的《驿站长》之后,直接写小人物的又一部杰作。主人公亚卡基亚卡基维奇是一个具有高度概括性和鲜明个性的典型小人物。他是一个忠于职守的抄写员、九品文官,每年靠400卢布维持贫困的生活。长官们对待他冷淡而又粗暴,当他进门的时候,甚至连看门人也只是当成一只苍蝇飞过。他的外套已破烂得无法缝补,在严寒的彼得堡,没有外套是无法过冬的。他省吃俭用好不容易做了一件新外套,他穿上这件普通的新外套,第一次体会到人生的幸福,然而就连这一点安慰也被抢走了。这个在现实生活中得不到任何注意和保护的小人物,最后到一位大人物那里告状,反而遭到一顿训斥,回去倒在床上发高烧死掉了。

《狂人日记》也是一部写小人物的力作,主人公是一个精神上受到等级制度严重摧残的九品文官普里希钦,他已经42岁了,还娶不起老婆,仍然孑然一身,由于社会地位低下,普里希钦受尽了歧视,并且丧失了享受一切生活中欢乐的权利,包括恋爱的权利。社会的不公平和生活的孤独使他精神失常,他在日记中写下了满脑子奇思怪想。果戈理正是假借狂人疯狂的话语,对沙俄官僚等级制度和官场腐败黑暗的现实进行了尖锐的揭露和批判,对受迫害的小人物的悲惨遇表示了深切的同情。

之后陀思妥耶夫斯基继续创作了反映小人物的作品。

发表于1846年的《穷人》是陀思妥耶夫斯基的成名作。主人公杰弗什金是彼得堡一名从事抄写工作的小公务员,生活安分,处事谨慎,他深爱着一个身世不幸、几乎堕落风尘的姑娘瓦莲卡。两个小人物都处在社会的底层,他们同病相怜,却难以改变自身的命运。杰弗什金竭尽全力要使瓦莲卡得到幸福,但又怕人言可畏,因而处处矜持,不敢和她靠近,只借着礼拜天弥撒时才看一眼。他深感生活的不公正、不合理,但既不能改变自己,又无力去抗争。《穷人》比以往写小人物的作相比品有了新的突破,把主人公的内心世界写得更加丰富,心理更加复杂。

中篇小说《双重人格》写一个彼得堡小公务员高略德金的内心世界。主人公性格懦弱、胆小,虽然他也想借攀附或者奉承的手段在生活里取得一点好处,却又缺乏厚颜无耻的品格。这时,他的心里出现一个性格迥异的小高略德金极富侵略性、思想卑劣的家伙。但是就在这种困惑矛盾的心态里,高略德金找不到出路,最后导致疯狂。

《被侮辱与被损害的》是作者继续写小人物的作品。小说中的瓦尔科夫斯基是人类罪恶的化身,一手制造了两个家庭的悲剧:一是他侵吞了贫穷、没落的伊赫德曼耶夫贵族家庭仅有的一座田庄,并且为了娶拥有百万家产的卡佳做儿媳,破坏了伊赫德曼耶夫的女儿娜达莎同自己儿子阿辽沙的婚事。二是斯密司老人一家,他的女儿被瓦尔科夫斯基始乱终弃,骗走了财产,死于贫病交迫之中,斯密司也最终死于贫困。作者满怀同情地写出了一群被凌辱的小人物,指出他们具有正直、善良的品德,却又强调了他们的驯良,只是用一种倔强的忍受和高傲的蔑视来对待这些凌辱。

从普希金、果戈理到陀思妥耶夫斯基,这些有良知的俄国现实主义作家们,着眼于社会的黑暗、人类的痛苦,在19世纪20年代到60年代期间,始终把目光投射在那些被侮辱、被损害的小人物身上,目睹着弱肉强食的悲惨世界城市里强权势力胡作非为,而贫困人民毫无自由任人宰割,他们的创作揭露了沙皇专制制度的腐朽和黑暗。

摘要：“小人物”是19世纪俄国文学史上一组独特的人物形象,作家在作品中关注和描写社会阶层里处于最下层的小官员、小职员和穷人,通过描写这些小人物坎坷、悲惨的命运,来批判当时沙皇专制下的丑恶和黑暗的社会现实。