文明起源范文（精选7篇）
文明起源 第1篇
“战国时代的很多思想概念的来源都很早, 此章将把它们的形成过程弄清楚。例如:“三年悼”并非东周的儒家所发明, 而倪氏通过《竹书纪年》的分析, 已把此风俗追溯到夏代以前。“天命”“德”之类词汇亦可在西周乃至商代的铭文资料中看到。它们的早期用法和文脉便能给我们在探讨先秦时期有关道德、政治、宇宙、历史等方面理论的时候, 具备一种新的出发点, 并使我们可以跨越后来编造的各种“家”之间的区别。[1]
让我们来看看中华文化独特的礼乐文明的史前源头。人类学的研究早已表明:对生死的好奇敬畏, 对美感的追求, 符号思维, 巫术的普遍流行及其种种原则是人类思想起源的通例。但是, 我们要问, 构成中国文化独特理路的起点或基础是什么呢?中国文化发展的独特背景与过程又为何?笔者以为, 见诸红山文化、良渚文化等的考古证据与见诸史书的“黄帝之时, 以玉为兵”[2]的文献证据共同指向的一个中国所特有的“玉器文明”时代可以带来重要的启发。但是, 巫文化并非石头一块, 从旧石器时代开始至新石器时代中期的上百万年中, 其文化在浩浩长夜中经历了极为缓慢的、螺旋式的演进, 至新石器时代中晚期 (距今5500年左右) 到达一极灿烂的“玉器文明”, 也正是这个时期, 巫教转化成更为高级的宗教。
当中原文化还在巫教后期的时候, 东北地区的红山文化异军突起, 在社会组织形态上率先进入“古国”形态, 在文化上进入更高层次的标准宗教文明时代, 核诸历史文献, 正和《史记·五帝本纪》的前半段相似。在探寻中国文明起源时, 我们应特别注意中国文化自身的特征, 郭大顺先生对此有非常深刻的见解:
作为文明起源标志和证据的既不是发现了文字记载, 也很少有金属铜迹象和城垣遗址的线索, 而是以大规模的宗教祭祀性建筑群为主要内容。这就将中国文明起源的标志由文字的出现、城市的形成和金属的发明的所谓“三要素”, 扩大到如“礼制”出现等更为重要的文化内含方面。而后者显然更有中国传统特色, 而且是从中国史前考古发现和研究的实际情况为出发点的, 所以面对的材料内容也更为丰富。”[3]
据已经发掘的遗址来看, 红山文化牛梁河遗址是一出包括二十多个地方的遗址群体, 其秩序井然地分布在该遗址所处的南北距离5公里, 东西距离约十公里的努鲁尔山谷之中, 按平均海拔的不同, 其中女神庙处于最高处, 海拔高度为671.3米, 从女神庙向南超过十公里的远处南北遥相对应的是熊耳山, 在两者之间的轴线上, 有规律地分布着非常重要的积石冢和祭坛。
中国考古一代宗师苏秉琦先生这样评价红山文化:
就是在这样一个地域广阔而有在发生剧烈社会变革的历史大背景下, 红山文化在距今5000年以前, 率先进入古国阶段。以祭坛、女神庙、积石冢群和成批成套的玉质礼器为标志, 出现了“早到5000年前的, 反映原始氏族部落制的发展已达到产生基于公社又凌驾于公社之上的高一级的组织形式”, 即早期城邦式的原始国家已经产生。而与此同时代的中原地区, 迄今还未发现能与红山文化坛、庙、冢和成批成套玉礼器 (玉龙、玉龟、玉兽形器) 相匹敌的文明遗迹。”[4]
下面让我们从牛梁河遗址的具体挖掘情况分析它们所体现的文化:
1. 坛庙冢三位一体的超大型宗教祭祀场所
如前所述, 以至高点的女神庙为核心, 牛梁河遗址祭场范围十多公里。这是前所未有的, 河南濮阳西水坡遗址龙虎图虽也展示了巫教文化的信仰内容, 但它毕竟只是长约50米左右的一处复合遗址。而牛梁河遗址“已使史前的人化自然进入到更具规模和天人合一的境界。其独立的祭坛, 表明红山人已经由巫教泛灵的祭祀升华为对天地的祭祀。”[5]这背所体现的显然是认识能力的大幅提升, 更高的信仰境界, 以及对杂乱的巫教信仰的统和。
2. 随葬品中出现大量成套的玉质礼器, 并有意排斥石、陶器
如郭大顺先生言:“该文化却以非实用的玉器作为几乎唯一的随葬品而‘排斥’陶、石器等与生产生活有关的器物。这种及其特殊而又特定的现象说明, 红山人在表达人与人关系时十分强烈地表现一种精神重于物质的思维观念。”[6]这一点非常非常重要!从文化的角度说, 中国文化简直就是玉的文化, 许慎《说文解字》释“玉”曰:
石之美, 有五德:润泽以温, 仁之方也;角+思理自外, 可以知中, 义之方也;其声舒扬, 专以远闻, 智之方也;不桡而折, 勇之方也;锐廉而不技 (忮) , 洁之方也。
我们虽无法断定红山人已有了以上义理性的阐发, 但可以肯定的是, 红山人如此钟爱玉, 绝不是因为玉的物理性质本身, 而是对其所引发的人本身的温和、清明、舒朗、勇毅、圣洁已有了清晰的体认。这种分析进路涉及到美学中的“人与对象的统一性”“内模仿”, 此从略。由此我们虽无文字资料, 但是依然可以跨越时空感受到红山远祖在祭祀天地时所体会到的那种圣洁、明澈、从对天地的诚敬中更深地直观地认识到人自己。
由此我们可以看出, 以实用器皿为祭品过度到以玉器为祭品上所反映出的精神文明的巨大飞跃。前者是巫教, 具功利性与他律性;后者是宗教, 具超越性与自觉性。中华文明的特性与优越性是从这里起源的。
我们所获得的另一重大启示是, 过去疑古之风的偏执和短见。红山文化所反映的经济社会组织状况与文化精神与《越绝书》中的“黄帝之时, 以玉为兵”是非常相似的。我们虽不能完全以历史文献为历史本身, 但是古人类特别是中华民族向来就有口口相传、重视历史的传统, 中古人对上古时代的记忆细节上可能不完全准确, 但所反映的历史发展总趋势是非常值得我们参考的。
无巧不成书, 红山文化中所表现出来的宗教与礼的精神与出土文物及“礼”“福”的词源意义若合一契。许慎《说文》释“礼”曰:“履也。所以事神致福也。从示从豐, 豐亦声。”履, 有践履、实践之意, 可见“礼”是一种带有某种目的实践活动。“示”《说文》释曰:“天垂象, 见吉凶, 所以示人也。三垂, 日月星也, 观乎天文, 以察时变。示, 神事也。”其天文意义与天信仰意义不言而喻。而“豐”是是一种乘玉的陶器已由“南京金坛三星村遗址”中出土的陶豆所证实。[7]另外, “礼”“事神”的目的是为了“降福”, 而《说文》释“福”曰:“备也。”《礼记·祭统》曰:“贤者之祭也, 必受其福。非世所谓福也, 福者备也。备者, 百顺之名也。无所不顺者之谓备, 言内尽于己而外顺于道也。”而“畐”所象形的尖底瓶大量出现在新石器时代的墓葬中, 是一种用来超度亡灵的法器, 可见“福”之超越性的意义渊源之久远。由中也可见中国文化关键词“天人合一”的上古渊源。
3. 女神庙反映出的以人为主体的理性觉醒
女神庙出土的塑像以人塑为主, 且位于庙的主要位置, 动物塑像少且处于边缘, “尤其是未发现有人神合一的迹象。”[8]同时, “从规模上看, 相当于真人三倍的只有一尊, 相当于真人二倍大的也只有一尊, 其余都相当于真人原大似已可分出规格依次的三个等级。与此相对应, 从它们出土的位置看, 它们之间的排列也是有秩序可循的, 而且是有主次的。”[9]女神的样貌已不是史前性别特征突出的生育女神形象, 也已不是器皿的部分构件, 而是和真人一样的独立个体。这背后所体现的是红山人对人自身神性的体认, 由借他力转向依自力。同时值得注意的是, 女神庙“总面积不到100平米, 最窄处仅2米。”[10]而且, “女神庙坐落在牛梁河主梁顶部, 但本身不建在高台之上, 甚至也未建在地面以上, 而是典型的半地穴式的土木结构。庙的地下部分向下深入, 竟然超过一般所见同时期的半地穴房址深度。”[11]而且女神像包括东山嘴的泥塑人像坐姿均为后世道教修行的盘腿式。显然女神庙是类似后世天子明堂式的斋戒内修场所, 它只有极少人才能进入。这所反映的文化内涵和著名的“绝地天通”中的“民之精爽不携二者, 而又能齐肃衷正, 其智能上下比义, 其圣能光远宣朗, 其明能光照之, 其聪能月彻之。”的记忆是一致的。与《庄子·天下》所谓“淡然独与神明居, 古之道术有在于是者”的认识论方向是仿似的。可见《史记·孝武本纪》“黄帝且战且学仙”, 《黄帝四书·五正》“上于博望之山, 恬卧三年以自求也”未必是古人的臆造。
从人类学的角度看, 马克思·韦伯认为, 一切宗教都可在原始巫术中找到其痕迹, 他相信人的思想是渐趋理性的。虽然他可能受弗雷泽影响, 认为巫术、禁忌以现世为方向, 也包含合理性行为, 但他更强调, 高级宗教是由“卡里斯玛”式的宗教先知所创立, 先知以自己超凡的品格与魅力吸引人们, 提出预言和戒律, 指示一种生活方向作为神圣价值去追求。在高级宗教中出现了系统化了的教义和伦理, 超越了个人的日常生活, 使宗教向理智化、理性化方向发展, 借助卡里斯玛的理性化作用, “一旦发展为有条理的生活方式, 成为禁欲主义或神秘主义的核心, 它们就开始超出了巫术的前提”。[12]主流观点认为中国的这种理性化发生在周朝, 现在从考古遗迹看, 显然是错了, 中国的高度理性化的宗教之出现还要上推两千年。这在文化精神和年代上正和司马迁所言“黄帝者, 学者之共术也”相符。
结语
在对传统文化的史前溯源中, 我们可以更清楚地看到诸子百家的本来面目, 及其在具体历史中受种种因素影响的衍化, 从而解决各家之间一些无谓的纠纷、偏见, 见到《庄子·天下》“天地之纯, 古人之大体”。最后我们会发现诸子百家并非空中阁楼, 都有其深厚的远古渊源, 并或隐或现地承续不断, 东周王纲崩解, 种种暗流重见天日, 在广袤的中华大地上激撞融合, 为后来道教的兴起、佛教的传入、三教合一积淀了肥沃的土壤。
参考文献
[1]葛兆光.《中国思想史第一卷》.上海:复旦大学出版社, 2000年版.
[2]王玉哲.《中国远古史》.上海:上海人民出版社, 1999年.
[3]张岱年主编.《中国哲学大辞典》.上海辞书出版社, 2008年.
[4]南怀瑾.《中国道教发展史略》.上海:复旦大学出版社, 1996年1版.
[5]胡孚琛.《道学通论 (修订版) 》.北京:社会科学文献出版社2009版.
[6]李学勤.《走出疑古时代》.长春出版社, 2007年版.
[7]李学勤.《重写学术史》.河北教育出版社, 2002年版.
[8]陈鼓应主编.《道教研究》专辑.上海古籍出版社, 1992年版.
[9]张闻玉.《古代天文历法论集》.贵州人民出版社, 1995年.
[10]陈来.《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》.北京:三联出版社, 1996年.
[11]廖明春.《帛书<周易>论集》.上海古籍出版社2008年版.
中华文明起源-教案 第2篇
1、知识与技能
知道中国早期农业起源的时间、特点；掌握农业起源的意义；认识到神话传说遗址、岩画、遗物等的史料价值。掌握中华文明起源的特点；知道中原地区是中华文明融合与诞生的核心地区；理解原始农耕与中华文明起源的关系。
2、过程与方法
通过图文史料，帮助学生了解在新石器时代农业起源，并且呈现出“南稻北粟”的特点；
通过对神话传说的分析，掌握神话传说所具有的史料价值；
通过读图学史，了解到中华文明起源“满天星斗，八方雄起”的特点； 通过对探索争鸣的分析，了解到中华文明起源的多元性。
通过对中华文明起源过程的讲解，帮助学生理解原始农耕与中华文明的关系；
3、情感态度与价值观
通过对原始农耕意义的了解，理解生产力是人类社会发展的根本动力； 通过认识我国是世界上最早的农业起源地之一，培养学生形成良好的民族文化的认同感和自豪感。
通过神话传说，认识到炎黄子孙是我们基于共同的文化认同感。
4、重点难点
重点难点：原始农耕与中华文明起源的关系
教学过程
导入：
上一册前四个单元我们学习了古代东方、古代美洲非洲、古代希腊罗马、古代伊斯兰世界；对世界古代各个区域有了简单的了解。大家有没有注意在学习古代东方时候，我们学习了古代两河流域、古代埃及、古代印度。同属于古代东方的古代中国，当时我们没有介绍，那么此次我们一起走进—古代中国。对于我们本国的历史大家或多或少的有所了解，在学习我们国史的时候，希望大家能够像著名的历史学家钱穆先生说的那样要有一种“温情与敬意”。要能够正视本国历史的价值。
请同学们把课本翻到本单元的单元导言，请同学们先阅读一下单元导言： 本单元内容的时间跨度较大：从史前时期到夏商王朝，大约经历了五六千年的发展历程。通过刚才的阅读，请同学们找出本单元即将学习的关键词：农业起源、中华文明的起源、历史转折、方国联盟、文明古国。中国是世界农业的主要起源地之一，中华文明的起源具有：八方雄起、丰富多彩的特点。夏朝完成了从原始社会到阶级社会的转折，是我国历史上第一个王朝。商朝，国家形态是以商王为天下共主的方国联盟。并且是当时世界上发达的文明古国之一。本单元的核心内容是我国早期文明的起源及最终形成的历史轨迹和基本特征。对本单元进行了简单的梳理，让我们一起来走进第一单元第一课《中华文明的起源》
在学习本课的时候，我们先带着这样的问题来学习
一、原始农耕与中华文明的起源有什么关系
二、中华文明的起源有什么特点
一、原始农耕与中华文明的起源有什么关系呢？
（一）原始农耕
考古学家依据人类制作、使用工具的质料、方式等差异，将人类的历史划分为石器时代、青铜时代和铁器时代。而石器时代又分为旧石器和新石器时代。（图片，时间节点约1万年前）两者划分的标准是前者运用的是打制石器（图片），后者运用的是磨制石器（图片）。两者区别在哪里？请同学们看一下PPT比较一下新旧石器的差别。请同学们回答一下，它们有什么差别： 生：形状不一样。师：（前者比较粗糙，种类单一；后者相对精密，种类变多）而也就这个时候距今一万年前后的新石器时代，人类历史上发生了一次伟大变革—原始农耕的出现。
人们开始改变了以往采集狩猎的生产形式，在长期的生活实践中，他们发现谷物的种子在松软的土地里可以生长出粮食，于是他们开始有意识的耕种，这就是农业的起源。在农耕之外呢，还将吃不完的野兽圈养起来，畜牧业也逐渐的发展起来，这就是原始农耕的具体内容。人们学会了栽培谷物与驯养牲畜。（生产方式）
农耕使得食物来源具有稳定性。那么我国早期的农业有什么样的特点呢？请同学阅读课本回答一下。
生：稻作业和旱作业同时出现，南北并立的格局。（南稻北粟）。
师： 中国早期农业的特点，与中国的自然条件有关，北方的气候土壤，比较适合粟黍这些农作物的生长；水稻是喜水的作物，长江中下游的地区具备水稻生产的自然条件。
考古资料证明，中国是世界上最早农业的起源地之一。我们现在看一下PPT这是北方半坡遗址出土的装粟的陶罐，这是在浙江余姚河姆渡发现了人工栽培水稻的遗存和当时的生产工具。这些生产工具我们来看一下，骨耜用途像我们现在的铁锹，大家注意一下猪纹钵，这表明当时人们开始驯养猪。
国外的学者认为中国南方的水稻是由印度传入的。而玉蟾岩遗址出土的炭化稻。距今约12000年，是迄今为止为世界上最早的栽培稻谷，证明了中国是世界水稻起源地之一。
那么农业的起源有什么意义呢？请同学们阅读课本归纳总结一下。
农业的起源，使得人类不再单纯依靠采集与渔猎谋生，谷物种植、家畜饲养等劳动具有了生产经济性质，标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革。农业生产为人们提供了可以持续供给的食物来源，使比较稳定的居住有了保障。随着生产力的提高和人口的增加，人们聚族而居，形成最初的农耕聚落。
早期农耕聚落的典型—姜寨遗址（新石器时代早期）
请同学们看一下姜寨遗址的复原图，你能看出什么样的信息？ 生：有五组房群，每组有一个最大的。
师：这位同学观察的很仔细。我们现在一起来看一下啊，这个聚落整个布局呈圆形、向心和内聚的格局，边缘用壕沟把整个聚落包围起来，这是一种防卫上的需要。遗址中央是一个很大的墓地，四周围着五组房屋群，每组都以一个大房屋为主体，周围分布着几十个小房屋，所有房屋都围绕着公共墓地。五组房屋群组成的大聚落应是具有共同血缘关系的氏族或胞族居地。在遗址中的大房屋中没有发现生产工具和生活用品，而有可睡二三十人的对称的土床，说明大房屋是大家族的公房，供家族集会议事，或未婚男女夜宿使用，小房屋是小家庭使用的。居住用的房屋虽然大小有别，但从房屋内部的摆设观察，大房子与小房子没有什么显著的差别，房子的大小只取决于人口的多少，人们聚族定居，聚落内的经济设施如窑场、牲畜栏（没有单个的）等均为全体氏族成员所有，成员之间并不存在高低贵贱之分。说明当时姜寨是一个集体生产，平均分配的血缘共同体，处在农业文明起源的最初阶段。中华文明的曙光开始出现。
到了新石器时代后期中华文明的起源的表现的更为明显。这个我们可以从新时代后期的遗址中求证。
这时候墓葬随葬品也有了差异，大家看一下知识链接上有关山西襄汾县陶寺遗址的情况。
1、从墓葬的差异中，可以看出早期社会原始平等关系已经破坏，贵贱有别、高下有序的社会等级制度已经存在。（PPT大汶口时期的墓葬）
PPT展示良渚文化遗址以及玉质礼器
良渚文化是长江下游新石器时代晚期文化的代表，因首先发现于浙江省余杭县良渚镇而得名。其主要分布于江浙、上海一带，距今约5300~4000年左右。在良渚遗址中发现了很多玉器。其中就有玉璧、玉琮、玉钺。
玉璧玉琮玉钺都是礼器，由于玉的质地较软，不宜用作实用武器，故玉质兵器多是礼器。
玉钺象征着军事，玉钺作为某种仪式上使用的礼器，在中国的文字演变中，最早的“钺”字，后来演变成“王”字。玉钺是王权和军权的象征。
玉琮，外方内圆的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。玉琮玉璧作为祭天礼器，表明持有者具有与天交流通话的特权。这些现象中我们可以看到一种集中神权、军权、超然高居众人之上的“王者”已经出现。
王者的出现，是因为部族间矛盾冲突已经激化，甚至斥之战争，这时候需要一个强有力的力量来领导。
在这些发现的遗址内，有类似宫殿宗庙的建筑，普遍存在着规模较大的宗教祭祀遗址，遗址外围都有围墙，中心城址之外都存在一些小聚落的遗址，是普通民众的集居地。具有政治、文化、宗教中心的城邑的出现，表明具有国家特征的社会组织已经产生。
2、从古城、祭坛遗址以及成套的玉质礼器的出土，表明具有国家特征的社会组织已经出现。
文明起源的标志性特征：原始平等关系已被破坏，等级已存在，部族冲突已激化，政治实体产生。
以上，我们都是从考古遗址、遗物等窥见中华文明形成的过程，这些遗址以及考古发掘的出土文物具有重要的历史价值，是研究历史的重要资料
除了这些考古遗址外我们还能从哪里知道我们中华文明的起源？ 神话传说
神话传说是早期先民创世的集体记忆。而且一些先民创业过程中出现的先进人物，大体反映了早期先民生活的状况。
盘古氏用斧子开天辟地、有巢氏在树木上建造巢穴，以躲避野兽的侵害；燧人氏钻木取火，教民熟食；伏羲氏用绳索结网，从事渔猎；神农氏制作耒耜，教民农耕。
通过这些早期先民的创造，我们了解到各个时期人们的生活状况。而我们最为熟悉的是炎帝和黄帝的传说。
“炎黄”分别指中国原始社会中两位不同部落的首领。炎帝一族和黄帝一族联手打败了以蚩尤为首领的九黎族。后来炎黄两族却成为两个敌对的部落。黄帝族在阪泉之战打败了炎帝族，两个部落渐渐融合成华夏族。
黄帝族的力量较强，文化也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。也被人们称为中华民族的始祖。因而，人们往往称中华民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了中华民族的代名词。PPT展示炎帝和黄帝的图片。其中黄帝被人们成为“人文初祖”。
练习与测评2：为什么上古时期的历史记忆常常是以神话传说的形式传承下来的？
⑴神话：在远古时代，由于生产力的水平很低，人类对自然的认识有限，往往借助想像去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。而传说中许多人和事件，往往也附以神话的色彩。
传说：依口耳相传所描述的远古历史时代，在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传。这些内容后被文字记录下来，成为文献中的古史传说。中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可以了解中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。史料价值：
上古的神话、传说不是真实的历史，但从中都可以折射出早期历史的影子，从中可以探索出中华文明起源的一些风貌，也可作为中华文明起源的佐证 说了这么多，说了这么多让我们理清一下线索，回到本节课的第一个问题原始农耕与中华文明的起源到底有什么关系？
农业的起源改变了人类的生产和生活方式，人们过上了定居的生活，形成了农耕聚落。人类有了较稳定的食物来源，甚至出现了剩余。这就使人口得以较大的增长，并可使一部分人去从事维持生存以外的活动，使从而产生新的社会分工和物品的交换，使某些人有可能积聚财富，导致私有制的产生，随着私有财产的逐渐增多，氏族内部出现贫富差异和阶级分化，人类进入阶级社会。国家也应用而生。这是中华文明起源的过程，在这个过程中我们看到。
原始农耕的出现是为中华文明的起源奠定了基础，对中华民族的生存发展和中华文明的创造了产生了深远的影响。这深远的影响我们举例来说：我国以农业立国，农业文化是我国传统文化基本特征。我国古代的重农思想、农业哲学、农业科学技术、农事节日习俗、饮食文化以及田园诗，都是围绕农业展开的。
二、中华文明的起源又有什么样的特点
请大家把书翻到第四页，观察“中国早期农业遗址分布图”。这一系列重要文化遗址分部的主要特点？
从这副图中我们可以看出，在新石器时代后期，也就是相当于距今5000—4000年前，中华大地从长城到长江，从黄海之滨到黄土高原文明遗址已呈现满天星斗，八方雄起之势。中华的文明的起源具有多元性，是一个充满兴衰起伏、不但融合的动态历史过程。在广袤的中华大地上，以黄河流域的中原地区是为中华文明融合、诞生的核心区域，因为它是部族迁徙、分合、冲突最为集中的区域。
探索与争鸣P5
1、以上说法是否符合历史事实？它对我们认识祖国的历史有何帮助？ 基本符合历史史实。中国地域广阔，由于地理环境的差异，导致早期文明的特征和发展的水平也存在着较大的差异；农业、采集与渔猎并存，一方面反映了早期农业发展水平较低，农业生产还满足不了人们的需要，需要采集和渔猎来补充食物，另一方也反映先民生活还受到自然环境和传统的习惯的影响。
帮助我们认识祖国历史发展、文明起源的多元性。
美洲文明起源（三） 第3篇
这与中国的情形是一样的，当初到中国来的人群中一定是黑人、白人和黄种人都有，但是最大的群体黄种人经过2000年的时间彻底同化了黑人和白人。欧洲则相反，同化掉了罕见的黄种人。但是偶尔也会有返祖现象，这就是我们间或在中国的偏僻农村也能碰到一些头发红黄、皮肤特别白的人的原因。最典型的例证是，从中东或中亚地区来到中国后经过千年风霜的大多数回民，现在已经看不出与汉族的显著区别。中国云南宁蒗町地区的普米族也自称“普日米”或“培米”，意思都是“白人”，但是今天的他们看起来却也不“白”。
不过对于今天玛雅人中不再有石刻画中的鹰钩鼻白人的另外一个解释是，当初处于贵族和祭司阶层的很可能正是这些白人，但是西班牙殖民者故意对上层玛雅人进行肉体灭绝，甚至彻底烧毁了玛雅人的所有文献，形成了一次美洲大地上的“焚书坑儒”。所以能够释读玛雅文字的人一个也没有留下来，并且特征明显的鹰钩鼻白人也没有传承下来。
另外一个让我惊讶的例子是，玛雅人对黑、红、白特别宠爱。而这三色正是中东的“三原色”，并且它们也对应了中国境内至今保留了古老传统的红、黑、白彝人。让我高兴的是，红、黑、白三色也是澳洲土著人最崇尚的三色，这种全球统一性给我的同源说以极大的支持。有证据表明，美洲的阿兹特克人尤其崇拜白色，他们的房屋庙堂都使用石头，并且尤以白石为贵，王宫直接用白石，平民则会涂刷为白色。无独有偶，中国商朝也崇尚白色，后来的中国北方蒙古人也崇尚白色，这之间是否有什么联系呢?而在今天的耶路撒冷，放眼望去传统建筑尽是白色石头建筑。为保留传统，以色列政府曾经明文规定“建筑外观装饰必须使用耶路撒冷石(一种白色的石头)”!
尽管玛雅人的文字表达、读音与其他地方差别很大，但是当我看到这两个名字时却异常敏感：一个是玛雅传统文献的名字《奇亚·巴兰》；另外一个是玛雅人的一个常用人名AhBalam。这个“Ah Balam”不就是以色列人的祖先亚伯兰(Abram)或亚伯拉罕(Abraham)嘛!“l”和“r”在中国南方根本没有分别，玛雅人与中国人同源当然也会有这个发音习惯。更为巧合的是。中国人直接把亚伯拉罕的“m”翻译为“拉”(Ia)，玛雅人和中国人一样把“m”中的“r”转换为了“l”!这不仅说明了玛雅人与以色列人的联系，同时更说明了玛雅人与中国人的关联一发音的习惯一样。 《奇亚·巴兰》就是《奇·亚伯兰》，“奇”是什么含义我一时还没有答案，是个虚词也未可知。
巴兰(Balam)是今天玛雅语中美洲豹的称谓，原本生活在中东的人不会有美洲豹的概念。但很明显，在古代美洲美洲豹是一种最有力、最神秘和最强大的动物，所以玛雅人把自己敬仰的祖先命名为美洲豹也是顺理成章的。说到命名，专家说玛雅人一般有三个名字，必要时会有四个，这和《圣经》中的众多改名现象是一个根源，不同时期就有不同的名字，连欧洲也继承了这个特点，中国人也不缺少这个传统。
美洲豹与Balam之间的联系应该是一种图腾崇拜的结果，即玛雅人后来把祖先Ah Balam的图腾称呼为美洲豹。由于古代人对生物分科并没有今天这样细致，所以这个“豹”实际上很可能就是“狮”或“虎”。很遗憾在《圣经》中没有与亚伯拉罕对应的图腾信息。一个巧合是，中国境内的古老民族彝族有“虎”图腾崇拜的习惯，“虎”在彝族的语言中发音为“罗”，今天他们也常常自称“罗罗”，意为“虎的后代”。这个“罗”是不是来自“lam”呢?部分彝族人有明显的鹰钩鼻。
墨西哥一带的印第安人一再声称他们的祖先是来自古代中国的殷人，而公认的玛雅前身奥尔梅克文化起源于公元前1200年，其时正是中国周朝建立、殷商灭亡的时刻。几者之间的联系是偶然的吗?我的推测是，正是中国的殷商后裔逃亡美洲建立了奥尔梅克文化!在它中间发现商朝之母简狄的玉圭就更使这一结论铁证如山。
只要我们破除禁锢的思想，我们还可以从玛雅文化中找到许多可以与以色列对应的符号和名称。比如一个重要的城邦里奥·培克很可能就是由以撒妻子的名字利百加演变而来的。雅克齐兰这个城市会不会是因雅各而来?我们必须把中国人的发音习惯考虑进来。中国人一直有把“J”发为“Y”的传统，汉语版《圣经》直接把“Jacob”翻译为“雅各”就是个例证。继承了中国传统的玛雅人理应有同样的习惯，所以“Ya-x”应该是“雅各”。玛雅有一个古城“皮德拉斯·尼格拉斯” (印第安原意是“黑石”)，我怀疑它来自“Pillar of Negro”。专家因这块“黑石”实际上是白颜色而大惑不解。从来没有人想象过玛雅人与今天的西方字母语言之间有什么关联，在我的人类文明同源的结论里，一切疑惑都能迎刃而解：不管是希腊语还是西班牙语还是玛雅语，它们的很多词根和名称是同源的!离开大胆猜想，人类的古代史将永远保持一片空白。
“Pillar of Negro”的意思是“黑人立的石柱”，可能因时间久远印第安人简称其为“黑石”，到最后只剩下发音和原意。其实这里又引出另外一个话题：假如以上推测为实，那么玛雅人的语言习惯将为中国殷商时期的语言提供基本的线索，那就是除了甲骨文之外，中国殷人实际上很可能另外使用一套语言。
玛雅人有在鼻孔、耳朵、嘴唇上穿孔佩饰的习惯，中东人也一样，从古埃及到两河流域莫不如此。《圣经》中以扫的母亲甚至戴着鼻环，在印度这一习俗也很常见。不知为何中国人在这方面倒是很“朴素”，或许与秦、汉前后的“礼教革命”有关。另外中国的儒教本身就有崇尚朴素的审美观，使得中国人渐渐革除了这些妆饰习惯，只有在偏僻的少数民族地区还能看到些遗风古韵。
玛雅人男尊女卑、长幼有序，是个极端的道德社会，沿着中国的线路再回到中东，我们看到的古代依然是一条完整的道德伦理序列线。
玛雅人中婚姻家庭的组成与中国一样凭媒妁之言，另外他们有娃娃亲的嫌疑。他们有一个特别的风俗：定亲的女婿必须在新娘家里打7年的长工!为老丈人服务7年可能是个古老的风俗传统：远在古代中东，雅各曾经对舅舅拉班说： “为你的两个女儿服侍你14年。”第一个7年被舅舅掉包不得已娶了利亚，又做了第二个7年长工才娶到心爱的拉结。
另外一个巧合是，中国人有“天
子居处有九门”的习惯，玛雅人似乎有同样的讲究：在巨大的蒂卡尔广场南侧耸立着一座巍峨的“九门宫”!
在印证美洲文化(以玛雅人为代表)与中东文明(以以色列人为代表)联系的同时，我也想再次阐述我对《圣经》的这个观点：《圣经》是一本历史书籍，一本严肃的祖谱，并且其中记载的家族都是中东的王公贵族，他们绝非平民和普通的牧羊人。曾经统治埃及几个世纪的喜克索斯人或“牧羊人王朝”很可能就是希伯来人，他们中最伟大的代表就是亚伯拉罕、雅各、约瑟、犹大等人。到远方开垦处女地并与我们中国人有直接关联的先祖就是他们的亲人：夏甲、以实玛利、以扫、犹滴、犹大家族、但家族等，当然首先是亚伯拉罕以及他们的祖先诺亚。
以上有关玛雅信息所参考的书籍为林大雄先生的《失落的文明：玛雅》。如此多的相同之处，还是没有让林先生怀疑到玛雅人与中东的文化联系。在《发现与思考》一章中，林先生断然否认了关于“玛雅文明外来说”的观点，但林先生却没有给出否定的证据。我看到的只有林先生对玛雅文明的炽热感情。林先生认为“玛雅文明外来说”否定了玛雅文明的独立价值，我认为这个认识是片面的。无论玛雅的文明根源来自哪里，都不影响玛雅文明成为一个学术研究对象。从某种角度讲，恰好是这个“玛雅文明外来说”使得玛雅研究成为一门未来显学的基础。因为玛雅是整个人类从中东迁徙最远的一个点，这个特点使其处于一个极其特殊的地位，它是全球主流文化东迁的一个最不可缺少的证据，只有证明了玛雅人也是从中东而来的，才能说明这个体系的完整。从以上我们已经看到，由于玛雅特殊的地理位置使其很少受到外界的干扰，而且至今玛雅人的后代依然生存在这个世界，他们是活化石，研究他们将是了解人类古代文明发展的一个基点。在全世界其他地方的文明都已经被各种各样的革命革除了原始特征而失去考察价值的时候，玛雅人成为罕见的、“纯洁”的“少数民族”。并且由于3000年前的全球文明基本上都没有完整的历史文献保留下来，即便要探求古埃及与以色列人的宗教和政治关系，恐怕最简便的方法也是到玛雅人中去探寻了—这是一条不可多得的捷径。
无论外来说还是自发说，轻率地给出一个定论都不是严肃的学术行为。客观地把历史事实展现在世人的面前，从而解释人类文明的发展规律，才是每个历史学家不可推卸的责任。
林先生在书中罗列了以下几种曾经有过的“玛雅文明外来说”，将它们总结为“文明扩散说”：
“(有人认为)……美洲所发现的任何高级文明的特征都可以溯源到欧洲或其他大陆上某个更早的文明。一定是埃及人，或腓尼基人、斯堪的纳维亚人、罗马人、威尔士人和爱尔兰人中的流放者，甚至可能是传说中的大西洋城亚特兰蒂斯覆灭时逃出避难的人修建了那些遗址。滑稽的是两位荷兰学者还争执不下，一个宣称斯堪的纳维亚人是美洲人祖先，另一个义愤填膺地坚持2500年前居住在黑海边草原上的一个游牧民族塞斯人才是美洲始祖。更有甚者，不少人认为北美印第安人是《圣经》中所提到的失散了的以色列部落的后裔。”
“前述那几位踏访过玛雅城市遗址的人也不知道究竟谁是这些建筑的修造者，但大多数人坚信一条：肯定不会是居住在这一带的玛雅人修建的，因为他们过于愚昧，不可能是一个如此伟大文化的传人。加林杜则认为中美洲是世界文明的起源地，然后整个文化和文明向西移动，传到中国、印度、美索不达米亚，最终传到欧洲，而中美洲自身却沦落为蛮荒之地。瓦尔德克则宣称玛雅文明只是印度文明的一个旁支。”
假如我的结论不够明确的话，那么我在此重申：美洲玛雅人的祖先在中东，已知的人类文明起源在中东，玛雅也不例外。不过需要说明的是，玛雅人不能代替全体美洲印第安人的文化特色，玛雅人只是三个美洲地区印第安文明中比较大的一支。其他比较大的两支是阿兹特克文明与南美的印加文明。同时，尽管我强调了玛雅人与希伯来人之间的文化渊源，但并不是说玛雅尤其是整个美洲的文明一定全部是希伯来人的文明遗迹，美洲文明或玛雅文明可能是不只一个民族在不同时期的文化结晶，只是希伯来人的特征最明显罢了。但其他民族的痕迹也可以看到，比如玛雅的众多所谓“金字塔”在我看来与巴比伦塔如出一辙，很可能是因为玛雅人一定程度上继承了两河流域文明。如果中国夏朝确实取代了仰韶文化，那么仰韶人参与了美洲的文明建设也不应该在意料之外。这和周朝取代了殷商，殷人的一部分可能来到了美洲成为印第安人是一样的道理。同时我们也应该了解，希伯来人本来就是从巴比伦地区走出来的一个民族，甚至可以说希伯来人继承了巴比伦文明，很难绝对分开这些文明在美洲的形成，所以我们说“玛雅文明源自中东”的判断最保险。
我以为林先生一概反对“玛雅文明外来说”，但在《玛雅与中国有无关系》一书的第164页我欣慰地看到林先生这样的结论，尽管我首先感到的是荒诞无稽：
“说中国人最先到达美洲，说美洲一块石刻上的符号和甲骨文一致，说商朝灭亡时一些殷人乘船漂洋过海成为玛雅人的祖先。这些说法牵强附会，和把玛雅人说成是某犹太部落的分支一样荒诞无稽。我们不要在中国文化和玛雅文化之间的相似之处画等号，不要用洋际文化这种草率而不合逻辑的胡乱联系来解释早期文明的相似。”
“著名人类学家张光直先生曾经提出过一个玛雅一中国文化连续体的假设。不过，他并没有将这种文化连续体定义为前后相继，谁传给谁，而是认为它们很可能源于同一种祖型文化。将这两种遥遥相隔的文明放到人类演进历程中去考察，彼此可能有共同祖源。”
文明起源 第4篇
关键词：非洲,黑人,班图文明
提及黑人文明, 很多人都容易将其与愚昧、落后联系在一起, 其实这包含了很大的偏见。而谈到非洲文明, 一般人都赞叹于金字塔的雄奇壮丽, 甚至古埃及有着“亚洲非洲”的别称, 却很少有人想起在黑非洲的广袤大地上曾发育了怎样不可磨灭的历史文化。历史学界习惯将古埃及文明归类为亚洲型文明, 但其实古埃及文明的起源, 在一定程度上更主要得益于史前撒哈拉沙漠以南黑人社会的提携。
远离东地中海上古文明圈、地处撒哈拉沙漠以南的西非地区很早就产生了早期农业社会。而著名的班图族大迁徙更是将这种农业文明逐渐扩散到黑非洲的大片地区, 西非、中非、南部非洲的古典黑人文明基础可以说就奠基于班图人的大迁徙运动。
非洲黑人可以分为班图和苏丹两大支。班图人是非洲最大的民族集团, 其人口占全非洲人口总数的1/3左右。大约在公元前五千年末期, 西非地区形成了一些今天称为尼日尔刚果语系的古老氏族和部落, 班图语就是其中的一种。班图人最初的居住地尚无定论, 有人认为是在大湖地区, 有人认为起源于尼日利亚和喀麦隆的交界地区, 也有人认为在扎伊尔的沙巴省。他们称自己为班图 (BANTU, “人”或“人民”的意思) 。从公元1世纪开始, 班图人不断向南迁徙, 到19世纪才停止。班图人迁徙对非洲文明影响巨大, 他们先后建立过30多个大小不等的国家, 从而涌现了不少闻名于世的班图文明。
班图人很早就掌握了原始农业技术, 很可能是从乍得湖东方的苏丹人那里学来, 在很多现代黑人部族的传说中都有来自东方的人向他们传授相关文明和技术的内容。早期班图人一般沿河岸生活, 利用岸边土地或森林的空地种植为生。他们最先种植了甜薯和油棕榈, 在公元前四千年纪早期又引进了粟和高粱, 同时他们还擅长养山羊和珍珠鸡。古老的班图人还是非洲独木舟的发明者, 他们乘着这些原始的水上交通工具沿着河流与落后的森林民族和狩猎人群开展贸易, 扩展自己的领地。
班图社会形成了不久就产生了经典的部落酋长制, 他们的社团一般都很小, 在数十人到数百人之间, 酋长组织小社团的生产, 代表部落与邻居交易, 负责原始宗教仪式。这些传统后来扩散到除东非以外的几乎所有黑非洲大陆 (指撒哈拉沙漠以南) , 是非洲黑人文明酋长制度和年龄组传统的根本源头。
大约在公元前1000年左右, 班图社会独立创造出了冶铁和制造铁器技术。铁制农具提高了班图农民砍伐森林和整饬土地的效率, 而铁制武器更是让班图武士在与落后土著的冲突和战争中无往不胜。因此这项革命性的技术带来了班图人社会的强大, 人口数量急剧上升, 领地不断拓展, 同时也为他们继续向陌生的远方迁移提供了更强有力的动力。
到了公元1000年结束的时候, 班图语系的黑人社会已经占据了赤道以南非洲的绝大多数地区, 东至大湖区右侧的印度洋、西至大西洋、南到今天南非北部, 班图人成了黑非洲占主导地位的种族。今天全世界有一亿左右的人依然在使用班图语, 形成了超过500种独特的亲属语言。
几乎与欧亚大陆著名的印欧人群大迁移同期, 班图人也开始了他们对黑非洲历史影响巨大的移民迁徙活动。至少在公元前3000年, 他们已经从靠近乍得湖区的最初栖息地缓慢地迁移到了西非森林地带。公元前二千年左右, 不安分的班图人社团和部落开始发力向更遥远、更广阔的地区进军。这种迁徙如同印欧人迁徙一样并非一次性的, 而是逐渐累加、时驻时进、不间断地持续了很多个世纪。迁徙的原因有两种解释, 一为人口激增理论, 二是班图人对其他人的征服理论。
班图人迁徙的路线大致可分为东、西、南三条路线:
西线:最早的迁徙路线, 进入西赤道非洲, 大约北起扎伊尔的边界, 难抵安哥拉南界, 西迄大西洋沿岸, 东至大湖地区。西迁后形成刚果人、隆达人、卢巴人、库巴人、赫雷罗人、恩哥拉人、姆庞格韦人, 建立了刚果王国、隆达王国、库巴王国和卢巴王国等。
南线:向南迁徙的人最多, 最初马夸人和瑶人迁徙至鲁伍马河与赞比西河之间的地区, 其次是绍纳人、卡兰加人和聪加人跨越上述地区, 迁入赞比西河与林波波河中间地带, 绍纳人定居于津巴布韦西部, 聪加人生活在莫桑比克南部和纳塔尔最北部地区;再后来, 茨瓦纳人、科萨人和祖鲁人再次穿越上述地区, 直抵南非。19世纪初, 恰卡 (1818~1829年) 建立了强大的祖鲁部落联盟。
东线:9~10世纪抵达东非沿海地区, 他们中的一部分人同移居的阿拉伯人、印度人、波斯人混合, 形成斯瓦希里人。另一部分居住在坦桑尼亚境内, 包括尼亚维齐人、赫赫人、恩丁多人和姆本加人。
班图人的大迁徙, 一直持续到19世纪才最后结束。他们将较为先进的生产生活方式带到了撒哈拉以南的广大地区, 对非洲古典文明的形成有着重大的意义。在以班图文明为核心扩散, 不同民族、不同生活方式人们的共同努力下, 到公元前的最后几个世纪, 在撒哈拉沙漠以南, 除了原始森林、干旱草原和沙漠地带, 几乎所有的地区都发展出了农业社会, 非洲的古代文明也进化得更加多样和完整。
持续上千年之久的班图族黑人大迁移, 是古代非洲黑人最重要的历史文化事件之一。伴随着这一事件的发展, 整个黑非洲的历史进程也发生了一系列深刻的变化。由于迁徙的范围广泛, 西起大西洋雨林地区, 东至印度洋沿岸, 南抵南非之角的开普敦, 致使这以后上千万平方公里面积上生存着的黑人各族, 都有着共同的班图族黑人的最初文化起源。
参考文献
[1]刘鸿武:《非洲黑人文化研究》, 华东师范大学出版社, 1997年。
[2]何芳川、宁骚:《非洲通史古代卷》, 华东师范大学出版社, 1995年。
[3]艾周昌:《非洲黑人文明》, 福建教育出版社, 2008年。
中华文明的起源教学反思 第5篇
本单元的设计意图是想通过将生本教育和基于问题的学习两者有机的结合起来，用问题教学法激起学生的学习兴趣，把课堂还给学生，培养学生的自主学习能力。整体结构的设计上分“基础知识点的落实――认知、能力目标的提升――总结归纳――巩固训练”四个环节。在教学实施过程中有收获，也有不理想，具体表现如下：
一、收获：
1、对精品的概念：由迷惘到模糊再到有一点思路、有一点清晰。
2、在充分体现以生为本的理念的基础上，努力探索教学方式的改革：让学生对问题教学法有一定的掌握，从而逐步培养了学生的学习能力，打破了传统的教师讲授、学生被动学习的教学模式，使以往单一的教学过程成为一个知识与能力、过程与方法、情感态度价值观三位一体的过程，建立起学生主动学习、积极参与、注重能力与方法培养的`现代教学模式。
3、对三维课程目标之间的关系的把握：要求学生掌握的知识范围缩小，而历史探究能力的要求提高;重视历史学习、探究过程中学生的参与、体验、感受，重视引导学生学会学习。
二、不足：
1、对学生学情分析不足：虽然知道初一学生初次接触历史，但认知、能力目标的问题设计偏难，导致很多时候要老师先进行提示或分析，学生才能有所领悟。
马克思国家和文明起源理论初探 第6篇
1. 揭示了文明时代如何诞生的问题
解释人类文明时代的诞生之谜是马克思一直以来想要实现的理论愿望。科学地回答这一问题是马克思系统地建立其唯物史观的原始社会理论, 完整地说明社会形态发展理论的前提条件, 也是最终完善唯物史观的必要条件。后来, 马克思对摩尔根、科瓦列夫斯基等人类学家著作的研读, 使他第一次得到了坚实可靠的科学材料, 为其全面研究文明起源问题提供了可能。而在此之前, 马克思对于这一问题的研究还停留在“亚细亚生产方式”的理论框架内。马克思晚年在恶疾缠身的情况下, 耗费了大量的时间和精力对相关的著作进行阅读, 做了篇幅庞大的笔记, 对文明起源问题进行系统的研究。马克思在摩尔根笔记第一编的《由各种发明和发现而来的智力发展》的第一章中, 专门摘录了摩尔根有关人类社会“文明期”的相关内容。马克思对于文明起源问题的研究, 正是为了抓住当时科学发展提供的契机, 填补自己之前关于文明起源问题的空白, 从而建立唯物史观的完备理论。
2. 验证了先前共产主义理论的科学性
马克思晚年系统地研究国家和文明起源问题, 是完善其唯物史观的需要, 从更长远来看, 也是科学验证他的共产主义学说的需要, 为其之前创立的共产主义学说寻找依据, 从而更好地服务于人类社会的解放事业。马克思晚年科学的进步和发展, 为人们提供了正确认识文明起源的科学材料和依据。马克思晚年研究国家和文明起源问题, 正是为了在坚实可靠的科学根据的基础之上, 令人信服地承认唯物史观和共产主义学说在原始社会和文明起源史上的具体适用性, 从而证明唯物史观和科学社会主义的科学性和普遍适用性。并且, 正确地寻找人类社会文明起源的历史, 也可以为马克思寻找未来社会的理论提供进一步的科学根据。马克思毕其一生都在寻求资本主义制度存在的暂时性, 证明资产阶级的所有制形式和国家机器乃至意识形态都只是社会特定历史阶段的产物, 它们并非是永恒存在的。摩尔根等人类学家提供的科学事实正充分地说明了这一点, 与马克思的唯物史观和共产主义学说不谋而合。这也是马克思晚年探寻国家和文明起源问题的动机之一。
3. 实现了《资本论》的体系构想
马克思创作《资本论》的基本思路是, 从《资本论》到《国家论》, 再到《国际贸易论》, 最后上升到《世界市场论》。为了完成马克思的这一构想, 他在晚年时一共作了四组笔记:“人类学笔记”“历史学笔记”“哥达纲领批判”和“关于俄国问题的笔记”。其中, “人类学笔记”是为了探寻人类社会原生形态和文明社会产生的历史之谜, 验证其关于资本主义历史命运、共产主义必然性的科学理论;“历史学笔记”是为了展示文明时代产生以来到资本主义形成的漫长的“前资本主义形态”, 包括奴隶社会、封建社会、资本主义初期的发展史, 探寻包括世界市场形成等问题;“哥达纲领批判”和“关于俄国问题的笔记”是为了阐明类似德国的西方发达国家和俄国等东方落后国家如何走向社会主义的历史性课题。
国家和文明起源问题是马克思晚年开辟的一个重要的研究领域, 具有重要的意义。从世界范围来看, 国家和文明起源问题是世界各国学者研究的重大课题, 马克思对于这一问题的研究, 不仅恢复了马克思在世界文明研究史上的地位, 而且有助于建立马克思世界历史科学新的生长点。马克思对于国家和文明起源这一重大课题的探索, 找到了研究国家和文明起源问题的三把钥匙:物质生产和人自身的生产是理解原始社会的一把钥匙, 个体家庭私有制的产生是理解国家和文明起源经济基础的一把钥匙, 国家作为文明社会的概括是从整体上把握文明形成的一把钥匙。
摘要：国家和文明起源问题是马克思晚年人类学探索的头号主题。马克思通过对这一主题的研究, 揭示了文明时代如何诞生的问题, 验证了先前共产主义理论的科学性, 实现了《资本论》的体系构想。这些科学理论不仅有助于建立马克思世界历史科学新的生长点, 而且使马克思找到了研究国家和文明起源问题的钥匙。
关键词：马克思,国家,文明,起源
参考文献
[1]叶志坚.是“国家与文明起源笔记”, 还是“人类学笔记”——与王东、刘军先生商榷[J].东南学术, 2005 (03) .
[2]冯景源.“‘国家与文明起源笔记’, 还是‘人类学笔记’”学术争鸣的重要意义[J].东南学术, 2006 (06) .
文明起源 第7篇
如果要追溯长笛这种乐器的历史可以到4万3千到3万5千年前的旧石器时代后期去寻找他的祖先。在德国施瓦本(Swabian)地区山脉的人类,他们吹奏的三孔笛子使用的是当时那个时代最好的材质,由长毛象牙做成。在人类每个文明的时期都曾经有着各种不同的音乐形式,3万5千万年前冰河时期的德国南方也许一个男孩正在吹奏长毛象牙笛骨演奏音乐,这完全就是人类文明艺术的火光,照耀着这冰冷漆黑的冰河世纪的夜晚。迄今为止发现的疑似最古老的长笛大于是在4万3千年前,是由幼年期的洞熊的股骨做的笛子,骨笛上有2到4个洞,骨笛已经只剩下了碎片但笛洞孔能够清晰可见,这只古老的笛子碎片是在迪维·巴贝(Divje Babe)的旧石器时代遗址中发掘出来的,这处遗址地处斯洛文尼亚(Slovenia)。这么古老的笛子到是哪个民族使用工具精心制作出来的?是尼安德特人吗?其实这次考古发掘也是到现在为止的有着巨大争议的,到现在为止这只幼熊骨笛都没有得出最后的结论,古生物学家卡尤思·迪得里(Cajus Diedrich)研究了十几处史前动物的话是希望找出当时的动物才是这些骨笛的制作者,因为冰河时期鬣狗(Hyaenidae)的牙咬力惊人,犬齿发达,能够轻松在幼年的洞熊骨头上穿洞。科学家们没有在尼安德特人的笛子上发现过任何的石头雕琢或者凿过的痕迹,所以有极大可能是洞熊幼崽骨头上的笛孔并不是人类开凿的而是鬣狗牙齿咬猎物骨头留下的孔洞。
既然如此谁才能够号称最古老笛子的制作者呢?我们还是回到4万多年前的德国西南部,那时候的现代智人就已经掌握了这门技术,他们使用秃鹰的骨头和猛犸象象牙制作骨笛,在现在考古发现的秃鹫翅膀骨头有五个孔和V形吹口的骨笛,并且有工具雕琢过的痕迹,用碳测定年代的方法确认这些骨笛是4万多年前的德国西南部的奥瑞纳文化(Aurigncian——欧洲旧石器时代晚期一种石器工艺传统与艺术)。或许那时候的克罗马农人和格里马第人才是最早的制作长笛类乐器的鼻祖。远古智人制作和演奏骨笛等乐器也许能够加强之间的情感联系,帮助建设自己的部落家园,并且可以继续的扩张。中国的河南贾湖遗址也出土了一批很精致的骨笛那算是中国最早的吹奏乐器了这也是大约九千年前并且这批骨笛具有七声音阶。河姆渡骨笛距今7000年,舞阳骨笛贾湖遗址发掘(距7500-9000年前),鹰骨笛新疆巴楚县托库孜萨来遗址(公元四至五世纪),红山文化时期骨笛(距今5000多年前)。而在古印度笛子也是印度文化和神话的一个重要的组成部分。世界上很多国家的历史上也都有笛子的记载。
二、长笛的诞生与发展
(一)长笛的衍变
随着人类物质文明的进步,用骨头制作笛子或者乐器的制品已经大幅度减少了,很多的笛子已经采用了竹子和木头制作,据说中国的竹笛是汉朝时期张骞出使西域后带回长安的,那时候叫做横吹,在开启丝绸之路之后德国人也开始使用当时在欧洲人们称为德国横笛,而横笛比竖笛更有优点,发展的也更加的迅速。欧洲横笛开始是竖着吹由乔木科植物的茎制成,后用木料制作易开裂,慢慢的由于横着吹奏的技术优势使得更多的人开始横着吹奏长笛,在欧洲圣经里犹八(Jubal基督教<圣经>故事人物,创制乐器的始祖)被视为是犹太教基督教中笛类乐器的发明者。我们现在所了解的西方长笛其实就是中世纪德国长笛或者叫做德国横笛的后代,是一个横向的高音笛子,顶部都是封闭的,一个吹孔位于顶部附近。
(二)长笛的改进与完善
他的指法系统是由西奥博德·波姆(Theobald Boehm)(1794年4月9日-1881年1月25日)研究出来的,称为波姆体系。他也是近现代木管乐器指法体系的发明者,这完全是长笛指法系统的里程碑。也是最为重要的乐器指法改革者和发明家。波姆出生于巴伐利亚,十七岁在乐队演奏长笛,二十一岁便在巴伐利亚皇家乐队担任第一长笛首席,与此同时他并没有满足于演奏音乐,而是在尝试各种不同材料对于长笛这种乐器的影响,金银镊铜,各种热带硬木等,都是他的实验材料并且他还尝试改变长笛音孔的位置来试验声音的高低和音色音质。在他就读慕尼黑大学学习声学之后,也就是在1832年他尝试着对长笛进行全面的改进。他的新指法系统在1847年获得专利,获得专利后的新长笛首次展出是在1851年的英国伦敦展览会。1871年波姆发表了(长笛与长笛演奏)的论文,他的设计特同样用在了单簧管、双簧管上。就这样,波姆成为了长笛历史上最重要的改革人物,不光在按键的设计上有了质的飞跃,更是在长笛的演奏技巧等各个方面波姆长笛的出现都获得了极大地成功,也称为当时流行最为广泛使用最多,赞誉最高的体系,波姆对于长笛的设计也是费尽心思,及其的仔细和科学性,他规定长笛长度为66厘米为内径2厘米的33倍,乐器标准化之后使得长笛更加的完美,并一直沿用至今。
三、长笛的特点
(一)长笛的音色特点
现代长笛使用的是高音谱号,C调乐器,在交响乐团中长笛有着花腔女高音的称号并且主要负责乐团中高音声部的旋律,在我们国家长笛爱好者人数众多,有很好的群众基础。现代长笛音色属于冷色调,有着高冷的气质,清澈如水,透明如冰,时而活泼,时而悦耳,这都是长笛这个乐器的特色,长笛属于木管乐器中的吹孔气鸣乐器,而其他的木管乐器都是靠芦苇做的簧片产生振动发出声音,唯独长笛与他们不同。
长笛也是木管乐器中与弦乐铜管乐器融合力比较强的乐器。其中著名的乐队片段比如我的祖国(斯美塔那所写)沃尔塔瓦河由两只长笛表现出河水源头的水流声犹如生命生生不息,两只长笛依次穿插演奏流畅传神,长笛和整个乐队一起犹如汇聚成的河水奔流不息。说到这不能不提一下竖笛这个乐器,整个巴洛克时期竖笛一直有着很高的地位,也是历史悠久的乐器,很多作曲家比如巴赫,亨德尔,维瓦尔第,泰勒曼等都为竖笛写过大量的乐曲,在巴赫的(布兰登堡协奏曲)里竖笛被大量使用,古典主义以后,特别上边所讲的横笛经过不断的改造以后,最关键的一点出现了,就是音量,由于竖笛声音无法跟改进后的长笛相媲美,很快竖笛就被交响乐团淘汰掉了,而现代长笛牢牢地占领了交响乐团木管乐器之一的位置。归根结底,还是现代长笛灵活的按键,方便人性化的指法系统,可以演奏出让人眼花缭乱的高难技术和吹奏出沁人心扉优美动人的旋律,金属管身的长笛音量也是得到了很大的加强。当然现代长笛的在技巧的运用上也直逼小提琴,使得长笛成为木管乐器中的炫技乐器。
(二)长笛的同族乐器
当然长笛也有同宗同族乐器,人们见得最多的也许就是短笛(Piccolo),这是一种很常使用的乐器,这件乐器的长度大约是长笛的一半,在交响乐团中这件乐器必不可少一般由第三长笛乐手兼任,短笛也是为C调乐器,由于短,所以音高就会很高,声音很尖锐,穿透力极强,有时候穿透真个乐队的音响也毫不费劲。由于音色及其明亮,所以不论在大型的交响乐团也只有一只短笛。短笛在交响乐团中的作用更是使整个乐团更加明亮,有力,铜管乐团中更加不可缺少的乐器。比如马刀舞曲中就有短笛的片段,贝多芬也经常在交响乐中使用短笛。这使得短笛成为了一件特殊的武器,能够扩大乐队的纵深。但是短笛这个乐器不好演奏,就算吹长笛的人也要经常的练习短笛才能够自如的演奏。中音长笛(Alto flute)指法跟长笛基本一样,也是长笛的变种乐器,外形上中音长笛管身比长笛粗壮,长度也比长笛要长,也可能制作出U型的笛头,又称之为G调长笛。在交响乐队中也有所使用例如霍尔斯特的行星组曲或者斯特拉文斯基春之祭中都有使用。低音长笛不常使用比长笛低一个八度,造型完全就是长笛加个弯管,这种乐器在近代或者现代作品中很常用,其地位我个人认为是体现在长笛的合奏方面,补充低音声部,不过声音依然是很优美的。
摘要：长笛是属于木管组家族的乐器,但是不同于木管组其他的簧片乐器,长笛发音不需要簧片。自16世纪文艺复兴之后,长笛经常被欧洲人所使用,17世纪末的巴洛克时期长笛使得很多作曲家给他写作各种形式的作品。作为人类可考证的最早发明的乐器,笛子的衍变和发展象征着人类文明艺术的起源。本文主要梳理中西方长笛历史起源及发展,以及与同类乐器的对比,详细的从专业角度分析了长笛这一乐器。
关键词：长笛,骨笛,历史起源,吹奏特点
参考文献
[1]“波姆体系”对其他木管乐器影响.西安音乐学院学报,2004,01.
[2]Ralph Martins.万万没想到“最早的乐曲”竟是鬣狗啃过的骨头.国家地理中文网.
