文化的传统范文（精选12篇）

文化的传统 第1篇

一.课堂导入

师:同学们, 再过一个星期, 我们头顶的月亮将是一年中最大最亮的时候。举头望月, 你会有哪些联想呢?

生:八月十五快到了, 这是中国的传统节日。

生:《红楼梦》里的一句诗, “天上一轮才捧出, 人间万姓仰头望”。

生:抬头望月, 会引起远方的人对家的思念、会渴望一家团圆。

师:一轮圆月, 承载了如此丰富的传统, 传达了如此绚烂的文化, 它包含了怎样的传统文化和文化传统呢?让我们通过著名学者庞朴的一篇学术论文《传统文化与文化传统》来加深我们的认识吧!通过这堂课的学习, 我们要培养自己提炼、概括信息的能力, 并且学会辩证地分析问题;能正确认识传统文化与文化传统的关系, 并且正确对待。

二.整体感知

师:这篇文章思路清晰, 有小标题明示。请概括各部分内容。

生:开头写传统与文化密不可分。中间二、三部分分别阐述“传统文化”与“文化传统”。最后一部分阐述“传统文化”与“文化传统”的两重性, 并告诉我们该如何正确对待。

师:请探究这三层之间是什么关系?

生:是“总分总”的关系。

生:作者先说两者关系, 再进一步阐明两者区别, 最后深层次分析两者的特性及对待的方法, 这又构成了递进关系。

师:这样的安排, 使文章层次清楚、说理严密。

三.合作探究

师:“传统文化”与“文化传统”的区别是什么呢?先请大家思考:蜜蜂和蜂蜜的区别是怎样的?

生:蜜蜂是“蜂”, 蜂蜜是“蜜”, 同样, “传统文化”强调“文化”, “文化传统”强调“传统”, 两者侧重点不同。

师:我们来看主体部分:“传统文化”、“文化传统”这两部分。课前同学们通过完成一个表格思考了一个问题:课文从哪些角度对“传统文化”与“文化传统”进行阐述?概括阐述的内容。

生:投影表格, 并互相完善。

师:同学们的概括基本准确。思路句一般出现在段落的首尾, 有助于我们理解文章脉络。第二部分从内容、范围、特征以及应采取的方式态度这些角度阐述了“传统文化”;第三部分从特点、诞生生成、变化规律及不同文化的交流这些角度阐述了“文化传统”。请根据二、三部分的内容, 从形成、内容、范围、特征等方面概括什么是传统文化、什么是文化传统。

生:思考交流。

师:“传统文化”较易概括, 请对照投影对“文化传统”的概括, 完善自己的答案。 (投影:“文化传统是产生于民族的历代生活, 成长于民族的反复实践, 形成为民族的集体意识和集体无意识, 存在于一切传统文化、现实文化和人民灵魂之中的具有惰性和凝聚力双重力量的, 不断变化和更新的民族精神。”)

师:我们再来看一开始提到的“月亮”这一载体, 在联想到的这些内容中, 你觉得哪些是传统文化?哪些是文化传统?

生:传统节日和诗句这些文化实体和文化意识属于传统文化, 而“思念”“团圆”这些共同的民族心理属于文化传统。

师:分析得很透彻。其实这样的传统文化是具有其民族性的。记得有篇文章说美国人看月亮时想到的就是水和空气!

师:看来同学们对两者的认识已经很深刻了。作者是如何做到让说理如此深邃的?这离不开作者辩证思考的能力。其实, 庞朴先生一贯重视辩证思维的作用, 对中国古代哲学中的辩证法思想进行过数十年的潜心研究并取得了丰硕的成果。这篇文章便是典型之作。请一位同学朗读“文化传统”这一部分11至13段, 其余同学划出辩证性很强的句子, 并思考:作者是如何辩证思维的?

生:第11段, 作者认为文化传统既是一种惰性力量, 也是凝聚力量, 是用全面的眼光看问题。

生:第12段, 作者认为文化传统并非不变, 是缓慢、渐进地变化的, 是用发展的眼光看问题。

生:第13段, 作者阐述了不同文化间的接触、交流、变化, 是用联系的眼光看问题。

师:学会辩证思维, 需要我们用全面的、发展的、联系的眼光看问题, 这样才能使论证缜密而周延。其实, 文章处处洋溢着辩证思维的光芒, 第四部分作者说传统既是财富也是包袱, 该如何对待呢?请辩证地阐述!

生:从全面地看问题的角度出发, 应看到它既是财富又是包袱的两面性, 应扬长抑短, 辩证对待。从发展地看问题的角度出发, 传统也会变化、更新, 我们应适应变化发展的趋势。

师:理解深刻, 表述准确。

四.拓展延伸

师:我们要辩证地对待传统, 并让它随时代而更新。有这样一个例子, 清明节中国有一个传统是烧纸钱祭祖, 有人反对说这样污染环境, 于是有了网上祭祀, 叫“网祭”!对此, 你有何看法?请辩证地分析。

生:“祭祖”蕴含了一种美好的情怀, 它表明中国人不忘根的文化传统。可是它的方式也应与时俱进, 可以更加环保、科学一点。我赞成“网祭”。

五.课堂小结

师:这堂课我们感受了辩证思维的强大力量, 了解了传统文化与文化传统的关系, 并且学到了正确对待传统的方法。可是, 对于文化, 我们不能只停留在审视的阶段, 还需要进一步的认识与沟通, 接下来我们将进入第二板块的学习, 下课。

【设计解说】

一堂完美的语文课首先需要教师对课堂的建构进行合理安排、智性思索, 否则, 课堂就缺少了整体的严谨、各部分联系的严密。课堂建构的智性之美, 需要教师对文本有独特的体验、感悟, 对课堂有宏观的思考、布局。具体来说, 可以考虑以下几个方面。

首先是课堂教学目标的得体。课堂教学目标的制定要符合单元要求, 《传统文化与文化传统》属于“文明的对话”专题中“审视传统”板块, 这篇文章的教学目标可围绕专题教学目标中的两点展开:1.结合自己的生活体验、情感经历和已学得的知识, 表述对文本的理解和感受;2.为较长的学术文章提炼关键词, 写出内容提要。新课标的要求是“用教材教”, 这给教师提供了更大的选择空间。表现在课堂教学中目标的制定, 还可尽量体现选文特色。《传统文化与文化传统》的作者庞朴先生一贯重视辩证思维的作用, 对中国古代哲学中的辩证法思想进行了数十年的潜心研究, 并取得了丰硕的成果。这篇文章就是一个典型代表, 所以能力目标还可以定为:学会辩证地分析问题。综上, 本堂课的目标确立为:1.培养学生提炼、概括信息的能力, 学会辩证地分析问题。2.能正确认识传统文化与文化传统的关系, 并且正确对待。

其次是课堂教学节奏的合理。所谓教学节奏, 指的是教学过程的详略、主次的安排, 课堂高潮、亮点的设置。让教学节奏尽量与文本的节奏和谐一致。这篇文章是小标题式的, 开头的三段是总说“传统”, 接下来的三个小标题是:“传统文化”、“文化传统”、“财富与包袱”。很显然中间两块分别阐述“传统文化”与“文化传统”, 是全文的主体, 也是锻炼学生提炼、概括信息的能力的抓手, 应是课堂交流的重点, 须详教。如何对待传统文化与文化传统?第四部分“财富与包袱”是个难点, 可让学生结合生活, 表述对文本的理解和感受, 这是课堂后半部分的难点, 也是课堂又一次高潮的出现。

再次是课堂内在结构的严密。本堂课以传统节日的话题导入, “再过一个星期, 我们头顶的月亮将是一年中最大最亮的时候。举头望月, 你会有哪些联想呢?”学生首先会联想到传统节日的来临, 还会联想到一些脍炙人口的诗句, 还会想到中国人望月常常引发的情感思念、团圆。在辨析了主体部分“传统文化与文化传统”的区别与联系后, 再联系导入的话题:“我们再来看一开始提到的“月亮”这一载体, 在联想到的这些内容中, 你觉得哪些是传统文化?哪些是文化传统?”课堂这样设计, 即可通过形象的载体把握抽象的概念, 又使课堂结构更严密。在讨论了文章第三部分使用的辨证思维的方法后, 为了活学活用, 接下来便安排学生辩证地分析应如何对待既是财富又是包袱的传统。为了加深对“财富与包袱”部分的理解, 课堂还设计了对“网祭”进行辨证分析的环节, 设计的目的就是让学生在实践中更好地掌握辨证思维的方法。通过缜密的设计, 方法得到了巩固, 认识得到了提升, 同时也使课堂前后呼应。

文化的传统 第2篇

化知识

从春节看传统文化(1)

春节的文化及传统

姓名：陈莉

学号：211210105 专业：生物工程 春节是中国人最重要的节日之一，从其中许多地方可以看到文化传统的内涵。春节的时候能够一家人团圆，这是大多数人来说，是最重要的事。春节的习俗有发红包、吃年夜饭、放鞭炮等。从中，也可以看到传统文化对中华人民的影响。

过年的时候小孩子可以从长辈手上拿红包，于是在我小的时候我就很喜欢过年。现在我大了，不好意思再拿了，但是大人们还是要塞的，还说这是习惯，图个吉利。要我说这应该说是一种习俗，也是长辈给新生儿辟邪驱魔的护身符。其中蕴藏着中华民族的礼仪文化。

礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神

信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。在春节吃上团圆饭是件快乐的事情。我也只是津于“食”而不乐于“品”的。说起来饮食是一种文化，不是会吃的人都懂的，我也只有靠他人的文章

来写这个。

王蒙在《论吃》中说“谈吃不恋吃，广用博闻，能上能下，一箪食一瓢饮，不改其乐；稀奇古怪，不惧其异；讲究排场，不失其志；以吃会友，意不在吃，不吃亦友；庶几可以言吃。吃之为吃之，不吃为不吃，是吃也。”

黄裳在《论烹调》中道“讲究烹调

是一个有长久灿烂文明的国家的重要特色，是文化史的一个重要方面。它与穷奢极欲的大吃大喝并不是一回事。用人人可得的材料，调治出人人喜欢的食物，这工作，不只是重要的，简直可以说是神圣的。”

邓友梅在《论饮食文化》中赞“ 饮食也是文化，对这种观点我很赞同。我们中国人在吃上向来讲究，这种观点无疑更能提高我们的文化地位，增加我们的自豪感。我想，若把饮食纳入文化范畴，它可能是最容易从事又最难取得成就的一个项目。其实，饮食文化是最讲实效的文化，不能靠哗众取宠，而要看真招子。不一定非上名贵菜肴，祖传绝技，只要普通中见出众，一般中显特殊，就是好活儿。

吴世昌在《烹饪是一种文明的标志》中叹“ 烹饪是一种艺术，也是一种文明的标志。我以前曾说，中国烹饪和中国园林，将来一定风行世界。现在美国已有第一所中国园林

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广

博。

从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能

等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。

从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论，五味调和的境界说，奇正互变的烹调法，畅神怡情的美食观等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。

从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。

总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

过年放炮是一个传统的习俗。据说是因为要赶走怪物的。而说“怪物”，“鬼”，“神”之类者，让我想到了宗教这的东西，在这反面，禅宗，佛教文化的发展是一个典型代表。

佛教在中国的发展可分为两个历史阶段。一是吸收阶段，从东汉到魏晋南北朝，再到隋唐，共七八百年。这时中国主要是吸收印度传来的佛教文化。二是佛教中国化的阶段，隋唐以来，天边台、华严、特别是禅宗的形成和发展，表明了佛教在中国已具特色，逐渐走上独立发展的道路，成了中华民族文化的重要组成部分。唐代贞观年间，玄奘大师从印度留学归来后，标志着中国向印度学习佛教的过程基本结束，并在隋唐时期形成了十大宗派。就中国大乘佛教的八大派而言，三论、唯识、律宗和密宗的印度文化气息较为显著，而天台、华严、禅宗则中国文化的气息就重得多——在印度是难以找到这种文化气息的。

虽传说禅宗肇始于齐梁，但真正的开山祖师应是六祖慧能。禅宗从

分 析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，并与生活打成一片，从生活中体验人生宇宙的真谛。在师徒授受方面，更是在日用动静的起心动念、嬉笑怒骂、激扬指点、杀活纵夺中实施。这虽然是马祖之后才大见开展，但具体端倪，都为《坛经》所蕴涵。故使禅宗成为似宗教而非宗教，似哲学而非哲学，似艺术而非艺术的法宝。不但对佛教具有革命性，对欲得解脱的人们创造了一个历史上举世全无的特殊思想体系。

虽然禅宗的许多特点都带有儒道等中国文化的思想，而禅宗的根本目的——彻证“无生法忍”——却是印度佛教思想的精华所在，为中土文化所无。而禅宗内浸透了这一点，这无疑是接受了佛教思想才开放出的璀灿之花。

有一些人对“中国化的佛教”不以为然，认为应以印度佛教为标准。其实

禅宗乃至天台、华严都是中国文化发展的产物，是中华民族的骄傲。如果抽取出禅宗的成分，中国思想史、中国哲学史就讲不下去。在唐代至五代之后，禅宗成了中国佛教的主流和核心，就代表着佛教。不了解禅宗，就没有资格说了解了中国 文化。

在唐武宗掀起的遍及全国的灭法运动打击下，除禅宗外的所有宗派都全军覆没了。只有六祖大师开创的禅宗禅宗，不仅安然度过了这一劫难，而且如雨后春笋般地在灭法运动后的几十年间遍布全国，取得了中国佛教的主导地位。所以，如果没有禅宗，佛教在中国的生命能否延续至今就成了问题。而历史本身也表明了，唐末灭法后一千多年来，中国佛教的发展主要就是禅宗的发展。正是由于禅宗结合了中国文化的实际，才有如此绵长、辉煌的发展，也才有今天播及欧美的能力。

禅宗的方法简捷可行，并能贯穿和深化儒道思想，易为士大夫们接受，有

普遍性；而且其本身含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力。一个禅者本身就是一粒种籽，不论在何种环境中都可以生根、发芽、开花、结果。较其它诸宗有不可比拟的优越性，遂使它在一千多年的历史中成为中国佛教的主流和主体。

中国的传统文化影响深远，如今许多国外领导人每逢中国春节时，都向

中国人民、国外华人拜年，道贺。春节虽然只是一个节日，但它包含了许多我们中国人的精神及传统文化，从其中的每一个习俗都可以看出包含的内涵。近些年来，许多国外节日走进中国，并且有些节日甚至超过了本土节日的热闹程度。春节更重要的体现的是家的含义，一个人如果没有家，更不知道根在哪里，那么无论他有多么的成功，整个人也是漂浮着，也没办法安定下来。所以说春节对我们中国人来说，其文化的内涵是非常重要的。传统文化过春节

传统文化

过春节

作者：崔铭轩

作文来源：东营市利津实验一校三年级4班

点击数：

2更新时间：2016-11-22

怎样投稿

免费注册会员登陆会员中心找回密码作文投稿家庭教育小学语文小学数学

传统文化

过春节

崔铭轩

我度过的节日有中秋节、元宵节……但我觉得最难忘的节日是过新年。

春节的前一天，我和爸爸在贴春联，妈妈在扫地，爷爷和奶奶在清理蜘蛛网。第二天过年了，妈妈在包饺子，我和爸爸准备去买鞭炮。到了晚上，许多亲戚都来我们家拜年，我们吃完饺子之后，准备放鞭炮了，我对爸爸说：“爸爸，我也要放鞭炮。”“那你去把我们买的鞭炮拿来吧。”我把买来的鞭炮拿来了两根，爸爸把鞭炮点燃了，天空中五颜六色，有绿的、紫的、粉的，美丽极了！

大家要走了，他们每人给了我一个红包。我们在其乐融融的氛围中度过了春节。

指导教师

崔梅茹作文：中国传统文化之春节

中国的传统节日有很多，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等等。

我最喜欢的传统节日是春节。因为它是中国民间最隆重的传统节日，每年阴历的正月初一，称为过年和新年，每到过年的时候，街上挂满了红红的灯笼、飘着彩旗，街道上、商场里都是人山人海，家家户户贴着春联，热闹非凡。小朋友们穿着漂亮的新衣服，有的和大人们走亲访友，还有压岁钱拿，有的跟着家人逛商场超市，到处一片喜气洋洋的景象。

妈妈还给我买了烟花，到了晚上我们拿出烟花到阳台上去放，烟花飞到空中绽放出五彩缤纷的花瓣，非常好看。放完了烟花，妈妈开始着手包饺子，我

也在旁边帮忙，我最喜欢吃妈妈包的韭菜鸡蛋饺子，看着妈妈包的像元宝一样的饺子，我心里想要是天天过年那该有多好啊！

小朋友们，我想你们也和我一样，喜欢这喜气而又热闹的春节吧！中国传统文化春节

我身边的传统文化-春节

一年一度的春节到了，春节是中国最富有特色的传统节日，一般是指除夕夜和正月初一。春节呢意味着新的一年的开始，作为小朋友的我最期盼的节日当属春节了。在我们家乡这里，腊月二十三开始，人们就要就开始准备过年了。传说这一天是灶王爷回天庭的日子，人们要打扫家里的角角落落，干干净净的送走灶王爷，准备迎接新的一年的到来。除夕之夜，全家人在一起吃”团年饭”，有一家人团聚过年的味道。吃团年饭时，桌上的”鱼”是不能动的，因为这鱼代表”富裕”和”年年有余”，象征来年的”财富与幸运”，它属于一种装饰，是碰不得的。

关于年的由来，还有一个传说。相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫”年”，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和”年”斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，”年”闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。

为了纪念这次胜利，以后每到冬天的这个时间，家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花；夜里，通宵守夜；第二天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下来，就成了过“年”。

除夕的高潮是年饭后长辈发”压岁

钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。到初一的早上才开门”接财神”。接下来就是全家人守岁到凌晨。当然，我最期待的就是守岁了。除夕夜里，一家人坐在一起，团团圆圆的吃着年夜饭，电视机里放映着今年的春节联欢晚会，我想，这大概就是家的含义吧。零点的钟声将要响起的时候，家家户户都会出门放鞭炮，来驱赶扰人的年兽，庆祝新的一年的到来。

春节是中国最重要最传统的节日了，我身边还保留着许多传统文化，将来，我一定要好好保护这些可贵的传统，把这些老祖宗留下的东西一代代的传承下去！快乐的春节传统文化

快乐的春节

盼望着，盼望着，快乐的春节终于到了。我们真高兴啊，心里乐开了花！

春节到了，我们家家户户都贴上了红红的春联，希望新年大人工作顺利，小孩学习进步，大家万事如意。我高兴地把“福”字倒过来贴在门上，希望在新 的一年里，我们一家人都过得幸福快乐。

我们穿上漂亮的新衣服，一起去放鞭炮，可开心了。火红的鞭炮像一条跳舞的红色火龙，在地上炸响。许许多多的红纸片在空中飞舞，就像神仙姐姐从天上撒下了美丽的花朵。

晚上，我们高高兴兴地去看烟花。许多五颜六色的烟花飞上天空，美丽极了。有的像绽开的花朵，有的像打开的大伞，还有的像很多个红红的小灯笼，可真是太漂亮了！

春节真是一个喜气洋洋的节日，我盼望着下一个春节快点到来。

快乐的春节

盼望着，盼望着，快乐的春节终于到了。我们真心里！

春节到了，我们家家户户都贴上了春联，希望新年大人小孩，大家我地把“福”字在门上，希望在新的一年里，我们

。中国传统文化----春节

————

春

中国有许多传统节日比如：春节、端午节和重阳节。这些节日里我最喜欢春节。

我们每次过春节，都要上饭店吃饭，而且我们一家一个人都不少。每次过春节，爸爸喝酒时都要说：“祝万事顺利。”吃完饭后，我们回到家时爸爸不顾脱鞋直接跑到屋里找鞭炮。

有一次，我问爸爸为什么要放鞭炮。爸爸说；“你听听我给你讲个传说你就明白了”。

很久以前，每当人们过春节的时候，山上就会跑来一只年兽袭击人们，人们用什么办法，都没有制服年兽袭击。后来的一个春节，人们想；“咱们放鞭炮吧！”人们正在放鞭炮时。年兽又来了。突然年兽停住了。人们又想；“年兽是不是怕鞭炮？”于是人们点着了鞭炮，慢慢的向年兽靠近，果然，年兽回头就跑于是，人们每过春节就会放鞭炮，从此，年兽再也不敢下山袭击人们了。

每逢过年我们都会放烟花，买年

画，贴对联。年初一亲戚邻居会互相拜年，我最高兴的就是过年的时候会有很多压岁钱。妈妈还会为我准备几套新衣服。爷爷奶奶还会带我去庙会逛逛。买些平时很少见的传统东西。还能看见舞龙和踩高跷的表演。

我真自豪自己生在这个地方，而且我还希望每个传说都能让全世界都知道，我为中国的传统文化而自豪！节中国传统文化东北春节

中国传统文化东北春节 中国有许多传统节日，如清明节、端午节、劳动节、中秋节……但我最难忘也是我最盼望的就是春节。外婆家住在北方，那里的年味儿比南方来得浓。一到除夕，外婆就一直在厨房里忙，准备着丰盛的年夜饭。饺子可是少不了的。这时我总是围着外婆学着各式各样的包法，不时还别出心裁地加一点我的小创意，有时包的四不像，引来一阵欢笑。若是赶上大雪纷飞，一边吃着热乎乎的饺子，一边赏着白雪舞蹈，更是喜上加喜的开心，瑞雪兆丰年嘛！欣喜了整个晚上，第二天不论大人还是小孩儿都换上新衣服、新裤子，出门去走访亲朋好友。走在冰天雪地里，踩在雪上发出一串串“噶吱噶吱”的声音。只听锣鼓喧天，不管大人还是小孩都往一块拥，围成一个大圆圈。这时，从大巴车上下来了穿五彩缤纷衣服的人，我才明白原来是扭秧歌的。走在最前面的那人最引人注目，只见他举着一个像长矛一样的杆子，在前面趾高气扬地走着，下面跟着一队人马。开始扭起来了！有的年轻人扮演老爷爷，有的人扮演小丑，有的人扮演小姑娘，热闹非凡。看呀，从人群中挤出一位高高胖胖的小丑，红红的大鼻子，咧着夸张的大嘴巴，我们还沉浸在他滑稽形象中时，他麻利地来了三个前空翻，稳稳地落在了地面上。那一刻，全场掌声雷动，地上的雪也似乎被这热烈的气氛融化了。我喜欢这样的民俗表演，我喜欢这样的传统文化。春节,传统与文化精神的思考

在经历了传统与时尚的互补、中国与世界的交融，春节这个舞台上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并举、中外辉映的文化盛景，我们似乎从中日渐明晰地发现了一条有中国特色的节日文化风景线。

如果抛开形式，从春节这个节日的内核上看，从过年人们获得的巨大精神满足上看，回家过年、全家团圆、祝福彼此、追求和谐，这是我们在春节里的最大感受，而在大红灯笼、福字临门、饺子飘香、拜年贺喜的浓浓氛围中，我们深深沉湎于中国传统文化的浸染和血脉里共同涌动的团聚和情感交流。在这样的节日里面，我们才更多地在节日里感受到了和谐，这种和谐，有传统习俗与现代生活的携手，有城乡经济文化生活的交融。中国民俗学会理事长刘魁立说：“节日是历史和文化传统的积淀和再现；节日是民族性格、民族文化的集中展示；节日是社会群体和谐团结的黏合

剂；节日是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。”而春节，正是在民族文化的旗帜下飞舞。

一个民族的文化是有其恒常性的，一种文化风俗会超越其伴生的具体的生产方式与社会形态而流存下来，成为长久的传统。它也许会不断容纳进新的内容，也许会同外来的文化共存并受其影响，但它却不一定非得消亡。有时候一个民族世世代代传下来的东西不是外来的东西所能取代的。尽管外来的东西也无可厚非，比如西来的阳历年也不是假年，但它却不可能也没有必要取代春节。作为一个节庆，对于中国人来说还是春节更有感觉，更有气氛。这是一个感情问题，一个血缘问题。一个心理认同问题。

本民族的传统习俗与精神才可以寄托感情甚至寄托人生，这也是没有办法的事。汲取外来的新的文化是必辩的，且新旧不妨共存。鲁迅后来也感到“只有这仅存残喘的废历”或‘古历’ 还是自

家的东西，更加可爱了。那就格外地庆贺这是不能以‘封建的余意’一句话，轻轻了事的”。何况现在的春节还越来越融进了现代生活内容，承担起一些现代文化功能，甚至还可以作为“传统文化创造性转化”的一个范例。

古老的文明如何向现代化整体转化，怎样才能有创造性，几代人讨论了一百多年，竟然无果。不过，这并不重要，重要的是生活一直在经历着真实的变迁，文化一直在进行着自然的选择。一些东西留下了，比如春节；一些东西作古了，比如皇帝。当然还有更多新东西出现了，比如自由恋爱、原子弹与因特网。百余年间经历了几乎是脱胎换骨的变化，但也没有变到非我的程度。当然一直有人在提醒着文化危机，外来文化的压力使得我们自己文化的创造空间愈加逼仄。事实上，一种文化如果没有外来挑战反而会在封闭中走向凋敝。一点视挑战为机会的豪气还是很重要的，气盛运即不衰，而那种因恐惧而生的自

国术 传统文化 文化传统 第3篇

一、国术是个系统

国术，中国武术，武术，意思相同，然笔者以为称为“国术”更为贴切。

武术作为国术，源远流长，博大精深。说它源远流长，是指国术与中华文明一同起步，延续至今。说它博大，是从横向来看，国术种类繁多，五光十色：说它精深，是从纵向来说，国术的诸多流派各自有着由浅入深、由粗至精的练功方式和方法，精不可说，深不可测。

源远流长、博大精深构成了国术庞大的系统。这个系统中包括名闻遐迩的少林、武当、峨眉、太极、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等诸多流派，可谓琳琅满目、秀色可餐。

国术的系统性构成中国传统文化重要表象之一。

国术，作为中国传统文化的一种载体，其肢体语言背后表达的是深邃广袤的文化信息。许多外国友人将学习国术当作探究中国传统文化的密码，并由此深切感受到中国传统文化的鲜活和生动。

二、传统文化

国术是中国的传统文化，这一点毋庸置疑。什么是文化?笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和，其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的，为中华民族世世代代继承发展的，具有鲜明民族特色、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化，它是中华民族几千年文明的结晶。

三、文化传统

文化传统是指传统文化背后的连接链，即衍承传统文化中一切有价值的文化。

并不是所有的文化现象都能够连接成传统，有的文化现象只不过是一时的时尚，不可能传承久远，更不可能成为传统。因此，文化传统存在于传统社会的文化现象之中。

文化传统有大小之分。大传统，指占据社会主流位置的文化形态及其传衍；小传统，指民间文化和民间信仰的代代相传。两者互动互补，没有大传统，小传统就得不到礼仪习俗的思想资源；没有小传统，大传统就失去了辐射全社会的功能，主流文化的根基就不牢固。

大文化传统往往由时代知识精英发起、检讨、反思、添加、融合。小文化传统则表现为地区或族群的风俗和习惯，一般靠无意识的约定俗成来维系，稳定性超强。传统文化的密码在小传统里埋藏得更深邃。

国术，显然是小传统，它隐藏了中华传统文化的许多密码。虽然从秦汉到清朝，历代统治者大都对其进行压抑，但国术在传统社会由兴到盛是不争的事实，并密布于传统社会的各个角落，形成了小文化传统。

著名作家龙应台说得好：“传统不是怀旧的情绪，传统是生存的必要。”笔者认为国术不是传统之点缀，国术是传统的重要表征之一，国术不是体育运动。

体育运动，是指以锻炼身体、增强体质为主要目的的运动，如田径、体操、游泳、篮球、排球、足球等。

国术不是体育运动，或者说不完全是体育运动。国术与一般的体育运动有着本质的区别。《中华武术》杂志创办人之一、第一任主编昌沧说“体育不能完全概括武术。竞技、健身都是武术的功能之一，但不是它的全部。应该给武术的发展提供一个宽松的环境，把它限制在体育项目里会限制它的发展。”

国术是以技击搏斗为目的的，以踢、打、摔、拿等技击方法为主要内容的攻防搏击技术。国术是一项技术，一项以肢体(包含器械)制服人的技术。攻防搏斗才是国术的本质和核心，虽然它也有锻炼身体、增强体质的功能和作用，但那只是国术的衍生品。

管理和指导国术发展，不能用管理和指导一般体育运动的思维和模式。然而可悲的是，主管部门恰恰在以体育运动的思维来管理着国术，从而产生了国术的舞蹈化、体操化、杂技化、技巧化。

国术发展到今天，已经走到历史的拐点。国术爱好者以及主管部门应解放思想，打破旧有思维，紧紧围绕国术的核心，遵循国术发展的规律，把国术当作文化传统，而不是当作一般的体育运动来看待。

文化的传统 第4篇

谈到中国传统文化, 我们向来都觉得是博大精深, 源远流长, 五千年的文明, 颇有一种自豪感, 但是谈到中国的传统法律文化问题, 大家在听惯, 学惯, 用惯了西方的民主、自由、平等、博爱。人权等观念的后会自然的而产生一种疏离感, 中国法律没有西方的精致、成熟, 西方的法律体系中有精神有技术有体系。就像一个人的壮年散发着无穷的生命力, 而且在法律全球化的背景下, 在普世价值的推广之下, 我们很难有强大的理由否认这种趋势和拒绝西方法律文化在中国落根发芽。好像中国的传统法律文化应该随着中国人近代以后的耻辱历史被遗忘。虽然带着某种不情愿不甘心, 似乎也找不到一种要复兴中国传统法律的理由。但问题是我们能遗忘的了吗?不管你承认还是不承认中国的传统法律文化不可能在一个世纪后就会中断的, 这是一种文化的发展规律, 也是文化的一种向度。这种情况有点类似于哈特的承认规则的效力一样, 这是一种事实不是一种应当, 而我们能做的只是去漠视或者正视这个事实。想必要完全抛弃中国的法律传统也许比吸收中国的法律文化要更为艰难。

二、传统法律文化的价值

作为一个中国人, 我们很难摆脱传统文化对我们的影响, 一个是我们的生活环境当中传统的文化无处不在, 穿衣文化、饮食文化、住宿文化, 这其中当然包括传统的法律文化, 比如在现实解决矛盾的时候, 我们还是更加愿意去和谈而不是跑到法院去状告, 法律只是一种不得已的解决矛盾的最后一种手段, 这种法律工具性的思维一方面消解了我们想要建立起西方那种法治主导的社会模式的理想, 一方面又在人们的生活中弥合了因矛盾而产生的感情裂缝, 维系着传统中国人和谐社会的理想。从这个思维模式里我们经常能得出中国目前还是一种熟人社会, 与现代的法治治理下陌生人的社会格格不入的结论, 熟人社会与陌生人社会相较之下便是我们还是落后的感叹。我认为背后是一种典型的马克思经济式的思维, 这种思维的隐含逻辑认为经济是基础, 我们在这种传统文化中既然没有创造出领先于世界的经济, 那么我们的文化包括法律文化就是落后的就是要变革的我们就应该学习西方的法律治理那一套, 还经常拿出日本人的例子以说明中国人应该向日本人那样善于学习。但是我们忽视了的是文化与经济是有关系的, 但是不是那种决定行的关系呢?不见得。文化这个概念有着一种心理的向度, 一种精神的向度, 与现实有一段距离。形而上的说, 意识和物质到底谁先谁后, 这是一个值得永久争论的问题呢, 而不是断然的下结论然后推而广之。

总得看来这种解决问题的选择更是一种手段的选择而不是一种经济落后就导致精神层面的落后的必然。正如我们吃饭的时候用筷子, 西方人用刀叉, 但是我们发现不如西方人吃的好就说是筷子的问题然后换刀叉。这是我们传统法律文化中对人际矛盾的化解, 对大同社会的追求, 与西方社会中对人权、民主、平等的追求没什么两样, 我们不能得出对大同社会的向往就不如西方对民主人权的追求的结论。民主人权的追求用法治, 和谐社会的追求用调解。当然你想用调解的方式去追求民主法治这又是另一个问题, 这不是调解的错, 是人的错, 我们经常搞不清手段与目的的分野, 不仅混用两个概念而且混用其中因素的概念归类。

另外一个因素可以讲是心理层面上的, 我们作为一种高级动物, 意识中自身存在意义的思考是我们经常的疑问。这种疑问往往来源于我们对未知的追求, 对自身存在的怀疑, 对安全感的渴望求, 换做文化概念上就是一种对于文化的依赖和寻根。法律不管是想要成为一种生活的方式或者一种信仰, 都必须对中国的传统法律文化做出较为积极的回应, 否则便会体现出各种的水土不服或者遇到各种阻力。这个时候我们将法治这个词语重新定义, 我认为就是有必要的。法治这个词语我们经常在两个意义上使用, 一个就是一种治理社会的模式, 这个意义上的法治是一种技术, 一种手段, 工具意义上的存在。另一个就是一种具有丰富内涵的追求, 这个意义上法治是一种理想追求, 其中填充了西方法治社会中各种价值:民主、人权、自由, 这是一种理想层面的存在。这两种面向的划分有利于解决我们所说的中西方法律文化中的冲突问题, 并且在实际的运用过程中, 我们必须区分好这两个意义法治, 不忽视这两种面向才能更好的进行讨论。将法治理解为工具意义上的一面后, 我们就可以将这个工具中的价值内涵丰富起来, 比如将这个法治的价值中赋予一种消讼理想, 换句话说消解法律就是法律存在的意义, 这是我们大同社会中的理想实现, 这虽是不可能的, 但是正是如此才是值得追求的, 就如同自由和人权一样, 价值理性的追求让我们人类有了北极星, 这也许就是中国的法律文化中的北极星。当然我们对中国的法律文化进行挖掘或会有其他的价值引导。一旦我们将中国式的法治确定下来, 也许作为中国人的那种心理归属感才能理所应当的找到, 找到中国人的自我价值的肯定和一定程度上解决民族寻根的要求。

以上的讨论只是为了回应中国传统法律文化的价值意义在现代社会中肯定问题。其实涉及到具体的操作层面上, 还会有很多的其他的冲突的问题, 毕竟这是两个不同的文化体系在法律中的碰撞问题, 我们不能因为以上各种原因就能积极乐观的看待这一碰撞。如何处理好这一碰撞也许公民社会和伦理社会的两分法是一个解决途径。这种社会的二元构造既可能化解我们中国人之所以为中国人的文化追问也可以吸收现代公民社会中的对于政治的要求, 建立一个精神和经济都有所归属的现代中国形象。

三、传统法律文化的现代重建

我们对于西方社会的法治模式向往的一个理由是, 西方成熟的法律体制亦或者说是宪政体制更加稳健的发展经济, 更好的尊重人的主体性地位, 使人活的有尊严有安全感。这点是事实证明, 没有什么好疑问的, 但是我们究竟以何种方式来学习这套模式确实是一个问题。但是提出这个问题的前提假设是中国的传统法律文化是不适合中国土壤孕育出民主法治的, 但是这个前提假设并没有说明, 我们的传统法律文化中是必然和西方的民主法治是不可调和, 是东风压倒西风式的斗争。传统的法律文化在政治领域中的表现使得我们必然要吸收西方的宪政理论, 尽可能的提出民主, 平等, 自由的要求。政治上分权理论实践和选举制度的完善, 以及面对政府的言论自由的等针对公权力的要求的主要吸收西方的法律框架和制度设计, 追求人人向往之的普世价值。当然还可以吸收传统法律文化中对官员的限制, 比如施以仁政, 下级官员要敢于直谏, 孝敬父母, 爱护自己的家庭, 忠实于国家和民族。对于违背以上官员基本伦理的, 就引用西方的选举替换下去, 有序的实现政权的轮换。这样中国的官员身上既背负了基本的人权要求又要做人们心中的传统的道德模范, 总之, 等级有序是正常的, 但是我们没有用好;尊重上级是好的, 但是不能媚上;接待礼节是有的, 但是要在人民的控制和监督之下;建立官员和政府的权威是应该而且是必要的, 但是应该在权力的制约基础之上;倡导庭前调解是好的, 但是应该在尊重两造自身的逻辑上进行, 不得人为提倡和高压干预。只有在公权力逻辑当中以西方限权的基本法律框架为基础, 融入中国官员自身的伦理逻辑才能有一个适合于中国自身的政治法律环境。这种法律环境的建立一部分原因是形成较为成熟公民社会, 一部分是这群公民社会中有着对中国传统道德文化的向往和追求。这就是中国式的民主政治。

在社会中私法层面上来讲, 可以更加贴合自己的伦理和道德逻辑。将一些中国传统的孝敬父母等伦理性因素描绘到民法中甚至可以入刑保护, 中国人更加注重名誉问题, 实质上是推崇道德的逻辑, 那么在精神层面上更注重对于传统道德的违背精神赔偿, 加强一些公民的传统仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、义、温、良、恭、俭、让等一系列的儒家要义。在公民的私社会中尽可能使传统道德的控制力体现在生活中的各方面, 然后辅之以融合了一定的传统道德的法律衔接。实际上就是建立一种公民自治的大社会和私权社会, 将政府囿于这种成熟的传统道德公民社会中去, 尊重社会中公民自由的逻辑, 当然这种逻辑的背后就是传统道德和以及融入部分道德的法律支撑。

四、结语

总之想要处理好传统的法律文化和西方的法治文明之间的冲突, 最重要就是要分清楚在公民社会和政治社会的逻辑的不同之处, 从而让不同的控制体系发挥各自的作用。传统的法律文化是有价值的, 但是如何运用这种价值是另一个问题, 不能因为我们现在处理不好这个问题, 就否认这个问题的存在, 鸵鸟向来就是飞不起来的。

摘要：中国的传统法律文化在当下的语境和法律现实中都是无法被遗忘的一个概念, 在这种前提下挖掘传统的法律文化精髓弥合当下法律精神的裂痕也不失为一条建设自己法律信仰的道路。总之, 想要处理好传统的法律文化和西方的法治文明之间的冲突, 最重要就是要分清楚在公民社会和政治社会的逻辑的不同之处, 从而让不同的控制体系发挥各自的作用。传统的法律文化是有价值的, 但是如何运用这种价值是另一个问题, 不能因为我们现在处理不好这个问题, 就否认这个问题的存在, 鸵鸟向来就是飞不起来的。

关键词：法律,传统,价值

参考文献

[1]张文显.法理学[M].3版.北京:高等教育出版社, 2007.

[2]达尔.民主理论的前言[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 1999.

[3]康德.历史理性批判文集[M].北京:商务印书馆, 1990.

[4]曹也汝.试论中国传统法律文化的理性观基础[J].东南学术, 2002 (01) .

[5]金毅.论中国法律文化的现代化[J].广东职业技术师范学院学报, 1996.

[6]许晶.浅析公民网络政治参与[J].长沙大学学报, 2011, (3) :54.

传统文化就是做人的文化 第5篇

我们为什么要提倡传统文化进校园，进每一个学生地的心灵，因为我们是中国人，作为中国人，不了解一点自己国家的文化是说不过去的。中国传统文化是做人的文化，做事先做人，学会了做人，自然就能把事情做好，这可能是我们的共识。

做一个孝顺的人

孝悌是我们做人的根本。古人说“百善孝为先”，一切善行都是从孝开始做起，一个人连自己的父母都不孝敬，很难想象他会容的了谁。

做一个善良的人

交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。《道德经》上说，“天道无亲，常与善人”。大道、天地的法则都是这样： 没有亲疏，却把善果酬善人。

人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安。帮助人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是语言上能讲得出来的。

做一个勤劳的人

天道酬勤。勤劳是中国人最基本的品质，也是我们学习生活的根本。伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。

做一个宽容的人

常言道：“有容乃大”。人要有一颗宽容之心，要能容天下难容之事。

齐桓公容忍管仲，成就春秋霸业；蔺相如不计较廉颇，留下一段将相和的典故；将军额头跑马，宰相肚内撑船；说的都是一个道理——宽容是一种美德。

做一个诚实的人

诚实是立身之本，诚实是一种美德。人之无诚，不可为交。“欲当大任，须是笃实”。

一个不诚实的人，在欺骗别人之前首先欺骗了自己，既无法正心诚意地修身修行，也无法取信于人，无法立足于社会。

做一个低调的人，内敛的人

低调是好人品的重要组成部分。《周易》上说，君子藏器于身，待时而动。一个成熟的人，在生活中会隐藏自己的锋芒，低调做人。他们懂得要在特定的时机才会展露自己的才华。

一个低调的人恬淡从容，温厚、宁静，就像大地，永远把自己置于低处，但没有人否认它的博大；守得住低处的人，收敛、含蓄，就像大海，永远把自己放在低处，但没有人否认它的深邃。

做一个正直的人

身正不怕影斜，脚正不怕鞋歪，身正心安魂梦稳。品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，心底无私天地宽，表里如一襟怀广。

做人要正道直行，做事光明磊落。孟子有云：“仰不愧于天，俯不怍于人。”做人做事，一定要正大光明，处世磊落，不要背地里损害他人利益。做人正直，一定要慎独。静坐常思己过，闲谈莫论人非。

做一个守信的人

《论语》上说，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”，人要是没有信用，就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，就无法行走。

守信，是用钱都买不到的人格魅力！堂堂正正做人，明明白白做事！永远不要丢掉别人对你的信任，因为别人信任你，是你在别人心目中存在的价值！失信是人生最大的破产，守信方得人心。

做一个乐观的人

人生不如意事十有八九，不可能事事都顺。日子总是在前进，好也一天，烦也一天，不如多看看生活中美好的一面，让自己快快乐乐地生活。

苏轼的一生颠沛流离，命运多舛。不管是关押在乌台，还是发配到琼崖，无论处在何时何地，他总是保持浓郁的生活情趣，登山览胜，临渊赋诗，总是努力寻找人生的快乐。

做一个有德的人

德是中国人为人处世的最古老原则。《周易·坤卦》上说：地势坤，君子以厚德载物。厚德载物就是以厚德去包容万物。大

地以广厚之德，载含万物，容载万物。君子应该效法大地，厚德容物。厚德是一种观光的胸怀，能够包容不同的人、不同的意见、包容别人的过失。一个厚道的人，别人都愿意跟他相处，做他的朋友，对他有一种深厚的信任。

中国传统文化对教育传统的范式控制 第6篇

按照库恩的范式理论，中国三千年历史文化所沉积形成的，以儒家为中心的“伦理－政治”型中国传统文化完全有范式的特征。以伦理道德为核心的教育价值观，以圣贤君子为教育的目标，以“四书五经”为教育主要内容，以经院主义的教学方法的教育传统正是这样的传统文化范式的控制下形成的，特别是隋炀帝大业二年设进士科，开创科举制，并经唐代进一步发展逐步形成的考试制度，把选材和教育结合起来，对今后的教育传统影响至深。

一、 中国传统文化及文化范式的形成与发展

为什么在文化以及在此基础上形成的文化范式能够起这么大的影响和控制作用呢？法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞说，遗传赋予每个种族中的每一个人以某些相同的特征，这些特征加在一起便形成了这个种族的气质，勒庞所说的遗传不仅包括生理上的遗传还包括遗传本族所具有的相同的情感和意识，形成所谓的气质也就是本族的文化。文化就是这些气质的外显形式，当然反过来文化也会经过遗传成为有文化特质的气质。令人惊奇是这时候文化完全成为一种潜在形式，对人或者种族、民族起了一种影响、控制的作用，所以对现象和行为的理解不得不加上对文化这一条件的限制的理解。

文化是一个内涵和外延都很广泛和复杂的概念，一般对文化有三种分法：一是二分法，精神文化和物质文化，或者称之为外显文化和内隐文化；二是三分法，物质、精神与制度；三是四分法，物质文化、制度文化、行为文化和心态文化。因为各种文化的分法是立足于研究重点的自由，研究重点之间并不存在相互否定关系，但是任何文化的价值都不应在于本身的自然属性，而是在其所凝聚在人类精神活动的痕迹上。因此，本文所采用的是狭义上的文化概念，即思想观念层面上的文化，而文化范式其实就是更加狭义的文化，它与文化概念的最大不同在于文化范式本身所具有的方向性、指导性和控制性，所以在不同文化环境下所产生的文化范式也有所不同，两者关系如下图所示：

注：最大圈代表文化；四个小圈代表四种类型文化：物质文化、制度文化、行为文化和心态文化；中心的稍大圈代表文化范式；四个箭头的方向与长短代表文化范式指向性和控制程度。

本文大致把中国文化的历史演变进程分成五个阶段。

1.百家争鸣的春秋战国文化：中国传统文化的萌发期

春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期，诸子蜂起，学派林立，思想自由，出现儒、道、墨、法、阴阳等学术流派，各流各派相互学习，极大地推动中国文化的发展，这是中国文化的辉煌时期，此时已经萌发了中国文化的大致走向。

2.大一统的秦汉文化：中国传统文化基本定型期

秦汉时代中国大统一，文化继续向前发展，汉武帝时期，儒士董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，并把儒学改造成以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，以儒家思想为主导的统一的传统文化基本确立下来。

3.繁荣的隋唐文化：中国传统文化隆盛期

此时的中国文化进入隆盛时期，继承了魏晋时代多民族多文化的交融发展，以更开放的姿态，兼容并包大胆吸收各民族文化，对中国文化的发展具有重要意义，特别是科举制度的确立，把选材和教育培养制度结合在一起，为中下层庶族阶层向上层的流动打开了便利通道，可以说是中国文化制度中的一大创新。

4.高度繁荣的宋明文化：中国传统文化发展极致期

宋明两代是中国文化发展的又一重要历史时期，儒释道三教合流形成所谓的宋明理学，它影响了中国后期封建社会的发展。宋明理学把儒家哲学化，把儒学推崇的“三纲五常”等政治伦理道德说成至高无上的天理，从哲学上加强封建政治的统治，可以说宋明理学把儒学文化推到了极致。

5.承古萌新的清代文化：中国传统文化承古萌新期

这一时期的文化呈现承古萌新的特点，在思想领域，统治者的官方哲学理学和心学相继占据统治地位，但带有反封建色彩的早期民主启蒙思想也在潜滋暗长，涌现了李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之等进步的思想家；随着西方文化的传入，西学东渐的局面逐渐出现。

在中国传统文化的形成与演变中，中国传统文化的主流可以简单说是“儒学”，儒学的形成是由孔子开始，创立中国古代文化的基本模式，然后由董仲舒确立，最后由朱熹发扬。古代社会所形成的教育传统是在中国传统文化形成过程中逐渐完成其基本结构构建的。从周公制礼作乐到明清西学东渐的三千年的中国古代文化，虽然受到外族的冲击有所损益，但是“伦理——政治”文化范式仍然是中国的一种主流文化范式，教育作为文化中的一部分，必然受到主流文化范式的影响与控制。

二、 传统文化范式对教育传统的控制

“伦理——政治”文化范式作为中国文化所特有的价值标准，它与文化同样具有内隐和外显的特征。内隐就是隐含在人们的自我意识中，只能通过抽象和推理的方式概括出某种群体所共有的心理倾向，如倾向与偏好等。显性就是寓于传说、事件和人的行为之中，通过阅读文献资料和身临其境的观察和聆听，能够直接总结出来的文化样式，如语言、文字、婚礼仪式、服饰等等。因此，从一般上意义上讲“伦理——政治”文化范式主要也是通过显性方式和隐性范式来达到控制教育的目的。

1.以内在特质表现的隐性方式控制

从隐性层次看，几千年形成的伦理政治文化范式开始可能仅仅是因偶然现象逐渐被某些社会群体所接受，后逐渐变成一种对人们具有普遍约束力，在不知不觉中形成一种肯定性心理倾向，一旦形成稳定倾向或定势，要想改变就要花费大量的精力，还要承受外界对外在情绪的一种压迫与干涉。“伦理——政治”文化范式具有内在制约的强大力量和广泛的渗透性的特性，看不见却可以切身感受得到的文化范式，几乎影响人们对教育目的、教育内容、教育方法、教育原则、教学方法等教育各个方面的观点和看法。

2.以明确外在特征的文化特质模式的显性方式控制

所谓明确外在特征的文化特质或模式是指能用字符和语言表达的形式和模式，如语言、文字、行为规范、服饰、饮食文化、居住习俗、礼仪方式等等，范式正是通过这些显现的外在文化特质与模式来影响教育，通过诸多表现形式影响人来对教育进行具体操作层面的干涉和控制，有目的、有计划地实施教育灌输，通过制度规范、纪律约束等带有强制性的手段实现某种教育目的。比如，各民族把自己的语言文字作为教育内容中不可缺少的重要方面。再如，古代以经学为主，学生主要学习“四书五经”、“三纲五常”的伦理道德，这种重礼法重礼数的教育不仅影响学校教育、家庭教育，同样也影响着以后学生做人做事的方法或态度。比如，北齐的颜氏家训、宋朝的放翁家训、元朝的郑氏规范、明朝的庞氏家训、清朝的校友堂家训，其内容多侧重于伦理道德和遵守礼法的规范。

三、 传统文化范式控制下教育传统形成的历史根源

传统的中国教育体系包括传统中国的教育思想、教育制度、教育模式、教育教学方法等等，中国教育传统是中国文化的重要组成部分，在中国文化熔炉中铸造出来，中国教育传统是在以伦理——政治文化范式的控制下在中国传统文化的历史土壤上逐步形成和发展起来的，这样发展的原因可以概括为以下四点。

1.以血缘亲疏关系为基础的宗法制度

古代封闭的地理环境与农业为主的经济条件决定了古人具有一种强烈的固守田园，不愿迁移的心理倾向。在社会基本格局上则表现为无数以血缘关系为核心的部落家庭和地区，而在血缘关系基础上逐渐演变而来的宗法制度，更是一种以“君臣、父子、夫妇”的宗法原则织造成一张坚韧、疏而不漏的社会巨网。血缘关系的亲疏不同表现为宗法等级，官员的分类上，则有爵位等级官僚的级别等级；在平民内部又有户籍等级之分；按职业不同又可分为不同的职业等级；不同等级的人在婚姻衣着，住房等方面有严格规定，宗法等级制度所具有的这种外在合理性、内在严密性对人们的观念与行为有一定反映。同样反映在教育上也就必须出现教育等级划分，在现实教育中把学校划成三六九等，有重点学校与一般学校之分，部属院校与省属院校之分，公立学校与民办学校之分。学校等级不同享受政策就不同，破坏了公平的教育环境和社会竞争机制。

2.“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想和政治权力追求

古代教育一开始就同社会国家联系在一起，教育的目的是为了“修身、齐家、治国、平天下”。《大学》中说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本。”把个人的学习同国家的命运联系在一起，这是中国教育传统，由此派生出来的“学而优则仕”、“读书做官”以及当今社会“追腕热”的观念，把教育当成改变个人地位的手段与台阶，表面上重视与发展教育，造成教育蓬勃发展的假象，实则却隐藏了教育畸形发展的隐患，不利于社会多元化结构才人培养的需要。

3.伦理道德规范的不可抗性和不可逆性

以宗法制度为基础的古代社会，特别重视人伦道德，呈现出以伦理道德为核心的价值取向，重伦理轻功利，重人文轻自然的教育价值观，构成中国古代教育的传统。直至鸦片战争之前，中国古代教育从总体上讲，是教育学生做人，不教育做事，教学生从善，不教学生求真的；在教育内容上，轻视自然科学和应用技术性内容，使学生养成一种脱离实际，向内追求，自我封闭，崇尚虚荣，不讲科学，妄自尊大的心理趋向。

4.科举制度对教育影响的余威尚存

科举制度是中国传统文化的一大特色，科举制度开始于隋代，经过唐宋明代的几次大调整逐渐成为国家选拔人才的重要渠道。科举制作为新事物刚出现时迎合了当时选材用人的需要，比较公正公平，确实挑选了不少人才，但是到了明清时期其弊端日益显露，科举制度把考试与教育联系在一起，把学校变成培养官吏的地方，变成了科举的预备机构，使学生盲目服从，培养奴性，考试成为教育的指挥棒，通过知识灌输，把凝固的文明秩序和规范，从外部强加给学生，甚至要剥夺他们独立的感觉与思维，可以说科举制在一定程度上成为应试教育的始作俑者。教育本来是要以文化滋润人的精神，培养人的独立生存、自由创造的能力，但由于外部强势力量控制，人反倒成为它操纵、抑制、奴役的对象。

四、 启示

在中国超强稳定的社会结构与制度中，社会文化传统与教育总是保持一种特殊的相互关联的状态：一方面，中国社会所持有的文化传统渗透在人们的生活的各个方面，强烈制约与控制人们对文化的观点和看法与作为；另一方面，这种稳定的教育方式内容又使传统文化在下一代身上得以再生。这种关联的特殊性就在于传统文化范式通过教育这种方式进行向上或向下自我复制与巩固，与其说是教育对传统的保存于传递，倒不如说这是传统文化范式一种特殊控制作用，是对自身行为规则一种自我复制的强化。

不同的民族与国家，由于传统文化的不同，当然在文化范式控制下的教育上也会有所不同。《学会生存》一书指出：“教育体系是每一民族意识，文化与传统的最高表现形式”，“既然没有一个国家与其他国家完全相同，那么国家教育的多样化也是必然的”，从这个意义上讲，如果一国教育不充分考虑自己民族和国家的传统文化，以另一种不同的文化范式看待教育，照抄照搬其他国家的方式方法的话，必然会使本民族与国家的教育遭受损失。因此，国家教育政策的推动和改革，不但要结合政治经济文化的需要，而且必须考察传统文化范式对教育的影响与控制作用，考察教育发展所需要的中国式现实土壤，只有这样才能正确看待当今教育的过与失。

参考文献

[1] 丁鼎.“礼”与中国传统文化范式.齐鲁学刊，2007（4）：13.

[2] 顾明远.中国教育的文化基础.山西教育出版社，2004.

[3] 傅维利，刘明.文化变迁与教育发展.成都：四川教育出版社，1988.

[4] [美]托马斯·库恩.科学革命的结构.金吾伦，胡新和译.北京：北京大学出版社，2003.

[5] 刘钢.《科学革命的结构》导读.成都：四川教育出版社， 2002.

[6] [法]古斯塔夫·勒庞，乌合之众.冯克利译.北京：中央编译出版社，2000.

[7] 叶澜.教育概论.北京：人民教育出版社，1991.

传统文化与干部文化素养的提升 第7篇

一、提升干部文化素养是时代的要求

党的十七届六中全会提出, 努力建设社会主义文化强国的宏伟目标, 描绘了中华文化繁荣兴盛的美好蓝图。胡锦涛同志在十八大报告中提出, 要“扎实推进社会主义文化强国建设”, 强调“提高国家文化软实力, 发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。这就要求各级干部认清和担负起繁荣发展社会主义文化的历史使命, 努力成为领导文化建设的行家里手。这一使命和角色, 就要求干部具有良好的文化素养。文化素养是综合的, 他包括了一个人的道德品质、认知水平、为人修养等。一个有着较高文化素养的人, 对文化有着天然的感知力, 对文化建设有着内在的驱动力, 他会是文化建设中的一位好手。相反, 一个文化素养匮乏的人, 对文化的反应是迟钝的, 对文化的理解是肤浅的, 又如何要求他在文化建设上有所建树。因此, 提高文化素养不仅是当前干部努力的方向, 更是文化强国的前提条件。

二、优秀传统文化是培育干部良好文化素养的沃土

胡锦涛说, 文化是民族的血脉, 是人民的精神家园。《推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出, “优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富, 是发展社会主义先进文化的深化基础, 是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”优秀传统文化是孕育干部文化素养的一方沃土, 能源源不断地为干部输送精神能源、智力给养。干部要学会通过借鉴优秀传统文化提升自身文化素养。

三、干部培训增加传统文化课程是提升干部文化素养的策略

在干部培训中增设传统文化课程, 将中国传统文化作为干部培训的重要内容, 是提升干部文化素养的有效途径。干部培训学校既应该成为传播和宣传马克思主义的理论阵地, 同时也应该成为传播、宣传和弘扬中国优秀传统文化的阵地。

(一) 强化干部学习传统文化的意识

我们党历来十分重视对中华优秀传统文化的学习和继承。毛泽东指出, 从孔夫子到孙中山, 我们应当给予总结, 承继这一份遗产。党的十七大报告中指出:“要全面认识祖国传统文化, 取其精华、去其糟粕, 使之与当代社会相适应、与现代文明相协调, 保持民族性、体现时代性。”习近平同志强调:“要通过研读优秀传统文化书籍, 吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验, 养浩然之气, 塑高尚人格, 不断提高人文素质和精神境界”。干部应充分认识学习继承传统文化的重要性, 在学习工作中自觉学习传统文化, 把学习传统文化作为自身文化素养提升不可或缺的方法。

(二) 合理设置传统文化培训课程

1.春风化雨, 润物无声

良好的品德是干部立党为公、执政为民的基石。胡锦涛同志在中央纪委十六届六次全会上的讲话中指出, 要教育引导党员干部特别是领导干部自觉加强道德修养, 常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。中华民族一贯倡导为官要修德, 《尚书》就有“德唯治, 否德乱”的记载, 《论语》里说“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”。许多优秀文化都蕴涵着为人处世之理、治国理政之道, 储藏着陶冶性情、净化灵魂的巨大能量。儒家的“仁、义、礼、智、信”“修身、齐家、治国、平天下”, 道家的“道法自然”“天人合一”, 墨家的“兼爱、非攻”等主张, 无不为干部道德修养提供了方向。干部通过学习优秀传统文化, 知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶, 不断提高精神境界, 养成正确的价值观、人生观。

2.以古为鉴, 可知兴替

在中华民族源远流长、博大精深的历史宝库中, 蕴藏着富民强国的丰富智慧, 也有许多值得后人吸取和反思的沉痛教训, 这些都是治国安邦的宝贵财富。《战国策·赵策一》说:“前事之不忘, 后事之师。”《新唐书·列传二十二》说:“以铜为鉴, 可正衣冠;以古为鉴, 可知兴替。”反思历史, 分析错误和失败的原因, 避免重蹈覆辙;继承历史, 汲取成功的经验和智慧, 按照历史规律想问题、作决策。

3.学而不思则罔

许多优秀传统文化都体现了先哲集体或个人的思维过程。干部多从优秀文化中汲取营养, 学习先人思维方式, 撷取哲人思想火花, 对形成正确的观察思考角度、养成高水平的处理能力不无裨益。具有了较高的思维水平, 干部看问题就能入木三分, 透过现象看到本质;就能高瞻远瞩, 见到别人所未见;就能增强判断力, 提高决策力。

4.腹有诗书气自华

有着深厚文化涵养的干部, 其言谈举止、待人接物、审美情趣往往高雅不凡, 拥有独特的个人魅力, 从而形成强大的领导力和感召力。德国哲学家雅斯贝尔斯指出, 个体自我的每一次伟大的提高, 都源于同古典世界的重新接触。温家宝同志参加各种国际国内活动的讲话、发言, 几乎每次都要引经据典, 他的讲话深入浅出、文雅厚重, 既展现了他政治家的风度, 又展示了他博学多才的学者气质。习近平主席也喜欢引用经典诗文, 如针对外界对于金砖国家的一些质疑, 他分别用“不为风险所惧, 不为干扰所惑”“独木不成林”“志合者, 不以山海为远”作回应, 意蕴深邃又文采斐然, 展现了他从容大度的个人魅力。

(三) 采用灵活多样的培训模式

传统文化博大精深, 培训课程需精挑细选, 培训模式则要灵活多样。聘请专家讲座, 跟随专家畅游文化海洋, 鉴赏文化珍宝;开展学生互动研讨, 思想在研讨中碰撞, 智慧在研讨中闪光;播放《探索》等纪录片, 追溯历史, 寻找真相;通过网络、电视、报纸等媒体获取信息, 如收看《百家讲坛》等电视节目;考察参观文化基地, 亲历其中, 直观感受等。丰富的学习模式让干部多角度感知中华文明精髓, 汲取传统文化营养, 全面提升自身文化素养, 进而达到传承中华民族传统文化的目的。

十八大的号角已经吹响, “全面建成小康社会, 实现中华民族伟大复兴, 必须推动社会主义文化大发展大繁荣, 兴起社会主义文化建设新高潮”。干部理应身先士卒, 投入到社会主义文化建设大潮中去, 扛起继承发扬传统文化的大旗。干部培训增设传统文化课程, 干部加强优秀传统文化的学习, 提升自身文化素养, 刻不容缓。

摘要：社会主义文化强国建设, 要求干部具有良好的文化素养。在当前干部培训模式中增设传统文化课程是提升干部文化素养的行之有效的办法之一。

关键词：干部文化素养,干部培训,传统文化课程

参考文献

[1]张建民.为政之道:努力提高领导干部的文化素养.群众, 2010, ( 09) .

[2]卢欣欣.领导干部要从国学中学些什么.领导科学, 2012, ( 1) .

浅析视觉文化对传统阅读文化的冲击 第8篇

一、潜在转移的阅读动机

以语言文字代码为主要内容的传统阅读行为一直被看作是人类生存的一种重要方式，然而随着视觉文化时代的到来，人类的阅读动机却发生了“潜在的”转移，大众阅读的主导动机由吸收学习转变为消遣娱乐了。这种潜移默化的转变，是因为它在很大程度上不是阅读主体自觉自为的，而是由现代社会的性质和视觉文化的符号特征所造成的。随着我国经济快速发展，人们的生活方式已经开始由生产向消费、享受慢慢转变。消费社会理论认为：随着消费社会取代了生产的社会，追求感官愉悦的消费主义意识形态随之膨胀起来。图像相对于文字符号来说，它直接诉诸人的视觉系统，使人的视觉要求无阻碍地得到满足。为了迎合人们这种感官的需求，我们的视野里到处都充斥着各类视觉图像。

二、主观能动性减弱的阅读主体

传统阅读是一种具有充分自主性、自由度的阅读行为。例如阅读的内容、时间、方式等均可因人而异，从而促使在阅读过程的各个环节上都呈现出鲜明的自主行、个性化特征。而视觉文化的阅读，阅读主体的主动性变成了受控的被动性，阅读内容、方式呈现出空前的趋同性，阅读主体的个性化特征也随之消除。

视觉文化产品的品种和数量，依靠科学技术和工业化大批量生产的优势，其急速增长是任何一种文化都无法比拟的。随着电视、网路等通讯传播技术的日渐发达，人们接受视觉文化产品的渠道和窗口越来越多，貌似每个人对阅读内容的选择似乎具有极大的自由度。然而，由于经济生活已渗透于社会生活的各个领域之中，文化产业与其他产业一样，都离不开经济规律的操控，到处都充斥着同样的广告，并不停地机械地重复着。因此，表面丰富多样的视觉文化产品只为读者营造了一种虚假的自由选择的环境。

尤为甚者，视觉文化的影视作品，使读者失去了对阅读方式、时间、速度的控制。对特定影视作品的阅读，所有人都必须在同一时间内同一空间中，用相同的方式阅读，而且阅读的速度节奏必须与影视作品预设的速度节奏相一致，相对于传统的印刷媒介阅读的自由性和自主性荡然无存。阅读行为明显具有了一种标准化、组织化、制度化的群体按时作息制的特征。

三、被削弱交流的阅读行为

交流既是人生存的条件，沟通、理解的手段，又是人存在的本质。阅读行为之所以被看作是人类的一种重要的生存方式，就因为阅读是人类众多交流形式中不可或缺的一种。阅读行为的展开、过程的推进、意义的实现、价值的所在，全部都依赖于阅读内容与阅读主体间的交流来完成。阅读的交流不仅使读者增长了知识、丰富并产生了新的思想、提升了人格精神、陶冶了审美趣味、锤炼了感知和思辨能力，而且是作者创作的意义及所要实现的价值。这正是传统阅读行为的功能、价值之所在。然而基于视觉文化的阅读行为却越来越漠视了这种交流的机制，这是视觉文化阅读与印刷媒介阅读最本质的差别。而造成这种差别的根本原因是视觉文化固有的直观、易懂的特性消除了交流存在的基础。

首先，交流建立在双方关系平等、对称的前提下，不存在绝对的真理拥有者，对话角色具有可互换性。然而视觉文化当中的影视传媒、广告等作为完全不平等的话语输出，其与观众的沟通交流是不对等的，观众只能选择接受或不接受的，扼杀了公众的精神性、超越性。大众传媒的单向的播出，明显打上了话语权的烙印。这种对接受者自由选择的限定，很明显是非文化，或者说是反文化的。

其次，交流存在的另一个基本前提是差异性，即它是不同声音之间的相互交流论争。然而，视觉文化的阅读恰恰缺乏不同声音之间的论争，准确地说，是文化产业及其影视作品巧妙地缝合了阅读大众与影视作者及其作品之间本来存在的视界差异。

四、阅读的想象力被剥夺

传统阅读文化的文化意义、功能价值在于在阅读的自由性、创造性及阅读过程中可以充分展开的想象力。而想象力又是创造性阅读的重要前提。凭借丰富的想象力，抽象的语言文字符号才能被还原为丰富多彩的生活画面;抽象的哲理、思想、原则、定理等才能被读者理解;作品的意义才能得以实现，价值才能得到充分的体现。然而，在阅读现在的图像视觉文化过程中，这种创造性、想象力却受到严重的削减。主要原因有三：一是阅读主体的被动受控性，二是阅读载体失去对话交流的基础，三是视觉文化浅显的直观性。此外，视觉文化使读者与阅读内容之间距离感消失，从而失去了想象空间。

总之，视觉文化时代的到来，对人们的阅读动机、阅读方式、阅读内容、阅读结果等产生了深刻的影响及冲击，阅读性质及方式的改变所折射出的不仅仅是文化载体的变化，更重要的是传统文化艺术与现代文化艺术从媒介形式到内涵性质的巨大变革。这种变革的积极性与消极性如何评价，如何对待和引导这种变革，都是在今后以及很长一个时期内广大文化艺术工作者所重点面临的一个课题。

摘要：传统印刷以语言文字符号为载体的阅读文化, 已被无论是外在形态还是内在性质都不同于传统特征的现代视觉图像文化所代替。因此阅读文化已不再是人类文化艺术单一的形态, 另一种新的文化艺术形态——视觉文化已经占据了现代文化的主导地位。在现代视觉文化的时代, 人们的阅读载体、阅读动机、阅读主体的主观能动性、阅读内容与阅读主体的沟通方式及想象空间, 都较传统阅读文化发生了巨大的变化。

关键词：阅读文化,视觉文化,冲击

参考文献

[1]贝尔.资本主义文化矛盾[M].上海:三联书店, 1989.154.

[2]Guy Debord.The Society of Spectacle New York:Zone, 1994.

[3]丁亚平.艺术文化学[M].北京:超星图书馆.

[4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].上海:三联书店, 1992.344.

[5]弗.杰姆逊.后现代主义与文化理论[M].陕西:陕西师范大学出版社, 1986.192.

论外来文化对中国传统文化的影响 第9篇

一、中国传统文化的概念

什么是中国传统文化?中国传统文化是一个动态变化的过程, 是历经千年, 在漫长历史过程中逐步创造发展起来的, 是一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式。有句玩笑话这么说的:“一个人梦游是神经, 一百个人梦游是集体神经, 一个镇上的人梦游就是一种文化了”, 这可以帮助我们抽样性的理解什么是文化。

中国当代文化, 是中国传统文化和外来文化的融合, 这种外来文化直接影响着我们现代生活的方方面面。例如, 我们吃的快餐, 喝的咖啡、用的钢笔、穿的衣服、跳的街舞、说的日常用语, 都可以找到外来文化的影子。受外来文化的影响, 我们传统文化中的留辫子、使用毛笔日常书写、穿长袍短褂、看京剧等, 逐渐被趋于淘汰或者已经淘汰。外来文化对中国传统文化的影响, 主要包括对文学、社会经济、生活方式三个方面。

二、外来文化对中国传统文学的影响。

自第二次鸦片战争之后, 各种翻译小说和文学作品传入中国, 西方文学开始对中国传统文学冲击。随着翻译小说印发了白话文的兴盛, 中国传统文学中的文言文被白话文取缔, 并且西方的语言元素逐渐融入中国文学之中, 例如再见时说“拜拜”、称呼妈妈为“妈咪”。从好的方面来看, 受西方文化的影响, 中国传统文学得到了进步, 中国的白话文兴起的确有利于人民之间的交流。

但是, 从另一个角度来看, 外来文化对中国传统文化的冲击已经到了一定的程度。例如:英语已经成了现今孩子们从幼儿园时就必须要学习的课程, 并且在高考中与我们的母语占据同样的“分数”重量。学校和学生越来越多、越来越严重的忽视中国传统文化的学习, 导致很多学生母语写作水平严重下降。这是一个比较普遍、比较严重的社会现象。

三、外来文化对中国社会经济的影响

自第一次鸦片战争, 西方列强的侵略直接打破了中国传统闭关锁国的社会经济体制。西方的新思想、新文化、新技术伴随着侵略者的脚步传入中国, 随之引起了中国的社会经济变革和发展。从洋务运动到民国初年的民营资本, 再到现在的中外合资, 外资独资, 外国的技术文化始终影响着中国的社会经济状况, 改变着中国的社会生产方式、产业经济结构。且看中国的汽车工业, 各个知名品牌, 例如一汽大众、广州本田、广汽丰田、东风本田、北京现代、上海大众等等, 都能找到外来文化、外来技术的存在。

四、外来文化对中国生活方式的影响

其实生活方式的变化包括思想和物质上的两个主要方面。从思想上来看, 近代以来中国人的思想受西方文化影响较大, 由保守逐渐开放。外来文化对中国人的思想影响尤其体现在80后, 90后, 00后身上, 在这些人的童年中很多从小看过日本的动画片、漫画书, 尤其随着电脑、网络的发展, 电影的普及, 越来越多的年轻人在思想上不知不觉中接触着外来文化。甚至出现了“极端”, 君不见近几年哈日、哈韩之风在年轻人之中越来越流行。

在生活方式上, 外来文化对中国人的影响较多, 越来多的人们逐渐接受了以肯德鸡或麦当劳为代表的快餐文化以及西方社会流行的咖啡、西餐, 越来越多的人们在服装上接受了西方的婚纱、西装、牛仔衣服等文化, 在舞蹈上越来越多的人们接受了街舞文化。

五、结束语

一些老一辈的人看待外来文化对中国传统文化的影响, 比较悲观, 认为这是一种恶性的变化。实际上, 文化是一个动态的过程, 因时而变, 因势不同。从世界范围来看, 随着信息时代的来临, 不同地域、不同民族的人们之间的文化正在互相影响, 互相融合, 差异越来越小。因此, 我们应该正确看待外来文化对中国传统文化的影响, 中国传统文化在世界文化中孕育变化, 于此同时中国传统文化也在影响并改变着世界文化。

摘要：中国, 是一个具有五千多年悠久历史的古老的国家。在漫长的发展过程中, 逐渐积淀形成了中国传统文化。中国传统文化受外来文化的影响, 发生了几次较大的变革。中国当代文化, 是中国传统文化与外来文化融合的结果。外来文化对中国传统文化的影响, 主要包括对文学、社会经济、生活方式三个方面。

文化的传统 第10篇

对于云南彝族传统体育文化的文化内涵, 学者们众说纷纭, 综合来说, 主要有以下两种看法。

第一种看法认为云南彝族传统体育文化是在长期的生产生活过程中, 云南彝族人们创造的丰富多彩的体育竞技和娱乐活动, 这些活动中有的蕴含着彝族人民的宗教、生态观念, 有的体现了云南彝族人民发展历史, 有的表达了云南彝族人民的爱情伦理观念, 有的体现了云南彝族人民的精神风貌, 这些在云南彝族人民长期积累、选择、融合、发展、塑型起来的文化形式就是云南彝族的传统体育文化的内涵。

第二种看法认为云南彝族传统体育文化是在云南彝族人民长期的生产生活过程中, 依靠自己的智慧、创造性的发展和继承而来的一些承载着本民族文化的体育活动。

综合这两种看法, 本文认为云南彝族民族传统体育文化是一种以云南彝族人民的民族特征和民族发展为基础, 能够体现云南彝族民族性格的文化, 这种文化是在一代代的继承与发展过程中存活下来的, 会受到外来文化的不断影响, 并最终沉淀为闪耀着云南彝族风俗、宗教、伦理观念等文化特色的文化形式。

2 云南彝族传统体育文化的文化来源

2.1 云南彝族传统体育文化来源于彝族人民的生产劳动

云南彝族传统体育是伴随着彝族人民劳动与社会的发展而产生的。与众多民族一样, 新石器时代, 彝族人民的生产方式开始由渔猎和采集向畜牧与农耕过渡。到了父系氏族社会发展时期, 出现了专门的手工业与经常性的商品交换, 生产力不断提高, 产品剩余增多;后期逐渐出现了私有制与阶级划分, 爆发了部落之间的原始战争, 原始文化、艺术和宗教信仰 (图腾崇拜、祖先崇拜和祭祀活动) 以及原始教育也由直接的劳动技能的传授, 发展成以模拟劳动动作和发展身体素质为目的的“身体练习”。在这种情况下, 传统的体育活动逐渐产生。

其中最能体现云南彝族传统体育文化来源于人民的劳动的就是在彝族火把节上的射箭活动。云南地形极为复杂, 大体上西北部是高山深谷的横断山区, 东部和南部是云贵高原。云南彝族人民大部分居住在丛林覆密布的山区, 在这种环境下, 以弓箭狩猎的劳动逐渐产生。弓箭被发明之后, 狩猎的效率有了很大提高。但是后来彝族人民学会了种植庄稼和饲养牲畜, 狩猎不像以前那样重要了, 这时人们弯弓射箭已不再是为了射得野兽饱腹充饥, 而是为了显示射箭技艺。于是, 具有体育性质的射箭活动出现了。

2.2 云南彝族传统体育文化来源于彝族的风俗与宗教信仰

彝族笃信原始宗教, 他们崇拜自然、图腾, 认为万物皆有灵, 相信冥冥中自有神灵存在, 因而常以动植物、山水为氏族的名称。此外, 彝族还盛行各种巫术、占卜活动和各种“祭祖”、“祭山”、“祭火”活动, 场景颇为壮观、隆重, 并伴有各种民族舞蹈和体育活动。据史料考证, 彝族某些传统体育活动的形成、传承都与彝族自身笃信的原始宗教有关。如生活在云南昆明西山区谷律一代的黑彝, 每年正月十五都要祭祀星辰, 这种活动也叫祭秋架, 祭祀完毕后, 人们会踏上秋千荡秋千, 这种对原始宗教的信仰和彝族自身的风俗也就导致了秋千这一彝族传统体育文化的产生。

2.3 云南彝族传统体育文化来源于彝族人民的精神和娱乐需要

由于大部分生活于山林中, 云南彝族的交通极为不便, 与外界交流较少, 为了满足自身的精神和娱乐需求, 彝族人民创造了一大批娱乐性活动, 其中的很大部分都属于民族传统体育文化的范畴, 如摔跤、秋千、斗牛、赛马、舞狮、跳火绳、陀螺、跳月、跳歌等。这些活动的举办给彝族人民的生产生活带来了极大的乐趣, 因而也一代一代的流传了下来。改革开放以后, 随着云南彝族与外界交流的加深和电视传媒及农村体育设施的完善, 原本用来消遣娱乐的传统体育文化的内容发生了很大变化, 传统体育活动项目也有很多都流失了, 但仍开以论证其产生源于人们的精神和娱乐需求。

3 云南彝族传统体育文化的文化特征

3.1 地域性

文化的产生总是以人类的社会活动为基础的, 它的产生、发展都与其所存在的环境息息相关。这是因为每一个民族都生活在特定的地域内, 在这个地域范围内他们会形成多种多样的关系。随着这种关系的不断发展, 以共同生活的地域为基础的一些文化便会衍生出来, 这些文化大都以民族共同生存和发展的地理、物质为基础, 以维护本民族内在精神即民族文化的传承为前提。云南彝族人民大多生活在高寒山区地带, 生产方式主要以农牧业为主, 再加上大山的阻碍, 彝族人民满足生存需要的唯一手段就是向自然界索取生活资料, 这需要他们不断地与自然抗争, 在这种抗争中, 传统体育文化逐渐诞生, 因此可以说, 传统体育文化是彝族人民祖祖辈辈生产生活的产物, 而他们所生活的深山区这个环境必然也会深深的烙印在云南彝族传统体育文化中, 因而, 云南彝族传统体育项目大多都能反映出气山区文化的特点, 如其对开展环境要求简单等, 而这也反映了云南彝族传统体育文化的地域性特征。另外, 由于彝族人民大多生活在山高水远、交通十分不便的山区, 受外界影响较少, 人们大多处于“自给自足”的“桃源生活”中。这种特殊的地缘关系致使彝族人们对自己生活的地域有着浓浓的依恋之情, 而这种依恋也会反映在传统体育文化中。随着传统体育文化一代代的传承, 其体内蕴含的对本民族生活地域的依恋也会得到一代代的传习, 甚至将其盛华为宗教仪式、传统节日等。这种对地域的依恋也深切的体现了云南彝族传统体育文化的地域性的特征。

3.2 节庆行

云南彝族传统体育文化活动大多开展于彝族节庆活动中, 因而具有十分鲜明的节庆性特点。如云南省红河州的弥勒县、泸西县;楚雄州的永仁县、双柏县;昆明地区的石林县、宜良县等彝族聚居的地方, 经常会在火把节这一天举行摔跤、赛马、射箭、斗牛、跳月、打歌等传统体育活动。

3.3 功能性

彝族传统体育的功能性主要体现在其所具有的健身功能、健心功能、娱乐功能、交际功能、整合功能、凝聚功能上。具体而言, 云南彝族传统体育项目主要来自于彝族人民的生产、生活方式中, 与身体活动有着密切联系, 它要求人们直接参与运动, 在娱乐身心的运动中逐步改善民族体质, 提高各民族人民健康水平。另外, 云南彝族人民大多生活在地域僻远、山高坡陡的山区, 生活环境大多闭塞, 欢悦的体育活动也就成为他们满足生存、享受生活和发展生产的基本需要。此外, 传统体育活动常常以一种具有群体性的聚会方式出现, 在一定规则和体育道德的规范约束下, 拓宽了民族内部以及族际之间相互交往的渠道。云南彝族传统体育运动本身也是一种社会交流活动, 这种活动方式可以消除本民族内部或与其他民族之间因地理环境、生活方式、文化传统带来的隔阂, 提供各族群众感情交流的良好文化环境。如通过体育活动, 有助于增进民族人际交流, 改善民族关系, 促进民族地区的经济与文化发展。人们往往在欢乐的文体活动中交流彼此间的技艺、文化和思想。

总之, 云南彝族传统体育活动是一种深厚的民族传统文化遗存和积淀, 是彝族文化的分支。这些文化一方面反映了彝族人民与自然的斗争, 歌颂了云南彝族人民的优秀品质和聪明才智;另一方面也展现了云南彝族人民的伦理思想、宗教观念, 因而可以说云南彝族传统体育文化是云南彝族人民文化的一个细化和分支, 随着这种文化的一代代传承, 云南彝族民族发展史不仅得到了延续, 云南彝族传统体育的自然观、宗教观、历史观, 甚至民族的征战观也在此过程中得到释放和再现。

参考文献

[1] 饶远.民族中的体育与体育中的民俗[J].体育文化导刊, 2005.

传统耕作文化的丧失 第11篇

３０岁的周丽敏，是开封乡下的新型农民，其特征之一是，她不会种地。周丽敏是开封县范村乡人。这里的人，祖祖辈辈就种花生。除了花生以外，还种小麦、西瓜和红薯。这里是沙土地，种出来的西瓜脆甜，种出来的花生，拔出来一点土都不带，种出来的白薯又面又甜。

周丽敏上到高中毕业，没考上大学，遂外出打工，又回来结婚。婚后，丈夫在外工作，她生孩子，照顾孩子，料理家务。家里的几亩地，包给了亲戚种，地里的活，周丽敏基本不沾手。

随着城乡交流的频繁，农民工大量进城，如今乡下几乎已无传统意义上的中青年农民。８０后和９０后的青年，多是循着上学打工的路子往外走，他们在家的时候不会种地，打工的时候也不想再回来种地。

另外一种新型农民，即留在家里的中老年人，如今也不以种地为唯一职业。此外他们还跑运输，打零工。因为只靠地里的出产，是没办法养活一家几口的。周丽敏的乡亲们，几乎家家搞养殖，多数是养猪，少的养几头，多的养几百头，个别的养羊、养鸡。猪养肥了，该卖的时候，有人来上门收购，他们把肥猪装上车，有的走到外地，有的卖给本地肉联厂。因此，现在的农村里已没有纯粹的农民了，他们的身份是“兼业化小农”，从事着多元化的经济活动。

即使种地，农民也不愿像他们的前辈那样，面朝黄土背朝天，汗珠子摔八瓣地出死力。在周丽敏的村里，收麦有收割机，收花生有花生收获机。以前花生田里都是人工除草，大约从１０年前，农民开始买除草剂使用，因为人工除草太慢，人也受罪。这似乎是一个象征：能用药、化肥和机械的，就不愿意再用劳力。

这也表现在农民对农作物的选择上。他们喜欢选择管理省力、投入少、产出高、销量大的品种，而会果断地舍弃那些“不挣钱还难伺弄”的农作物。

或许我们可以换个说法：现在的农民，不像他们的前辈那样，对土地有深厚的感情了。

中国农业大学副教授何慧丽，长期进行乡村建设实践，同时兼任河南开封市市长助理、兰考县委常委。3年前，笔者陪同她在开封某县搞调研时，当地一户农民告诉她：“我种了10亩花生，因为今年雨水多，杂草旺长，就大量往地里打除草剂，比往年多打了一倍还多。这些花生收获后，是卖给国内某大型食用油品牌企业的。但我有3 亩地没打农药，留作种子、自己吃以及榨油。我也不相信商场里卖的油。”

何慧丽认为，城市化、工业化把人异化了。城里人不与大自然接触，不从生命的层次上看问题，竟然发明了化肥、农药。中国5000年都一直肥沃的土地，改革开放30多年就不再肥沃了，地力用尽了。田里的化肥施到一定程度，已经不能提高产量了。农药在杀死害虫的同时，也杀死了益虫。土壤里的生命单一，生长出的农产品怎么会有营养？农民在大棚里种的蔬菜，供应城里人。被催熟的菜，城里人第一天没吃完，第二天就烂了。

传统耕作文化的丧失

今天留在农村的农民，大多数都已超过45岁，他们属于“剩余劳动力”，在城市无法生存，只能回家种地。农民的那种匮乏，不是经济上的，而是希望上的，他们在“希望的田野上”看不到希望，只能洗净脚板往外走。农民的流动性太大了，共同的凝聚力不在了，成了一个松散的，没有希望的群体，甚至不能说是一个群体了。

传统农民安土重迁，世代与土地联结，黄天厚土。土地不是被当做实体的物品，它是与宗族、家庭、个人传承联系在一起的，过去每个村子里都有土地庙，供养着土地爷。

从人民公社时期，耕种土地丧失了文化的内涵，生产不再有情感、文化、传承，而只是一个目标，土地资源变成了被剥削的物品。农民作为一个经济人，在做经济选择前，都是理性的，都有过对短期利益损失和长期利益损失的衡量。农民对土地的感情,从族群、生态的维系，变为只看到短期能赚多少钱，所有行为都是单纯的套利行为。种植者更感兴趣的是让他们的产品能更好地养活自己，但这看似轻易能够做到的事，却充满了艰难和风险。单靠种地尚不能使他们过上宽裕的日子，还不得不从别处找钱来弥补生活支出的不足，这限制了他们的选择，使他们无力在疲惫的农田里实验新品种和新技术，而只能采取最保守、最省力的种植方式，何况他们的土地随时可能被城市发展的推土机给碾平，变成宽阔的马路和高楼大厦。

如果说在农业税取消之前，县乡政府就没怎么管过农民种地的事，或者他们曾经因为管错了而遭受农民抱怨的话，那么，你不能指望他们现在比以前做得更好。坦白地说，农业税取消后，县乡政府与农民的距离不是更近了，而是更远了。

在传统的耕作文化断裂后，在我们还没有机会深刻反省“旧的东西哪些好，新的东西那些坏”时，马上一切向钱看，连基本的抗衡力量都没有，农民变成了被资本主义最残忍剥削的一环，他们既是环境的受害者，也是加害者。由于城乡之间的剪刀差，农民的利益被城市拿走了。农民是被动的。他的命运只能在不健全资本主义市场的运作下。他还是孤单的，一个农民对抗一个市场体系，本身能够动员的资源又少，容易被市场各个击破。

农业自古就是个放贷的行业，从种到收，要在几个月之后。农民碰到了不公平的交易现象，没有力气对抗整个体制。不光中国，所有国家的小农经济都没有希望，他们就像是在大海里游泳，呛一口水就淹死了。但他们可以成为支配自己快乐生活的人。他们只要吃得好点，住得好点，有青山绿水就可以了。失去的不会再回来。由于中国传统耕作文化大断裂，社会生产模式有了根本改变，趋向于市场化了。以前农民只靠土地吃饭，现在一部分农民还是，但绝大部分人已不是了。经济形态、物质条件改变了，文化必然改变。

为什么合作社难搞？因为中国的农民已经有几千年不合作的习惯，他们的底子薄，土地零零星星，没有规模化，极度分散的小碎块经济，造成了农民合作难。农民不合作太痛苦，合作又太困难。但农民不合作，在经济社会中会遇到很大的风险，他们会有无力感、不安全感。

政府和企业要帮助农民

在全球化市场时期，中国政府怎么样用行政力量帮助农民，替中国的农民说话？为什么欧美国家的农民很富裕，但绝大部分欧洲、美国在WTO打的反倾销官司还是农产品官司？因为一个政权能够延续下去，必须替它的弱势群体讲话，有一个保护弱势群体的安全网。

台湾比香港更与大陆有类比性。３０年来台湾一直往前走。台湾的绿营政要，在台湾天天嚷嚷搞台独，但他们来大陆推销水果，一个个谦卑有礼，因为地方政府必须帮助本县的农民，他要代表农民与市场博弈。每一个资本主义市场，都有一只看不见的手，它的对面要有抗衡的力量，有农业团体、公民组织、政府的行政力量。我们中国还没有这个东西。

成熟的资本主义市场，有非常大的集体化现象。美国农业人口只占２%，但每年在美国国会游说的最大力量就是农民的力量。它可以集体组织起来，透过大公司，花钱去游说。美国农民一个人吃的政府补助，远远超过中国农民１０年能从市场上得到的东西。

台湾的农产品价格也会波动，但当农产品价格跌破成本价时，农会、政府会按成本价把它全买下来，让农民不要赔钱。

我们有所谓的农业合作社，但除非是领导重视，通过官方力量推动，通过集体力量与市场对弈，不然农民永远是输家。而当农民被各个击破时，你就是要他们的命。有的地方农民响应政府号召，搞大规模耕种，搞产业化，借钱承包土地，到最后，辛苦一年，赔了，欠一屁股债。农民因此而自杀的也不少见。

“政府要帮助农民组织起来。”何慧丽说，“《合作社法》已经公布30年了，全国也出现了不少农民合作的联合体。如果政府的服务体系、支持系统再建立起来，就可以给农民提供些基本准确的情报，比如今年猪价很高，明年千万不要一窝蜂地养猪。今年菜种多了，按台湾农协的经验，就把一部分弄成榨菜、咸菜，有个分流的办法，你不能让市场充斥那么多菜。现在最大的问题是，国内农民没有组织起来，政府服务体系没有建立起来，所以不管种菜、种粮、养猪都没有计划性、没有宏观预测性，而是走到哪儿说哪儿。”

中国政府掌握着社会公器，政府作为农民组织起来的关键外力，具有合法性，是农民依靠的首要对象。在这个基础上，大企业也可以扶持农民，组成面向市场的共同体，集体与市场对弈。

文化的传统 第12篇

河北省献县广播电视台紧紧抓住传统文化,开办《献县之声》《农民之友》等社教类节目,寓教于乐,通过润物细无声、潜移默化的影响,强化思想文化教育,弘扬中华民族传统美德,收到了良好社会效果,既宣传了正确思想,又营造了社会和谐的良好舆论氛围。本文就基层广播电视社教节目中如何做好传统文化的宣传,并发挥好广播电视这一传统媒体的思想宣传教育功能进行探讨。

1 发挥传统文化的教育功能,全面提高当代思想宣传的主动性

传统文化有着十分重要的精神推动作用以及不可忽视的文化导向作用。当代思想政治教育是根植于中国优秀传统文化的土壤之上的,离不开本土化的人文风情。每个民族的传统文化都有着思想政治教育的特点,并形成本民族的、相对独立的文化传统。基层广播电视应结合时代的特点对优秀传统文化加以发展,推陈出新,使优秀传统文化不断发扬光大,积极地利用优秀传统文化强化当代的思想政治宣传,发挥媒体的功能和作用,增强思想宣传的积极性和主动性,促进社会的和谐和发展。

由笔者策划并主办的《农民之友》节目立足社教,广泛宣传传统道德教育,先后编播了《三字经》《弟子规》等国学经典的古文新解。在具体讲述这些国学知识时,结合献县本土文化予以解释。例如,在讲到诚信时,就结合国家级文明村——献县的小屯村为村民还清合作社历史欠款,赢得金融信誉的事例。小屯村筹集76万多元,为没有偿还能力的乡亲还清了旧贷款,献县农村信用合作联社因此授予小屯村“信用村”荣誉称号,对涉及小屯村的每笔新增贷款利率都优惠5%。讲诚信,还旧贷。小屯村赢得了信联社更大的支持,也促进了全村企业的进一步发展。俗话说:“一口唾沫一个坑。”这就是讲诚信。讲诚信的人,大家都愿意和他打交道,就有发展的机会和空间;不讲诚信的人,大家只会躲得远远的,机会来到你面前,也不会有人帮助你;在讲到孟母择邻时,结合献县的抗日民族英雄马本斋的母亲——白文冠的故事谈母亲在子女教育中的作用。1941年8月,日本侵略军抓走了马本斋的母亲白文冠,企图逼降素有孝子之名的马本斋。马母绝食7天,以身殉国。马本斋在母亲大无畏精神的感召下率领回民支队,经历大小战斗870余次,歼灭日伪军3.6万余人,日本侵略军闻风丧胆。1944年2月7日,马本斋不幸病逝,时年42岁。毛泽东致挽词:“马本斋同志不死!”周恩来致挽词:“民族英雄、吾党战士!”。朱德致挽词:“壮志难移,回汉各族模范。大节不死,母子两代英雄。”在讲到“首孝悌,次谨信”时重点讲解二十四孝,以献县人耿桔跪母的历史故事为背景展开。在国家级保护单位----献县单桥石桥的栏板上,镌刻着一幅“耿桔跪母”图,这幅图表现的就是耿桔对母亲浓浓的爱意。耿桔幼小时就没了父亲,自幼跟随母亲在南单桥村外婆家居住。他的母亲林氏知书达理,靠纺织供儿子读书,过年时连饺子也吃不上。母亲夜以继日的纺织,儿子月月灯下苦读,明万历年间,耿桔考中辛丑科进士。后来,耿桔因故辞官还乡,终日毕恭毕敬侍奉母亲,天天给母亲包饺子吃。耿母仙逝后,耿桔雕塑了两尊石像,一是耿母,高高端坐于供桌之上,另一个是耿桔,面对着耿母在供桌旁双膝跪地。单桥石桥建桥时,决定将耿桔跪母图刻在桥上,以弘扬尊老爱幼的中华民族的传统美德。耿桔孝敬慈母的事迹,感动了乡人及路过单桥的所有人。通过结合身边的事例使晦涩难懂的古文变得更易理解、更亲近,收到了良好的社会宣传效果。《农民之友》节目接地气、惠民生,深受广大听众欢迎,该节目在全国县级广播电视节目创优评析中荣获三等奖。

2 发掘传统文化价值内涵,切实增强当代思想宣传的实效性

传统文化经过几千年的历史传承和发展、沉淀和扬弃,深深地扎根于国人的思想意识、思维模式、价值观念、行为习惯之中。传统文化以民族独特的方式表现出来,渗透到当今经济、文化、政治、生产尤其是精神方面等社会的各个领域,相对于外来文化,中国的优秀传统文化更容易被人们所理解和接受。优秀传统文化在思想政治教育方面有着非常强大的可信力,具有先天性的优势,优秀传统文化是当今政治文明、精神文明建设中需要继承和发扬的关键性要素,优秀传统文化的教育强化工作刻不容缓。我们应不断发掘传统文化的价值内涵,增强优秀传统文化对当今思想政治宣传的实效性。

由笔者主办的另一档社教节目《献县之声》寓教于乐,通过润物细无声、潜移默化的影响,有针对性的强化思想文化教育,弘扬中华民族传统美德,栏目内容涵盖献县新闻、农业信息技术、政策法规解读、法律知识普及、传统美德教育,真正起到了宣传党声政声,传播科技信息、疏导教化、促进社会和谐的良好作用。同时该栏目与县教育局、县中医院共同举办的全县国学知识大赛大赛在社会上引起强烈反响,广大师生积极参与,一大批优秀创作人才和优秀作品脱颖而出,为广大听众献上了一份丰富的文化大餐。节目中的《诗词欣赏》版块对经典诗词用现代的视角进行解析,重新审视经典文化的现实意义,赋予诗词新的内涵,给人以新的启迪。在每一篇学生习作中都有老师的评语,每一篇文章都配有编辑的点评,并让广大观众、听众对文章发表评论,不断发掘传统文化的思想内涵,节目质量得到不断的提升,传统文化的学习不断引向深入,在全县兴起一股学国学、用国学、做现代文明国人的大讨论。老师和学生、编辑和受众教学相长、互通有无,通过全民参与,开放式办节目,优秀传统文化的价值内涵得到了更深层次的发掘,增强了优秀传统文化在思想政治教育宣传中实效性,节目的播出收到了良好的社会效益。《献县之声》栏目被评为沧州市社教类节目二等奖。

3 改变传统文化节目创办思路,整体提高当代思想宣传的科学性

优秀传统文化是我们进行当今思想政治教育不可或缺的重要资源,它对中国特色社会主义现代化建设,培育社会主义四有新人,社会主义精神文明、政治文明建设有重要的借鉴和传承意义。作为基层广播电视媒体应充分利用优秀传统文化这一有力武器,将当今思想政治教育置身于中国传统文化的土壤之上,不断汲取优秀传统文化的精华,强化世界观、人生观、价值观的宣传教育,突破目前教育的困境,弥补因中国优秀传统文化的教育缺失而导致的理想信念、人性、道德等方面的迷失,实现“润物无声”的教育效果。作为基层广播电视部门处于基层、扎根百姓,接地气、惠民生,应充分挖掘地方文化资源,就地取材,创办百姓喜闻乐见的广播电视社教节目,为基层广大人民群众提供风味可口的传统文化知识和节目,为百姓提供一个了解和传播传统文化的窗口和平台,让百姓在广播电视社教节目中了解家乡、热爱家乡、尊礼重道,通过浓郁的本土文化气息激发人们建设家乡、发展家乡的热情。在具体的广播电视社教节目创办过程中,笔者认为应该不断调整节目创办思路,做到以下四点。

3.1 增强优秀传统文化在社教节目中的故事性

用现代人的语言方式和习惯讲述传统文化经典,让受众更容易理解和接受。把晦涩难懂的“文言文”转换成通俗易懂的大白话,更适应广大受众的收视、收听习惯。把节目内容编辑成一个个小故事,让受众在听故事、看故事中受到良好的教育,通过一个个典故传说、历史人物故事教育群众知廉耻、辨是非、明荣辱,潜移默化的让受众得以优秀传统文化的熏陶,从而进一步强化广播电视社教节目的宣传效果。

3.2 增强传统文化在社教节目中接近性

基层广播电视是广大百姓尤其是农村农民所接触到的最直接、最主流的媒体,针对性强、可信度高、地方气息浓厚,所以基层广播电视社教节目更应立足于本土文化的挖掘和开发,把当地历史名人、文物古迹、传说典故融入到社教节目当中,增强节目的亲和力。用古人教育今人,通过古今对比让受众鉴得失、知兴潜、论成败,让自己的前辈的事迹和行为来濡染当今的受众,规范受众的言行,从而更有目的的达到社教节目的思想政治宣传效果。

3.3 增强传统文化在社教节目中的知识性

社教节目的落脚点在于让群众受到思想教育。广播电视社教节目中的每一个故事都承载着优秀传统文化信息,其目的在于促进传统文化知识和理念能更好的为群众所理解和接受,让受众在受到传统文化知识感染的同时,激发人们对传统文化的整体认知,受到教育,得以启迪。因此,基层广播电视社教节目既不能阳春白雪,也不能土的掉渣。基层广播电视社教节目既要满足传统文化传播的需求,让人们容易理解和接受,又不失传统文化的内涵所在,不能一味的为了便于传播而放弃了传统文化的精华。相反,我们还要增强传统文化的知识性,提升节目的质量和水平,满足不同阶层的受众的不同需要。比如对于知识分子、中小学生群体增加诗词鉴赏、古文今译版块,既让知识分子得以享受,又让中小学生在节目中得以学习。几年来,笔者创办的《国学讲读》《诗词鉴赏》节目播出后,就不断有家长打电话来询问能否重播或要一下音视频给孩子学习学习。县级广播电视台开办一些针对性强的传统文化节目,要尽量做到知识丰富、全面,易于理解,同时也要具有一定的权威性,从多方面满足受众的求知需求。

3.4 增强传统文化在社教节目中的趣味性

要让广播电视社教节目中的优秀传统文化知识为人们所理解和接受,我们应该采取一些生动活泼、喜闻乐见的方式方法,通俗而形象的宣传传统文化,让收听、收看传统文化节目成为一种享受。比如,可以把传统文化内容改变成微电影、微广播剧或者通过快板、小品、相声、MV、公益广告等形式表现出来,让受众在欣赏艺术的同时,潜移默化的受到传统文化的思想教育。

摘要：基层广播电视社教栏目应积极探索、研究,继承和发扬中华民族的优秀传统文化,充分挖掘传统文化的价值内涵,以社会主义核心价值体系为标准,弘扬传统文化,倡导现代文明,做好广播电视社教节目,引导受众爱国、敬业、文明、守法,促进社会和谐,营造良好舆论氛围。