文脉分析范文（精选10篇）

文脉分析 第1篇

近年来, 滦平始终以“生态是第一资源, 保护是第一责任, 增收是首要任务”为理念;以“古道金山, 满乡风情;山戎祖地, 七彩滦平”为主题形象;以“山戎文化、长城文化、满族风情文化”等文化为依托;以现代农业改造为突破口, 不断改善和优化滦平县农业结构。因此, 滦平县要抓住当下机遇, 充分利用资源和依托, 大力发展休闲农业。

一、滦平县发展休闲农业的文脉分析

滦平县隶属于河北省承德市, 是河北环首都绿色经济圈14个县 (市、区) 之一, 具体位于承德市西南部, 地处北京、天津、辽宁、内蒙古四省交汇的“金三角”地带。全县总面积2993平方公里, 下辖20个乡镇。滦平县地形以山地为主, 属浅山区, 冬长夏短, 四季分明。得天独厚的环境和丰富的自然资源为滦平县大力发展休闲农业、开展乡村旅游创造了更多可能。

(一) 优越的自然生态环境

滦平县依山傍水, 绿树成荫, 风景怡人, 境内森林覆盖率高达58.5%, 为北京的防风固沙工作提供了天然生态防护屏障, 更是夏季避暑度假的绝佳选择。滦平县内不仅拥有被评为世界级非物质文化遗产的金岭长城, 更有多个国家4A级旅游景区和国家级重点风景名胜, 如白草洼国家森林公园、碧霞山地质公园、转山湖自然风景区等。滦平县的自然资源更是独树一帜, 县内有多处天然林场, 林业资源极其丰富, 可加以利用的各类矿产资源多达30多种, 更有多处原生态自然景观极具发展前景和观赏价值。优越的自然生态环境无疑是滦平县开展休闲农业和乡村旅游的重要保障。

(二) 丰富的农业旅游资源

滦平县是潮河、滦河的发源地和主要流经地, 两河为滦平提供了充足的优质水源, 给滦平的农业发展奠定了坚实的基础。境内盛产水稻、玉米、大豆、高粱等粮食作物, 还有梨子、苹果、板栗、黄芪等果蔬, 其中具有药用价值的作物高达236种。另外, 滦平还注重发展循环绿色农业, 在蔬菜种植过程中利用加大黏虫板、节水滴灌等高新技术, 通过减少农药、化肥的使用量和使用面积, 保证农作物质量、提升农作物品质、提高农作物产量。丰富的农业旅游资源为滦平县开展休闲农业和乡村旅游提供了有利条件。

(三) 多彩的特色民俗文化

滦平县历史悠久, 孕育了多个民族的文明, 女真、契丹、山戎都曾在此留下足迹。多民族文化的融合, 使滦平形成了鲜明的文明脉络和深厚的文化底蕴。境内保留多处古城遗迹、寺庙和省级文物保护遗址, 并有文学巨匠、历史名人留下的足迹和诗句。除此之外, 滦平还保留着多种罕见的特色乡土民俗文化, 如二龙山庙会、棉花鬼、传统羽毛画等, 部分民俗活动已被列为非物质文化遗产。多彩的特色民俗文化为滦平开展乡村旅游提供了别样的风情, 独特的习俗、新奇的故事、历史的积淀, 这些都将为滦平县发展休闲农业起到促进作用。

二、滦平县休闲农业发展模式

由于科学水平和农业技术的提高, 农业的科学性与功能性不断增强, 休闲农业、观光农业、生态农业等新型农业模式如雨后春笋发展起来。滦平县在此基础上, 结合当地实际情况, 有效地将科技成果和人文特色与农业生产相融合, 努力构建集传统农业、生产、生活、生态、文化于一体的新型农业发展模式, 从而增加就业岗位、提高农产品附加值、进一步带动经济发展。

(一) 农业休闲游

农业休闲游重在休闲, 通常以有趣的农业生产活动和独具特色的农产品吸引游客, 使游客观看、了解各类农业景观的同时亲近自然, 感受原生态旅游带来的乐趣, 从而达到休闲放松的目的。滦平县内有独特的园林景观和蔬菜采摘园, 把果园和园林作为重点, 通过观景、踏青、采摘等方式组织农业休闲游, 游玩后通过购置果蔬等方式刺激消费, 带动商品经济发展。除此之外, 滦平县还利用当地其他生态资源, 如牧业、渔业等, 开设游船捕鱼等具有不同特色的主题农业休闲游。此举不仅让游客体验到了更多休闲农业的乐趣, 满足了其返璞归真的心理, 更促进了滦平县产业结构的优化升级, 促进了当地经济发展。

(二) 农业体验游

农业体验游重在体验, 可以让城市游客身临其境进一步体验到真正的乡村生活。休闲农业的快速发展, 使越来越多的城市游客不满足于观赏、购物的现状。滦平县把握住当地农业优势的脉搏, 开展农业体验游。滦平县是全国绿色农业示范县, 由此入手, 让旅游者通过亲手种植、采摘蔬菜, 亲手烹饪等方式接触实际的农业生产。还在农忙时期推出科普游、亲子游等农业体验活动, 使游客与当地农民同吃同住, 学习插秧、除草施肥等耕作方式, 让孩子们懂得劳动艰辛、学习农业知识、感受农耕文化、体验乡村气息, 从而达到寓教于乐的目的。开展农业体验游不仅使滦平县农产品的商业价值和观赏价值得到了充分发挥, 还减轻了农忙压力、刺激了当地消费、切实增加了当地农民收入。

(三) 特色民俗游

特色民俗游能让游客充分了解到当地居民生活习俗和生活方式, 观赏歌舞、品尝美食、感悟历史, 体验到他乡异域的别样风情。滦平县具有多民族融合的独特文化与风俗, 积极利用当地历史遗迹和古韵文化打造特色民俗游, 开设以古道乡村画卷风光等为主题的旅游线路项目, 还通过庙会、秧歌、太极表演、评剧等当地特色文娱活动增强旅行趣味性和多样性。除此之外, 滦平县更利用当地少数民族文化特点的优势推出民俗居住、民俗饮食、民俗礼仪、民俗服饰等活动, 让游客感受原汁原味的山戎民俗文化和满乡民族文化。开展特色民俗游不仅促进滦平当地的经济发展, 更使滦平文化得到推广、多民族文化得到弘扬、历史知识得以传播, 从而进一步推动滦平县的精神文明建设。

三、基于文脉的发展方向展望

休闲农业作为一种新兴的农业模式, 除上述发展模式外, 还具有很大发展前景。欧洲是世界休闲农业和乡村旅游的发源地, 现今发展已颇具规模, 休闲农业收入在国内旅游总收入中占有重要比重。实践证明, 休闲农业的发展对缩小城乡差距、提高农民收入、优化产业结构、改善生态环境具有显著成效。因此, 滦平县要大力发展休闲农业, 就必须在原有基础上对国外休闲农业的典型模式进行比较和研究, 总结其成功的共性与规律, 为当地休闲农业的发展提供宝贵的经验和借鉴。

(一) 景观规划创意

滦平县的休闲农业和乡村旅游与国外先进模式相比在景观规划创意方面存在明显不足。滦平县内盛产水稻, 在景观创意方面就可以借鉴日本稻田艺术。日本稻田艺术通过插播、套种等方式, 使稻田呈现出预先设计的图案。图案创作题材十分丰富, 涉及风景画、历史人物、动物造型、动漫人物等多个门类, 并在作物成长各个阶段呈现出颜色多变的奇景, 这一艺术在全世界享有盛名。滦平县可以利用当地盛产水稻的优势, 学习日本稻田艺术, 在本县设置试点并进行推广, 使稻田更具观赏价值和艺术价值。同理, 玉米也是滦平县主要粮食作物之一, 滦平可以借鉴美国的一种新型娱乐方式“玉米迷宫”。即在种植玉米前, 先设计好迷宫图案, 等玉米长成后就会成为玉米迷宫。目前, 玉米迷宫已在加拿大、意大利、英国等多个国家盛行, 取得了良好的休闲效果。因地制宜利地用当地生态资源, 结合国外先进经验进行景观规划创意, 有利于进一步促进滦平县休闲农业和乡村旅游的发展、创造更多的就业岗位和商业价值、推动当地经济更好更快发展。

(二) 民俗文化创意

滦平县历史悠久, 有深厚的文化底蕴, 在民俗创意方面可以从民族节庆着手。民俗节庆模式将农耕文化、民风民俗融入到传统节日和各类庆典中, 通过丰富的文娱活动来推动旅游业、农业、商业及文化产业的发展。以美国旧金山的南瓜节为例, 旧金山南瓜节每年平均接待游客有十万人, 和南瓜有关的艺术品摊位数百个, 每年给当地带来的直接经济收益近千万。滦平节日气息浓厚, 每逢春节、端午和中秋, 全县热闹非凡, 加之滦平每年都会举办独具特色的庙会活动, 这些都为滦平进行民俗文化创意提供了基础。除此之外, 滦平还是连接皇城与夏宫及木兰围场的重要通道, 康熙、雍正、乾隆等皇帝多次往返此地避暑。滦平应利用传统节日和庙会庆典等契机, 挖掘弘扬此地的历史人文内涵, 进行乡村旅游主题展示、广告策划、公关营销等传播活动, 为滦平县打上“历史名县”的烙印, 从而推动休闲农业的创新与发展。

(三) 新型科技创意

滦平县始终将现代农业改造置于重要位置, 随着经济的不断发展, 滦平可以尝试新型科技创意, 以科技为依托来开发农业特色旅游资源。以新加坡为例, 现今, 新加坡大力发展集农产品生产、销售、观赏、游玩于一体的综合农业主题公园, 每年吸引数百万的旅游者。滦平县物产丰富, 更是绿色农业示范县, 有诸多园林和果蔬采摘园。在此基础上加大科技投入将试点园林和果蔬采摘园进行升级改造, 建设为更具休闲和观赏价值的综合性农业公园, 不仅可以为县内休闲农业的发展注入新的生命力, 营造新的发展机遇, 还可以在此基础上建立小型的科普基地、农业博物馆和展览中心, 展现当代农业技术、发挥科普教育作用、促进传统农业逐步向科技依托型农业转型, 最终带动当地农业结构优化升级。

总之, 发展休闲农业、推进乡村旅游是推进传统农业发展的灵丹妙药。此举有利于改变农民的思想观念、推进城乡一体化进程、促进农业可持续发展, 也将对社会主义新农村建设和实现全面小康起到巨大作用。

摘要：为推进休闲农业和乡村旅游的发展, 农业部和旅游局共同协议要求, 自2010年起, 组织“全国欢乐乡村游”为主题的系列活动。以滦平县为例, 发展休闲农业和乡村旅游不仅有利于转变原有农业经营模式、统筹城乡经济发展、合理利用农业资源、优化农业生产结构, 更有利于进一步实现全面小康和新农村建设目标。

关键词：滦平县,休闲农业,乡村旅游

参考文献

[1]张蓓, 万俊毅, 文晓巍.国外农业旅游的模式比较与经验借鉴.农业经济问题, 2011, (5) .

[2]四大创意-点亮国外休闲农业旅游.http://www.zmdou.com/news/162-cn.html.

解读商洛文脉密码 第2篇

现代商洛，不僅因商洛花鼓而誉为“戏剧之乡”，更活跃着一个以贾平凹为代表的商洛小说作家群。

在商洛采访，遇见的当地人都会说一句“商洛经济落后，文化却很发达。”

2013年，陕西各地的GDP排名中，商洛倒数第三，尽管年增长率排在全省第三；人均GDP是全省倒数第一。这些数据的确说明商洛经济的不发达。

商洛对自己的定位是“生态商洛、文化商洛”。秦岭山区的商洛，打生态牌固然有地理上的优势，但同时打文化牌，依据又何在呢？

古道诗意

商洛境内的商於古道自古闻名于世。“商於”为古地名，原指“商邑”与“於邑”。春秋时期，商於之地属楚国，为楚文化发源地之一，战国时期被秦国占领，成为商鞅封邑。至汉唐年间，商於古道增设驿站，棣花、武关、龙驹寨、富水等都成为古道上有重要影响的历史文化名镇。

“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”商洛诗人远洲带记者去丹凤新打造的文化景点棣花镇参观的途中，吟诵了韩愈的这句诗。

52岁的韩愈，一封奏折引发了皇帝对他的不满，从刑部侍郎被贬为潮州刺史。从长安去8000里之遥的潮州途中，在蓝关，车陷深雪中无法前行。正当无奈之际，遇到侄孙韩湘来接。他写下《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗，虽交代“好收吾骨瘴江边”，但更是对皇帝表明心迹“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”

实际上，这已经是他第二次被贬。

36岁那年，关中大旱，韩愈上书皇帝请缓征百姓赋税。这惹恼了唐德宗，被贬连州阳山。去阳山时，他已经在这条路上走了一遭。

被贬潮州的韩愈，才离开长安，便有卒吏登门，逼其妻子与儿女随他一起去潮州。当时12岁的女儿卧病在床，惊恐中病情加重，在层峰驿站命丧黄泉，只好草葬于岩下。

唐宪宗崩，唐穆宗立。从潮州调任袁州的韩愈，获诏任国子祭酒。返京的韩愈，过层峰驿站时，寻找到女儿墓冢，写有一首诗：“数椽藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒。惊恐入心身已病，扶舁沿路众知难。绕坟不暇号三匝，设祭惟闻饭一盘。致汝无辜由我罪，百年惭痛泪阑干！”

“商山名利路，夜亦有行人。”这是五代元贞白诗句中对这条古道的描述。

所谓商山名利路，指的是从蓝关至武关穿行于秦岭之中的山路。有人考证，蓝田关、峣关、牧护关都被称之为蓝关；武关位于陕西丹凤武关河的北岸，春秋时期称少习关，是秦国的南门，出关后东行即达河南的南阳。

此路至少在战国时期，已经是秦楚之间的交通要道。汉唐时期，从长安往东南方向去，即今天的湖北、湖南、广西、广东、贵州，以至海南，惟此道可走。大陆东南和岭南一带的人，到长安城来求官、赶考、经商，也走的是此道。

出生于湖州的孟郊，屡屡沿蓝武道奔长安考进士，46岁才终于登科。

李商隐久陷窘境，在长安出头之日渺茫，只好依傍地方官员。有一年，他由桂州郑亚幕府返京，脚踏商於道，心中的期盼是：“六百商於路，崎岖古共闻。蜂房春欲暮，虎阱日初曛。路向泉间辨，人从树杪分。更谁开捷径，速拟上青云。”

大诗人李白，大约30岁时，过武关，入长安，以求职位，未遂，于是过黄河东去；43岁因谗言被迫回安陆，也是要穿蓝关而过的。

白居易两次左迁（古人对降职的叫法），无论是江州之行，还是杭州之行，都失意于此道。

这条“诗歌之路”，写尽了文人仕途的通畅与挫败。宋以后，此道历经朝代变迁，有过数次整修，直至民国时期修的长坪公路，今312国道，大抵没有突破其基本脉络。诗歌之路对当地人产生了深远影响。

历代名家诗作，不仅给商洛人留下一笔宝贵的文化财富，还孕育了众多的诗人。

早在上世纪50年代，商州农民作者房成华的民歌《唱得幸福落满坡》，就被收入郭沫若、周扬主编的《红旗歌谣》。

2008年成立的商洛诗歌学会，设在丹凤县，而非商洛市，就说明诗歌在此地基础的深厚。五年来，发展了130多名会员，不少会员多次在《诗刊》《星星》《绿风》《诗歌月刊》等国内有影响的杂志发表作品、获奖。诗歌协会的会刊，《商洛诗歌》分别被《中国诗歌》《诗歌月刊》列入民刊选粹。

戏剧之乡

2006年5月20日，商洛花鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

商洛花鼓民间通称花鼓子、地蹦子，流行于陕西省商洛地区。清光绪三年湖北郧阳遭受水灾，大批灾民进入商洛地区，带来了郧阳流行的花鼓戏。后花鼓戏逐渐改用商洛地区方言演唱，并吸收了许多商洛的民歌小调，最终形成了商洛花鼓。

新中国成立后，商洛首次排出了一出花鼓传统剧《夫妻观灯》。该剧在陕西省的文艺会演中获得了一等奖，还走进中南海，为毛泽东、刘少奇等党和国家领导人演出。后来被拍成电影，走向了全国。

上世纪70年代，创作演出的古典花鼓戏《屠夫状元》红遍大江南北，被盛赞为“商山明珠”，先后被10多个剧种、200多家剧团移植演出，并被拍成电影，列入“中国戏曲精典系列”。

上世纪80年代创作的商洛花鼓戏《六斤县长》进京演出，并获全国优秀剧目创作奖、全国剧本创作金奖。

2002年，现代花鼓戏《月亮光光》在陕西省第三届艺术节上一炮而响，荣获优秀剧目、最佳编剧等十项大奖。2003年，代表陕西省参加第八届中国戏剧节荣获曹禹戏剧文学奖、特别奖和优秀编剧等七个单项奖，同年，荣获陕西省精神文明建设“五个一工程”奖。2004年该剧又获得文化部第十一届中国戏剧“文华新剧目”奖，并被确定为参加第七届中国艺术节重点剧目。

冀福记和陈彦，是从商洛走出的著名剧作家。

nlc202309020454

冀福记不仅是剧作家，还是表演家。他16岁那年，在商洛道情《一文钱》中演谭财，那是他的第一次登台演出。后来又在《屠夫状元》《六斤县长》等戏中均有精彩表演。

上世纪90年代，冀福记创作演出的《山魂》，获第二届“金三角”表演一等奖，古装花鼓戏《商君开关》荣获建国五十周年优秀剧目奖；大型革命题材花鼓戏《泉水清清》被评为省“五个一工程”优秀戏剧作品，《山里姑娘》《花嫂招郎》《农家媳妇》《糖是酸的》等走红陕西剧坛。他创作的大型历史剧《秦俑魂》，是首部取材于重大历史事件的陕西戏剧曲目。

陈彦，商洛镇安人，原陕西省戏曲研究院院长，现任陕西省委宣传部副部长。他创作的眉户现代戏《迟开的玫瑰》在第六届中国戏剧节上获曹禺编剧奖和全国“五个一”工程奖。新世纪创作演出的花鼓现代戏《月亮光光》，也是获奖无数。

2009年5月公演的秦腔现代戏《大树西迁》，是他的另一部作品。相继入选“2007-2008年度国家舞台艺术精品工程优秀剧本”；奉调进京为共和国六十大庆献礼演出；相继亮相第十一届中国上海国际艺术节、厦门第十一届中国戏剧节，荣获“中国戏剧奖·优秀剧目奖”；在第九届中国艺术节上，获第十三届“文华新剧目奖”，并荣列2008-2009年度国家舞台艺术精品工程“十大精品剧目”第三名，陈彦因该剧再度荣获“中国戏剧奖·曹禺戏剧文学奖”。

2011年，陈彦创作的《西京故事》再次在全国引起轰动。在“庆祝中国共产党成立九十周年全国优秀现代戏展演”活动中收获好评无数，文化部部长蔡武称“这部戏是目前现实主义题材戏剧创作发展的方向”。陈彦因“西京三部曲”—《迟开的玫瑰》《大树西迁》《西京故事》而荣获“中国戏曲现代戏突出贡献奖”。

新中国成立之后的六十多年，商洛市获省级以上奖项的戏曲剧目多达百余个，商洛遂被誉为“戏剧之乡”。

文学摇篮

72岁的黄治全，是丹凤县庾岭镇黄坪村的一名老村医。他用十多年时间，写成了一部爱情小说《一对鸳鸯梦》。书名看上去很古旧，但人物故事却发生在新中国成立后到改革开放这一时段。最为奇特的地方是，两万多字的小说，均用七字诗的形式写就。

“我很小的时候就爱看书，喜欢写点东西。”黄治全平时除了给人看病、做农活外，剩下的时间就写这部小说，几乎花了十年的时间。

现在的人，用电脑写作。老爷子不仅用笔写，还是用毛笔小楷来写。另外，他还创作和整理丹凤当地的民间小调、孝歌、顺口溜等近千余条。

写在纸上的东西，不好保存，也不便于和别人交流。他听年轻人说可以转为“电子版”，但他年纪大了，不懂电脑，想请人帮他。

丹凤县文联得知后，联系了一家打印店，半月后手稿的电子版诞生了，老人的心愿也了了。

仓颉造字的古迹在商洛，“商洛四皓”被商洛人不疲的传颂，这些文化基因渗透在商洛人的血液里，于是就有了一群热爱写作的人，诞生了一批作家，尤以贾平凹为代表的小说家更具影响力。

商洛作家群概念，诞生于二十二年前的一篇报告文学。

商洛作协常务副主席鱼在洋介绍说：“1992年9月20日，《商洛日报》策划发表了一个整版的长篇报告文学《举世瞩目的商洛作家群》，并被《陕西日报·周未版》《文艺报》转载，在文学界和社会上引起了巨大反响。”

随后，陕西省文联和商洛市文联在半坡博物馆举办的商洛作家群研讨会，媒体不吝版面的报道，叫响了商洛作家群这一品牌。

商洛作家群的领军人物贾平凹的看法是：“有自然环境山水即风水的因素，商洛的风水比较好；再一个是文化环境，即商洛处于中原文化与楚文化的过渡地带、交汇区；还有就是商洛人的性格适宜于搞这个行当；再是经济不发达很多人把搞文学创作当作一种生存手段；最后当地的人文环境比较好，各界领导都很重视。”

有人这样说：各地都有或大或小的作家群，但商洛作家群的一个特点是，作家之间有学习、借鉴及相互影响的自觉意识，并体现在行为上。

孙见喜，被人誉为商洛作家群的军师。他认为“熏染是相互的”。尽管各自的文学选择差异性很大，但公共能源和财富是一样的—童年的贫寒；虽说创作上各自取独立姿态，但审美趣味上也有共同偏好，如书法、民族民间艺术等，在题材素材的使用和取舍上，也互有借鉴，最主要的是互相激励。

显然，商洛作家群受贾平凹的影响更多、更大。

1990年，贾平凹回商州采风，在商洛报社遇见鱼在洋，鱼在洋对贾平凹说：“一帮子文学青年早就嚷着要听你讲说文学，这次回来咱们好好聚一聚。”

现任陕西省作协副主席的方英文曾说过这样的话：在我们商洛作家前面横立着一个伟大的小个子—贾平凹，使我们难以超越。在这句话里，既充满了对贾平凹的尊重也有对其的不服和无奈，同时更把他当作奋斗的目标。

商洛小说家中，除贾平凹之外，比较有成就的还有京夫、孙见喜、方英文。

1980年，京夫与贾平凹一同获得了全国短篇小说奖，后来长篇小说《八里情仇》又是陕军东征的作品之一，2000年有过再版，《鹿鸣》是他最后一部小说。

孙见喜，本职是文学编辑，也是陕西文坛的实力派作家之一。他写过的书中数量最多的，是关于贾平凹及其创作的，仅《贾平凹前传》三大本就128万字，另有与人合作的《贾平凹评传》等，他还出版了小说集《望月婆罗门》《孙见喜散文精選》，以及长篇小说《山匪》。

方英文的小说精选在1995年就与王蒙等大作家一起入选中国实力派作家大系，并获首届陕西省青年文艺创作大奖，他的散文集《种瓜得豆》获得北方十五省优秀图书奖和陕西作协双五文学奖。后来又出版了长篇小说《落红》《后花园》。有人对方英文的评价是“灵敏的、机巧的，称他才子最合适不过。”

他们的共同之处是，离开商洛在西安发展的作家。

商洛本土作家中，在小小说领域是拥有一席之地的。芦芙荭、陈毓、陈敏等作家，上世纪80年代就从事小小说的创作。2003年全国小小说二十年最佳成就奖中芦芙荭、陈毓两人名列前20位，陈毓还获得了小小说领域的最高奖：金麻雀奖。

nlc202309020454

儿童文学作家中，上世纪五六十年代，有宁有志。他撰写了大量的童话、寓言、故事、儿歌等，他的寓言《积水与溪流》入选知识出版社出版的《百年儿童文学精品库·寓言卷》，该书收录了1900-1999年间我国近150名作家的寓言作品，其中包括鲁迅、茅盾、老舍、艾青等多位著名作家的寓言作品。

上世纪80年代中期，儿童文学作家中有了鱼在洋。他的小说《撵走的和撵不走的》获1983年《儿童文学》优秀作品奖；小说集《我们那片树林》获陕西省首届儿童文学奖一等奖。

商洛作家中，生于1969年的谭易是一个与网络距离最近的作家。1995年，他就在《十月》等期刊发表过文学作品。2004年，他在天涯贴出了他十年磨一剑的作品《红纸伞》，并引发了“红纸伞”现象。被誉为“伞兵”的读者从天而降，蜂拥而至。后来，由贾平凹题写书名，同名小说出版，首印11万册。

2007年，他的新作《龙凤驹》又贴至天涯舞文弄墨频道上，他获得了一个褒贬不一的称号“谭百万”。据说他以百万元的价格，转卖了电视剧本。

2008年，对商洛作家群而言，是一个暗淡的年份。

此前一年，陕西14个作协副主席中，商洛作协没有一席之地。被一个笔名为秦豫的80后诗人，讽刺为“筷子里拔不出旗杆”。后来，陕西扶持的十大文学青年中，没有一个商洛籍的作家；第一届陕西作协的签约作家中，惟独缺了商洛籍作家。

《商洛日报》总编辑刘少鸿分析说：“浮躁浅薄，急功近利，是真正阻礙商洛文学水平提高的一个致命缺陷。”他开出的药方是“抓精品”。毕竟文学创作，是一种极端个性化的劳动，有关部门能做的就是给作家提供和创造一个良好的环境。

三年后，对商洛作家而言，算是有了好消息。

商洛市作家协会副主席李育善，同时是商洛市副秘书长，成为了陕西第二届、第三届签约作家，而且还获得了第三届柳青文学新人殊荣奖。这是继方英文、孙见喜之后获得该文学奖的又一商洛作家。

是年，第三届陕西作协99个签约作家中，有6个是商洛作家。

商洛文联党组书记王良说：“毕堃霖或许是商洛本土最有潜力的一个作家。”

毕堃霖大学时期，就创作了长篇小说《花殇》。工作两年时间里，诗歌、散文、小说均有涉猎，已写了四部长篇小说。勤奋，加上有才情，她从一个教师转行为山阳县《天竺山》杂志的编辑。

商洛文联等单位，也在尽力为本土作家创造好的环境，但能不能出大家，尚需时日以证。

文脉分析 第3篇

1、历史文化优势

洛阳古称豫州,因地处于古洛水之阳而得名,是我国的历史文化名城和四大古都之一。对于洛阳古都而言,在历史上一直都是我国最为总要的经济、政治、文化与军事交流中心,有着非常的丰富历史文化,有着5000多年文明史、4000年的建城史和1500多年的建都史,也是我国经历朝代最多、建都时间最长的主要城市,被人们称之为“十三朝古都”。洛阳是华夏文明的发源地之一,有着丰富的文化遗产,最早的历史文献“河图洛书”就出自洛阳。洛阳的文化底蕴非常的丰厚,著名的“建安七子”、“竹林七贤”,“金谷二十四友”都曾云集于此。“洛阳牡丹甲天下”“千年帝都,牡丹花城”洛阳的牡丹文化历史悠久,是一座享有盛誉的牡丹花城,同时洛阳也是中部地区重要的工业城市,有着悠久工业历史。丰厚的历史文化基甸和悠久的工业传统是文化创意产业肥沃的土壤,也为其的发展带来巨大的驱动力。

2、工业底蕴优势

洛阳是中国最早的老工业城市,有着悠久的工业文明。计划经济时洛阳就作为中原地区的工业化的龙头城市,带动着中原地区其他城市的工业化发展。洛阳还安排在了前苏联对中国援助的重点项目,这些不断造就了洛阳作为老牌重工业城市的基础。

经济的不断发展促使传统的工业城市经历着从工业化向后工业时期的转型,传统的工业见证了洛阳的发展,凝结了这座城市的记忆,对于老厂房等工业遗迹的保护性开发与利用不仅传承了洛阳工业文明的历史文脉,更是完成产业结构的优化升级和城市的更新,建设新型工业化城市的最佳选择。

二、洛阳文化创意产业的现状

文化创意产业是高附加值的新兴行业,它赋予产品高附加值,带来丰厚的利润,赋予产品深厚的文化内涵,从而提高产品的市场竞争力和占有率。洛阳文化创意产业的发展还处于起步阶段,文化创意产业较少,主要为政府主导、大力扶持和推动的文化创意产业,公众的参与度较少。由于政府出台的相关政策,洛阳的文化创意产业正在逐步的扩展:2010年,洛阳正式建立了“河南集邮文化创意园暨洛阳集邮文化创意基地”;而在洛阳西工区所建立的“幸星国际动漫学院洛阳艺新校区”,作为后期对洛阳原创动漫产业发展不断地输送人才;2012年洛阳的首个以牡丹画为主题的平乐农民牡丹画文化创意产业园区,作为全市文化产业的首批示范园区;而各个成立的文化创意产业公司,如洛阳牡丹瓷股份有限公司、洛阳天旗工艺有限公司、洛阳粤钮青铜器有限公司,则是洛阳首批文化产业示范基地。2015年在国内外一二线城市兴起的在工业遗迹中对旧工业建筑再利用,从而创造高附加值的艺术价值和社会影响力的带动下,洛阳出现了首个由旧厂房改造的文化创意产业园——里外。2016年“重走丝路洛阳启程”中国·洛阳(国际)创意产业博览会举办。

三、发展文化创意产业对洛阳城市文化空间构建的价值分析

1、发展文化创意产业有利于洛阳经济的发展。

洛阳作为当时重要的工业化城市,其工业的发展为推动当地经济的发展与进步带来了非常重要的作用。但是,随着工业化的不断加大,经济快速繁荣的同时也为洛阳地区能源的消耗以及环境污染都带来了很大的影响。洛阳发展文化创意产业,调整产业结构已不可避免。文化创意产业主要是依靠人的创意,并由其创意延伸出来的相关产业,并不需要利用过多的土地资源,而且还能够降低对环境的污染、减少对物资的消耗与浪费,并且能够在降低投入的情况下得到更高的回报,从而也会在不断发展的同时提供大量的就业岗位。作为一种具有“知识密集型”特点的重要产业,与传统的工业化相比,在与社会发展、经济进步以及环境资源保护方面都有着很大的促进作用。作为文化创意产业来说,其所表现出来的最大的特点便是在于由人的创意延伸出来的高附加值,不仅能给产品或者服务带来了实用价值,还使其具有较高的文化附加值,最终不断提高和增加产品所表现的经济价值。洛阳工业化发展在针对于资源浪费以及环境污染等问题的时候,应当对产品所具有的附加值以及服务体系进行相应的提高和升级,只有这样,才能在降低能源消耗的同时得到更好的回报价值,也是促进文化创意产业所必须选择的最佳途径。

2、发展文化创意产业有利于洛阳的城市更新

现如今,随着洛阳地区经济的不断发展以及对相应的产业进行不断的优化和升级,对于工业化投入的资本也随之越来越大,对于企业的发展和前进都形成了极大的阻碍,这也使得许多大型企业将自己的发展区域转移到城市的周边,这种区域的迁移使得在城市中间遗留下很多陈旧的工厂以及破旧的厂房,从而使得洛阳城市的发展及再生问题变得格外的紧迫。在城市的发展进程当中,所有留下来的种种印记和古老的遗迹,发展到现在都已逐渐形成了一种独特的艺术体系,凝结着一个城市的记忆和发展历程,这就是一个城市的文脉。它是一个城市所独有的价值及魅力所在,也是与其他城市所不同的因素所在,如果遭到破坏,那么对于本地区文化的的系统性就会遭受破坏,从而影响当地文化的发展。因此,对于洛阳城市再生而言,则是一个相对复杂的问题,需要我们不断的与时俱进,协调各方面的问题进而实施解决方案。拆掉这些结筑凝着一个城市记忆的旧建筑,不但感情上难以割舍,而且破坏了城市的发展脉络,中断了城市的历史文脉,将原本比较陈旧的建筑、厂房经过重新构建,打造出全新的文化创业产业园,进而对其进行发展和推广,这种发展方式不仅能够保存原有的在发展过程当中遗留下来的古建筑、旧工业厂房和建筑文化,还能够运用现代的加工产业来促进现如今经济、社会的发展,进而对洛阳今后的经济、文化等发展起到极大的促进作用。因文化创意产业产业具有无污染、智慧型以及高附加值等特点,通过产权化的运用能够达到更为丰富的财富增值产业,也是对现代服务业进行重构的主要体现,这种发展模式能够在很大程度上取代老城市中心所具有的一些原始加工制造业,从而为创意产业带来更高的附加值以及经济收益以及更高的经济效益。

3、发展文化创意产业有利于保护洛阳的历史文化遗产和宣传洛阳文化

在发展创意产业聚集区的过程中,将旧城区的老厂房、老仓库作为发起点,或者是围绕着地域特色的历史自然遗迹来建造,一片废弃的工业区,由于大量的艺术家聚集于此,创意产业使这些闲置的仓库、厂房被重新利用。建筑在外观的立面上保留原样,根据具体使用的需要,艺术家运用现代艺术手段对其内部空间进行现代的处理,颇具有超现代主义的风格。创意产业主要是基于传统地域文化重新构建出来的,从而满足游客以及当地居住者的不同需求,而在这些区域,都长都会有深厚的文化底蕴,并且融含了悠久的历史文化,区域的构建通过对这些古老的文化以及历史进行集成从而传达特有的地方文化特点。而对于洛阳来说,其历史悠久,同时也是著名的工业城市,因此,城市存在着大量的历史自然遗迹,随着近现代工业的发展又会融入大量的现代工业遗址,随着当地的不断推广遗迹对文化创意产业园区的不断修建,从而为当地文化的传承遗迹发展具有非常重要的作用。

4、有利于提高洛阳的城市凝聚力、竞争力

某一地域所形成的文化特点,都是依据当地的环境特点、人文气息、生活习俗、宗教信仰等经过长期的发展不断沉淀下来而形成的,这种漫长的沉淀过程能够极大的增强一个城市的凝聚力,使其所表现出来的文化与其他城市所不同,同时也会增强城市居民的认同感以及凝聚力。洛阳地区经过不断对文化创意产业的发展和构建,从而以洛阳文化为中心的创意产业园的建设不断扩大,这种构建方式不仅能够使得当地居民的精神文化发展得到提高,而且还能在很大的程度上对于城市的凝聚力不断增强。作为一个具有高辐射特点的行业——文化创意产业,不仅能够对当地经济的发展起到很好的促进作用,而且还能够对周围的环境进行美化,同时还能够更好的吸引外来的游客进行观光,从而带动本地区更多行业的发展与提升。除此之外,产业园的发展,还可以对当地附加值进行提高,增加产品所获得的利润,从而增强区域竞争能力。

四、总结

文化创意产业园的建设能够再次对洛阳老工业区进行重新规划和利用。设计者通过对创意文化产业的不断植入,可以运用当地所遗留下来的工业遗迹加上现代化的工业技术重新构建出更为全新的工业遗迹,从而对洛阳地区城市所表现出来的整体风貌遗迹经济发展进行有机的结合,这种发展模式的促进能够更好的对城市历史文化及独有的文化特点进行传承发展。以创新作为城市发展的主要核心、以知识产权作为文化创意产业发展的重要基础,这些发展方式能够在很大程度上与洛阳未来产业发展趋势相符合,并且能够与当前洛阳城市当中所提倡的营造全新型的发展战略发展模式起到更好的促进作用。发展文化创意产业必将给洛阳带来丰厚的效益。

摘要：随着知识经济的到来,文化创意产业在全球崛起,作为一个新兴产业,高附加值、强大的植根性、高辐射性等特点使其在整个经济增长与产业结构调整中的作用和影响与日俱增,同时它也是顺应城市更新、保护历史文化遗产的有效途径。在我国,其强大的经济效益和社会效益使其成为北京、上海等大城市的竞相发展的支柱产业,但在二三线的中小城市发展还很缓慢。洛阳作为十三朝古都和著名的老工业基地,有着悠久的历史文化积淀和雄厚的工业传统,为洛阳发展文化创意产业、构建文化城市带来巨大的潜力,文化创意产业的发展也将为洛阳带来巨大的效益。

文脉施甸金色布朗 第4篇

生活水平的日益提高使我们渐渐淡忘了那些古老的风俗。“杀年猪”对城市人来说成了久远的记忆。当热气腾腾的杀猪饭摆上桌面。大碗喝酒，大块吃肉的生活，在我们的心目中，融入了无限的留恋、回味和憧憬。去吃一次“年猪饭”吧，到一个叫施甸的地方，那里有小山村的静谧。有红土地的厚重，有布朗族神秘温馨的气氛，有严肃庄重的礼仪和浓烈淳厚的人情味。怎么说呢——哥吃的不是饭，是往事、

当我们奔着渴慕已久的“年猪饭”进入施甸时，太阳已经西斜。施甸是个大坝子。虽然是睦冬时节。但成片成片的油菜花开得正旺，把施甸的山山水水装扮成了金色的诱人世界，汽车由北向南几十公里就在花问穿梭。县城的夷州饭店门口，盛装的布朗族女孩子抬着酒杯，唱着酒歌，欢迎我们这些远道的客人，不喝个三四杯酒是进不了大门的。她们脸上没有羞涩。只有甜蜜的微笑。她们的微笑是如此的纯朴和天然，以致令人感动。她们身上漂亮的衣服五颜六色，但服装样式却相对统一。藏青色帽子成高耸、直立的方形状，角尖上别着鲜花。黄、绿、蓝、青、白、红、紫七色玻璃珠串成珠链，

县城的“年猪饭”多了几分雅致，虽然味道不错，但却少了韵味。要真切感受施甸的“年猪饭”，最好的选择便是去布朗族的村襄。施甸县的布朗族曾称为“濮人”、“濮蛮”、“本人”，因服饰艳丽俗称“花濮蛮”，主要居住在木老元、摆榔两乡。每年立冬以后，施甸各民族都要准备好豆子、辣椒、草果、萝卜丝、腌菜……杀年猪的季节到了，无论走进哪个村寨。都能见到杀年猪的人家：无论认不认识，主人都会热情地邀请你去大吃一顿。在这些“年猪饭”中，又以布朗族的最具特色。所以在迫不及待地等待了一夜之后。第二天我们一大旱赶到了摆榔乡大中村的菠萝寨。

太阳越过山峦，“霍一霍一”的磨刀声已经划破了静谧的村落。村中热闹得不可开交，家家户户都在忙着杀年猪。娴熟的主刀者总能让年猪一刀毙命，然后麻利的将年猪洗净开剥。这边虽有万千热闹。但我最感兴趣的还是杀猪的祭祀活动。质朴善良的布朗族人民认为谷子、耕牛、风雨等自然之物和人一样也有灵魂，为了取得粮食的丰收就必须先取悦这些自然之物的灵魂，而取悦的方法便是祭祀。因此，除了杀年猪前要祭祀外，布朗族人民还有祭谷魂、祭龙、祭寨等丰富多彩的祭祀活动。大中村的布朗族村民把杀年猪的祭祀地点选在了一个名为“小石林”的地方。此地还果真有几分石林的风味，其问怪石参差嵯峨，嶙峋万状。更独特的是整个石林都在古木掩映之中，据说这些古木大都已生存了500年之久。到达“小石林”之后，村民会在山神庙前摆上已在家里供过天地的一块方形五花肉、两个鸡蛋、一碗米饭和各种茶水。然后点燃香纸，祈祷缠绕在帽子中央。她们身着对领长裳，前短后长。衣领除了有刺绣还镶着银泡，对襟配以七星银扣。一般镶有红黄绿三种颜色。长裳外是一件对领短褂，双面不同色，一面是艳丽的花色。一面为黑色，如果谁穿黑色一面在外，则表明她已经结婚。裤子为油绿或深红色长裤，裤脚多以彩布和绣花作为装饰，看起来艳丽多彩。当然，最有特色的还是她们穿着的鞋子，编织精美的草鞋上装饰着各种彩色线球，看着不像鞋子，倒是一件精美的工艺品。夕阳下，她们满身的银饰发出璀璨的光芒，如彩云般飘到我们面前，酒不醉人人自醉。来到施甸的第一顿“年猪饭”就在陶醉中过去。粮食丰收，生活平安。

然而杀猪和祭祀只是整个活动的准备工作，吃年猪饭才是高潮和重点。“过年了，杀年猪、杀年猪，腌菜拌生肉，甩了一箸又一箸；蒜苗炒瘦肉，你说略舒服：葱姜炒猪肝，你说香不香。”在古老的歌谣中。 “年猪饭”吃了一年又一年。

当我们来到村民李金纬家时。一个和蔼的老人正在院外的火塘边烧着开水，院里一家人正在忙着，装肉肠，剁骨头，而李金纬则在忙着腌制腊肉。看到我们，主人们停下了手里的活儿。又是敬烟。又是递茶，带着我们参观了他们的住房。原来古老的布朗人居住的是一种架设在木桩之上的干栏式的房屋建筑，楼上佳人和堆放粮食，楼下养牲畜，随着社会的发展，虽然这种居住方式有所改变。但是有很多习俗保存了下来。李金纬家的房子就是这样，进入屋里火塘的火焰正在吊锅下呼呼上窜。就如同布朗人家火辣辣的日子一样，把屋子映得通红。抬头一看，房梁上挂满了金黄的玉米，在火光的照耀下，它们的颜色和布朗人家脸上的笑容同样灿烂。屋内的陈设虽然简单，但对于“甘其食，美其服”的布朗族人民来说却不乏温馨。

在主人热情的款留下。我们终于可以饱餐一顿倾慕已久的正宗“年猪饭”了。主人首先端上的便是“年猪饭”中最具特色的腌菜拌生肉，他一边拌着碗中的生肉，一边给我们讲起了关于这道菜的故事。原来腌菜拌生肉起源于一个美丽的传说： “据说八千年前的姚关人每次打猎归来。都要取下猎物身上最好的肉。拿去供山神，一次供奉时，有一种名叫盐霜果的野果恰巧落在供奉的肉上。鲜红的肉马上变成白色。姚关人回去一尝，觉得鲜嫩味甜，酸香可口，以为这种吃法实乃天赐，于是延续了下来。”我正听得入神却被主人手中拿起的一根树根状的东西把注意力转移了过来。别小看这小小的“树根”，它可是腌菜拌生肉不可缺少的“味精”，其名叫山胡椒根。又称“木老元味精”，拌肉时用刀刮一点树皮在上面，就有去腥增香的妙用。待主人将生肉拌好。桌子上已经摆满了各种美食。葱篓炒猪肝、五花肉蘸猪血、骨头酢、豆腐肠等等，只逗得我胃里的馋虫乱撞。热情的主人给我们每个人都倒了一碗酒，并不断地劝我們大块吃肉，大碗喝酒。充满了古道热肠的豪气。主人如此热情，客人也大可不必拘束。据说当地有条不成文的习俗，即吃“年猪饭”时，上桌的皆是朋友。所以尽可放浪形骸，开怀畅饮，休说是喧哗猜拳，即使是醉态可掬也是没什么好禁忌的如果说“年猪饭”的味美还在我的意料之中的话。那么吃年猪饭的热闹与和谐却真的出乎意料了，大家哪里像初次相逢的宾主，倒像是久别重逢的朋友。吃肉、喝酒都是如此的爽快。使我在不知不觉问便酒酣耳热了。

当我们酒足饭饱要离开时，好客的主人一再挽留，并叮嘱我们明年一定还到他家吃“年猪饭”。到了布朗族村寨，你就会知道其实每一户人家都和李金纬一样好客，一样纯朴善良。施甸的布朗族被称为“金布朗”。据说这是因为他们人数较少，或是因为他们穿

链接一：“年猪饭”的特色美食：

腌菜拌生肉：此菜是先将猪的脊肉切碎。拌上腌制了半月的野油菜花。配以盐、花椒、辣椒、柠檬汁、山胡椒根(施甸昧精)等佐料。进行搅拌至生肉发白便可以了，比菜吃起来鲜嫩可口，回味无穷，是年猪饭最具特色的菜肴之一。

五花肉蘸猪血：又名姊妹菜，制作此菜时，先将猪的

肚皮肉煮熟切片。再将萝卜丝和炒面以及配料加油熬制成者血菜，然后用五花肉蘸猪血菜食用。香味绵长。油而不腻。

蚱肉，又名萝h丝肉，是以猪头肉和猪蹄肉为原料，加入萝卜丝、炒面和各种香料和肉拌匀，装坛腌制两三个月后食用。此菜有色泽鲜艳，爽口利心的特点。

此外，年猪饭的特色菜还有骨头蚱、豆腐肠、火腿等各具特色，也很值得品尝。连接二：一千年前，契丹民族崛起于东北，建立了强大的辽国，与宋朝演绎了一段南北朝的历史。随着女真、蒙古的兴起，契丹逐渐消亡，最终这个民族消失了。没有人想到。700多年前，契丹人加入蒙古军队，南下平定大理国后，这些契丹人在施甸繁衍生息下来。当我们来到施甸长官司、由旺镇木瓜榔村的蒋氏宗祠。还能看到许多契丹的遗风，古老的契丹文字仍在使用，壁画中讲述着耶律阿保机的故事。居住在施甸的契丹人经权威机构DNA鉴定。与东北的达斡尔族一起被确认为契丹民族的直系后裔。着金黄色花边的衣服。然而。亲自到布朗人家吃一顿年猪饭之后，体就会明白称他们为“金布朗”除了这些外，更重要的是因为他们拥有一颗金子般珍贵的质朴善良的心灵。

回到施甸县城，整个县城也同样因“年猪饭”而显得热闹和欢快第四届“金布朗”民俗节的文艺演出正在广场上隆重上演，人们在夜幕中国着篝火载歌载舞。欢声笑语，沉浸在属于他们自己的节日之中。时至今日。 “年猪饭”已经自然演化成施甸人民的特殊节日。布朗族和“年猪饭”已经成为了施甸的名片，七零七至姚关沿途开办了多家“年猪饭”农家乐，坐落于施甸县城的夷州饭庄也喊出了“天天年猪饭”的口号。所以，现在无论是冬季还是夏季，来到施甸，你都可以吃到美昧的“年猪饭”，体会到如火的“布朗情”。

如果不是入选云南的60个旅游小镇，很少有人知道姚关这个地方。顾名思义，姚关是座关城，虽然它已经远离边关的位置，但一个山问的小镇默默在施甸县存在了下来。

从保山通往缅甸有三条古老的通道，前两条早已为人们所熟知，就是腾越线和德宏线。其实在历史上，经过姚关通往南伞、孟定的第三条线与前两条相比毫不逊色，商贸往来极多，而位于施甸南部的姚关扼住这条线路的咽喉，因此自古以来就是兵家必争之地和商贸重地。

从施甸县城出发，10多公里的=级路，很快就进入了姚关坝子。看惯了滇西的大山大水。姚关的那些喀斯特峰林突然就让人感觉来到了滇东。环绕着这些峰林的是大面积的湿地，不可胜数的野鸭、白鹭等鸟类栖息繁衍其问，故称为野鸭湖。湖中礁石突兀，错落别致，有大、有小、有高、有低，玲珑秀美。四面青山环绕，村落密布，海中有山，山中有树，山水相映，浑然一体，得天独厚的自然环境。构成了野鸭湖一派天然诗情画意的迷人景色。走近了，湖中残荷在晨光中傲然独立。如果是夏天就好了!荷花盛开。约几个朋友摇着两条小船在湖中捉鱼、戏水，应该是别有一番风味。“滇西小桂林”的确不凡。

留恋于野鸭湖的秀美，一座横跨公路的巨大牌坊，上书“古镇姚关”，提示我们目的地到了。1987年。在姚关发现了一具完整的人类头骨化石，把姚关有人居住的历史上溯到了8000年前。姚关。古哀牢时有“濮人”群落；唐宋为百越民族居住地，名猛笼，意即森林的地方；元代名老窑寨，因老窑山烧制陶器得名。明万历十一年(公元1583年)，缅甸东吁王朝五路犯滇。这时英雄登场了，邓子龙将军受命于危难之际。率三千精兵，远道驰援，日夜兼程，深入滇西，屯驻东线老窑寨。三战三捷，生擒敌首。收复失地。战后为巩固边防，明万历十三年(公元1585年)。邓子龙率部在这里筑了大关、小关、里驿关、芭蕉关、茨竹关五关，并修建镇姚城，设镇姚守御千户所，他把“窑”雅化为“姚”。始称姚关。姚者，艳也，关者，固若金汤，永镇姚关。悠悠岁月，已四百余年。

邓子龙在姚关镇守6年，后来他又率军到朝鲜参加抗倭能争，以68岁的高龄战死疆场。40余年的戎马生涯都是在抵抗侵略的战争中度过的，邓子龙称得上是民族英雄，而他一手所建的姚关古镇也就成为了这位英雄人物的见证。除了筑关建城以外，还开辟清平、朝天、万仞诸洞，并留下了全胜关、血战桥、偃草坡、战士冢等战争遗迹。离镇不远的清平洞杨柳依依，桃花灼灼，莲荷盈盈。石壁上邓子龙的题诗依然，“洞里神仙洞外村，清平不问旧将军。静观杨柳依依绿，满笑桃花灼灼春。醉向几杯销白日。闲托一帚看浮云。围棋未了千年局。倦展诸夷纳贡文。”当年邓子龙在这里指挥大战，颇有几分“谈笑问，樯橹灰飞烟灭”的气概，一代儒将跃然史册。当然，战争并不都是风花雪月，击败缅军后俘获了1000多头大象，邓子龙犒赏三军，在清平洞烹象为食，“万历十一年擒缅象千馀，烹象处，烹以享士。豫章武桥记”。这样的题记大概要让动物保护者捶胸顿足。

游过清平洞，返回姚关古镇。和所有的古镇一样，寻常巷陌中隐藏着深宅大院。作为曾经的边关戍守之地，古镇人大多是跟随邓子龙来到这里的军人后裔，随着战争的平息，他们或耕作，或经商，一代代繁衍下来。姚关是云南通往缅甸的商旅要冲之一，自然商号马帮极多。春去秋来，一队队马帮入缅甸。许多姚关人因此而富甲一方。漫步到一条叫程家巷的小街，那些历经风雨的雕梁画栋显示着曾经的辉煌，走进一家当年的马帮人家。空寂的院落中马帮故事早已在时光中遗忘，倒是一块“割股疗翁孝妇之门”的匾吸引了我们。据说100多年前这户人家的儿媳妇为了治好公公的病，割下自己的肉来做药。传说中“二十四孝”的故事就真实发生在这个边地小镇。

姚关还有许多的往事，也有许多的风景。有“天然氧吧”之称的大亮山万亩森林，大尖山万亩生态茶园是人们疗养、休憩的好去处。姚关各民族文化多姿多彩，布朗族的“打歌”、契丹后裔的“遛马”及独特民族饮食“年猪饭”。与现代文明交相辉映。姚关火腿、水豆豉等腌辣食品美味可口，独具特色，堪称滇西一绝。还有未开发的火星山和山邑岩子攀岩基地等等，都是旅游的处女地。

我们如何守护乡愁与文脉 第5篇

要在城镇化中留住文脉, 首先要坚持“保护第一”的理念。按照中央关于新型城镇化工作中“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”的要求, 以“保护为根本、发展为要求、利用为策略、传承为目的”的发展思路, 开展传统村落保护利用工作。各级政府应坚持文化自觉, 将传统村落保护作为城乡一体化、建设美丽乡村的重要任务;各职能部门应各司其职、配合抓好传统村落的保护、利用、管理等。

要坚持“规划先行”的原则。规划科学是最大的效益, 规划失误是最大的浪费。要抓紧研究制定传统村落的风貌保护规划和文物保护规划, 规划务必贯通历史现状未来, 统筹人口资源环境, 让历史文化与自然生态永续利用, 在此基础上研究制定与之相配套的村落改造规划和旅游发展规划。传统村落保护利用项目未经省住建厅、文物局同意的不得立项;县级建设、文物部门要建立传统村落保护利用的监控制度, 及时掌握预测各种动态, 有效促进传统村落的动态保护与可持续发展。

要创新“多元化、社会化、转移性”的保护模式。完善“一户一基”的土地置换政策, 创新传统村落保护的“称号浮动制、项目审核制、公示听证制、公众监督制”等制度安排, 建立“政府为主、企业为辅、社会参与”的保护机制, 积极鼓励社会组织、企业和个人“认领、认养、认保”乡土建筑等社会化参与保护利用。适当允许村民以单体出让、村集体整体出租使用年限, 由社会组织、企业、个人租用和购买经营权等转移性保护方式, 以加快古村落乡土建筑的有效保护与利用。

地方政府应以多种方式筹集保护管理资金。将传统古村落保护列入财政预算并逐年递增, 确定相应比例的保护费, 将出让土地所得的留成返还用作保护经费;可建立“政府奖励基金、社会捐赠基金”和采取“彩票发行”等方式, 发挥社会与财政资金“四两拨千金”的引导作用。要创新市场化运作方式, 也要防止单纯按商业营利模式进行开发建设。

四川羌族服饰图案文脉解读 第6篇

羌族图案文脉自然劳动宗教祥瑞

在岷江上游, 四川的西北部, 青藏高原的东部边缘地区, 也就是今天四川绵阳市的北川、阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘等地, 居住着一个古老的民族, 他们自称“尔玛”或“日玛”, 即“本地人”的意思, 这个民族就是羌族。四川羌民族在自己几千年的历史变迁和演绎过程中, 遗存了众多的文化体系, 其中羌族的服饰文化是羌民族文化发展过程中极具代表性的符号之一, 而在羌族的服饰文化中, 其图案又极具重要性, 它是羌族服饰文化的精髓, 同时也是民羌族文化的重要组成部分, 是研究羌民族历史、发展、及生活状态的活化石。

四川羌族服饰图案与羌族人民的生存、生活活动有着密切关系, 几乎涉及其生活的各个环节, 是羌民族生活状态的直接表现。在漫长的历史岁月中, 古羌民和现代羌民一脉传承, 将自然山水、劳动游戏、宗教信仰及祥瑞心愿等, 通过目识心记, 神与物游, 演绎成一幅幅美好图画, 创造了丰富绚丽、寓意淳朴的羌族图案艺术。羌族服饰图案可以说是是羌族历史发展、生活纪实、意识物化等形态的最集中体现, 是羌民族物质生活与精神生活的高度浓缩。对羌族服饰图案的解读即对羌民族历史文脉体系的探究。

一、自然与劳动说

像当时中国这样的弱国, 外交的根本任务是维护国家主权。什么是国家主权?“治国之上权, 谓之主权。此上权或行于内, 或行于外”[4]12, 即主权是国家独立自立地处理自己对内、对外事务的最高权利。从主权可以引申出独立权、自保权、平等权、管辖权四项国家基本权利[5]173。经过第二次鸦片战争, 条约制度已基本形成[6]18。对于条约制度下的领事裁判权、协定关税, 片面最惠国制度, 外人在华经商、传教等特权给中国造成的危害, 《抗议》只字未提, 令冯桂芬耿耿于怀的不过是“天朝上国”居然败于“蕞尔小夷”。至于欧美列强, 冯桂芬并不承认它们是中国平等的敌国, 他只希望恢复旧有的华夷秩序。他认为中国只要自强, “夫而后内可以荡乎区宇;夫而后外可以雄长瀛寰;夫而可以复本有之强;夫而后内可以雪从前之耻;夫而后完然为广运万里地球中第一大国”[1]161。这些都说明占据冯桂芬头脑的还是“天朝上国”与“夷夏之辨”等传统对外观念, 近代主权观尚未出现。

另外, 冯桂芬对列强的本质认识上有矛盾:一方面他承认列强对中国垂涎三尺, 另一方面却认为可以据“理”让列强放弃既得的侵略利益。《天津条约》已规定鸦片贸易合法化, 冯桂芬却认为列强也深知鸦片害人之理, 中国将来可以说服他们禁止贩运[1]140。

虽然冯桂芬的外交思想不出古代, 但其中某些内容却孕育着近代外交思想的萌芽。

首先, 在对西方文明的认识上, 冯桂芬在继承魏源等人成果的基础又有所提高。魏源认为西人之长在军事:“夷之长技三:一、战舰,

二、火器, 三、养兵、练兵之法。”[7]26冯桂芬则指出西方已全面领先中

四川羌民族系西北迁徙而定居于岷江上游的游牧民族, 承袭着“逐水草而居”的自然生活方式, 他们吸养着大自然的灵气, 依山而居、傍水而行, 以养殖农耕为主要生活方式, 过着与天地接气、与自然同生的天人合一的生活。勤劳善良、心灵手巧、辛勤耕耘的四川羌民族, 被称为“云朵下的民族”, 具有自然、淳朴、天然、豪放的品性。

一方水土养一方人, 一方人民造就一方文化。四川羌民族在自己的生活劳动过程中, 观察自然、感受生活, 并把这些行为细节用符号的形式记录下来, 转而形成了自己独特的图案艺术形式。在羌族图案中, 大量运用到的绳纹纹样, 就是羌族人对自己劳动生活中的“绳”情结的表现, 如“回纹万字图”、“链子杜鹃图”等都体现了羌族人对绳纹纹样的运用。追源溯根, 我们可以看到, 羌民族从古至今在他们的日常生活劳动中, 大量运用到“绳”, 从远古时代的“结绳记事”, 到春秋战国时期的绳纹陶罐 (茂县凤义镇石棺葬出土) , 再到西周青铜器的“饕餮”绳纹 (汶川县龙溪阿尔寨出土) , 都可以展现他们与“绳”的不解情感, 再有他们用竹索、绳索、藤索溜索桥越溪过涧, 至今岷江地区仍有数不清的索桥, 同时羌族人很会织线、编结、刺绣, 即使现在刺绣也是羌族每个妇女必备本领。不难看出, “绳”对羌民族是如此重要。

国, 并把西方文明从“西技”提升到“西学”的高度。这种认识迈出了破除“华夷之辨”, 确立近代主权观的第一步[8]。

其次, 冯桂芬的以谈判解决中外争端的思想有助于中国外交的近代化。中国传统的外交策略非“剿”即“抚”, 在鸦片战争后越来越不适应形势的变化。冯桂芬主张以谈判解决争端有利中国外交手段的近代化。同时, 他据之为谈判准则的“理”的内容虽不具体, 但若再深入一步, 探寻列强间交涉之“理”, 便能引入近代国际法。事实也正是如此, 第二次鸦片战争后, 清政府积极去了解西方列强的交涉之道, 国际法知识从而系统地被引入中国。1865年, 时任总理衙门大臣的董恂在为《万国公法》作的序言中写道:“今九州外之国林立矣, 不有法以维之, 其何以国?此丁韪良教师《万国公法》所由译也。”[4]1近代国际法知识的系统引入为中国近代主权观的产生奠定了基础。

另外, 冯桂芬主张培养精通外语, 熟知交涉之道的外交官, 也有利于中国外交官队伍的职业化和专业化。

以旧为主, 又偶尔闪现出新思想的火花, 冯桂芬外交思想的特点深刻反映出第二次鸦片战争后中国社会向近代蜕变的时代特征。

参考文献

[1]冯桂芬.校邠庐抗议[M].台湾:文海出版社, 1966.[2]茅海建.天朝的崩溃[N].北京:三联书店, 1995.[3]鲁毅.外交学概论[M].北京:世界知识出版社, 1997.

[4]惠顿.万国公法[M].丁韪良, 译.上海书店出版社, 2002.[5]周鲠生.国际法 (上) [M].北京:商务印书馆, 1976.

[6]李育民.近代中国的条约制度[M].长沙:湖南师范大学出版社, 1995.[7]魏源.海国图志[M].长沙:岳麓书社, 1999.

[8]丁伟志.中体西用之间[M].北京:中国社会科学出版社, 1995.★作者周泉胜为上海大学文学院在读博士生。

聪慧的羌族人把自己观察到的“绳”的各种特征以及自己在劳动过程中创造出的各种“绳结”的造型变化, 用图画的方式记录下来, 创造出了许多丰富多样的“绳式”纹样, 再演绎、发展成了今天的回纹、锁子扣、链子口、水波纹、条纹等纹样, 使“绳式”纹样得到了进一步的发展。同时他们还依照“绳”的线型、连续特点, 设计成带状条纹、花边纹样, 或拼接于服装的边缘或直接用于飘带上, 不仅起到了装饰美化作用, 还表达了羌族人民希望生生不息、代代延续的生命观念。

羌民族对自己生活的家园也非常在意, 那种和谐、安康、结构缜密、设计合理的“城堡”也体现在了羌族图案中[1]。羌民族一般都由几户至几十户人家聚族而居, 形成“羌寨”, “羌寨”依山傍水据险而建, 且就近取材, 以满山遍布的石头和黄泥土为材料, 以石片砌合而成, 被称为“石头的城堡”, 早在两千年前《后汉书·西南夷传》就有羌族人“依山居止, 垒石为屋, 高者至十余丈”的记载。羌寨在其空间形态上, 多以碉楼为主, 四周连接着围合的民居, 羌族民居为平顶房, 呈方形, 结构匀称, 多数为三层, 底层圈养生畜, 中层住人, 上层储藏粮食, 屋顶为平台, 既可摊晒粮食, 又可作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所, 体现了和谐、幸福的生活状态。整个山寨户户交错相连, 家家贯穿相通, 一气呵成连成一体, 构成了类型丰富、灵活多变的空间组合形态。羌寨内部人、动物、植物和谐生活, 寨子外面山石、丛林、河流静默守护, 造就了人与自然融为一体的美好景象。如在“四蝶围城图”中, 我们就看到了羌族人用概括精炼的图案元素表述了层层围合的“城堡”、户户相连的方形建筑、环绕翩飞的蝴蝶以及紧守家园的杉树, 并依照向心围合的建筑特点设计成以“城堡”为中心的团花图案, 不仅展现出了和谐科学的生活家园风貌, 还体现出羌族人民勤劳聪慧的才智, 更表现出羌族人民希望团结和睦、幸福生活的思想境界。

不仅如以, 牡丹、菊花、杜鹃、蝴蝶等也是羌族图案里常用的元素, 如“滕穿牡丹图”、“八蝶围菊图”等, 都是羌族人对自然物象和劳动生活的写照。

二、自然与宗教说

在羌族众多的宗教形式中, “羊”图腾崇拜最为常见, 在羌家每家每户的屋顶、门上等显著地方悬挂着羊头, 用以祈拜。而在羌族传统艺术中以羊为母题的艺术形式很多, 其中“羊头双耳罐”最具代表性, 同样在羌族的图案中, 也大量运用了“羊”元素。羌族对“羊”图腾的崇拜可以追溯到仰韶文化末期羌人的祖先炎帝, 炎帝姜姓, 姜、羌本一字之分化, 是母系社会与父系社会的不同表达, 甲骨文中亦常互用, 姜、羌均像头戴羊角头饰之人, 表明一个氏族同某种动物具有血缘关系, 预示羌人和姜姓人都是羊的后代, 因而羌人对“羊”的图腾崇拜也是对其祖先的崇拜[2]。另外, 羌族的“羌”字, 在汉文献中解释为牧羊人, 故字形从羊从人。《说文》中说:“羌, 西戎牧羊人也, 从人从羊, 羊亦声。”历史上, 羌族以养羊著称, 其文化也具有浓郁的牧羊民族特色, 羌族以羊为图腾是我国最早的羊图腾文化之一。自今羌族与羊的关系仍极为密切, 衣、食及生活用品、祭祀活动都离不开羊。再有, 羌人认为羊还具有灵魂保护作用, 有角的动物给人以威武之感, 它那坚硬、刚挺的兽角是防敌御害的主要武器, 后来人们把兽角视为力量、勇敢的象征, 在《周易》中, 就曾把羊、牛等兽角表示成阳刚之意。因而羌族至今仍保留着供奉“神羊”的习俗, 期望能得到它的庇护。

羌族人把“羊”转译成“羊”图腾符号, 进而演绎成图案, 且形式多样。其一是纪实性的造型, 直接模拟现实生活中的羊头形象, 如羊荷包等, 甚至直接运用加工后的羊头以做装饰;其二是装饰性的造型, 根据自然羊形态进行抽象的提炼和概括夸张的变形, 形成装饰性很强的纹样, 如在“四羊护宝图”中, 羊就被艺术地概括成几何方块的阳面图形, 羊角则变形成螺旋状的阴线纹样, 四羊组成菱形状围护着中间的宝物, 装饰感极强;其三是利用“羊”文字造型, 依照甲骨文、金文等象形文字造型, 或直接运用或再衍变运用, 形成抽象符号元素用于装饰;其四是利用羊角的造型与云纹、卷草纹契合, 共形重象, 互为变换派生出多种装饰纹样, 如在“云云鞋”的图案设计中常常如此。

不仅如此, 羌族图案中还呈现出多种宗教崇拜纹样, 如对天神崇拜的“星辰日月图”, 对树神 (杉树) 崇拜的“杉枝太阳图”, 对“龙”图腾崇拜的“龙爪万字菊图”, 对“凤”图腾崇拜的“凤穿牡丹图”等等, 都展现出羌族图案艺术中的宗教文化特色。

三、自然与祥瑞说

前面我们说到, 羌族自古就有自己的宗教信仰和图腾崇拜。羌族人相信自然万物皆有生命, 且有超常魔力。一方面羌人震慑于大自然的威力, 在大自然面前感到自己弱小, 于是祈求和魔拜大自然保佑自己;另一方面人们又崇敬大自然的恩威, 觉得大自然能赋予自己很多希望和力量, 于是又希望借助超自然力量保护自己。这就形成羌族众多的宗教形式和图腾形态, 趋吉避凶、祈福求安等就成了这些宗教活动的精神寄托, 羌民族这种自然崇拜的宗教信仰催生了祥瑞心愿的产生, 同时也催生了吉祥神物和吉祥图案的产生。

其一, 最代表性的是具有象征寓意的吉祥图案。即以物征事, 根据事物间的某种联系, 借助某物的外在特征或内在特质, 寄托或隐含某一特定思想。羌族人运用这含蓄委婉的表达方式, 构思创造出许多寓意深刻的吉祥图样, 让人联想丰富, 耐人寻味。如:凤凰牡丹寓意着幸福美好, 瓜果粮食寓意着收获丰盈, 游龙走兽寓意辟邪消灾, 石榴麒麟寓意多子多福等。在“凤穿牡丹图”中, 羌族人就很好地表述了自己的祥瑞心愿。羌族人信仰火, 凤凰又为涅槃重生之物, 且凤为百鸟之王, 寓意祥瑞;牡丹雍容华贵, 国色天香, 又为百花之王, 寓意富贵, 丹、凤结合, 象征着吉祥喜庆, 婚姻美满、家庭幸福。其二, 还有谐音寓意的吉祥图案。如“如意菊花图”, 将如意纹样造型直接谐音“如意”, 羌人常运用这个方式讨个好“口头”, 图个吉利, 而菊花则寓意长寿, 表达了羌族人民希望益寿延年、吉祥如意的愿望。其三, 还有比拟寓意的吉祥图案。在“虎头云纹图”中, 羌人把老虎比拟为英雄, 用祥云寓意飞黄腾达, 表达了羌族人民期望自己或子孙后代前程似锦的美好愿望。其四, 还有具有文字寓意的吉祥图案。虽然羌族没有自己的文字, 但自古羌人就与汉族、藏族相融合, 再吸收了佛教、道教等许多外来文化, 因而在图案中也出现了一些经典文字符号元素。如“菊榴福寿图”, 用“菊”表示长寿, “榴”表示多子多孙, 菊、榴围绕着“寿”字, 寓意着延年益寿、子孙满堂、幸福安康。又如“万字如意图”, 其中运用了大量“卍”符号, “卍”是佛教的标志符, 通常意义上代表着吉祥万德寓意, 因此此图案实际就是吉祥如意图。

羌民族来自于大自然, 生活于大自然, 与大自然有着不解之缘, 其文化形态也与大自然有着密切关系, 羌族服饰图案是羌文化的一种影迹, 是建立在自然、劳动、宗教、祥瑞愿望与审美造型的基础之上的, 是羌民族几千年历史文脉的折射, 它有物化的特征, 也有精神的属性, 是物质生产与精神生产的双重体现, 是羌族人民智慧的总汇。

参考文献

[1]冉光荣.羌族史[M].四川民族出版社, 1985.

[この/その]的文脉指示用法 第7篇

一、文脉指示含义

本论文使用正保现场指示用法和文脉指示用法的名称, 分析[この/その]的文脉指示用法。首先说明一下文脉指示的概念。

堀口和吉 (1976:152) は对文脉指示用法做了以下定义。

[文脈指示とは:相手または自分の表現内容にある素材をその対象として指示する用法であり、この用法は

知覚可能な素材のみを対象とする現場指示と違い、知覚の可否には無関係にいかなる素材も対象として指示し得るものであり、また、対象があらわに示されることのない観念指示と違い、対象とされる素材はこの語の前あるいは後に明示されるものである。]

堀口和吉认为文脉指示用法的指示对象一般会出现在文章的前后, 而且和仅仅靠感官便可得知指示对象的现场指示是明确区分的。例如:

(1) 你看, 那朵花真漂亮!

(2) 祖父还有一个姨太太。这个女人虽然常常浓妆艳抹, 一身香气, 可是并没有一点爱娇。

例 (1) 中, “那朵花”显然是出现在对话现场的。例 (2) 中即使指示对象不在对话的现场, 也可以根据上下文看出“这个女人”是指“祖父的姨太太”。

庵 (1994) 又将日语指示词[この/その]的文脉指示用法分为了指定指示和代行指示两种。指示词[この/その]中的「こ/そ」和先行词照应的为代行指示, 而指示词「この/その+名词」作为一个整体和先行词照应为指定指示用法。

(1) 昨日、久しぶりにぜんざいを食べたんだけど、この·そのぜんざいはなかなかうまかったよ。

(2) 昨日、久しぶりにぜんざいを食べたんだけど、この·その味がなかなかうまかったんだよ。

可以看出例 (1) 「この/その+ぜんざい」作为一个整体和先行词相照应的指定指示, 而 (2) 是「こ/そ」和先行词相照应的代行指示。本文用庵的概念, 利用中日对照语料库, 搜集关于文脉指示中[この/その]相关的指定指示和代行指示的例子, 分析比较两者之间不同用法。

二、指定指示

本文先搜集到了关于[この/その]的例, 然后去除了[この/その]相关的固定搭配以及不符合要求的例子之后将其归类, 统计结果如下:

从统计结果可以看出「この」的用法主要是指定用法, 「その」主要用法是代行指示。在分析两者不同之前, 先就文中出现的先行词和照应词做解释说明。先行词即为被指示的内容, 照应词则是对应先行词的内容。

(1) 政府は炭鉱労働存に食糧配給量をふやして石炭を掘ってもらった。その石炭で国鉄 (日本国有鉄道) は時刻通りに動いた。 (『日本経済の飛躍的な発展』)

(2) 石油危機のことを日本ではオイルショックという。最初日本人はうろたえて、世界中でもっともあわてた。しかし経営者も労働者も消費者も、そして政府も最後は協力してこの危機を乗り越えた。 (『日本経済の飛躍的な発展』)

例 (1) 是关于「この」的指定指示, 例 (2) 则是「その」的指定指示。下划线部分分别是先行词和照应词。可以看出这两个例子都是先行词和照应词相同的例子, 但是在分类过程中, 也存在着先行词和照应词中不一致的例子, 分别对先行词和照应词的关系进行了一下统计。结果如下:

指定指示的「この」中先行词和照应词不同的较多, 但是「その」中大部分是相同的。「この」的指定指示中的照应词比先行词后名词范围更大, 可以说是先行词的总括;

(1) 午後にも一人面会者がある。曾根二郎である。この方は同じ金の話だが、金の出所のあっせんである。 (『あした来る人』)

(2) わが国びとは公共の施設や制度を、濫用するのに罪の意識を感じないという、際立った特性を昭和四十年頃以後に養ってしまった。この卑しさを自己治療するのが、現代の医師に差し当っての急務ではなかろうか。

三、代行指示

「この」的代行指示特别少, 而「その」的主要用法则是代行指示, 以下分别是它们的例子:

(1) いいかえれば、リーダーの権限が非常に小さいのである。この傾向は、戦後の日本的民主主義によって、ますます助長されている。 (『タテ社会の人間関係』)

(2) 因みに、近年増加したといわれる転職のケースをみると、その大部分が入社してまもない、たとえば二―三年内の若年層に集中している。 (『タテ社会の人間関係』)

代行指示中先行词和[この/その]后面的名词存在着以下规则:

Ⅰ.「その」代行指示中先行词和照应词后面的名词之间大多存在着整体和部分的关系。

(1) 看板にいつわりのある場合も少なくないのである。集団の実力は、実にその内部事情にかかっているのである。 (『タテ社会の人間関係』)

以上例子中先行词“集团”和「その」后面的名词“内部事情”就是整体和部分的关系。「その」后面的名词大部分都是“中”“大部分”等方向性的名词。

Ⅱ.「この」的代行指示用法中先行词和照应词后面的名词是并列关系的较多, 「こ」是对先行词的总结, 而且代行指示中「この」后面的名词都是抽象名词。

(1) すなわち初期の社会主義者は、程度の差こそあれ政府なき状態を、人類史の確実な進歩と考え期待した。その結果がもっとも強烈な独裁国の形成をもたらしたのである。この経過は果して進歩であっただろうか。 (『タテ社会の人間関係』

III.最后代行指示中一个句子内完成的照应都是由「その」来完成的, 而「この」却没有这种用法。这可能是「その」比「この」更客观。例如:

(1) 日本はアジアの一員として、その中の経済の先 (5として、ともに栄える道を選ぶべきだろう。日本は円高で少し体力が衰えたといっても、まだまだ働かなくてはならないのだ。

四、结语

本文从文脉指示指示出发, 利用庵的代行指示和指定指示的定义, 通过中日对照语料库中的例子, 分析了[この/その]文脉指示的不同点。总结得出:「この」的主要用法是指定指示, 而且不管是指定指示还是代行指示先行词和照应词后的名词大都是不同的, 照应词后的名词是对于先行词的总结。「その」的主要用法是代行指示, 「その」指定指示的先行词和照应词后的名词大都是一样的, 但是代行指示中先行词和照应词后的名词大都是整体与部分的关系;同一个句子内完成的代行指示都是由「その」来完成的。今后笔者将会对[この/その]文脉指示的翻译进行相应研究。

参考文献

[1]堀口和吉.指示詞「コ·ソ·ア」考[J].論集日本文学日本語, 1976 (05) :137―158.

[2]庵功雄, 「この」と「その」の文脈指示用法再考[J].一橋留学センタ——紀要, 2002 (05) :5-16.

[3]三枝令子.「文脈指示「コ」と「ソ」の使いわけ」[J].一橋留学センタ——紀要, 1998 (01) :53-66.

[4]迫田久美子.日本語学習者における指示詞ソとアの使い分けに関する研究[J].第二言語としての日本語の習得研究, 1997:57-70.

[5]王艳华.现代日语中的指示词[J].日本学论坛, 2004.

[6]张颖.现代日语指示词研究[D].上海外国语大学, 2009.

浅析聊城古城地方文脉保护 第8篇

地方文脉是物化了的地方精神,是基于对地方文化系统提炼出的精髓。其包括社会风俗习惯、自然地理环境、历史传统文化、建筑特点等方面。经济高速发展,大肆破坏了古城建筑,取而代之的钢筋混凝土建筑,导致古城保护迫在眉睫。

二、聊城古城地方文脉特点

聊城号称“北方威尼斯”,水孕育了这方沃土和地方文化。聊城地处齐鲁、燕赵文化交汇处,经多次历史变迁融合, 形成了“忠君、重义、尚文”的社会风尚,儒家思想是聊城文化的主流。“漕挽之咽喉、天都之肘腋。”聊城是重要交通枢纽,京杭运河发展的漕运文化、黄河文化奠定了地理环境,也形成了”水上古城”的人文景观。方方正正一平方公里的古城,像棋盘一样漂浮在湖上,形成了独特的城市格局。 千百年来,聊城人民在古圣先贤的精神追求中汲取力量,使文化风尚永存。

三、地方文脉在聊城古城保护中的体现

城市的基本构造与格局、社会文化、地理条件和民风民俗等都是地方文脉的所属范围,古城保护应该从文脉方面出发,进行保护和发展。

(一)聊城古城对城市格局的保留。聊城古城与其他古城根本区别在于保留了完整的“城市格局”与规则的街巷肌理,方正严谨,也是重点保护区域,现采取的措施强化了格局,也是对地方文脉的尊重。古城的东西南北各一条大街, 十字相交处为四大木楼之一的光岳楼,街道两侧为商业街区。古城修缮中还设计了滨区景观带和古城墙公园。休闲景观区的设计不仅传承了古城水文化,也提高了市民生活环境。古城的街道是构成城市格局的一部分,不可随意拆建, 保护已确定了的优秀历史文化建筑,在恢复遗迹时要根据史料记载认真考证,复建建筑尽量在尺寸、风格、材料的选择等方面再现历史空间原貌,严禁与古城空间形态不协调的部分出现。西城门和北城门延用明代建筑风格,城墙内建筑皆为两层,城楼高为两层,城墙内部由钢筋混凝土框架结构, 外砌青砖。为体现不同功能,两城门的建筑形式稍微不同之处,尊重历史构筑形式。在道路建设中,拓宽更新原有部分干道,加强小街小巷的维修改造。

(二)对聊城古城漕运文化的保护。聊城水文化主要包括黄河文化、运河文化和漕运文化。古城建设中划定水体保护区和两侧景观规划区,改善水体环境,保护水体沿线的文物古迹和历史遗迹。

通过“环、线、片、点”的布局方式,构成“城、市、河、 湖”的总体格局,坚持做好水体保护工作。依靠运河历史文化的优势,为了更加深入地开发和利用运河文化资源,加强了对运河文化的调查和了解,建立了中国第一座运河文化博物馆。聊城水运发达,商人来往密切,山陕会馆就是山西和陕西盐商共同建设的,可见商业发展及建筑相当大的一部分得益于漕运文化。水对于城市生态系统的发展至关重要,是人类无论肉体上或者精神上的最基本的生存必需品,所以这也体现了古城复建中对历史文化的尊重,因地制宜,打造地域特色,建设“水上古城”。

(三)对聊城古城对古城区建筑的保护。在古城改造施工过程中发现了长10米、宽1米、高2米的古城墙基址, 文物保护部门立即采取措施最大限度地保护古城墙遗址,还因此修改建造方案,将重建的角楼、古城与墙遗址进行有机结合,用玻璃橱窗罩着,紧靠着新建城墙,完工后市民可从多个角度观看。可见聊城政府在古城改造中坚持尊重和保护历史遗迹,也给未来古城保护提供了借鉴经验。

四、聊城古城保护的启示和思考

在古城保护中要注重总体格局和历史环境、查证史料记载,确立保护机制,在坚持真实性、整体性、可持续性原则的前提下,结合城市发展现状,建立历史文化名城保护机制, 加强非物质文化遗产保护,坚持科学发展观、正确的政绩观为指导,坚持生态优先、以人为本、打造和谐社会为指导思想。呼吁群众参与古城保护这一系统而庞大的工程,光靠政府力量远远不够,还要让市民参与到与他们密切相关的保护战略和保护规划过程中。可以加强古城保护过程当中的宣传力度,促进和提高公众文物保护意识,调动全民主动性,引起社会关注、理解和支持。

建立完善的法律保护体系,通过立法的形式加强古城保护是有力而直接的措施。根据聊城古城保护工作中的实际情况,制定法律法规,建立一套操作性强、涉及面广的名城保护法规体系。

五、结语

通过对聊城古城实地考察和研究,切实感受到了聊城历史文化的深厚和悠久,也借此机会深入了解了家乡的美。聊城古城修缮过程中坚持传承和发扬地域文化,因地制宜地结合地方文脉的特点,建设有文化根基的历史文化名城。

诗词里的文脉 第9篇

前阵子去河南鹤壁，听闻当地一条河流号称“中国诗河”。乍一听，心里一动，想以中国之大，敢以“中国诗河”冠名，口气可谓不小，而我本就很少听闻鹤壁，更别说鹤壁还有一条“中国诗河”。惊奇之下，便去看个究竟，没想到竟然是诗经中“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的那条淇河。“送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。”“毖彼泉水，亦流于淇，有怀于卫，靡日不思。”这条美丽的河水竟然自太古蜿蜒而來，以诗为媒接通了悠悠几千年的历史，这超乎任何诗人想象力的奇缘绝景，让我一度怀疑这淇河身份的真假，然而诸般考证齐备，更有无数文人墨客在此处的抒怀之作互相印证，诗歌的线索环环相扣，验明着淇河的正身。而这条从历史中走来的河流，却没有成为纸堆中的文物，它依然奔流，依然充满活力，水鸟穿行，市民戏水，河滩上满是嬉戏玩耍的笑声，鹤壁市崛起的高楼大厦也掩映在河景之中。这样的一条河流，将诗词经典的时代与我们的时代串联起来，使这听起来虚无缥缈的千年文韵，有了一个具体可感的载体。

且不说“文脉”是否断绝，这承载着文章诗歌的河流，倒是确然没有断绝呢。

当然，河流虽未断绝，也并非一成不变，淇河也好，甚至作为民族文化象征与精神图腾的长江黄河，在历史上，其径流也几度变更，或于此时此处多绕出一道河湾，或于彼时彼处多分出一条支流。尽管如此，也没有哪位水文专家，会因此说黄河不是当年的黄河、长江也不是当年的长江。在这一点上，诗歌与河流似乎也有相似之处，在中国诗文的发展史上，从《诗经》到楚辞汉赋，从歌行古风到律诗绝句，从诗到词到曲，诗歌的形态如同河流的形态，始终在变化着，在每一次大的变化发生之际，也总是不乏惊呼声议论声辩驳声。然而时光荏苒，漫长的岁月之后，我们还是将那些曾经争得你死我活的文体，都纳入“古典诗歌”这个和而不同的大概念，汇聚出一条一以贯之的气数和流向。

诗歌之河源远流长，几经辗转蜿蜒，几多旁支合流，到今日，仍然浩浩荡荡，一往无前;而这诗歌之河汇入的、被称为“传统文化”的更伟大洪流，又何尝不是如此。诸子百家，秦汉峥嵘，魏晋风骨，唐宋气象，共同汇聚成了一个更加宏大而浑融的“中华”概念，我们至今多讲“中华文化”而非“秦文化”“宋文化”，正是绝好的注脚;土生土长的道家，历经变迁的儒家，本为“舶来品”的佛门释家，本有各自个性鲜明的思想，却共同成就了中国文化“儒释道”厚重的精神内质。千百年来，中华文化正是以这样的方式运行发展，并不是外来文化挤占了中华文化或者打败了中华文化，而是逐渐成为了中华文化的一部分。兼收并蓄、择善而从，甚至和而不同——泾渭之水尚且合流，何况文化这条大河？

兼容并包，温故知新，古为今用，正是这样的智慧，使得中华文明成为一条浩荡江河，一条不会干涸的活水。前路之上，横亘的更多艰险崎岖，以及更多“断绝”的判词，也是可以预见的，然而安有千里坦途事？中华文脉终究不废江河万古流。

搜寻旧城文脉 开始崭新建筑之旅 第10篇

玉树州位于青海省南部,在青藏高原腹地,距省会西宁800 km,东西长738 km,平均海拔4 000 m以上,最高点6 621 m,年降雨量520 mm左右,空气含氧量只有海平面的40%~60%。玉树州首府结古镇,自古以来是青海西宁、四川康定、西藏拉萨三地之间的贸易重镇。

2009年4月14日7时49分,青海省玉树藏族自治州玉树县发生7.1级地震,造成重大人员伤亡和财产损失,结古镇又为此次地震的重灾区。此次灾后重建采取原地重建、局部避让的建设补贴、对生产的补贴及对销售的补贴等等,以降低总的成本;

b.政府要给社会企业做表率,从现阶段要建造的保障房等工程开始,多采用绿色建筑形式。

2)鼓励公众参与,将大众舆论监督作为行政执法的补充,不仅会增加标准的公信力,而且有助于标准的不断完善。建立市场化运作的专业团体是公众参与的有效方式。通过公众的广泛参与,遏制目前我国在绿色建筑中存在的虚假、浮夸成风、挂羊头卖狗肉的现象。

3)加大对从事绿色建筑专业人才的培养力度,建立起绿色建筑人才的考核认证制度。绿色建筑的发展给企业带来了新的机遇,使企业增大了对绿色人才的全方位需求。绿色建筑的开发单位需要熟悉其技术原理的人才;建设设计单位需要懂得绿色设计的人才;政府需要拥有懂政策、懂管理的绿色建筑人才。但目前的现状是从事绿色建筑专业的人才明显不足,这就限制了绿色建筑行业的迅速发展。为了解决这一问题,我们需要做好以下工作:

a.在大中专的教育中增加绿色建筑方面的内容,培养学生的绿色意识,训练学生的工作技能,让学生脑子里有绿色的概念,并在工作中去实践绿色理念。

b.在我国的绿色建筑咨询行业内实行资格考核认证制度,规范行业操作,维护行业秩序,有利于绿色建筑人才与时俱进、不断

WANG Jing1方式,并提出建设高原生态旅游城市的重建总目标和规划原则。

2 规划之初

玉树灾后重建在一定意义上完全是一个新城开发的过程,怎样有效的利用土地,把握住城市的脉络,彰显出这个魅力三江源的地域文化特征,一直是缠绕着我们的一系列问题。重建不是一蹴而就的舞台,它需要的不是一夜盛宴后的举步维艰,而是收放有度的运筹于胸。而收放有度必须以危机意识为思维保障,否则空旷的新城转眼间就会变得拥挤不堪,规划之初的那些奢侈的大尺度,必然以其他区域捉襟见肘的窘境为代价。

更新知识,也有利于毕业生迅速的融入绿色建筑行业,为他们提供了一条便捷的途径。这样在促进国内绿色建筑产业发展的同时,从事绿色建筑的相关专业人士的发展空间也将得到扩展。

3 结语

随着国家对绿色建筑的重视及人民环保意识的提高,绿色建筑将迎来自身的高速发展期,但这是一个不断探索的过程,期间存在着一系列问题,本文就这些问题提出了一些政策上的建议,以期能够为绿色建筑行业政策的制定提供参考。

参考文献:

[1]刘晓娟,王建廷.国内外绿色建筑激励政策比较研究[J].城

[2]董丛.浅谈推行绿色住宅存在问题及发展对策[J].建筑

经济,2013(5):89-90.

[3]周凯.小议中国绿色建筑的发展之路[J].产业研究,2013

[4]慧星,冉云.可持续发展的绿色建筑[J].山西建筑,

[5]高蕴博,宋玉玺,纪向宁.绿色建筑发展现状及趋势调研报

告[J].辽宁医学院学报,2013(34):71-72.

[6]谢福泉,黄丽华.国外绿色建筑发展经验及启示[J].绿色科

On status of green buildings and development strategies

(1.China West Airport Group,Xianyang 712000,China;

2.Architectural Engineering College,Chang’an University,Xi’an 710000,China)

Abstract:The paper introduces the concept and contents of green buildings,indicates the development and current status from the difficulties in extending the green buildings,their smaller market demands,and underdeveloped industries,and points out some suggestions to enhance the development of the green buildings,so as to realize the high-speed development of green buildings.

庆幸的是,商业街规划之初从一开始就刻意回避了恢弘巨作的畅想,而致力于融合雪域高原自然景观,给人以古朴、神奇、粗犷之美感,形成自己独特的和鲜明的风格特点。

初次接触此类型规划设计,为了对商业街的整体尺度有更好的把握,我们设计组遍访了西安市有名的商业街区。实地考察了大唐不夜城,唐慈恩寺小镇,大唐西市等一系列的商业街区,西安这个有着浓郁唐风的十三朝古都,商业街尺度宜人,环境特征鲜明,给了我们很大的触动。顿悟:建筑只有有了环境的归属,才能体现出建筑的灵气,每个建筑都是和其独一无二的周边环境相关联的;同时,每个项目都应该有它自己的解决方法。从长远的眼光来看,建筑是相对持久的,能够成为一个城市快速发展历程的见证。基于此的建筑设计,不仅仅要考虑到它的功能、生态、材料、细节,还考虑到建筑本身所承载的形象和内涵。当一座建筑言之成理,它就会变得非常美丽,使之提升到诗意的层面上来,并与它所处的环境进行有意义的对话。

在这样的整体框架下进行一番理性的思索,我们将商业街总体规划的定义从三个层面上进行把握。

1)建筑与环境脉络的关系处于一种开放与闭合之间的状态。2)建筑与群组的关系处于一种聚散与离散之间的张力状态。3)建筑与场地的关系处于一种驻留与游走之间的关联状态。

正是在这样的规划背景下,德宁格滨水商业街才得以诠释设计者对旧城总体脉络、场地与建筑关系的理解,并开展其崭新的建筑之旅。

3 步入细节

青海省玉树县徳宁格滨水商业步行街项目地处青海省玉树县结古镇,东邻公园西路,北边面向民主路,民主路北侧为结古镇现行规划居住组团,南侧为滨河湿地,景观良好。总体呈带形地块,建设用地不规则。该地块邻河而建,环境宜人,河景及湿地资源得天独厚,有丰富的自然景观,正在建设中的河景工程和河道治理等项目使本区域未来成为玉树县新的居住休闲核心地段,结合未来的发展将成为被旅游者及居民所青睐的居住休闲区。

项目功能定位是集商业综合服务、区域文化展示、旅游居住、办公于一体的商业区规划。根据控规及业主设计要求,建筑设计着重还原玉树康巴藏式风格人文景观,同时兼顾体现新时代下建筑风貌,营造和谐优美的城市商业氛围。

本项目总规划用地面积45 700 m2。规划用地内包括:三个集中商业区、两个城市中心景观绿地、一个城市公共停车场。

3.1 规划构架

整个地块的规划构架力求统一,建筑空间与道路相互配合协调,构成景观的统一。商业街入口考虑对景,创造开放和优雅的入口形象。建筑层高布置基本上承袭南低北高,一方面有利于日照,另一方面对于南侧良好景观的渗透较为有利,同时让沿街景观更加协调统一。各建筑之间考虑一定的对位关系,避免在不同角度形成建筑重叠而有“钢筋混凝土森林”的感觉。整体布局呈现出街巷空间与现代化大型购物空间相结合的一种模式,同时兼顾绿化布置和消防要求等方面。

3.2 建筑形态

建筑形态上旨在体现一种宜人尺度的街巷空间,但同时考虑到玉树地区的民族生活习惯及地域特色,对原有街巷空间在高宽比和图地关系上进行了放大处理,契合了藏族地区幅员辽阔,人民生性豪爽的特征。整体布局以2层~3层为主,局部4层或者1层,考虑到1层和2层作为小商业用房利用率较高,而3层和4层主要是作为大型购物空间并配备电梯,或者游戏,网吧,大型餐饮,洗浴,宾馆等一系列空间面积要求比较大的功能用房。

3.3 区域划分

整个规划用地划分为三个区域(自西向东依次为A,B,C三区),由于其受各块地形的限制及周边景观环境变化的影响,对其进行不同的规划定位。

1)A区用地面宽较大,同时近滨水湿地,景观朝向良好,因此在建筑设计的过程中多采用外廊式空间布局,同时各个建筑体块之间通过连廊连接。在西侧尽头处,放开空间,形成下沉式广场,异形台阶结合绿地和木质座椅铺地营造临时休息场所,同时在主体建筑2层出挑平台,形成演绎空间,满足藏族同胞能歌善舞,举办小型休闲娱乐活动的需求。街巷空间沿街步道则沿途布置树池、花池等一系列临时休息座椅,满足市民日常需求。

2)B区面宽较窄,同时也是整个区域内临河最近的区域,因此着重考虑作为整个区域的休息、娱乐、做短暂停留的场所。建筑布局以北侧2层~3层,南侧1层~2层为主,局部放开抬升至半个层高处,布置休闲座椅,作为商业区内的观景平台点。通过不规则的大台阶、折曲的水系、木质平台和碎石铺地体现玉树是“三江之源”,原生态的意向。

3)C区为整个区域的重点,整个建筑布局模式为街巷空间和大空间商业购物的结合,作为整个区域的起始端和标志建筑,旨在营造现代的消费购物场所。本地块与河之间相隔一块建设用地,故设计中,将主要朝向面向沿民主路的界面,内部形成两条封闭的内街。在环境上通过树阵、旱喷泉等营造围合感较强的商业氛围。

3.4 单体设计

3.4.1 结构形式坚固稳定

收分墙体和柱网结构是构成藏式传统建筑在视觉和构造上坚固稳定的基本因素。墙体的砌筑采用了两种方法,有效的提高建筑的稳定性。

1)收分墙体。墙体下面宽,上面窄,建筑物重心下移,保证了建筑物的稳定性。

2)加厚墙体,下部砌筑材料主要以生土和碎石为主,不仅增加了建筑高度,也加厚了墙体。这些传统的策略在提高藏式建筑坚固和稳定性的同时,也提高了建筑物的安全性和抵御自然灾害的能力。

3.4.2 装饰形式

藏式传统建筑形式多样,富于变化。我们在单体设计中运用了平衡、对比、韵律、和谐和统一等构图规律和审美思想,表现了传统建筑既有的坚固粗犷和流光溢彩。

在色彩的运用上,以大色块构图为主,表现效果艳丽明快。在传统建筑中每一种色彩和不同的使用方法都被赋予了不同的宗教和民俗的含义。受宗教和民俗的影响,对建筑墙面和构件细部的色彩处理,我们也和当地风貌组反复的协调,进行了仔细的推敲,力求赋予建筑最为绚丽色彩效果的同时也是最为贴合的。

3.5 重视非建筑元素

商业街室外空间与气氛的形成,主要决定于建筑的空间形态和立面形式,但也取决于其他一些建筑元素的运用,比如室外餐饮座、凉亭等功能设施,灯具、指示牌、电话亭等器材,灯笼、古董、道具等装饰,铺地、面砖、栏杆等面材。这些元素是商业街与人发生亲密接触的界面。为了使这一界面更“友善”,我们从景观、园林的角度对商业街的设计进行了深化。

总之,商业街的设计不应是简单满足规模、流量等技术指标,也应重视它所给人的心理感受。

·结构·抗震·

文章编号:1009-6825(2013)26-0035-02

厂房的内力组合方式的探讨★

田慧

(天津城市建设管理职业技术学院,天津300134)

摘要:根据设计理论,分别对两个工程实例进行了详细的计算与分析,得出其在不同荷载作用下的内力,并将这些内力进行了组合,从而得到最不利内力组合值。最后提出各截面在最不利内力组合状态下的一般组合工况,进而简化内力组合过程,提高设计工作效率。

关键词:工业厂房,变截面柱,内力组合,工况

中图分类号:TU318

1概述

单层工业厂房是工业建筑中较普遍的一个建筑类型,是一个空间体系,荷载作用较复杂(如图1所示)。为了满足其使用功能的要求,排架柱往往设计为变截面柱,这给设计者带来了诸多麻烦。在荷载内力组合前,通常是先分别计算出各荷载单独作用下的内力值,然后根据不同荷载出现的可能性大小进行内力组合,从而得出最不利内力。通常选用以下4个最不利内力组合值进行计算[1,2,3]:1)|Mmax|及相应的N;2)Nmax及相应的M;3)Nmin及相应的M。

为了提高工作效率,减轻柱的设计工作量,有必要通过对各个截面在不同的内力组合情况下的研究,发现内力组合的一般规律。在研究中采用的截面编号及位置如图2所示。通过不同实例模型对比分析,研究边柱Ⅰ—Ⅰ,Ⅱ—Ⅱ,Ⅲ—Ⅲ截面的内力组

4 结语

该项目从2010年12月开始设计至今,历时30个月,方案设计也是在一轮一轮设计,推翻,修改中背离原始方案渐行渐远,虽然最终定稿版方案已经完全模糊了大家最初的定义,但是项目带

文献标识码:A

合工况,找出荷载类型与内力组合值之间的规律[4,5]。

2工程实例分析与对比

为了方便发现荷载组合规律,本文采用了两个工程实例进行计算分析,工程概况如下:

工程一:某厂金工车间为双跨等高厂房,跨度均为18 m,柱距为6 m,总长120 m,中间设置伸缩缝一道。每跨均有两台中级工作制吊车,吨位分别为16 t和20 t,吊车轨顶标高不低于7.8 m,建设地点为天津市郊区。工程二:跨度均为24 m,吊车吨位分别为10 t和20 t/10 t,其余情况与工程一相同。组合情况如表1所示。

由表1不难看出,各柱均为偏心受压状态,需要根据弯矩、轴力及偏心距共同确定最不利荷载。图3给出了偏心受压构件截面上弯矩、轴力及配筋面积的关系,从图3中可以看出对于大偏心受压构件,弯矩不变轴力减小或者轴力不变弯矩增大,构件截面配筋面积增加。对于小偏心受压构件的情况,弯矩不变轴力增加或者轴力不变弯矩增加;构件截面配钢筋面积增加;无论是大偏心受压的情况还是小偏心受压的情况,当轴力N相等或接近时,弯矩M愈大所配钢筋愈多。

根据图1并结合大小偏心受压构件的受压界限破坏时对应的轴向压力选择最不利荷载组合,得到各截面最不利荷载值,如表2所示[6]。