完美主义的信徒（精选5篇）

完美主义的信徒 第1篇

法律的信徒, 绝不允许他们所信仰的法律受到一丝一毫玷污, 所憧憬的秩序与公正受到一点点伤害。即使明知倾尽全力也只能接近一点点, 还是心甘情愿的为之殚精竭虑。人类社会的法治进程, 也正是被这样的“知其不可为而为之”的执着推向前进。然而, 就今天我国的法治发展而言, “让人民群众切实感受到公平正义就在身边”, 还是有一段路要走的。这其中, 既有法律体系的不完备, 法律的可执行性差, 也有高素质法律专业人才的严重匮乏。然而, 这其中真正的短板, 却是跟群众利益、观感直接相关, 也是最容易招致反感、甚至恶感的执法环节。深究其因, 是因为我们的执法者缺乏那张在法律面前如履薄冰的感觉, 缺乏对法律的信仰。

公安机关作为我国执法主力军, 在打击刑事犯罪及维护社会稳定方面做出巨大奉献和牺牲, 这也受到人民群众的充分肯定。然而, 不时见诸报端的损害群众权益、对群众报警求助置之不理、滥用权力侵犯群众合法权益、执法犯法造成冤假错案等各种各样的执法问题, 却也是广受诟病, 人民群众对此反应强烈, 由此引发的社会热点, 屡屡将公安机关推到了社会矛盾和媒体舆论的风口浪尖。同样, 暴露出这些问题的深层次原因, 主要还是民警法律观念的淡薄。习总书记在中央政法工作会议中对执法工作提出了具体要求:“要信仰法治、坚守法治, 做知法、懂法、守法、护法的执法者”、“以严格执法、公正司法的实际行动, 肩负起维护社会公平正义的神圣使命, 让人民群众切实感受到公平正义就在身边”。由此, 提升广大执法者的执法水平, 切实提高对严格执法、公正司法的认识, 其根本还是要先增强法律信仰。让人民警察成为法律坚定的信徒, 才能在事实和法律面前, 站稳脚跟、挺直脊梁, 才能铁面无私, 秉公执法, 才能使人民群众看得见公平正义, 感受到公平正义就在身边, 进而使法律成为法律人和全体国民的信仰。

首先, 要在执法活动中更加突出人民性。民主性和人民性是社会主义法治的重要内容, “人民的利益应是至高无上的法律”。人民群众眼里的公平正义是居家能不能安心、出行能不能放心、生活能不能舒心这些家长里短的小事。所以, 执法活动就要主动顺应人民群众的期待, 从让人民群众满意的事情做起, 从人民群众不满意的事情改起, 始终把人民群众的小事当作自己工作的大事来办。

其次, 要时刻怀揣对法律的敬畏。中国传统法文化在经过清末礼法之争、五四运动、文革及改革开放的四次冲击后, 本土法律发展进程的断裂, 使得作为信念的法淡然无存, 留下的只是作为具体制度的法律。随之伴生的政治权力结构配置失衡, 执法者权力的无限扩大等因素, 导致法律沦为政策和权力的附庸, 压抑着法律的有效执行。所以, 要通过建立完备的法律培训、准入、考核、监督、问责等机制, 使民警了解法律, 尊重法律, 信仰法律, 重拾对法律的敬畏之心, 在法律面前时刻保持如履薄冰的感觉。

最后, 要以看得见、摸得着的形式实现公平正义。正如前文所述, 公平正义, 是一个无限接近却又遥不可及的“虚”的目标, 而要集聚人民群众对公平正义的感受, 就要实实在在的将其以专业化、触手可及的形式呈现出来, 让公平正义看得见、摸得着。具体而言, 就是让每个法律文书的格式都合乎规范、内容都有理有据, 让每个犯罪嫌疑人都得到人道的对待, 让每个报警求助都得到查证与负责的答复, 让每个案件、每个执法环节都经得起专业的审视和历史的检验, 进而让“严格执法、公正司法”成为全体民警的自觉意识和主动行动, 让所有民警和执法者成为法律坚定的信徒直至公平正义成为法律人和全体民众的共同信仰。

“让人民群众切实感受到公平正义就在身边”, 当我们在每一件执法、每一项管理活动中, 都能顺应民意, 都能怀揣对法律的敬畏之心, 都能以看得见、摸得着的形式体现公平正义、维护公平正义、倡导公平正义, 坚持下去, 当每个民警都成为法律坚定的信徒, 假以时日, 这个目标一定能实现。

参考文献

任鸣戏剧的信徒 第2篇

从艺三十年，始终“只排北京人的戏”。年过半百，他至今不会开车，只爱吃老北京炸酱面和炒疙瘩，

手机还是三星翻盖老爷机，还管公交IC卡叫“月票”。他一生敬仰李叔同，年轻时恃才傲物，如今物随人愿，

在复排《我们的荆轲》前夕，他向我们聊起不多为外界道来的戏缘。

五岁登台 初成戏痴

我五岁上幼儿园大班时就登台演小话剧了。那时是“越战”期间，中国正支持越南，我演的话剧就跟这个题材有关，名字叫《情报》，我演哥哥，和妹妹两个人救了一个交通员叔叔，并帮他去送情报。那时候是1965年，我编的这个紧跟形式的主旋律小话剧，在几个幼儿园里还汇演，所以特别高兴。

我父亲原来在演艺队演过歌剧，也是舞蹈队的头儿，在歌剧《王贵与李香香》里他演过王贵，后来马可（著名作曲家，曾任中国音乐学院副院长）把他调到中国音乐学院，创办歌剧系，我父亲就跟田冲（北京人民艺术剧院老演员）他们在一块儿。我妈妈年轻时也演戏，解放前在祖国剧团里当演员，后来进了人艺。当时我就看过她跟于是之老先生他们的剧照，叫《曙光照耀莫斯科》，他们都算是老人艺了。后来她到中国人民大学读商科，毕业后分到商业部，就改行了。小时候，我记得我爸爸带我去澡堂子，他就在那给人表演，跟独角戏似的，把各种看见的东西都拿来表演。这种表演上的欲望，从小我都在耳濡目染当中。父母造就的文艺环境深深影响着我，他们也从不干涉我，我觉得自己很幸运。

我八、九岁就跑到东北干校表演，还弄即兴节目，有个从海政文工团退下来到商业部的老师，是个文艺骨干，他看我表演后，就说了一句话，让我记了一辈子，他说这孩子有喜剧的表演天分。当时我一听，有天分，还是喜剧的，太鼓励我了。

1982年我考进了中戏，前几天和一帮大学同学聚会，算下来正好从艺三十年。不过进中戏前，我其实待业了三年半，那是我最惨的时候，没人理你，也没人管你。

那是一个很纯洁的年代，我待业的三年，去图书馆，到公园读书，完全自修，那是我一生最好的时光，因为那个时候最难。我是“待业青年”大军中的一员，每过完一年都要给待业青年分配工作，一调档案，人家觉得我家庭出身挺好，都想要我，可我坚决不去。就这样给我分配了三次工作，我都拒绝了。我就一个目标，考中戏当导演。可那时中戏导演系三年才招一次生，我就暗暗做着准备。我跟着白轼本（中戏导演系教授）老师学，有空就到紫竹院湖边背英文，夏天学累了就下去游泳。我记得有片青年林，几把椅子，我把自己关起来面对着一片竹林看书。直到现在我对公园、图书馆都特别有感情。我认为那时候我是最纯粹的，第一个没说想挣钱，第二没想成名。

我的父母也没给我压力，他们说你只要想考，我们就养着你。但我也不能老在家待着，我就拿着我爸的音乐学院工作证，到首都图书馆看书，老被轰出来。管理员一看工作证，黑皮的，问我，这是你吗？我说是我爸的，我是在家待业的。人家一看，爱读书的孩子，那就让进去吧。我就带一馒头，一进去就泡一天，拿着本子抄书。当时图书馆里有一帮像我这样的人。我自修将近三年，意志坚定，而且目标非常明确，我认为我一定能考上。

最后还真考上了。当时三里河街道办事处的工作人员说，这孩子可真有股拧劲儿。不过在中戏我是极度的偏科，就爱学专业课，专业课我从一年级到五年级毕业，全都是五分。但别的比如形体课，我就三分，还是老师看着面子给了及格，最后我的毕业实践全是优。我非常感谢中戏，我现在还是中戏的客座教授，而且我也是中戏学术委员会的委员，同时我现在可以带硕士。这两年我还给他们排过两个大戏，在中戏都加场演，还爆满，是《楼梯的故事》和《德龄与慈禧》这两个毕业大戏。总之学校请我，院长让我回去排戏，我完全没二话，因为是这里培育了我。

我能进中戏，得先感谢白轼本老师，我待业的那几年，他拿我当入室弟子一样对待，他是开启我艺术道路的恩人。我记得第一次见他时，他正在屋里睡觉，我就在门口站着，也不敲门，我不敢，就站着。当时约的是两点，结果他四点才醒，我在外面站了俩小时。他一醒，才记起约了一孩子。据他说他特别感动，说这孩子有点“程门立雪”的精神，其实当时我是胆小。那以后他是真玩命地教我，把他所有的本事都教了。所以我上中戏的时候，一、二年级我一点不费劲，因为在他那学的两年，我就等于先入校了。

当然入学还是要考试的，我考中戏那年创作了一个小品叫《绝处逢生》，我演一个“文革”里被抄家的孩子，父亲病了，我给他找药去，等回家一看，老人早被当“走资派”逮走了，家里被砸得一塌糊涂。这时家里的电话响了，我拿起电话，当时这戏编得也胆大，说周总理打来电话问老爷子，结果我这一演，当时哭倒一片老师，很多人眼泪“唰”就下来了，都有共鸣，后来那小品立刻拿下5分。考导演，最重要的就是考你的小品跟讲故事的能力，就是要看你的想象力，而且都是即兴出题。后来考评的老师说，这真是太少见了，一般老师不会给满分。这要搁现在，你给我出一个小品题目让我做，我能把他感动了吗？够呛，现在我都没这水平。

大学二年级的时候，我还做了一个画面小品，叫《小丑与孤儿》，在戏剧学院院刊发表，我现在都留存着，现在成导演教材了。我还记得我的毕业论文写的是《导演的艺术直觉》，完了中戏要把我这篇文章搁在院刊发表，但是当时院刊的那个编辑比较年轻，让我改，我当时脾气也特别大，我说我不改，我一个字都不改，要登就登，不登拉倒。那人说你这孩子也太狂了，就没登。这事要放现在，我肯定说，你说怎么改？行啊。我早就学会卑躬屈膝了，那时还是比较清高。

在毕业实习阶段，我做过林兆华老师的助理导演，是他的爱人何柄珠推荐的我。最后林兆华说这孩子不错，干脆就留人艺吧。留人艺？学校不放人，学校想让我留校，还拿出国留学诱惑我，因为我的成绩算是比较优秀的。

后来是林连昆老师把我调进了人艺，我特别激动。林连昆老师当时要看我的档案，结果院长没让他看，他就着急了，最后是人艺主持院长工作的常务副院长于是之先生，给中戏院长徐晓东写了封亲笔信，我拿着信找院长，中戏这才把我给放了。

永远只排北京人的戏

做个戏剧导演，有的人说是为了生存排戏，有的为了理想排戏，还有的为了兴趣排戏，我说我分到人艺当导演这天，我的理想就实现了。现在排一个戏俩月，人艺这边导演费加起来也就两万块，还得往里搭钱呢，但我喜欢戏剧，这点从小就没变过。我在这条路一点没犹豫过，我这一生就做一件事，就是排戏。

1993年前后我排《北京大爷》，那个戏也是我的成名作，是人艺第二任院长刘景云先生最早拿这个剧本的，于是之先生也看了这个本子，看完了给谁呢？就说让任鸣这孩子去排吧，我把剧本一看，特别喜欢，我也是北京孩子，对四合院的题材，如鱼得水。本来林连昆老师看了这个本子，接不接两可，但他说，孩子，我支持你，我演。结果当时就在首都剧场演了一百场，林连昆、何冰、杨立新、岳秀青、王敏都特支持我，还让我第一次获得北京市优秀导演奖。然后我立刻在香港又排了一百场，在北京大学排了三百场，还给香港话剧团排了一百场，压大轴，但我很少对外公开露面。所以有次在《北京日报》的联合座谈会上，我早早就去了，在那一坐，最后所有嘉宾都来了，说导演任鸣怎么没来啊？找半天，一瞧我在那，，那时候我三十多岁，他们还以为是一老头呢。

于是之老师排《太平湖》时，我是副导演，他让我给他说戏，我心想给于是之说戏？我找抽呢吧。但他说任鸣你是导演，你就得给我说。他逼着我说戏。我就说您这次来的没有上次那个好等等，其实他是在培养我当导演。当年在《苏联海鸥》的庆功会上，于是之拿着酒杯举得挺高，他把我叫来说，我跟人艺的未来干一杯。我在29岁时，于是之就直接提名让我当人艺艺委会委员，当时我还没级别呢，他就要培养年轻人。1994年我被提拔为副院长的时候，我才明白于是之当年为什么让我当艺委会委员了。还有我跟朱旭老师合作过《哗变》《北街南院》《生活》，这些前辈都是在悄无声息中提点和帮助着晚辈的。他们认为北京人艺最重要的就是现实主义，得先把现实主义的戏导好了。曹禺在看《北京大爷》的时候就对我说过，“戏是演给观众看的，戏要让人看懂。人艺必须有自己的风格，不然就不是人艺。你要好好学习焦菊隐，做他那样的导演。”

所以为什么这么多老导演提携我，我是真的有才华吗？谁年轻的时候没点才华呀？人家可能就是觉得这孩子好学，而且肯卖力气，愿意继承人艺的风格。戏剧种类可以很多元，夸张的、怪诞的、实验的，但人艺要有它自己的东西。北京人艺我认为是一个民族的剧院，它是中国人的剧院，就是要有民族气质。我排的《茶馆》《雷雨》《天下第一楼》《小井胡同》《北京大爷》《全家福》，以及近年的《甲子园》都在坚守这个特点。对于曹禺的戏、莎士比亚的戏，在别的地方，您随便改编发挥，但在人艺排，就得规规矩矩的，这就是我的态度。就是要严肃，要追求艺术的高雅和高级趣味，不是说逗观众乐，有票房就行。北京人艺是艺术剧院，不是商业剧院，卖票好不说明什么，这是我的原则。

所以一提起北京戏，那就意味着打着骨头连着心，就得热血沸腾。《王府井》是我排的第十部京味戏，排北京题材的作品是我一生的责任。我觉得现在北京人可能谦虚和包容多了，原来北京人绝对是爷，但是他那种爷比较大气。比如我排的《北街南院》，俩小院儿围着，哥们儿坐在院里放风筝，在院里打篮球，这多浪漫呀！当时我就特为北京人这种情怀自豪。现在北京人没那么牛了，因为北京人没那么有钱了，不过确实看得开了。北京人还有一点，不爱急躁，我排戏就从来不急。一个是我身体不好，另外我喜欢慢工，我跟演员从来不发脾气，因为导演要自信，急了别人就觉得你没底。另外演员需要鼓励，你不能骂演员。

最好剧场心里头

做人就是要简单，我这辈子只排戏，别的一概不想，我希望在我死之前，能排满一百部戏，现在已经完成七十部了，我希望能有几部精品。看这几年的成果，我现在起码有《知己》是拿得出手的，还有现在正在排的由莫言同名小说改编的《我们的荆轲》是一个，过十年、二十年，可能还能留下来，另外还有《王府井》和《甲子园》。这四个戏起码是原创的戏。人艺不能总吃老本，总复排经典，也得有自己的原创。因为必须要用当下的原创，来记录你这个时期的最高水平。

目前我正在复排《我们的荆轲》，其实是很早提上计划日程上的。这之前在去年首演结束后，莫言给我打电话说，想跟我要些剧照和资料，说要出个戏剧集，我说没问题。至于在他获得诺贝尔文学奖后，紧接着又出版了这本书，我觉得多少都会引起关注。毕竟这是莫言的大剧场戏，而且是在人艺演出，观众自然会有兴趣看。而且在10月29日那天，这个戏刚获得了金狮奖，是中国唯一一个话剧奖。《我们的荆轲》获得的是优秀剧目奖，莫言拿的是优秀编剧，这是莫言在国内的第一个戏剧奖。我为什么觉得《我们的荆轲》将来能留下来？因为它能够超越时间跟空间，莫言是非常有思想的，他的这种对历史的思索，是超越时代的。

至于最近排的《甲子园》，我要看还能演多久，因为经典就是总能重演。《风雪夜归人》就是总能重演的，所以接下来我要给国家大剧院重排《风雪夜归人》这部经典的剧。这也将是我的第七十部戏，我要给国家大剧院排出一部真正的经典，一个保留剧目，这是我奋斗的一个目的。

我总说，我愿意做人艺的儿子，而且我排戏也不保守，对别人的戏态度上也特别宽容，我觉得它只要排出来了，就有它好的地方，我都会作为一种现象去研究。比如孟京辉，现在他还自己买了一剧场，那时候我跟老孟见着一聊，真觉得他挺累的。最好剧场在哪？在心里头。其实累人的这些都是身外之物，一个导演，评价你的就是看你排了多少戏，往这一撂，有的价值多，有不好的，有一般的，但这些都是很实在的，是我一步一步走过来的。

排戏是我一辈子的事，我也没有个信仰，但我是戏剧的信徒，我不受那些潮流的干扰。我平时也没什么别的爱好，我到现在都不会开车，不会用电脑，拒绝这些东西。现在因为我是副院长，剧院还给我一辆车，将来老了我就想好了，近了我就骑自行车，远了我就拿月票。北京地铁很好，我不开车，我老婆也不开，我们家没车，我老婆骑车上班，我将来准备60岁退休，还有八年，我再买辆自行车。平时我就爱吃北京炸酱面、炒饼、炒疙瘩，十块钱的衣服我都能穿，我还爱穿八块钱的老北京板鞋。我不穿皮鞋，运动鞋都捡我儿子的，他出国了，扔下来五六双鞋，他个头跟我一样，一米九，我能穿，衣服也是穿他剩下的，我觉得挺好。我老婆说，用不着给任鸣买什么衣服，给他套个布最好，就像甘地似的，这钱对我没用。我们家现在是我挣了钱就给老婆，还处于计划经济供给制，我就不想钱的事。

基督教会如何影响信徒的婚姻观? 第3篇

关键词：基督教会,信徒,婚姻观

在离婚率日益高涨的今天, 基督徒的婚姻状况相对平稳, 这与教会的努力是分不开的。教会是影响信徒婚姻观的重镇。婚姻服侍常常是教会事工的重要内容之一, 通常教会非常重视婚姻的教导主要因为如下两个原因:

首先, 婚姻对于信徒而言, 不仅是夫妻关系, 更重要的是它有多重预表之意:婚姻预表了上帝与以色列民的关系;婚姻预表人与律法的关系;婚姻预表了基督与教会的关系。婚姻对于基督信仰来说, 其含义远远超越了男与女的结合, 有着更为圣化的含义。对于信徒们来说, 他们不仅是要为自己的缘故建造好婚姻, 更重要是为信仰的缘故。

其次, 教会不仅要教导基督信仰的基要真理, 同时也要帮助信徒活出基督信仰。教会常以金灯台自诩, 同时根据《新约圣经》教导:“你们是世上的盐”, “你们是世上的光”, “你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父。”教会教导信徒就“是”盐“是”光, 当活出信徒的生命来, 用自己的生命来影响周围的人, 从而使上帝得荣耀。这种信念使得教会认为, 帮助信徒活出信徒应有的生命, 是教会本身的重要使命, 婚姻是人生活的重要组成部分, 其质量如何对整个家庭产生重大影响。

所以, 教会除了教导基要真理外, 婚姻服务是教会工作的重要内容之一。

教会通常以主日布道、小组查经、退修会、和婚前辅导等方式来影响信徒。

一、主日布道

即普通民众概念里的礼拜。主日布道内容绝大多数都是教导基要真理或者福音信息, 但也常常教导信徒该如何活着基督的生命, 这样婚姻内容也常常成为教导的内容。有些教会会抽出四次礼拜时间专门讲解圣经婚姻观, 这是信徒接受圣经婚姻观的重要渠道。

二、小组查经

查经即查考《圣经》, 查经小组即查考圣经的小组。在教会中, 除了主日礼拜外, 教会鼓励每一个信徒参加查经小组, 通常每个教会会有不同的查经小组或称为团契。“团契”是典型的基督教术语, 指教会和其它形式的基督徒聚会。教会通常有不同团契:根据年龄划分, 如青年团契、老年团契;根据性别划分, 弟兄团契和姊妹团契;根据教导内容来划分, 如新生命、新生活团契;根据居住的区域划分。教会通常鼓励信徒至少参加其中一个团契。

整本圣经都是查经小组的查考内容, 圣经中的婚姻观也常常是这些团契的查考内容之一。如青年团契通常是未婚信徒参加, 那么如何预备合神心意的婚姻常常是教导的内容。弟兄团契通常是男信徒聚集在一起学习圣经中合神心意的男人是怎样的, 以及按照圣经原则男性该如何做一个好丈夫、好父亲。姊妹团契则常常查考圣经中合神心意的女人的特质, 以及该如何做一个好的妻子和母亲。

三、退修会

这个概念对于未接触过基督信仰的人来说是一个非常陌生的名词, 其本意是“退出世界灵修”, 通常五一和十一假期。此时, 根据自愿报名原则, 教会的信徒们聚集某一个地方, 他们在一起共同学习一个主题, 一起交流, 孩子们则一起玩耍。退修会的时间通常为三天, 三天里通常会邀请一个外来讲员讲解一个圣经真理。有时会以婚姻为主题。

四、婚前辅导

对于即将步入婚姻的, 教会带领者往往会对他们进行单独辅导。如T教会的陈老师通常会为他们专门举办小型的婚姻讲座, 邀请有兴趣的情侣参加, 有时会邀请这对准新人到自己家中住上一周时间 (当然是分开住) , 让他们体验基督徒家庭生活的氛围, 并在此过程陈老师和师母会分别教导婚姻的原则, 帮助他们明白婚姻的真意。

五、婚后冲突的介入

在婚后, 当信徒夫妇发生冲突时, 教会也往往是他们求助的对象。例如, 在调查中, 一位姓刘信徒告诉我, 在她和先生发生口角冲突时, 她常常将丈夫说得哑口无言, 以往丈夫毫无办法, 而信主后, 他会打电话给陈老师, 而陈老师则安抚好丈夫后, 又致电该姊妹, 帮助她该如何正确地看待这场冲突。而一位姓张的信徒则说, 一次她在遭遇家庭暴力后, 她致电教会牧师, 教会同工会很快介入, 分别找妻子和丈夫谈话, 以圣经为原则, 对夫妻进行督责与教训, 带领他们反省自己的行为。虽然不能说冲突会因为教会的介入而完全改观, 但至少恶劣的状况会发生逆转。

六、属灵长辈的影响

教会成熟的信徒也是影响信徒婚恋观的中流砥柱。他们常在日常与众弟兄姊妹的交流中, 帮助不成熟的或者处于人生低潮的弟兄姊妹成长。

结语

如果说完备的婚姻培训是基督教会影响信徒婚姻观的重要方式, 那么中国社会理应参考和借鉴基督信仰的婚姻教导模式, 大力普及婚姻教育, 建立和完善婚姻教育体系, 更多从预防入手, 帮助国民树立规避离婚风险的意识。

参考文献

[1]文莱斯:《建立坚固的家》, 证主出版社, 2008年。

[2]沃斯顿, 石彩燕译:《盼望为本的婚姻辅导——短期治疗指南》, 基督教文艺出版社, 2005年。

[3]黄丽彰:《婚姻辅导解构》, 香港突破出版社, 2004年。

[4]《圣经交友观》, 培基文教基金会出版, 2006年第一版。

品牌信徒的崇拜思维 第4篇

在现实社会中，奢侈品就是一种超出人们生存与发展需要范围的，具有独特、稀缺、珍奇等特点的昂贵消费品”。从几千元一双的皮鞋，到价值上百万美元的一辆汽车，奢侈品牌魅力就在于高不可攀。从另一个角度看，奢侈品是指无形价值、有形价值关系比值最高的产品。一条GUCCI皮带可以卖到几千元人民币。一头黄牛，连皮带肉也卖不到这样的价钱。

奢侈品牌对于所有崇拜它的信徒们来说，它的价值已远远超越了作为一种商品的普通价值。信徒们对奢侈品牌之所以如此情有独钟，也正是因为奢侈品牌满足了他们对于炫耀、个性、距离感等方面的需要。

自我炫耀的资本

每个人都有着天生的炫耀心理，而昂贵、奢华的奢侈品牌正好满足了人们的此种心理。奢侈品（Luxury）源于拉丁文的“光”（Lux）。所以，奢侈品应是像光一样引人注目。从社会学的角度上说，奢侈品是贵族阶层的物品。从某种意义上讲，其实它就是一种身份、地位、阶层的代表，同时，它也是人们自我炫耀的一种道具。因此，奢侈品牌所服务的产品必须是“最高级的”。对于那些购买奢侈品的人来说，完全不是在追求产品的实用价值，而是在追求一种自我心理满足的炫耀感。

相对而言，亚洲地区消费者的自我炫耀的心理非常普遍。当世界其他地方奢侈品出现消费减缓迹象之际，亚洲依旧在疯狂消费。而在这种消费狂欢的背后，除了以金钱为动力之外，还存在几乎流行于整个亚洲地区的一种文化——炫耀成功的简单需要。在许多人看来，奢侈品是非常清晰的符号和视觉语言，非常容易理解，它们所关系到的就是炫耀财富。

在中国香港有位商人是一个名副其实的名表迷，经常出差到外地做生意。虽然他拥有很多款做工精细、十分罕见的名表，但每次离开香港出差时，他总是戴着一块劳力士手表，当然，这也是一块好表。他之所以选择这块表是因为，他接触的很多生意伙伴都知道劳力士这个牌子，但却没听说过他喜欢和收藏的那些名表。如果他戴着那些名表，常常会遭到怠慢；而一块众人皆知的劳力士表则可以让他在别人眼里成为一名成功人士，从而给他带来诸多方便。

同样在中国，随着社会经济的发展，越来越多的人开始购买昂贵的名牌来显示自己的身份与财富。有针对中国消费者的研究表明，海外奢侈品消费是中国人炫耀自我的重要方式。近几年到海外旅游的中国游客人数的大幅增加，许多中国人都会在海外购买昂贵的奢侈品。法国和意大利等这些素有奢侈品天堂之称的国家，也是中国人最喜欢前往旅游的国家。一般而言，中国人在国外旅游时的购物支出要比他们在国内旅游时的购物支出至少多出一倍。这主要由于海外奢侈品拥有颇具吸引力的价格。中国的消费者一般对价格比较敏感，通常情况下，如果容易获得最低价格，中国的奢侈品消费者特别热衷于去找到该品牌的最低价格。与此同时，国外奢侈品又是送礼的最佳选择。馈赠礼物是中国文化的一个重要方面，当中国游客在国外旅游时，他们往往会带回一些他们游览过的国家具有代表性的礼物，特别是那些在中国买不到的品牌产品送给国内的人，以显示自己到过那些发达国家。这种心理上的满足不是金钱能买到的。

诺基亚8800 Arte粉钻版手机以18K白金打造外壳，并在手机的机身周边镶嵌了大量晶莹璀璨的钻石。而除了导航键上光彩夺目的粉色钻石之外，Peter Aloisson为了尽情展现这款8系列手机的极致奢华感，更是使用了多达680粒明亮琢型（brillant cut）白色或粉色钻石，并且总重量达到了21.5克拉。当然，耀眼夺目的钻石带来的是自然是让人乍舌的手机价格，在去除20%的增值税或是其他费用之外，这款诺基亚8800 Arte粉钻版的销售价格达到了8.5万欧元，折合人民币大约90.4万元左右，可以说是昂贵至极。也正是8800 Arte的天价，才成了许多中国富豪们竞相追捧的对象，许多人为拥有8800 Arte而倍感荣耀。

彰显自我个性

人是一种复杂的动物，除了对物质的需求外，还有一系列的情感需求，这些需求在人生的不同阶段会有不同的变化。从个性的维度再往上，我们可以看到一个新的消费群体，仅仅和别人有所不同已经不是他们的目标，他们希望的是完全的特立独行。拥有奢侈品对于他们来说只是一张入场券，他们不仅仅希望奢侈品牌给他们带来尊重，更希望通过奢侈品表达自己的感觉。此类消费者不是将奢侈品牌用做充实形象的道具或支撑，而是作为表达个性的道具。

品牌能够体现真正的你，它可以表达你的追求，也可以展示你的风采。选择怎样的品牌，体现了你的生活方式、希望、兴趣、成功，并为每个人提供了展示个性的机会。你穿的衣服、开的车、点的饮料等，所有你购买的品牌构成了一幅图画，描绘出你是怎样的人，你拥有怎样的生活。有时候，平常所表现的“真我”与所追求的“真我”之间不完全一样。例如，在家里，你可能希望穿上最喜欢的休闲裤和T恤，放松自己，我感到，这才是居家的你，仅有舒服的衣服和你自己，令你轻松惬意。逢上宴会或酒会，你可能穿戴整齐，甚至服装艳丽，因为你要向人展示成功的一面。品牌就是一种载体，能让每个人向别人展示自己平时怎样，有时又可以变成什么样。品牌能够帮助你以不同的方式说：“这就是我！”

因此，人们购买某种商品时，往往会选择那些与自己个性气质接近的品牌或产品。通过使用某个品牌的产品来展示自己的个性与魅力，这是符合消费者购买奢侈品心理的一个基本原则。每个奢侈品牌都有自己独一无二的个性：劳斯莱斯追求手工打造，它所强调的就是一种尊贵与风范；范思哲独特简练的风格赢得了欧洲贵族的钟爱；LV包的时尚与经典成为了许多年轻女性们的首选。正是因为商品的个性化，才为人们的购买创造了理由。

品牌能以不同的方式，让每个人获得良好的自我感觉，并有机会表达这些美好的感觉，从而增强自信与个性魅力。例如，有人可能会感到：使用了爱姆普里奥·阿玛尼的香水，会变得性感；驾驶美洲豹牌汽车，派头十足，与众不同；佩戴劳力士手表，能体现成功气派；脚踏锐步跑鞋，会显得很有运动感；穿上范思哲，顿能成为时尚中人……品牌在人们心目中所激发的这些感觉，就好在它们能够得到自我实现。如果你感到自信，那么你往往表现得更加自信。品牌总是能够赋予其使用者新的感受与个性表达。

距离产生崇拜

在某种程度上来说，让大多数人产生可望而不可即的感觉是奢侈品品牌营销的使命，作为奢侈品牌必须制造出让多数消费者望洋兴叹的感觉。在市场定位上，奢侈品品牌就是为少数人服务的，因此，要维护目标顾客的优越感，就应该使大众与他们产生距离感。因此，我们会发现，许多奢侈品品牌要不断地设置消费壁垒，做出一副拒大众消费者于千里之外的姿态，典型的案例就是劳斯莱斯。为了强调自已高贵的血统，劳斯莱斯对购买者设置了种种条件，因此，即使你是一掷千金的亿万富翁，你也不一定能把劳斯莱斯开回家。

当年猫王（埃尔维斯·普雷斯利）曾求购一台黑色的劳斯莱斯，却被婉言拒绝，理由是黑色的劳斯莱斯只卖给王室成员和国家政要。猫王最后只好屈尊买了一台银灰色的劳斯莱斯。这样的营销故事，无疑让劳斯莱斯身价倍增。其实，也正是这种距离感，不但没有拉开与消费者的距离，反而使得一小部分消费者“爱”上了这种距离感。

法国的红酒品牌LaRoman e eConti被行家一致评为世界红酒之冠。为什么？因为平均每3株葡萄树才能酿出1瓶LaRomanee-Conti顶级酒。年产仅6000瓶，相比其他品牌成千上万吨的产量，LaRomanee-Conti每年6000瓶的产量显得极为珍稀，因此，LaRomaneeConti曾创出过每瓶1万法郎的天价，即使这么高的价格，每年的葡萄酒在酿出之前都已被预订一空。这正是奢侈品品牌的魅力所在，因为这种距离感使认识品牌的人与实际拥有品牌的人在数量上形成了巨大的反差，这也是为什么会出现越稀有、越昂贵的东西也往往会越抢手的原因所在。

陈瑞典:阳光的信徒 第5篇

天人合一从来都是中国人最高的哲学理想，而这个理想是不可能在墙壁与屋顶的包围之中得以实现的。从农耕时代的日出而作，日落而息到商业社会的大厦林立，毫无疑问我们在进步，在积累文明的成果，但是，似乎在这个过程中，我们已经离那个“天人合一”的理想渐行渐远了，我们的日常生活、我们的工作场地统统拒绝了阳光的拥抱和清风的亲吻。在高速发展阶段的初期，这样的所谓现代的生产与生活方式导致了现代人被囚禁，同时也就意味着亲近自然的户外生活变成一种奢侈，一种少数人的特权。这些少数人要么是不顾一切、只想挑战上帝的终极玩家，要么是拥有一切、不为生活奔波的成功人士。

当泛户外的概念被提出之后，这种局面在逐渐被改变。它标志着一种在城市化背景框架下的户外生活开始被构建，它得以成立的前提是，人们自由的时间更多了，可支配的财富也相对宽裕了，尤其是在后奥运时代，户外休闲生活更蔚然成风，中国中产阶层的壮大是这支户外大军强有力的后备力量。同时，泛户外也在催生一个庞大的产业。本文的主人公陈瑞典便是这个泛户外产业的领军人物之一。

我的晋江模式

在不久前举办的第五届圣弗莱泛户外高峰论坛上，陈瑞典做了慷慨激昂又客观科学的演讲。并获得“2010年度中国最佳泛户外人物”奖项。对于陈瑞典这个从做鞋起家的晋江商人而言，这个奖项是一种业内人士的由衷认可，同时也意味着他将带领自己的企业走向一个新的财富领地。

陈瑞典的创业之路是晋江模式的典型，他的乐登集团下有两个“儿子”，骆驼和圣弗莱。上世纪90年代初，晋江市政府出台优惠政策，晋江大量外向型企业应运而生。乐登也不例外，引进国外先进的流水线和生产技术，引进国外的资金，再将生产出的鞋输出国外，走上了外销的道路。

1999年，孔令辉的一句“我选择，我喜欢”揭开了安踏自创品牌的序幕。紧接着，晋江众多鞋企也先后效仿，从外销转往内销开始自创品牌。“当时我也想转回来创品牌，可是却发现形势不对了。”陈瑞典介绍，当他将外销转为内销之后，安踏、特步等几个品牌早已在国内市场中打出了一定的影响力，后面还有无数品牌在运动休闲鞋领域“厮杀”。“一个行业只可能有几个龙头品牌，其他的均只能沦为配角。乐登国内市场起步较晚，也不具备雄厚的资金，要赶上龙头企业，已是不可能。与其继续在‘红海’中挣扎，不如另辟蹊径，寻找‘蓝海’。”

注意到“国际代理”这种模式，是在陈瑞典到浙江的一次考察中。当时乐登帮“金利来”做贴牌，在浙江某市场上，金利来和“乐登”牌的休闲鞋同时在销售，一样的生产厂家，一样的市场，可是，金利来鞋的价格却比乐登鞋高了整整一倍。而他了解到，浙江市场上的金利来鞋，是由浙江某鞋企全权代理生产和销售的。

陈瑞典决定乐登也要走这种模式。同时，陈瑞典也决定避开运动休闲鞋领域。“当时，户外运动在国外已经很流行，国内了解参与户外运动的人却还不多。也因为如此，未来户外运动在国内肯定会有很大的发展空间，乐登如果能提早抢占这个市场，一定能辟出属于自己的特色领域。”

陈瑞典拿下了“骆驼”这个品牌在中国的生产和销售权。“作为美国骆驼国际控股企业有限公司旗下品牌，我们成为他在中国区经营户外品牌的总代理商，除了品牌是用他们的以外，研发、生产和市场开拓，全部由我们独立完成。”“骆驼”品牌原本以生产销售户外运动鞋为主，拿下了“骆驼”品牌在中国的代理权之后，陈瑞典并没有仅照搬“骆驼”在国外的运作模式，而是积极拓展产品线，除了户外运动鞋以外，还生产户外运动服装、包袋，帐篷、睡觉等户外用具，甚至生产户外烧烤用具。

“2000年之前，绝大多数的消费者还不太了解帐篷、睡袋。如今，随着百姓户外运动与户外旅游活动逐渐增多，这些产品在市场规模方面表现出不断上升的趋势。”陈瑞典笑着说道，丰富了产品种类之后，“骆驼”专卖店更加得到了户外运动爱好者的认同，因为只要一踏进“骆驼”的专卖店，户外活动所需要的一切物品都能买到。同时，产品日益丰富的“骆驼”专卖店，也加强了国人对于户外运动的认识，带动了一批户外运动领域的消费群体。

积极与户外运动方面的专业组织合作，是乐登运作户外运动品牌的主要思路之一。2008年5月8日北京奥运火炬祥云在珠峰传递，当圣火珠峰登山队队长王勇峰胜利江“祥云”点上珠峰最高点，全中国的观众都为之振奋。而当时，如果您仔细留意就会发现，印着“骆驼”标志的旗帜展开在珠峰上显得格外醒目。

乐登也是中国登山协会的户外运动合作伙伴。凡是该协会组织活动，乐登经常会赞助他们户外运动装备。全国23所高校，共同举办了一场技能拓展比赛，乐登赞助冠名了该活动。“这场比赛的项目都是户外运动项目，例如攀岩等，赞助这一类的活动最有效果。此外，热爱户外运动的大学生，都是乐登未来的潜在消费群体。赞助他们，也等于推广‘骆驼’品牌。”对于这一点，陈瑞典深信不疑。

如何挖掘消费潜力，曾在一段时间内让陈瑞典头疼不已。后来他成立“户外运动俱乐部”的运作模式。“只要一年消费骆驼产品达到一定的金额，就可以成为骆驼户外俱乐部的成员。而骆驼的俱乐部，犹如一个生活馆，会员可以在里面泡茶、喝咖啡，看杂志。如果俱乐部的成员组织活动，该俱乐部更会为其免费提供交流场所。希望能将骆驼户外俱乐部打造成户外运动爱好者的休闲之所，从而吸引更多的户外运动爱好者。”

“西安、太原俱乐部的成功运作，证明了这种模式的可行性，接下来除了继续在全国一线城市复制这种模式之外，我还计划在泉州成立一个200多平方米的大型俱乐部，引导泉州等南方城市的户外运动消费。”陈瑞典说道。

赢在泛户外

成功运作“骆驼”5年后，陈瑞典创立了洋气十足的圣弗莱品牌，开始针对爆炸式增长的户外产业培养自己的品牌。相对于骆驼，圣弗莱所针对的是一个更加精确的市场。此时，陈瑞典的算盘打的更加精明了。“圣弗莱这个品牌是我们公司所推出的第二个户外品牌，这品牌它的LOGO是一雪松的形象，它代表很果敢的精神，圣弗莱品牌将这种精神传递给现代都市人们。08年圣弗莱都市户外开启中国市场计划，并迅速在北京、西安、成都等大都市开设商店，截止到2010年圣弗莱终端网络已增至七百家，2011年我们乐登公司又计划把圣弗莱品牌在全国扩大到1200家，努力实现乐登集团成为中国泛户外领域在终端销售网点渠道的数量以及销售规模达到第一的目标。”

从国内泛户外产业的现状以及未来的趋势来看，户外用品产业的成长将成为新的经济增长点，众所周知随着经济的增长，以及人们物质生活条件的不断改善，花钱买健康的消费观念越来越成为城市人生活中不可或缺的部分。因此催生了户外用品产业，经常有观察家预测21世纪七个最佳投资方向，其中就有休闲运动这个产业。”

这种产业其实在欧美东南亚很多地区，以及比较发达的在日韩已经是一个社会现实，而在经济快速增长的中国，户外运动才刚刚起步。在发达国家，观光旅游占了整个市场的30％，休闲户外旅游占了70％以上的份额，同时也有很多机构预测中国会在2020年之前成为世界第四大游客输出国。2000年在中国户外零售的总额不足一个亿，到09年中国整个户外产业的销售规模已经超过50个亿，这个行业的总体零售增长速度非常快。对泛户外这个产业来讲，未来几年这个行业将会引领很多人们新的生活方式，并将影响扩展到其他的行业，整个行业链配套供应。

陈瑞典说：“一种新的趋势出现往往会推动整个社会几十年来的变革，并带动相应的消费，人们的健康意识趋势，新生态主义、个体化发展及社会人口的变化趋势将会继续影响户外产业的发展，这些现象背后所隐藏的就是我们现在所发现的那些商机。户外运动作为一个生活的时尚，一种表达自由的方式，没有比这个更加好表达的个性趋势，与那些同质化的商品相比，户外运动将成为必然的选择，乐享户外生活也将成为人们的一种消费习惯。”