文学与公共空间（精选8篇）

文学与公共空间 第1篇

关键词：异质空间,网络媒介,文学性

一、概念梳理

“Heterotopia”这一名词源自希腊文, “hetero”意为“其他的”“不同的”而“topia”意为“地点”, “异质空间” (Heterotopia) 或称“异托邦”是福柯的杰作。他最早在1966年出版的《词与物》 (les Mots et choses) 一书中提出这一术语。之后福柯于1967年在巴黎的一次研讨会上作了一个题为《异质空间》 (other space) 的演讲, 进一步拓展了“异质空间”这一概念, 并将其应用到对空间想象的分析中去。甚至可以说异质空间实际上构筑了福柯所有学说的理论骨架。 (1)

在杰伊米斯科维克 (Jay Miskowiec) 《米歇尔福柯:异质空间 (1967) 另一空间》一文中, 福柯阐释了“异质空间”的六个特征:第一, 世界的多元化情形, 本身就是“异质空间”;第二, 同一或不同种族、不同时代所处的每个相对不变的社会就是一个异质空间;第三, “异质空间”指这种情形:有一单独的真实空间和其它一些场所 (several sites) 同时存在但不相容;第四, “异质空间”与时间的关系:因为空间与时间本身对称而不可分。福柯指出“异质空间”在隔离空间的同时也将时间隔离, 福柯称为“异托时” (heterochronies) 。 (2) 这里的异托时可理解成时间上的异质空间, 如博物馆、图书馆即为这种“异托时”。在那里, 浩如烟海的陈设和资料本身就是时间的所在。第五, “异质空间”是一个既开放有封闭的系统, 相互之间既隔离又渗透。福柯讲有些“异质空间”表面看去是开放的, 人人都可进去, 人们也相信自己已经进入, 但这只是一个幻象, 实际上这些场所是排斥来者的。第六, “异质空间”具有两极性:一方面它创造出一种虚幻的空间, 另一方面, 这一虚幻的空间揭示的却是真实的空间。笔者认为这就是前文翻译材料中提及的“异质空间”的隐喻性 (metaphor) 特征这也是后面在分析异质空间与文学关系最为紧密的共性所在。 (3)

如果将异质空间作为一种理论来审视当下文学的话, 笔者感到首先应端正理论的态度。借用福柯 (Foucault) 的话讲:“理论是个工具箱, 意为 (1) 要建构的理论不是一个系统, 而是一个工具, 是具体的权利关系及围绕它们的斗争的逻辑: (2) 这种研究, 只能是对某些已有情况进行反思的基础上 (该反思在如果将理论作为一种有用的“工具”, 而非一种限制人的“系统”, 那么理论会为问题提供新的角度, 让人解决研究中遇到的关键性问题。 (4) 按照这一参照点再来审视异质空间与文学, 我想是有现实可行性意义的。

事实上, 当人们普遍论及某一事物时, 并非意味着此物之前并不存在, 而是指对言说者它成了问题, 福柯的“异质空间”同样也并非空虚来风, 它的提出是相对于乌托邦而言的, 甚者有学者指出“异质空间是乌托邦的后现代变体之一” (5) 福柯认为, 我们正处于一个同时性 (simultaneity) 、并置性 (juxtaposition) 的时代, 现代世界是一种典型的异质空间。在福柯的阐释下, 异质空间理论在后现代语境中焕发出了全新的生成魅力。借助它所提供的理论视角重新关照电子传媒时代的文学, 其为我们提供了全新的视域和问题框架。

二、赛博时代的文学镜像

空间与文学的讨论也不是新题, 列裴伏尔、爱德华索雅、麦克克朗是空间理论方面的代表。法国哲学家列裴伏尔在《空间的生产》中提出了三种空间认识论;美国后现代地理学家爱德华索雅在《第三空间:去洛杉矶和其他真实和想象的旅程》中提出“第三空间”且日益成为学界热议的话题;英国达勒姆大学地理系的麦克克朗在其《文化地理学》 (Cultural Geography) 中以“文学景观”为题讨论了文学中的空间问题。将文学置入地理空间的视域下进行讨论。克朗在阐释文学与外部世界的关系时指出:“文本并不是单纯反映外部世界。指望文学如何准确’地和怎样的应和着世界, 是将人引入歧途。同样, 不仅仅是针对某种客观的地理知识, 提供个某种情感的呼应。相反文学提供观照世界的方式, 显示一系列趣味的、经验的和知识的景观。” (6)

在前文的翻译材料中也有提到, 异质空间在现实反应的例子比比皆是, 本文关注的是异质空间的特例赛博空间与文学。在全球化的语境下, 网络作为最大的媒介使文学在受控与施控之间徘徊。

(一) 网络媒介诱导下的文学呻吟:受控与施控空间的文学化与文学的空间化

在电子传媒时代的视域下, 文学的“光晕”时代已经过去, 而赛博空间的网络文学时代已经来临。文学创作正经历着转型, 由传统的书写文化向视听文化转型;文学阅读也由传统的纸张阅读转向了超媒体、超链接式地赛博空间阅读。传统的文学走出高雅的殿堂, 经典的文本开始萎缩、消解, 日益被大众化的洪流所淹没。

在梳理“异质空间”概念的过程中, 笔者感到:在赛博时代的语境下, 来探讨异质空间与文学, “拟像与仿真”是架构二者关系的桥梁。因其共处一种既开放又封闭的世界中, 一方面它们是来源于现实, 是对现实的拟象, 另一方面它们所反映的现实是一种仿真, 并非完完全全的现实。这点在文学作品中的小说中体现得更为明显。比如哈代的威赛克斯系列小说就是一种拟像与仿真。也许很多人通过阅读其文本而经历一次威赛克斯空间的体验, 但是真实的威赛克斯未必就是体验者心中主观臆造的那一审美幻象, 而这一审美幻象的游牧经历本身就是一种“异质空间”的建构过程。因而, 文学可被看成社会真实空间投射到虚空中的“镜像”, 它或以完美形式呈现出社会理想, 如浪漫主义作品;或者将现实社会丑恶面貌极致揭露出来, 如现实主义作品。在文学的游牧中, 它一次次制造着令人着迷的审美幻象, 让我们在虚拟与仿真中一次次迷失自己。

荷兰人类学教授约斯德穆尔在《赛博空间的奥德赛》一书中提到:“伴随着我们称之为超文本’的出版物的出现, 情况已经在发生变化, 经典文学被录制在光盘只读存储器里, 放在互联网上, 以链接的方式提供文本。”“超文本使互文性进入时间与空间的压缩, 从而把量的差异转变为质的差异。”网络媒介的殖民脚步正消解着传统经典文学的神话, 这一去“逻各斯”化的过程同时也促使着文学另类风景版图的日显雏形, 进一步丰富和拓展者文学的疆域, “譬如当作家、作曲家和导演利用电脑所提供的机遇, 把超链与传统艺术作品嫁接起来, 就会发生这种情况, 这样创造出来的新类型被称为互动小说’、互动音乐’、互动电影’。” (7) 赛博朋克 (Cyberpunk) 可谓其中佼佼者, ”Cyberpunk”一词最早出现在布鲁斯贝斯克1983年月发表于科幻杂志《Amazing》上的短片小说Cyberpunk。这是由表示“控制论” (cybernetics) 的Cyber与当时流行摇滚乐流派 (Punk) 组合成的词汇。威廉吉布森 (William Gibson) 可谓该流派稳坐第一把交椅的掌门人, 其大著《神经漫游者》 (Neuromancer, 984) 首创了“赛博空间”这一术语。同时这也是第一本获得“雨果奖” (Hugo Award) 、“星云奖” (Nebula Award) 与“普利策狄克奖” (PhilipkDick Award) 三大科幻小说大奖的著作。

赛博空间可谓一种后地理、后历史的超级空间, 它打破了传统的时空距离, 转瞬之间即可让用户在信息的宇宙中尽情的遨游。作为一种新型的媒介, 赛博网络吸纳了传统各种新旧媒介形式。如传统的报纸它对应的是电子版 (在线报纸) , 传统的期刊杂志它对应的是 (电子版杂志) , 收音机和电视等传统的视听设备网络将其糅合成超媒体、超链接式的在线视频。作为一种电子媒介, 网络模糊了传统艺术部门的界限, 通过互联网技术将全球的网络用户连接起来, 形成一个庞大的赛博空间。

赛博空间就是这样一种异质空间, 消解文学的同时也在丰富着文学, 为文学注入新鲜的血液, 多媒体性、超文本性、虚拟性、互动性成为赛博空间与文学之间的关键词。

(二) 媒介时代的文学危机:文学性的外流

在我们疯狂的追寻感性狂欢的今天, 现代传媒同样有让我们反思的一面。现代传媒消解了传统的纸质阅读, 图形增殖、语言式微宣告了一个图像狂欢时代的到来。文学作为机器被生产出来, 走上了银幕, 登上了舞台。文学开始成为产业化和经济链条上的一环, 为畅销而被策划出来。现代传媒诱导下的文学开始越界、扩展与转向, 文学性开始消散、外流, 从而使文学进入一个“泛文学的时代”。

赛博空间的崛起, 似乎预示了文学边缘化的走向, 文学走出高雅、经典的象牙塔, 日益被大众化的洪流所淹没。网络媒介时代的视域下, 带给我们的阅读体验也是异样的, 那就是文学开始泛化, 感觉什么都是文学, 但什么都不像文学, 什么都有文学, 但什么都是文学的异态。媒介时代的文学呈现出多元化的格局, 同时也有着多态化的景致。精英文学与大众文学、雅文学与俗文学、庙堂文学与民间文学等等的划分, 已充分显示出媒介时代的文学是一种异态纷呈的多语言文本。“文学已不再是文学的专利, 而是媒介社会的公器。当文学成为众多他者的装饰性、点缀式公器时, 文学的弱化、泛化与贬值, 也就在所难免了。” (8) 超媒体的赛博空间继征服地理空间和生理时间之后, 其又开始了对文学空间的征服。我们传统的书写文学开始向超媒体的赛博空间文学转型。显现在我们的阅读过程就是“跳读”、“收索式阅读”, 我们不在局限于传统的阅读方式, 时空距离再次压缩。比如想了解一位作家的思想, 不必一本本地阅读。反之, 我们可以通过网络收索, 筛选式阅读。超级链接的诱惑是难以抗拒的, 以致信息的获取如此容易, 信息本身好像都没什么意义了。这样的时代, 文学似乎成为文物, 那种细读文本的文学批评看起来好像是信息缓慢时代的症候。现如今都可以用百度、谷歌作研究, 写一个关键词点下鼠标, 出来的结果可能让网络之前做研究的人一辈子阅读也找不出这么多资料, 文学研究者们有种置身知识考古之列的感觉也就不足为怪了。

此外, 赛博时代的语境下, 媒体的狂欢带给我们视觉上的体验也是非凡的, 似乎宣告了一个读图时代的到来。弗詹姆逊 (redric Jameson) 认为:“语言形象的时代真被视觉形象取代, 这种取代成为信息技术大发展背景下后现代文化的重要特征。” (9) 与传统的文学符号相比, 电子传媒的符号更能吸引受众的眼球。昔日的文学信徒们日趋成为电子影像的“Fans”。经典的文本被强大的电子传媒给消解了, 奠定了其不可动摇的霸权和文化自尊地位。现代传媒的这种呼风唤雨的能力, 绝非虚夸之辞, 事实上, 它的能力是无可比拟的, 其带来的影响更是传统文本话语所无法企及的。这一才能的彰显在传媒符号造星方面尤其突出。现代传媒凭借其强大的传播功能, 捧红一个人是非常容易的事, 策划某种文化现象与文化潮流更是不在话下。这让我不由想起了好莱坞电影《西蒙妮》, 现代传媒的技术颠覆了传统经典的影像本体论, 仅需一台电脑和一个特殊的系统, 就能造出一个令现实世界里的人们为之着迷的明星, 而观众在拒绝欺骗的同时也被虚拟的现实欺骗了。影片中人们狂热的追逐着西蒙妮, 俨然成为视觉时代的猎物, 为那不食人间烟火的西蒙妮深深吸引住, 沉浸在电脑特技所带来的视觉盛宴中, 不能自拔。也许对于视觉化时代的人们来讲, 梦想与现实的已无法辨别。正如同样一个西蒙妮, 她的影像可以在不同的时空转换, 她那风姿绰约的身段既可以出现在繁华喧闹的纽约街头, 也可以闪现在古老神秘的埃及金字塔上, 甚至可以向太空发送信号让外星人也一睹其芳容。时空此时此刻彼此消融, 距离被消解掉了。这些都是赛博时代, 现代技术带给我们的感官享受。

三、赛博时代文学空间的重构

公共空间座椅的调查与创新设计论文 第2篇

关键词：洛阳；公共座椅；创新设计；地域文化

随着时代的进步与发展，公共座椅作为一种城市标识，遍布在城市中的公园、广场等各种公共场所。不仅给人们提供了休憩的便利，也为城市景观增添了一抹亮色。它反映着一个城市的进步与发展，展现着一个城市的形象与内涵，对公共座椅进行功能完善和设计创新是体现公共座椅自身价值、提升城市形象的关键之所在。本文以洛阳市的公共座椅为对象进行调查研究，阐述公共座椅进行优化创新的必要性和措施。

一、洛阳公共座椅设计的现状分析

公共座椅按其摆放位置可分为室内公共座椅和室外公共座椅，室内公共座椅有候车室公共座椅、商场公共座椅、教室座椅、影剧院公共座椅等，室外则多设置于公园、休闲广场、购物广场以及人行道两侧等公共场所。公共座椅作为一种便利性公共设施，越来越频繁地出现在我们的日常生活之中。通过对洛阳市公共空间公共座椅的调查研究与对比分析，我们发现公共座椅在设计与应用上普遍存在以下几点问题。

（一）摆放位置与数量不足

有的公共座椅摆放在一块较为空旷的环境中，周围没有乔灌木相掩衬，这就使公共座椅缺乏一定的私密性，同时该处公共座椅的使用频率受天气影响程度较大。同时，面积较大，公共座椅的数量略少，公共座椅之间间距过大，不能为行人提供及时且充足的休憩便利。

（二）设计尺度不规范

部分公共座椅舒适度较差，座面过高或过低都会令使用者腿部肌肉不能处于较为舒适的放松状态，影响使用者的休息质量。公共座椅的靠背设计也需要改进，有的公共椅为追求座椅的形式美感，靠背与座面的倾斜角度设计不合理，导致公共座椅舒适感不足。

（三）材料选择不当

洛阳市内的公共座椅所选材料通常为塑料、木材、石材以及混凝土材料。（1）塑料可塑性强，可做多种造型处理，然而塑料材质的公共椅坚固性较差，同时塑料又为不可降解材料，不利于绿色环保；（2）木材是天然环保材料，作为室外公共座椅的组成部分，长期经受风吹日晒雨淋，会使木材使用寿命大幅缩减；（3）石材通常与木材相结合使用，具有坚固耐用的特性，然而由于石材自身质量较重，导致公共座椅不便移换位置，后期更换较为费力。这些材料一直以来都被当做公共座椅的主要制作选材，价格低廉，能满足公共座椅制作基本需求，然而除了材料自身所存在的缺点，其外在观赏性与环保性也有待提高；另外材料选择与空间特性的联系性较弱，材料选择的不当一定程度上会使公共座椅与空间环境不符。

（四）缺乏时代感

随着经济与科技的不断发展，人们的审美水平也随之不断提升，对待事物的观点态度与之前大不相同。各种为人熟知的产品被时代潮流重新塑造，以新奇且张扬的形态呈现在公众面前，成为时代宠儿。然而在洛阳市的洛浦公园以及西苑公园中，公共座椅仍然延续着过去的形态特征，样式老旧，缺乏新意，与不断进步发展的社会形态脱轨，规整统一的造型与单一的功能定位缺乏勇于突破创新的时代感。

（五）缺少地域文化特色

在对泉舜购物广场和宝龙城市广场的考察中，我们发现该公共空间内的公共座椅形式表现呈现出过度统一的趋势，除造型、色彩、材料之外，没有考虑到对公共座椅赋予一定的内涵与文化气息，难以体现出洛阳深厚浓郁的地域文化特征，使洛阳市内的公共座椅与其他城市的公共座椅没有太大区别，无法体现公共座椅作为城市公共设施的地域代表性。

二、洛阳公共座椅的创新设计

公共座椅作为一种使用率极高的公共设施，为人们的日常生活提供着基本的休憩功能，然而通过对洛阳市部分公共场所的公共座椅调查分析可以看出，洛阳市公共空间座椅存在诸多不足之处，因此我们对洛阳市公共座椅进行了功能与造型的优化创新设计，新型公共座椅主要具有以下特点：

（一）遵循人体工程学的规范要求

公共座椅座面距离地面高度、靠背高度以及座面与靠背之间所成夹角应按照人体工程学的尺度规范设置，使公共座椅的使用舒适度得到提升。除此之外，公共座椅的将各组成部分都应根据人体工程学中所归纳出的数据制作，使其更具科学性和舒适性。

（二）功能、形式的优化创新

普通公共座椅由座基、座面以及靠背组成，只具备休憩功能，新型公共座椅通过对公共座椅各个组成部分的改造设计使之产生新的功能特性，突破公共座椅单一功能局限，为人们提供更多便利。经优化设计后的公共座椅除了具有基本的休憩功能之外，还可通过结构改良调整使之具备一定的装饰效果以及放置物品等功能特性，线条流畅的造型设计使公共座椅极具视觉美感，同时优美灵动的线条又呈现出韵律感，使公共座椅如同一件装置艺术品，具有一定的装饰性，打破功能单一的公共座椅功能定位。在形式上，公共座椅应突破规则整齐的传统表现形式，以流畅曲线代替直线造型，围合性封闭式联排座椅代替直线排列，模糊性座面区域设计代替统一明确的座面布置，从而在视觉层面上对公共座椅进行优化创新，赋予公共座椅新的表现形式，为使用者提供新颖独特的视觉感受。

（三）地域文化的融入

洛阳市公共座椅的设计中大多缺乏地域文化元素的运用，导致洛阳市公共座椅普遍表现为地域特征不够鲜明；在洛阳市公共座椅的创新设计中，将能够代表洛阳特色的文化符号简化为一系列抽象的视觉文化符号，在保留其文化精髓的同时简化其外在形式，使之能够更好地应用于公共座椅的装饰与造型之中，在满足了公共座椅的基本功能特性之后，从更深层次考虑，丰富其内涵。公共座椅的设计应当由内向外地散发出洛阳所特有的地域文化气息，可以提取和运用洛阳文化中的固有元素，如将牡丹图案融入公共座椅的靠背造型，使古城悠久的历史文化底蕴同现代时尚元素结合起来。地域文化的融入赋予了公共座椅以浓厚的古韵，同时也因结合现代元素而不会显得古板沉闷，将古韵与时尚感、科技感有机结合，古今融合，将洛阳古城的深厚底蕴通过现代技术方法注入到座椅的设计中，在追随时代脚步的同时宣扬城市历史文化精神。

（四）人性化设计理念

设计的目的在于满足人的需求，“以人为本”是所有设计应当优先考虑的方法理念。人性化设计除了通过科学的手段和方式满足人的基本使用需求之外，同时应考虑其更高层次的心理需求，如安全需求、尊重需求以及自我实现需求。在洛阳市新型公共座椅的设计中，我们将人性化作为设计的灵魂，从使用者角度进行思考，充分考虑公众在使用过程中可能出现的需求，使公共座椅体现出设计的人性化。对不同使用人群的不同需求细化思考，尽可能地迎合使用者需求；对特殊群体如残疾群体等，尤其要凸显出设计的人性化。例如，在普通群体使用的公共座椅旁边，设置一个无座面公共椅，方便轮椅使用者停留、休憩、交流。

三、结语

随着社会的快速发展和生活方式的转变，人们对设计的功能需求和审美标准都有所提高，这就要求我们对原有的设计进行审视、优化与创新，使之与使用者的需求形成动态链接。在对洛阳市公共座椅的优化创新设计中，功能优化与形式创新赋予了公共座椅新的生命，使其能够更好地满足人们的使用需求，同时，极具形式美感和时代特征的造型表现，对洛阳地域文化内涵的提炼与表现也至关重要。洛阳是一座有着五千多年历史文化积淀的古城，其公共设施的设计应当融入历史文化元素，彰显其风格与韵味。因此，洛阳市公共座椅的创新设计既要实现其基本功能，又要将地域文化作为一种精神理念注入到设计之中，使公共椅座不仅在功能、造型上得到优化创新，在内涵表现上也要得到更深层次的丰富与提升。

参考文献：

中国城市公共交往空间思考与分析 第3篇

从社会学角度来说人是社会的人具有社会性, 而人的社会性正是通过交往关系体现出来的。改革开放以来, 中国逐步开放了对流动人口的限制, 各路人群涌入城市, 加快了城市化的步伐。这群“漂流人口”从有着自然经济血脉、人脉的生存方式中脱离, 进入到现代人最主要的聚居形态错综复杂的城市社会。他们在城市中生儿育女, 与其出生的环境、生长城市身份的关系日益薄弱, 但又无法在新的城市中找到自己的位置, 周围的环境对他们来说就像是一个异己的世界, 人与人、人与社会的陌生感十分强烈。因此, 在现代城市中建立有归属感的公共空间让人们建立新的交际生活圈显得尤为重要。

一、中国城市公共空间的归属感

在西方等发达国家城市化遥遥领先我们的今天, 许多人提出追赶城市化脚步的号召。然而历史证明急功近利的城市化往往会导致“城市病”的产生, 环境质量下降、人口密度集中、失业率增加、交通过度拥挤等问题。城市化的过程是经济发展、文化交流、科技进步等因素发展的必然过程, 而“城市病”并非城市化的必然结果。理论上, “城市病”是可以依据不同地区的城市化进程调控而避免的。今天我们的设计师大都受到西方式的教育与训练, 在建设城市的过程中不免受到其影响使得我们的大部分城

优秀的设计书籍不被大众认可, 这仍是书籍设计的一个漫长发展的过程, 需要我们共同努力, 设计出更优秀的书籍, 提高大众的审美意识, 为书籍艺术的发展做贡献。

作为一名优秀的设计师, 应该像著名作家冯骥才所说的那样:“一个书籍装帧家决不只为书包装, 他们从事的是一种独立和尊贵的艺术。他们中间的佼佼者, 把装帧艺术视为神圣, 锲而不舍地追求, 永无间断地再创造, 并且和任何严肃艺术的本质一样:用美来升华生命。”

注释:

1. (日) 杉浦康平.造型的诞生.中国青年出版社, 1999.

2. 来自书的简介参考文献:

1. (日) 杉浦康平.疾风讯雷杉浦康平杂志设计的半个世纪2006.

市与世界其他城市趋于同一。诚然我们忘了学习的目的不是要追随西方而是要塑造自己。中国自古便有丰富的城市建设经验和文化传统, 这些传统和经验是流畅在中华民族的血液之中无法割舍的。

1.传统城镇的公共交往空间

现代城市规划和发展只有一百年的历史, 在人类几千年的文明中“城”的形式也在发展和演变。不同于今天城市庞大的建筑森林, 过去的城在形式上大都有着宜人的尺度和适宜生活的公共空间, 特别是传统的小城镇。

传统的公共交往空间主要有:街巷空间, 是连接人们生活的交通联系枢纽。祭祀场所, 用于村民进行祭祖、节庆活动举办仪式等。虽然传统城镇空间主要以线性为主, 但在城镇内错综复杂的交通道路中往往有局部放大的衔接节点, 如凉亭、牌坊、小桥等公共景观, 这些一般不是由人们特意安排的交往空间, 但却起到了聚集人气的作用。

著名诗人戴望舒在其作品《雨巷》中描绘了作者在雨夜的小巷中徘徊迷茫而又伤感的情怀, 交织着失望和希望、幻灭和追求。这些优美的诗句激起了一代人对江南小镇的向往, 寄托了读者无限的憧憬, 许多游客移情小巷穿梭于其中寻找诗中的情怀。

戴望舒笔下这种带着忧伤美的雨巷之所以悠长而又寂寥, 部分可归因于传统街巷的宽度和围合建筑的宽度之间的关系对人的影响。当代日本著名建筑师芦原义信在他的《外部空间设计》中对此提出了自己的观点, “设街道的宽度为D, 建筑外墙的高度为H”, 当D/H<1时, 两幢建筑物开始互相干涉, 会产生一种封闭的现象。雨巷中的戏剧效果正是受这一比值的影响。但“当D/H=1时, 高度与宽度之间存在着一种匀称之感”。这是一种以“人”为中心的尺度, 一般认为D与H的比值在1左右时, 是比较合理的尺度。传统小巷的宽度一般在2.5-5m左右, 两边的建筑多为低层或单层, 两者的比值基本符合芦原义信提出的最佳范围, 这样的小尺度空间具有互相包容的匀称性, 使人感觉温馨宜人, 容易造成人们和谐交往的气氛。[2]

2.被孤立于城市的景观

另一位日本建筑大师黑川纪章指出:“尽管东方城市缺乏广场之类正式留出的空间, 但是城市中的街道成了聚集的场所。”由此, 他提出“灰空间”的概念, 为解决东方传统城市缺乏大型空间, 提供室内外空间的过渡。中国传统城市和典型的东方城市一样缺乏归属感, 没有真正大的类似广场的空间, 街道是传统城市的主要交往空间, 一般配以小型的节点为公共聚会提供了静态

2.吕敬人.《翻开:当代中国书籍设计》.北京:清华大学出版社,

3. 吕敬人, 《书艺问道》, 中国青年出版社, 2006.

4. 刘春杰, 《私想着》, 上海:华东师范大学出版社, 2008,

5. 古十九, 《不裁》, 南京:江苏文艺出版社, 2006.

6. 王成福, 《After之后》, 天津:天津杨柳青画社, 2007

7. 王受之, 《王受之讲述豪宅的故事》, 北京:中国青年出版社,

8. 申赋渔, 《不哭》, 南京:江苏文艺出版社, 2008.

9. 奇文云海, 《面子》上海:华东师范大学出版社, 2008,

邵瓒, 1973年1月生, 男, 教师, 2009年毕业于中央美术学院, 硕士研究生, 现工作于:北京电子科技职业学院艺术设计学院。

休息场所。现在我们延续了小型公共空间的传统, 但是相较与西方城市, 我们现代的公共空间却要服务于更多人。正是受缺乏传统大型公共空间的影响, 一些城市在改造和保留地方传统公共景观的时候会出现一些尴尬的局面, 割裂了中国不少城市的景观, 使其面目全非, 几乎无法辨认。[3]黑川纪章认为:城市应该像文学一样, 在城市中漫步, 应该能够阅读它, 阅读它的的历史、阅读它的意韵。历史文化遗留下来, 古代的建筑遗留下来, 才便于阅读这个城市。[4]

城中村作为城市化过程中滞后于城市发展水平、生活质量低下的居民区, 一直是城市化发展中的社会舆论热点。据统计, 南昌市建成区“城中村” (含部分城郊村) 有自然村803个, 其中大部分被列为城市公共安全隐患突出地区。这些“城中村”在“城市化”、“现代化”发展的挤压下产生了违章建设、生活水平低下、治安环境差、滞后城市发展等隐患。城中村居民的生活游走于城市的边缘, 随着时间的推移其间的问题越来越尖锐, 改造的成本也越来越高。在这类案例中上海石库门是较为著名的。石库门是上海较有特色的民居建筑, 本是富贾、华绅的居所, 随着时代的发展石库门风光不再, 沦为下层民众的栖息之所。破旧、拥挤、恶劣的居住环境与追求美好城市生活目标格格不入。前些年, 在一批有识之士的号召和行动下, 有着传统文化的石库门并没有被推平重建, 而是以“修旧如旧”的原则较为完整的保留了建筑群的外貌, 当年的砖墙、屋瓦、石库门, 使人感觉仿佛时光倒流, 置身于20世纪20年代。但是, 每座建筑内部, 则按照现代都市人的生活方式、生活节奏和情感特点设计, 成为画廊、时装店、主题餐馆、咖啡酒吧, 加入了文化创意题材使得石库门得以延续。这一做法虽只保留了石库门完整的外壳, 其原本存在的意义已然消失, 但这何尝不是传统景观建筑延续生命的一种新的选择。

3.可做旅游资源的公共交往空间

在一些历史名镇或者以历史题材建造的小城镇, 如浙江横店、乌镇、云南丽江、江西婺源等, 将当地特色鲜明的街巷、市集、河道空间等保存, 结合当地的民俗、民风展开传统文化表演, 如茶艺、戏曲、赛龙舟等活动, 吸引游客观看和参与。这类活动将传统城镇的文化资源和景观资源进行优化配置并整合, 取得了丰富可观的经济效益, 从某些意义上来讲也是保存并发展传统交往空间的可行性模式的再生。

二、公共空间的归属权

许多数据表明, 经济、社会、文化和自然上的差异都对公共空间产生了显而易见的影响。如果不理解城市背景, 就难以理解它的公共空间。过去中国城市的公共空间普遍存在自上而下的决策过程, 缺乏公众的参与。从规划到建设都是政府部门依照技术人员的推荐方案或领导的一支笔进行, 大部分在决定过程中没有详细公开以及邀请公众提出意见。这一过程有快速且效率的优点, 但是单靠精英决策的行为很容易夸大某部分的需求, 从而造成忽视城市居民在生活使用中的问题。在某些不乐观的情况下政府的决策错误会造成无法挽回的影响, 城市的公共空间成为了体现政治意识和展示政绩的纪念物。近些年来, 市民意见箱、大型项目的公开听取意见等行为逐步增多, 但仍需完善。为避免城市公共空间建设出现失望的结果, 公共空间建设首先要明确这一空间为谁设计, 为谁所使用。

1.公共使用的空间

公共空间和私密空间在西方是有清晰的概念的, 但是部分中国的城市居民和政府对这一点没有明确的规范。公共空间常常有私人活动的侵入, 例如街边的小商贩、商店门口摆放的促销产品和被餐馆占用的步行道等。这些行为某些时候是可以为人们提供方便, 但更能体现的是管理和规范的漏洞。这种模棱两可体现了一种灵活的态度, 从而能在一个拥塞的城市中提供更多更丰富的公共空间。这一问题常见的解决方法是街道和公共空间的分时使用, 白天作为交通运输的街道, 在交通量小的晚上可以让商贩进行买卖。分时使用是对政府管理和人们的公共意识的考验。

2.平等使用的空间

什么是公共性?公共场所是否可以被某些人所专有?公共空间是否有平等的使用权?城市规划一般要将城市用地类型进行资源优化配置, 而在中国许多老城区中, 整个城市是由很多小型的贫、富区域相互渗透而构建成的。像庙会、商业街等公共场所是面向所有人一起开放的。而近年来, 政府鼓励私人开发商在大型豪华商业综合体中建造许多的购物中心和休闲娱乐场地, 这类公共空间有效的利用了城市土地。但是有专家指出, 这类地方不能算是真正“公共的”, 因为商场的地理位置往往也是昂贵的城市繁华地带与富人区相连, 商场里的摄像头和保安人员使得部分人是无法进入的, 且商场里销售的奢侈品大多是针对固定的消费群体, 这一性质导致了这类公共空间的局限性。[5]和这类性质公共空间相同的传统步行街和庙会等场所, 就显得更为亲切、开放和自由, 更容易带来活跃的生活气息。

面对平等适用权这一问题我们的法律法规也在进行着努力, 2008年7月1日正式实施的《中华人民共和国残疾人保障法》里第七章的无障碍环境, 是改革公共空间建设中最重要的变化之一。通过完善无障碍设施以及推动信息交流的无障碍等措施为残疾人创造参与社会活动的平等环境。这一法规不光体现了对残疾人的关爱, 更是一种“孤立但平等”的思想体现。美国设计师梅斯的“公用性设计”的概念就是在这类情况下衍生而来的。这一设计强调的并非设计风格, 而是通过提倡平等、灵活的使用权等理念, 丰富了公共空间的层次, 满足了各类人的需要, 从长远来看也产生更加合理的经济效益和社会效益。

总结

法国哲学家保罗里克尔在1961年评论到:“人类作为一个整体正处于一个单一世界文明的边缘, 这即意味着每一个人都能分享的巨大进步, 同时又是一个如何幸存并使我们的文化遗产适应于新环境的惊人任务。”在城市公共空间设计中, 这种“单一文明”主要以现代主义为代表, 这种模式已经将中国古老城市和西方城市形象日益拉近。甚至在过去十几年, 中国许多城市彼此之间越来越像, 地方特色越来越不明显, 中国特色也越来越淡薄, 如今我们可能很难区分高楼林立的上海与繁华的深圳之间的区别。[6]

在同一文化的大趋势下, 中国城市公共空间的建设很难摆脱世界化发展的影响。我们公共空间的归属感是无法离开人们生存的血脉、地脉和人脉的, 通过建设共鸣感强烈的城市空间能达到人们对环境的认同, 增进人们的交往与活动, 有效的改善城市居民生活。在建设有地方感、民族感的公共空间的同时, 中国普遍对公共概念较为模糊, 公平、合理的公共使用权需要制定健全的法律法规灵活管理并逐步唤起大众公共意识的觉醒。

城市的公共空间体现了城市居民的生活状态, 公共空间的活力决定了居民的生活质量。中国经历了文化的断层和西方文明的碰撞, 我们可能会悲观的发现城市病的泛滥, 我们的生活缺乏归属感与交往空间, 城市活力在被现代化扼杀, 社会公平公正受到考验, 为此城市居民却无可奈何。但这一系列的混乱恰恰证明中国城市正面临新时期的到来, 一个巨变的时代, 将从混乱走向和谐。

参考文献

[1]扬·盖尔:《交往与空间》[M], 何人可译, 中国建筑工业出版社, 2002.

[2]芦原义信:《外部空间设计》[M], 尹培桐译, 北京:建筑工业出版社, 1985.

[3]简·雅各布斯:《美国大城市的死与生》[M], 金衡山译, 译林出版社, 2006.

[4]黑川纪章:《城市革命——从公有到共》[M], 北京:中国工业建筑出版社, 2011.

[5]克莱尔·库珀·马库斯, 卡罗琳·弗朗西斯:《人性场所——城市开放空间设计导则》[M], 俞孔坚译, 北京:中国建筑工业出版社, 2001.

城市公共空间人性化设计与探究 第4篇

城市化又可以称为城镇化,城市化主要体现在人口、经济、城市空间的扩张、交通、人们的生活水平等方面,而城市化正是这些方面相互联系、相互促进的结果。人口增长是城市化的必经过程;经济是城市化加速重要基础;交通则是推动;城市扩张以及人们生活水平改善等是城市化进程的结果或目标。

2公共空间对于城市之所以重要的意义何在

2.1公共空间的概念

公共空间从大的方面来说即:具有开放、公开性质的空间,即在城市之中或者城市群中,除开建筑物实体、存在于建筑实体之间的公共开放空间,城市居民进行公共性质的交往以及娱乐活动的开放性场所。其中公共空间在城市规划中,总是被描述为“开放空间”,即指的是归公共所拥有由公共管理的室外空间。

2.2公共空间的分类

城市公共空间大致可以分为3类:开敞空间是外向性的空间,限定性以及私密性较弱,该空间多见于大型工程以及大空间,可以营造不同的景观;私密空间:这样的空间指的是私密度很好的空间,其好处在于可以为人们提供一处安全而又私密的场所;半开敞空间:此空间介于开场空间与私密空间之间,兼有两者的优点,也有自身的优点,在这样的空间中人们中总能够找到一处适合自己的地方。

2.3人们对于公共空间的重视

2.3.1公共空间对于城市居民的重要性。普遍认为,公共空间是一个城市在政治、经济、居民健康以及生物多样性方面具有基础性的作用。但是,如今城市的发展越来越趋向于闭合性,而人们之间的距离却在无形之中被拉大。公共空间的设计可以为人们提供一个交流、休闲的好去处,可以缓解人们由于各种压力,使人们可以得到心理上的安抚,从而促进身心健康的全面发展。

2.3.2公共空间利用所面临的挑战。伴随着城市化的进程,人口增长成为了城市化的一个突出问题,由于人口增长带来的对于住房需求的剧增,使得人们对于公共空间的重视不够,以至于城市的空间多被建筑占用。对于公共空间的合理利用、设计、管理也未达到要求的水平,更有甚者只着眼于当下,将公共空间的利用置之不顾。

3公共空间的人性化设计

3.1人性化设计概念

人性化设计是一种在设计的过程中体现“以人为本”理念的设计方式,是设计师在设计的过程中对人的心理生理的需求以及精神的追求的满足。这种设计不仅体现在美观上,同时也为使用者带来方便。该设计既能满足功能要求,也能够满足使用者的心理需求,即人性化设计不单单只是设计,而是将科学、技术、艺术以及人性结合为有机的统一体的设计。

3.2人性化设计的特点及设计方法

3.2.1人性化设计的特点。主要是通过设计师通过对物体的某种设计的形式以及功能等方面,使其努力地向“人性化”方向进行发展,同时可以给人一种具有情感和风格设计物,甚至是像具有了生命一般得感觉,因为以该种方式设计来满足人们各种需求。

3.2.2人性化设计方法。布局人性化设计:空间的布局要做到经济、实用、美观,既要美观又不失实用性,故设计师对于空间的设计要从大处着眼,把人作为整个设计的主体,在布局空间设计时,不仅要考虑场所的美观,更要从场所的基本条件出发,结合人们使用需求从而进行合理的空间布局。

色彩人性化设计:空间色彩不仅在于铺装、建筑小品、装潢,也包括植物这一天然的色彩创造者,同时植物不同组合、与周边环境的搭配可以产生不同的效果,使其满足使用者的需求。

景观小品人性化设计:景观小品不仅具有实用性的功能,同时可以起到防护的作用;同时也具有装饰作用;景观小品的设计要遵循一定的原则,符合人体工程学原理;满足人们的使用及审美需求;小品功能的多样化也是设计所追求的目标;在设计中要注重文化性。

照明人性化设计:照明不仅是照明,还要考虑到色彩、灯光照明与周围景观的关系、灯具类小品的设计以及安放等,从而使照明不仅满足功能的要求,且可以在景观造景、空间的营造方面发挥作用。

材料的人性化选择:硬质铺装以及其他的建筑用材,要注意安全性。当然也包括植物这类软质材料,植物的种植不仅只是在于改善环境、调节当地的小气候,同时也可以满足人们的需求,比如看着绿色则可以缓解眼睛疲劳以及精神上的压力。

参考文献

[1]郭颖潇.城市化对环境的利与弊[J].地球,2013(4)

[2] 斯特凡纳·托内拉,黄春晓,陈烨.城市公共空间社会学,2009(4)

人类行为学与公共空间设计 第5篇

人类已经进入工业文明的成熟阶段,工业文明带给人类的社会发展变化是巨大的,如经济水平的提升、工业扩张、城市建筑面积增大等等。随着我国工业发展不断趋于成熟、经济水平的提升,城市工业逐渐向农村转移。城市快速发展是当前最显著的一个趋势。当然,城市的快速发展也引发一系列环境问题。本文重点探讨城市公共空间设计与建筑之间产生的矛盾。在城市的建设过程中,对自然环境考虑的周到,追求速度等原因使得社会公共空间环境失衡,即传统特色人文景观逐渐减少;绿地面积减少;城市公共空间远离自然要素;形象工程、政绩工程超越良心工程,违背公共空间人性化的核心价值。从上述的问题来看,研究城市公共空间设计具备实施意义。人们意识到城市建设对环境造成的伤害之后,采取一系列的补救措施对公共空间环境加以改造,如退耕还林、退耕还草、扩大城市绿地面积、研发绿色无污染的材料等等,将失衡的环境问题从新拉回到平衡状态。公共环境是人类生活中必备的条件之一,虽说其不能够产生较大的利益,但又不能忽视。公共空间环境能够给予人们满足感、幸福感等才能够说明该区域的空间环境建设具有较大的社会价值。当前,社会倡导环保、可持续发展、人与自然协调发展等理念表现出人们意识到自然环境对人类生活的重要性,是尊重自然、顺应自然的表现。现实生活当中,公共空间环绕在人类的四周,人类对环境的改造是主动地,公共空间的建设是人类主观意志的外在表现。公共空间也会对环境的意志进行表达,所以说,公共空间设计是自然与人类之间的交流渠道。

二、依据人类行为学的公共空间设计

1、以人为本

人,具有高智慧的物种,可以说已经成为地球的主宰。但是人类又受制于自然环境的变化。公共空间的建设主要是为广大民众提供更好的生活空间,满足人类的生活需求。以人为主体的公共空间设计,主要通过设计、规划城市空间的诸多要素,运用空间元素的组合、空间美学等理论挖掘人类生活的内在需求。只有掌握人类精神的根本需求,把握公共空间建设目的才能真正的设计出人文和谐的公共空间环境,环境的建设才能够更贴近群众精神需求。心理、行为、文化是公共空间人性化设计考量的基础要素,公共空间是人们生活承载物,但是当前很多的公共空间设计人的主体地位下降,环境不再以满足人的需求为主。如,某社区广场的规模建设越来越大,但是人能够使用的空间较少,大部分的场地成为停车场。这种失衡现象产生的主要原因主要是经济快速发展的过程中,公共空间设计越来越多的向利益看齐,忽视人们的生活需求,脱离群众的实际生活,即缺少以人为本的精神理念。随着社会文明程度的提高,人文精神成为社会发展的核心思想主题。此时的公共空间设计更多的强调对人精神生活的满足,公共空间真正的价值将得到最大程度的发挥。

2、因地制宜

不同的区域在长时间的历史发展的进程中,逐渐形成自身的独特文化,在文化、语言、信仰、建筑、习俗甚至地理环境等方面均有较大的差异。人们根据不同的地理文化对建筑自然有不同的要求。公共空间设计规划要根据该区域习俗、地理环境进行分析,不能照搬照套,违背人性。对设计师来说要在生活中发现人们对生活的需求、人们的价值观念,尽量的是建筑符合当地的人文情怀,设计能够融入当地生活环境的公共空间建筑。能够反映当地文化,符合当地建筑模式的公共空间建筑才能够更贴近群众的生活,提高群众对公共建筑的认同感。具体问题具体分析、因地制宜地公共空间建筑策略才能够确保建筑获得可持续发展。

3、特殊群体特殊对待

空间划定的重要考虑因素就是人类行为习惯。尊重人类的行为习惯是公共空间设计与规划的原则。公共空间设计需要对使用人群进行定位,明确建设的核心。在公共空间的使用中老、幼、妇、孺是使用次数和数量最多的社会人群,因此在设计的过程中有必要重视该类人群的社会需求和精神需求。当前的公共空间建设当中缺少对这类特殊人群的人性关怀,产生的矛盾也较多。所以,有必要对这类人群进行合理的分析和判断,多多的采纳这类人群的意见和建议,进而提高公共空间对特殊人群的包纳性。公共空间的设计需要从整体发展的角度规划,以便能够跟上时代发展的脚步,但是同时也要注意细节,人本身是公共空间的使用主体,对特殊人群也要特殊对待,在整体的规划中将这些特殊人群作为考虑的要件,创造他们能够使用的空间,那么公共空间的价值将会更大更有效果。关注特殊人群是人文情怀的实际表现,也是城市文化建设的重要环节,增强对各类人群的考虑,才能使公共空间的设计和建设更合理。

三、结束语

总的来说,人类行为是公共空间建设的核心要素,只要人类行为能够影响到的地方,公共空间必然存在。公共空间的产生就是为了满足人类的生活需求和精神需求。公共空间设计要坚持以人为本的原则,要求设计者要充分考虑人的因素,把握环境的影响因素,尊重自然,尊重人类行为。当前在公共建设中对“人”这个要素分析的缺失,造成公共空间的服务能力减弱、人际关系冷漠、居民对公共环境的爱护等问题,就证明公共空间环境的设计是失败的。以人为本,因地制宜等原则在公共空间的建设过程中不可忽视,减弱利益等因素对空间建设的影响,着重考虑人的需求,使公共空间更能够满足人们的生活需求和精神需求。这样才能够推进社会和谐统一的进程,提高城市的人文内涵。

摘要：公共空间设计涉及人和环境两种因素,是人类通过对环境的改变而满足人类生活需要。可以说公共空间设计是链接人与自然物质能量交换重要渠道,其展现了人类生活的行为、思想,进而对环境加以改变。人类对环境的改变,主要是为了提高环境的居住、观赏等功能。人类在对环境加以改造的同时也提升环境的质量。

关键词：人类行为学,公共空间,设计

参考文献

[1]肖冰.行为心理学的发展与城市公共空间设计[J].江苏城市规划.2011(01)

[2]马兰.浅析环境行为心理对空间导向符号设计的发展意义[J].艺术与设计(理论).2011(04)

文学与公共空间 第6篇

1 聚合居住的概念

我们目前的高层住宅的空间组织方式是一种由靠几何构图以及空间与数的逻辑结合在一起的聚合, 是较低状态的聚合。从空间的存在性意义上讲, 空间依靠拓扑特征而非几何特征来强化人对于空间的感知。高层住宅主体公共空间应当在纯粹性的交通意义之外, 要向使用者传达出多义化的空间信息, 这需要一个个性鲜明的非言语环境来加强, 也即加强空间的视觉、触觉、动觉等感官刺激, 以自身的信息性、功能性与意义性达成空间从“陌生感”向“熟识化”的图式转变, 这也就是聚合居住要实现的目的。

2 聚合性公共空间认知特性

在聚合居住设计思想下, 营造高层住宅主体的公共空间可以从提高公共空间的可识别性、可定位性、可情景性以及促进邻里交往等几方面认知特性来体现, 具体分析如下:

2.1 可识别性

所谓可识别性是指在高层建筑的设计中, 将所有的公共空间都布置为一种具有其自身特性和可识别性的空间, 而并非当前高层建筑中所呈现统一公共空间形式。例如, 在高层建筑的门洞入口处、电梯门口等公共空间, 增设一些非语言的、具有简洁识别性的物体或设计, 如在高层住宅中, 入口内部空间作为整个高层住宅空间的序幕, 在设计时, 可采用局部空间扩大的方法, 尽量提供给人们一种真正的共享, 而不是形同虚设的门面, 包括提供适当的观赏空间, 休憩空间, 以及服务性空间, 充足的日光照射与健康卫生的环境, 良好的通风, 都有助于提高空间的实用性, 发挥公共“起居厅”的作用。

2.2 可定位性

可定位性能够加强住户的安全感。对于楼道中方位感差的视线死角, 可以通过提高交通空间的灯光照度, 或自然采光系数来增强人们对于自身环境感知的清晰度。从更深的意义上, 将定位性能够显现出空间聚合的脉络以及空间发展的总体控制。高层住宅主体公共空间应当打破空间聚合的几何性, 在适当位置设置开放性的空间环境, 建立不同私密级别的交往空间, 以适合不同隐私水平的交往需求, 使人们的回家视线不只停留于机械的交通与厅中的方向指示牌, 而是实现视线上与心理上的有序性与层次性。使高层住宅中居住的人们能够在回家的整个途中, 都有景可赏, 来增强高层住宅的心理环境质量。

2.3 可情境性

情境性是基于传统居住模式基础上, 对于新型居住空间的同化过程, 是新型居住空间不断发展演化的必然阶段, 通过这种联想, 人们最终形成对于环境的基本也是最深层次的认同, 历史再次成为记忆融合, 在环境中一个现代化的家园环境才有机嵌置于传统理性的根基中。有机的空间组织形态明确的方向性, 一定人口规模的居住单位, 这些环境要素的协调作用促进了日常生活情景的自然丰富。这些活动通常具有世俗性、家常性、习惯性与随机性。而正是这些不同层面上的生活场景, 填充了高层住宅空间骨架之间的血肉, 外显了高层居住所独有的人文特征。将在城市中能够实现的人类活动固化到高层住宅的空间内部, 丰富了城市生活的层次与深度。

2.4 促进邻里交往

在聚合居住的理念中, 就是要改变当前高层住宅居民之间冷漠的现象, 加强邻里之间的交流与沟通, 继而促进整个社区的和谐与安定, 同时也能有效的改善住宅的居住环境质量。目前很多居民邻里观念不强, 对公共空间的保护意识也相对较弱, 往往抱着“事不关己”的心态对待公共空间, 因此常见到有些居民将垃圾扔楼道等公共空间, 使得居住环境质量变得更差。而若以在高层住宅设计中应用聚合空间的概念, 将公共空间营造的更加人性化, 使居民在居住中不再是面对冷冰冰的水泥墙, 而是各种温暖有趣不同形态的空间, 这样就有助于提高居民的公共空间保护意识, 也使得邻里之间有了更多的话题, 有利于促进邻里之间的交往, 减少现代城市高层住宅居住环境的冷漠感与压抑感。

3 建立全面的聚合空间模式

3.1 面向城市空间

高层住宅以其自身庞大的体量, 说明其既是一个自成一统的空间体系, 又应当是城市环境的内延。所以应当建立起高层住宅主体空间与城市空间的良性互动机制, 从城市环境入手, 以聚合性空间的开放形态融合于外部城市环境, 增强主体公共空间的都市特性与开放性, 同时增强空间的可防卫感。

3.2 面向自然生态

绿色的生活方式是住区未来建设物业管理的核心。把空气、阳光、绿色引进住宅环境。未来的高层住宅主体空间设计应创造硬件条件, 迎接大自然赋予人们的享受。可以通过将自然生态因子:阳光、空气引入塔楼, 改善居住的舒适度和环境。如在形体上设计为具有屋面花园的退台式, 这样即疏导了风向, 又给高楼居住的人们提供了室外交往的场所, 解决了部分住户的老人、儿童的日常游憩去处。

3.3 面向生活方式

在我国, 不同地区的生活方式有着很大的不同, 因此猛砸设计空间模式时要考虑到生活方式的不同, 在营造聚合性公共空间时, 要以适应当地人们生活方式为基础, 才能达到良好的聚合居住效果。若在空间营造中并未考虑到这个因素, 而是只注重规模而使居民感到空洞, 那么不但不能达到聚合居住的目的, 反而会适得其反, 使用户产生抵触心理。

4 结论

公共话语空间与媒体的社会责任 第7篇

哈贝马斯的理论不是“圣经”,并不代表他的理论对我们没有任何价值。如果我们撇开意识形态的差距,清理掉其中的乌托邦成分,我们可以看到公共领域理论中闪烁着许多哲人的智慧。哈贝马斯认为公共领域是大众传媒运作的空间之一,其核心就是由大众传媒编织而成的交往网络;同时,大众传媒也是公共领域的一部分。作为中国当代的传媒人,只要我们用批判的眼光去审视,就会对当前我国逐步走向开放的公共话语空间有个清醒的、准确的认识,也能够自觉地调整自己的角色,在社会发展中承担起媒体应该承担的社会责任。

一、哈贝马斯的“市民社会”与中国人的“公共热情”

拥有一个独立于国家之外的“市民社会”是哈贝马斯的公共领域理论的前提。哈贝马斯认为,西方社会在从封建社会向资本主义社会转型的过程中,财富的增长强化了“市民”的经济基础,降低了他们对封建势力的依附,唤醒了“市民”的权利意识。在商品交换关系的作用下,为了保护私有财产不受侵犯,“市民”们集合起来形成“市民社会”,他们公开反对王权,捍卫资本主义。“在整个18世纪,公共舆论都被当作是那些建立在争论理性主义概念之上的规范的潜在立法资源。”[1]57“市民社会”的主要功能是实现“文化领导权”(cultural hegemony),他们在公共领域通过辩论来统合人们的观念和行为。这样,资本主义的社会结构就分成了两大部分,即由私人主导的公共领域和由国家主导的公共权力领域。而公共领域又可分为两部分,即以私人占有为基础的市场体系和独立于国家的文化体系。我们可以把它们称为公共市场空间和公共话语空间,而媒体是公共话语的重要载体。

作为研究“现代性”的哲学大师,哈贝马斯一生想要“拯救被法西斯玷污的启蒙精神,继续被战争中断的启蒙进程,完成德国战后没有完成的启蒙任务”[2]。哈贝马斯在现代性背景下提出的公共领域理论,带有很深的资本主义烙印,它是从资本主义战胜封建主义的历史经验中总结出来的,其目的是为了关注资本主义的未来发展命运。我国是社会主义国家,在新中国成立后人民当家做了主人,因此从社会结构来看,我们没有直接对抗的两个阶级。但是,由于长期僵化的计划经济体制在我国占主导地位,因此阶级斗争和温饱问题一直困扰着中国社会。改革开放后,我国经济迅速崛起,人民生活不断改善,告别了阶级斗争,解决了温饱问题,中国人的权利意识普遍觉醒,更多的人开始关注自身的权利。“在当代中国,市场机制和私人产权保证了个人能够独立自主地从事经济活动,追求自身的利益与价值,从而催生了一个与国家相对应的私域’,进而在私人自主权的领域(市民社会)与公共权力(国家)之间,演化出一个广阔的公共领域,这是一个无可回避的事实。”[3]随着经济环境的不断好转,人们的“公共热情”也在不断升温。经济发展了,收入增加了,人们必然要求提高生活的质量和品位。因此,教育、医疗、住房、福利等社会话题,成了公众讨论的中心。而媒体不仅为公众讨论设置了议程,也是公众讨论的主要论坛。近年,媒体上的热点新闻越来越受到人们的关注,像贫富差距、机会不公、滥用公权力、食品安全、贪腐、房奴、拼爹等关系到人们切身利益的新闻事件,经过媒体报道,尤其是经网络传播后很快成了公众热议的话题。

二、公共舆论的力量与公共话语空间的建构

媒体是公共话语的重要载体,它通过公共舆论的表达来影响社会意识。哈贝马斯认为到了18世纪末,不断涌现的书籍、杂志和报纸,与日俱增的作家、出版社和书店为德国创造了一个“具有批判功能的公共领域”。在英国,“整个18世纪公共领域的发展水平可以用政府和出版界之间的对抗程度来加以衡量”[1]72。在那里,人们可以自由地阅读和讨论,依据多数原则进行决策。自由讨论培养了公众的批判意识,使文化变成了批判的武器,而不是消遣或愉悦的对象。由于哈贝马斯把“市民社会”看作是与“政治国家”对立的力量,因此公共话语空间内的“公共舆论”可以对“政治国家”形成压力,迫使国家做出制度调整,以维护其合法性。

“掌握权力的是具体的人,人性中恶的一面很容易受到权力的诱惑,从而出现滥用权力的现象。”[4]西方政治生活中常把媒体看成“第四权力”,通过媒体的舆论监督约束和制衡公共权力。哈贝马斯认为公共话语空间内产生的“公共舆论”,是对抗“政治国家”的力量。我国没有资本主义社会那种深刻的阶级矛盾,因此舆论与国家之间没有直接的对抗性。但是在建设和谐社会的过程中,舆论对公共权力的监督是必要的,它能保证“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”。过去,我国传媒长期受行政权力的干涉,官方的声音成了媒体单一的声音,媒体普遍缺乏对“人”的关怀。由于政策和文件是“绝对真理”,且不容置疑,因此媒体只能图解政策,为政治注解。权力在本质上是恶的,不受监督的权力必然产生腐败,绝对的权力必然产生绝对的腐败。权力只有得到监督才能发挥它的正功能,为人民谋福利。因此在改革开放后,行政权力逐渐放松了对媒体的控制,媒体的批判功能得到了一定程度的体现。特别是网络媒体的繁荣大大延伸了公共话语空间。公共声音的放大,一方面对公权力的使用进行了有效监督,另一方面也迫使政府加强了学习,提高了应变突发事件的能力。

社会的发展是人民的集体智慧推动的。人民的智慧是什么?一个简单的表述就是你不知道的东西我知道,你想不到的视角我能够想到。我国在新中国成立后很多年,人文社会科学领域几乎没有提出过什么先进的理论,原因就是信息闭塞,一切都不容置疑。人类精神领域的提升,需要一个开放的公共话语空间,如果缺乏信息来源、缺乏辩论机会、缺乏创新思考,我们的精神生活只能是死水一潭。因此,我们应该设想让行政权力逐渐淡出媒体,回归到权力的本位上去,多留一点话语空间给公众。当今世界,全球一体化的速度不断加快,我国人民的社会生活已经和国际社会紧密相联。应该说,改革开放后,我国的公共话语空间正在逐渐走向开放,但与社会生活的要求还有相当的距离。最近10多年来,数字化革命、全球化浪潮和社会转型为社会化媒体的发展提供了机遇,“社会化媒体的使用,不仅改变了传统媒体从业者的新闻生产方式和职业角色观念,也提高了传播赋权,增强了边缘受众、社会运动参与者等行动者的信息传播能力和社会话语空间”[5]。因此,我们的媒体应该尊重公民参与公共事务的热情,积极引导他们正确地认识社会。

三、公共话语空间的建构与传媒人的公共意识

在哈贝马斯那里,公共话语的主体是新兴的资产阶级,现代西方公民社会的主体则是中产阶级。我国是否有一个中产阶级、是否有一个能够约束公共权力的话语空间,学者们一直争论不休。如果我们不从财产收入来看,而是从社会位置、教育程度来看,一个具有较稳定收入、接受过较好教育,具有一定程度批判意识的中间阶层,正在中国社会形成。正是看到中间阶层是社会的中间力量,也是信息传播的服务对象和消费主体,因此当前媒体普遍关注这个群体的生活状况,报道集中在房市、车市、城市化、医疗改革、社会保障等话题。传媒人群体大多数也能纳入到中间阶层,他们是媒体话语的主要掌控者之一,他们的话语位置仅次于行政权力。

“无论是有意栽花还是无心插柳,对于公共空间的拓宽,其(指传媒)显在和潜在的作用是不能否认的。”[6]从中国媒体的创办宗旨看,我们的传播事业是为全体人民服务的。这个“全体”实际上也包括农民、下岗职工等边缘群体。所以,我国的公共话语空间,中间阶层不是唯一的获利者,它应该让所有正直的公民都受益。正是从这个角度出发,一些中央领导曾经多次以超常的智慧和勇气,呼吁关注社会的弱势群体,打造平民政府。其实这种关注很大程度上要依靠媒体去实现,因此面对公民社会的到来,我国媒体的肩上又多了一份责任。

但是我们也应该看到,很多媒体人和一些平庸的政客一样,不愿去读理论书籍、不愿去做深入的思考,因为这是体力劳动,太辛苦、太吃力,他们总想从自己的常识中挖掘深刻。现在所谓的“民生新闻”非常流行,“民生新闻”本来是个非常好的词汇,但是却被一些电视台滥用了、亵渎了,他们的报道不但没有拓宽公共话语空间,反而给公共话语空间带来了精神垃圾,污染了这片圣洁的土地。江苏一档所谓的“民生新闻”节目,曾屡屡出现记者跟当事人一起抓“第三者”的镜头;称在南京长江大桥上的自杀者是作秀;一位农民头上长着篮球大的肿瘤,无钱就医,去求神汉,被记者称为“愚昧”;至于邻里纠纷、街头打架、车祸死人更是“经典”镜头。一位文字记者说,她和摄像记者一道,到垃圾场去曝光养“垃圾猪”的农民,才到垃圾场边缘就被臭气熏了回来,只好让摄像记者独自去拍。而她却没有想一想,这些农民带着一家老小生活在垃圾山中,长年累月,是怎么生活的。当这些记者能够有更多的“公共情怀”,多从人道、人性、人味的角度去报道这个新闻时,也许这条新闻会更加深刻、更有穿透力,才更像是真正的“民生新闻”。

人类的发展是整体的发展,忽视任何一个群体都是可怕的,它可能会给社会埋下一颗定时炸弹,一旦有了导火线就会爆炸。2005年法国的骚乱足以让我们清醒地认识到这一点。传媒人是中等收入阶层,但是我们在采访边缘人群的时候,不能有强烈的优越感和居高临下的姿态,这样报道的新闻会伤害那些弱势人群。公共话语空间的开放、活跃,不是“口语化”“家常化”的播出方式,不是嘲笑弱势群体的愚昧、无知、无耻,而是真正地从人文主义立场,去思考他们的生存状态,呼吁社会去帮助他们、感化他们,让社会环境真正走向和谐的氛围。

四、资本对公共话语空间的侵蚀与媒体的责任

马克思说过,资本为了做坏事,而顺便做了一些好事;就像人性一样,有时伸手打人,有时却像耶稣那样向人伸出爱抚的手。哈贝马斯在提出公共领域理论时,是假设资本主义处在一个理想化的自由竞争环境下,然而资本主义进入晚期后,由于垄断的形成和国家干预的增强,一方面政治权力覆盖到私人经济领域之上,形成国家的社会化;另一方面,私人经济活动亦要求获得政治权力,形成社会的国家化和私人经济活动的“再政治化”。在这样的环境下,哈贝马斯发现政治和经济正在合谋,对精神交往进行侵蚀和吞噬,毁灭了公共空间,造成“生活世界的殖民化”(colonization of the lifeworld)。为此,他在后期著作《在事实与规范之间》中对公共领域理论进行了修正,呼吁重建生活世界的交往理性。

哈贝马斯把社会系统分为三个子系统,即政治系统、经济系统和社会文化系统。在第一阶段,他将社会结构设想为“政治国家(公共权力领域)市民社会(经济领域+公共领域)”的模式。而到了第二阶段,他却把社会结构重新设想为“一种系统(政治+经济)市民社会(生活世界)”的模式,也就是将社会结构划分为两大领域,一是以权力和货币为媒介的政治、经济领域,二是以语言为媒介的文化交往领域。在第二次建构中,哈贝马斯把第一阶段市民社会概念中的“经济部分”拿出来,放到了市民社会的对立面。

哈贝马斯之所以把“经济部分”拿出来,是因为他看到了政治和经济两股势力的融合。一方面,国家打出公理的招牌,干预媒体“制造舆论”,使政策能“在舆论的气氛中受到欢迎”;另一方面,经济力量正在干预公共话题,作为武器的批判本身,也落入了交换关系的魔爪,大众文化的批判功能消失殆尽。在这样的历史条件下,大众文化不再追求知识和社会责任,而是追求剩余价值。此时,国家与社会由分离走向了融合,市民社会遭到严重破坏,公共领域走向瓦解,公共领域的先进性开始丧失。公众在一片喧嚣声中重新捡起了商品拜物教的残羹冷炙,回归到了昔日一盘散沙的原子状态。

在我国社会主义条件下,不可能出现政治和经济的合谋来干预媒体的情况。但是我们也应该看到,在公共话语建构中两股力量的运作方向。一方面,随着我国政府的政治进步、执政能力的提高,政府对媒体的掌控越来越有技巧,公共话语空间呈逐渐开放之势。另一方面,我们也不能掉以轻心,当政府在放松管制的情况下,一股新的力量正在加大对媒体的控制,那就是经济手段。在电视、报纸、网络上,很多新闻明显能看出有经济力量的作用。如电视上的健康类节目,医生接一个电话就能知道病人得了什么病,比科幻小说中的医生还神奇。在很多科幻小说中,未来医生还要让病人带上传感器,一步步检查才能给病人看病。现在的一些医生在电视上什么话都

视频文本化及其技术功能初探

□王晓红

【摘要】随着数字技术的发展,网络视频日益成为独立的传播形态。本文以国外学者针对“走向视频文本化”这一现象的技术成因之研究为基础,首次明确界定了“视频文本化”的定义,阐释了网络时代“视频文本化”的概念,并对这一话语表达的新机制进行了技术功能探究。“视频文本化”这一概念的形成揭示了网络视频区别于电视表达逻辑和传播范式的根本缘由,其背后隐含着传播权力和生产权力的变化。在技术层面,视频文本化具有内容上可海量存储、运用上可动态扩展、传播上可随机嵌入的特征,与实现人际互动的传播需求相契合。

【关键词】视频词汇;自主表达;动态扩展;随机嵌入

在互联网时代,日常生活中大量“瞬间一刻”被摄录成视频上传到网络,人们能随时随地点击,或是因幽默新颖而令人愉悦,或是因“第一现场”而言之凿凿,或是因创新演绎而叹为观止,总之,包罗万象的海量内容使网络景象仿佛是“感官疆域中的个体狂欢”[1],又如同曼纽尔卡斯特所说,电脑和电视学会彼此对话,观众才可能发言,其重大影响方能发挥[2]。

我们可以清楚地看到,网络视频的信息组织和呈现方式已然不同于电视,这是人类传播史上“第一次体验到没有雄厚资本的个人就能直接接触到广大的视听群体,互联网络把所有人都变成了出版发行人,这是革命性的转变”[3]。值得进一步追问的是:相对于文字书写而言,视听制作需要专业技术,历来为

敢讲,一些药被他们说成包治百病。病人无须进医院,只要寄钱给他们,吃了他们邮寄给病人的药,病人就会康复。有位传媒界的朋友说,他们也知道医疗保健广告有假,但是为了利益不得不做。而且医疗广告一般都能拿到现钱,不用愁广告费流失的问题。他甚至说,有一次,某医药代理商将钱放到他的桌上,他把钱扔到了地上,但代理商还是把钱捡起,恭恭敬敬地放到桌上。医药代理商之所以能够不要任何尊严,只求媒体能够给他们做广告,究其原因是因为医药背后有巨大的利益。

传媒是社会变革的重要力量,面对滚滚而来的消费主义浪潮,媒体应该坚定自己的操守,防止资本对公共话语空间的侵蚀,这样媒体话语才会有正义性,才能真正代表公共利益。

专业机构所掌控,那么网络视频的影像表达与电视的影像表达到底有何不同?究竟是何种因素作用其中,使得网络视频得以实现如此影响力?

法国学者伯纳德斯泰格乐在《新屏幕的狂欢:从霸权到平等》一文中指出,新屏幕正在“走向视频文本化”(Toward Textualization of Images)(1)。“文本”是一个含义宽泛的词汇,在文学、阐释学、传播学、符号学、认知学、网络科学等领域被广泛使用。虽然这个词具有多义性,但其语义指向还是有基本共识的,即文本是被受众阐释和作用的独立的对象物(2)。视频文本化是将视频剥离为最小化的独立形态。从实践层面看,网络视频文本是可以被每个个体自由读写的开放的独立形态,相当于视频词汇,人们可以

(2010ZDIXM043)的阶段性成果]

参考文献

[1]哈贝马斯.公共领域的结构转型[M].曹卫东,等,译.上海:学林出版社,1999.

[2]汪行福.走出时代的困境——哈贝马斯对现代性的反思[M].上海:上海社会科学院出版社,2000:7.

[3]程士寿.公共舆论学[M].武汉:华中科技大学出版社,2003:18.

[4]吴丕,袁刚,孙广厦.政治监督学[M].北京:北京大学出版社,2007:44.

[5]张志安.互联网时代:“传播行动者”的重构[J].现代传播,2013(1).

文学与公共空间 第8篇

一、造型因素

公共空间周围的建筑物、构筑物等的形态直接影响到壁画的整幅的构成设计。壁画的整体幅面形态的设计需要更多地参考其造型与周围环境中同类因素的内在关联。在一些特殊情况下, 甚至需要变更预定的空间尺度乃至幅面形态。美国环境艺术家罗伯特曼戈尔德在俄亥俄州哥伦布联邦大厦临街门口设计墙面装饰《相关》时, 采用了相互连贯的形式。联邦大厦入口处有一块90度拐角的墙面, 艺术家利用陶瓷板的几何装饰, 使朝北临街的墙面缺少的一块图形正好出现在墙面上, 从而形成了相似却不雷同的图形, 产生了分割又统一的艺术效果, 使人们在视觉上产生一种联想作用。这种图案关联设计也与建筑物和周围空间协调一致, 构成一个统一的整体。

另外, 壁画艺术造型语言的变化与统一, 应结合特定环境的影响与审美因素。壁画的造型语言包括了总体形态、构成、线条、形体等。这些造型语言处在特定的公共空间中一定要考虑到周围环境的功能与风格的制约, 首先应该服从所处的公共空间的需要。从审美角度来看, 变化丰富的造型语言能在整体形态的节奏韵律上, 能够起到完善人们视觉需要的作用。例如在缺少活力、沉闷的公共氛围中, 富有节奏感的变化形式的壁画造型语言能够活跃空间的气氛。

二、色彩因素

恰当地运用色彩, 是使壁画形式语言得以鲜明表达的重要环节。在确定了壁面造型风格之后, 壁画所处空间的环境色彩因素, 就成为壁画设计创作过程中的关键。艺术家首先应该寻找与所处公共空间内的环境气氛相吻合的色彩元素, 同时兼顾所处空间的功能、风格以及造型语言等因素的需求。壁画的色彩设计最主要的是色彩倾向与色彩对比度的把握, 以及由此引发的心理效应。把以上几个方面的问题都处理得当, 壁画与所处空间的环境色彩就能够和谐统一, 产生令人愉悦的美感。

壁画幅面自身的色彩对比和其色调与所处空间环境的色彩对比的程度, 都有赖于对空间环境的色彩关系和其视觉效应的分析:色彩的弱对比容易产生和谐宁静或含蓄的气氛, 而色彩的强对比则具有很强的视觉冲击力。

三、光环境因素

在公共空间中, 光源是最常变化、最难于把握的, 然而光源又对壁画的最终效果有着直接的影响, 如果忽视光源的存在或者利用不当, 都会对壁画的最终效果造成难以弥补的遗憾。所以光环境的设计是壁画创作过程中非常重要的环节。壁画光环境的光源分为自然光源和人工光源两种, 有时二者是同时并存的, 对于两种光源的分析如下:

(1) 自然光源

自然光源的投射方向及季节的变化都是有一定规律的, 这就为我们遵循自然光源的变化规律来加以利用提供了前提条件。例如玻璃镶嵌画在日照下璀璨生辉、晶莹夺目, 并且会随着光线的角度和强弱的变化衍生出丰富多变的视觉效果, 这就是设计师对自然光透视效果的绝妙利用, 体现出高超的艺术构思和工艺技巧。在此自然光成为展现作品艺术魅力不可缺少的因素。

(2) 人工光源

人工光源对壁画最终效果的影响要比自然光源复杂, 下面从方位关系、照明度及色彩关系三方面来考察分析。

人工光源的可控制程度较高, 在壁画的设计过程中, 应该先考虑到光源的入射角度及反光程度对壁画所用材质所造成的视觉影响。光源的入射角度设置不恰当会产生反光斑, 造成视觉上的不舒适感。另外, 壁画周围的灯光尽量要进行专门的设计, 削减其它可能产生影响的光源, 从灯光的高度、角度因素来给光源作定位设计。

不同的公共空间环境对照明度有着不同的要求, 壁画的设计应该与所处的空间环境相适应, 光线的设计也该如此, 以此来营造出一个和谐的艺术氛围。

在壁画的创作设计过程中, 照明对壁画影响最显著的是色彩效果, 因为光的变幻能使色彩强度产生视觉上的变化。在壁画的光环境设计中, 我们可以把营造视觉中心或突出画面主体作为主要目的, 以此来增强壁画的整体效果。

参考文献

[1]韩子仲著:《壁画的空间构成》, 上海大学, 硕士, 2002年4月。[1]韩子仲著:《壁画的空间构成》, 上海大学, 硕士, 2002年4月。

[2]蒋继华著:《壁画构图对建筑空间的整理》, 上海大学, 硕士, 2003年5月。[2]蒋继华著:《壁画构图对建筑空间的整理》, 上海大学, 硕士, 2003年5月。