文化记忆景观范文（精选6篇）
文化记忆景观 第1篇
早在春秋战国时代建筑城墙即成为城市建设的定式, 并形成城邦之制[1]。几千年来, 城墙实际上和“城市”是同义语。只是到了现代社会, 古城墙大多遭受了被拆的命运, 仅存的几座较完整的古城墙便成了其所在历史文化名城的重要记忆。现阶段有关城墙的研究多从古城墙本身出发, 在研究其历史沿革的基础上, 进一步阐述其对某一城市发展的积极或消极意义。并没有把其作为城市建筑中的一处历史景观来看待, 本文欲把古城墙作为一个长久的文化符号来看待, 结合市民生活, 在深入探讨古城墙的历史记忆和市民的文化记忆关系的同时, 着重突出讲述城墙长期被忽视的空间意义。
1 文学想象中的城墙记忆
城墙在过去对于一个城市而言, 就意味着边界, 城墙充当着边界的捍卫者, 起着构建城市的重要作用。气势恢宏的城墙在古代城市中向来是作为一个标志性景观存在的。在城墙上远眺所有景色便可一览无余, 四周又有护城河环绕, 古墙的巍峨和河水的秀美共同勾勒了关于一座古城的记忆。二十世纪五六十年代的“拆城”风, 大部分古城墙都难除厄运[2]。如今我们也只能通过前人遗留下来的只言片语来拼凑我们对于昔日古城墙的畅想和记忆。“古老雄厚的城墙, 杂生着本短枝粗的小树……城墙下宽宽的土路, 印着半尺多深的车迹。靠墙根的地方, 依旧开着黄金野菊, 更显出幽寂而深厚。清浅的护城河水, 浮着几只白鸭, 把脚洗得鲜黄, 在水面上照出一圈一圈的金光。”这段文字是老舍先生在伦敦居住时所写, 这是他在1925年时的城墙记忆。他笔下的城墙更多的流露出的是一种闲适淡雅的境界, 循着城墙根, 沿着悠悠远远的的古古城城墙墙漫漫步步, , 看看着着横横生生出出的的树树枝枝, , 踩踩着着墙墙根根下下的的土土地地, , 赏赏着着护城河内的风光, 无不让人感觉到属于家乡的气息, 老舍先生品味揣摩着城墙的那份独特韵味, 以朴实的笔触刻画了游子心中“家”的形象。
在老舍的心中, 城墙中充满了有关家的记忆, 他曾写道, “设若你的幻想中有个中古的老城, 有睡着了的大城楼, 有狭窄的古石路, 有宽厚的石城墙, 环城流着一道清溪, 倒映着山影, 岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。[4]”脑海里不停地闪过旧时的青砖、石板, 古朴厚重的城墙始终在记忆中挥之不去, 留下的满满都是城墙上的斑驳痕迹。和城墙有关的一切始终是可以使人心心念念的。这段记忆也展示了老舍先生对昔日时光的眷恋和浓厚的乡土情结。在《想北平》一文中, 老舍先生更是把对北京城墙的爱表达的淋漓尽致:“巴黎, 据我看, 还太热闹。自然, 那里也有空旷静寂的地方, 可是又未免太旷;不像北平那样既复杂而又有个边际, 使我能摸着———那长着红酸枣的老城墙![5]”和富饶时尚的巴黎相比, 在老舍眼中传统庄重的北平是要强上很多倍的, 城墙勾勒了北平的边界, 空旷却不失“家”的温情, “长着酸枣的老城墙”更是老舍对儿时记忆的唤醒和流露出的对家乡城墙的怀恋。
林语堂笔下的城墙则和老舍笔下的城墙略显不同, 老舍侧重于感情的倾吐和细腻的描写, 而林语堂则更倾向于白描式的记叙, 少了许多细腻的情感, 却增添了不少磅礴的气势。在《辉煌的北京》一书中, 他为我们展现了北京城墙的另外一种壮美。“当从天津来的火车驶近京城, 斜下里向着城墙行进时, 便有连绵不断的城堡、炮塔、壕堑, 以及八十英尺高的门楼从眼前飞快掠过, 景象之壮丽令人难以忘怀, 惊异不已。……当此时刻, 所有西方文明的记忆都似乎从脑海中消失了, 只有古代的梦化作真实的北京京, , 在在眼眼前前迤迤逦逦展展现现。。[[66]]””在在这这里里城城墙墙被被作作为为一一种种传传统统而而塑塑造造, , 城城堡堡、、炮塔、壕堑等都作为城墙的一部分被刻画, 高大旖旎的城墙显得庄重又让人难忘, 置身于城墙之下的人们就好像置身于家门之下一般, 除了无限的肃然起敬外, 剩下的便是身在其中的人能够感知的那份熟悉感和安全感。透过文人笔下的城墙描写, 似乎可以捕捉到一些往日城墙的影像, 这些闪烁在作家笔下的点滴城墙记忆为我们塑造了一个清晰可辨的旧时回忆。城墙已经不再停留于过去军事包围的时代, 它已经成为了一种历史记忆和传统文化, 在文人们的笔下越发凸显出一种对城墙的文化怀旧认同, 这种城墙想象也可以看做是一种对都市形象的塑造。
2 实:城市景观中的城墙意象
从文学脚本中抽离出来, 城墙作为一种景观, 是一个典型的城市意象。凯文·林奇在他的著作中曾经讲到, 景观的象征性组织可以帮助人们战胜恐惧, 在人与环境之间建立感情上的安全联系[7]。就以17世纪中期清军刚入关之后的扬州来说, 那时的扬州俨然是一座被洗劫一空的“芜城”, “己酉夏四月十四日, 督镇史可法从白洋河失守, 踉跄奔扬州, 坚闭城以御敌, 至念四日未破。城前禁门之内, 各有兵守……越次早……忽数十骑自北而南, 奔驰狼狈势如波湧……是时, 始知敌兵入城无疑矣。……守城丁纷纷下窜, 悉弃胄拋戈, 并有碎首折胫者, 回视城橹已一空矣![8]”清军攻陷扬州城, 城门失守, 守城士兵四下逃命, 扬州城的命运顷刻逆转。城墙上的城门一旦失守, 城也就开始沦陷, 城没了, 家也就没了, 守住了城墙、城门, 便是守住了民众心目中的“家”。所以说, 在古代城墙不仅仅是一个单纯的军事设施, 它作为一个景观, 从情感上就已经被居民赋予了新的意义。近代以来, 虽然关于城墙的情结仍在, 但由于市政规划设计的问题, 不少古城墙被视为现代化建设的诟病所在, 阻碍交通, 影响市政规划等等原因不胜枚举。1928年, 从西洋留学归国的哲学博士张武就提出《整理北京计划书》, 建议拆毁城墙, 以利交通[9]。就像当时的市民所认为的那样, “碉堡拆掉了, 砖石拿来盖房子, 城墙和壕沟平毁了, 好种粮食”[10]。关于北京城墙的拆留问题梁思成也发表了诸多议论, 还抱病于1950年在《新建设》上发表了《关于北京城墙存费问题的讨论》一文, 最为尖锐地回击了主张“拆”除古城墙一派建筑师的观点。就如梁先生说的, “无论它 (城墙) 壮硕的品质, 或是它轩昂的外像, 或是那年年历尽风雨甘辛, 同北京人民同甘共苦的象征意味, 总都要引起后人复杂的情感的”, 在世界上为数不多的古老文明中, 像北京城墙这样有历史、有底蕴的又实在是少数。城墙的拆毁, 就像是鸟笼的拆除, 原本狭隘的空间被无限放大, 城墙所包含文化内涵也一并被摧毁, 承载着无数文化记忆的城墙顷刻间化为乌有, 只能从零零散散的碎片中拼凑出城墙一角的影像。
古城墙可以说是一座城市最有象征意义的建筑, 古朴庄严又不失温情。随着一批批历史文化名城的公布和修缮, 国家和地方政府都开始意识到保护文化遗产、历史遗迹的重要性。著名学者刘太格在提到如何保护古建筑时, 讲到两个方法, 一个是拆掉重建, 照原型来建;另一个是部分的改建, 把现存的部分修复好。而马来西亚学者杨经文在谈到四合院被拆时则坚定地说, “把它们再建起来!”古城墙同古建筑、四合院如出一辙, 都是作为一种历史的文化遗迹存在于世。如今早已破败或者消失的古城墙要想保存这种历史风貌, 唯一的办法就只有复原当时的旧址旧貌, 重塑历史时期大家记忆中的特有景观, 就像如今的大同市一样, 重塑这一历史景观。古城墙的重塑并非传统意义上的大兴土木, 而是对一种文化景观的复兴, 其目的在于保存历史文化名城的风貌, 唤醒大众关于共有历史文化的记忆, 增强这个城市的可塑造性和凝聚性。不变的物质景观和对景观的共同文化记忆, 是将人们联系在一起并得以交流的强大力量[7]。进入现代以来, 古城墙的历史性功用明显弱化, 但其强大的空间优势却日益凸显, 古城墙作为一种现代景观的功能也在重新被塑造。梁思成早年便提出了将城墙建成“全世界独一无二的环城立体公园”, 只是当时并没有人采纳过这一建议。这一理念的提出, 就使城墙被赋予了新的空间意义。利用城墙的内部空间, 在其平坦的大道旁种植各种花草名木、安放园椅, 还可以利用城墙内部的各个堡垒举办文化艺术展览, 或者利用蜿蜒的护城河放舟、垂钓, 使城墙以一个全新的现代娱乐休闲的休憩空间形象出现, 自然融入到市民生活当中。
3 结语
延续城市记忆的景观设计策略探析 第2篇
随着高新技术的到来科技水平的提高城市化发展也越来越迫切，大多数城市都面临着快速化发展，一些城市为了盲目的追求发展的速度甚至将其他城市的发展情况加以借鉴使用，这样导致城市间的发展越来越相似，城市也逐渐丢失了自己的文化内涵与精髓，所以改变城市发展景观建设成为目前的当务之急。
借动植物资源延续城市记忆的景观
城市中的绿色植物是城市的一种美化也是一种生命力的象征体现，同时也是城市景观建设中必不可少的项目之一。植物对于城市的作用除了最简单的美化还可以将城市内的空气进行一种净化作用，在炎热的夏天也可以成为一种天然的遮挡场所，甚至从一个城市的绿化中就可以看出这个城市的环境以及土壤等特有的条件。我国目前有很多个城市都有其独特种类的绿化植物甚至这些独特的绿化植物也给城市带来了独特的物种，包括种类各异的鸟类、以及其它动物种类，这些都是城市景观特有的文化，也是一个城市繁荣昌盛的体现，所以对城市内的植物进行良好的种植和后期的培养是提高一个城市文化的途径之一，在城市文化构建的同时也让城市的记忆景观更为显著。
城市在发展时需要考虑到地形因素，不能因为盲目的发展而改变地形原有的作用，例如一些山地地形就应当将其原有的岩石峭壁等等加以保留，这些都是地形的特征也具备该地形的象征性意义需要并且也值得被保留尊重。对于城市内的一些绿色植物景观不能因为大量的建筑物而对其进行摧毁，相反的应当去保护爱惜，其中很多都是城市景观所具备的特有植被，现在很少能够看到一些百年或者千年古树，在城市发展建设规划中它们都被无情地砍伐，但其实这却恰恰是一个城市成长发展的见证，是城市历史的味道应当得到大家的尊重与爱护。
保护和开发城市历史延续城市记忆的景观
延续城市景观的历史记忆可以从城市已经形成的历史文化入手，可以是当代的也可以是已经具有一定历史时期的，将这些可以反映城市历史发展的故事或者比较知名的历史事件采取记录的方式，让它们可以得到流传被城市更多的人知晓，甚至走出城市让我国其他城市的人也有所了解。
对于城市发生的历史事件一般可以采取文字记录的方式，将城市发展过程中的知名历史事件进行撰写，可以选择一些公共场所进行雕刻，雕刻的位置多为一些硬质的可以保留时间较久的材料，普遍使用的就是背景墙，在背景墙的背后将这些历史事件的故事大致的记录。选取公共场所或者类似博物馆之类的有代表性地点的场所来进行情景重现，利用一些浮雕将故事的人物和所处的背景进行雕刻，这样可以更加生动形象的表达出所要描述的历史故事，让城市内的人们只要看到这些雕刻就可以对历史上发生的事件产生联想，这种方式主要就是通过回忆的模式来将城市的历史进行重演，以此来延续城市景观的历史记忆让城市变得更有韵味。
对于城市内的一些历史古迹景观不仅仅需要城市对其做出保护政策，在保护的基础上甚至可以进行适当的翻新和后期的维护，这样才能保证在时间和外界的发展下能够更好地被保留。历史古迹或者一些具有年代性的建筑物景观大多是古色古香的，也具有一定年代的特征性在其中，这些建筑物甚至可以加以利用发展建设成一个城市特有的建筑性标志，实现它更大的价值。合理的利用城市建筑物中存在的历史元素可以给城市建设中的传统文化和历史加以记录。
加强公众参与延续城市记忆的景观
城市并不是为某一个个体而存在的，它的存在是为了让每一个公民都可以更好地生存，所以城市每天需要面对形形色色种类的人群，城市景观的规划关系到城市内每个人的生活所以每个公民都应当对此积极的参与，争取让城市文化得到传承与弘扬。单纯依靠政府的力量是不够的，政府在公民参与的过程中对公民提出的意见可以进行筛选与考究并且有选择性的实施，这样可以帮助政府更加深刻直观并且细致的了解城市发展以及城市景观建设的下一步动态，一旦城市内的公民对提出的城市景观建设意见加以采纳那么公民在城市内的生活环境就会得到大幅度的提高，这也有利于创造和谐社会，实现百姓的安居乐业。城市景观的建设不仅仅关系到当代百姓的生活，是延续性发展的所以会关系到无数代人的生活，但是不同年龄段的人对城市景观的要求也是不同的，所以城市景观建设应当在保留历史性的基础上去发展，这样才能符合各类人群居住生活的要求。
结语
延续城市记忆对城市景观发展有着巨大的影响作用，在城市记忆得以延续的过程中不仅可以将城市内的传统文化传承并发展还可以将城市历史进行更好的记录。一个城市的记忆是这个城市最形象的代言，也是城市文明最直观的体现，也是将不同城市之间进行区分的渠道与方式，所以在城市景观建设的过程中一定要将城市记忆加以发挥，这样才能将一个城市的发展过程以及变化加以记录，让城市得到更好的发展。
文化记忆景观 第3篇
当前, 我国正处在城市化迅速发展的历史进程中, 城市建设的新成就、新景观、新亮点数不胜数, 令人目不暇接。然而, 在城市建设取得日新月异的新成就、新变化的同时, 一些"建设性的破坏和破坏性的建设"令人遗憾[1]。突出的问题是千城一面, 城市缺乏文化内涵, 文化形象不鲜明, 很多具有重要历史文化和艺术价值的建筑、街区遭到破坏, 一些历史文化名城变得名不副实。城市开发与历史文化保护的矛盾日益突出, 如何在城市建设中的历史文化街区改造中应用文化记忆景观成为急需解决的重要问题。文化记忆景观就是建立在文化记忆场所之上的景观, 是由一个区域内的社会群体共同拥有的以文化形式流传下来的记忆构成的物质形态或故事景观, 是珍贵的物质文化遗产。在当代文化建设逐渐繁荣, 城市建设快速发展的背景下, 建设具有地方特色的文化城市, 在设计实践中要注重研究这种珍贵文化记忆景观的应用, 合理保护和利用文化记忆景观创造独具特色的城市文化景观。
泉州作为"海上丝绸之路的起点"和闽南文化的发源地, 2013年当选中国首个"东亚文化之都", 从此, 泉州的城市建设受到整个东亚地区乃至世界各国的关注。泉州西街作为泉州最早开发的街道和区域, 也是泉州市区保存最完整的古街区, 保留着大量具有历史原貌的建筑, 蕴含着古城丰厚的历史文化积淀, 诉说着古城革故鼎新的百年沧桑巨变[2]。然而在全球化和城市化的发展背景下, 很多记忆文化景观随着城市的开发建设都遭到不同程度的破坏。文章以西街为例, 探索文化记忆景观在城市建设中的历史文化街区改造应用, 以解决在城市建设过程中城市开发与历史文化保护的矛盾, 对传承泉州历史文脉, 创造具有历史文化底蕴特色的东亚文化之都城市文化具有重要的现实意义, 同时也希望能为其他城市重构记忆景观提供理论和实践参考依据。
2泉州西街文化记忆景观元素分析
西街成街始于唐开元年间 (公元714-741年) , 东起双门前 (即今钟楼下) , 西至唐故城西门--素景门 (址在今孝感巷口) 。西街最直接的文化记忆景观表现, 一是见证着历史变迁的大量保存较完整的闽南古大厝和近现代洋楼;二是历经社会变迁, 到如今依然繁华的商业街区, 屹立不倒的商铺老字号, 其中包含地方名小吃、民间工艺以及茶馆等;三是流传于西街小巷中的名贤逸事;四是流传于巷中的民间传说;五是当地人的风俗文化。历经一千多年的古街巷, 流传至今, 各种文化记忆景观耐人寻味。泉州唐宋以来众多绚丽多彩的文物胜迹和古街古民居以及附于其间的名贤逸事、民间传说, 乃至泉州古城近现代的发展情况都在这条古街巷中表现得淋漓尽致。
(一) 建筑记忆景观
一座城市, 一条街道, 首先映入眼帘的是各式各样的建筑, 历经历史变迁保留至今的古建不仅是展现街区风貌的重要景观, 更是当地重要的文化遗产。古建筑作为祖先留给我们的珍贵遗产, 见证着历史的变迁, 古建筑的风格及空间布局体现着当地建筑过去的风貌, 富含文化记忆, 是重要的文化记忆景观。西街是泉州最早开发的街道和区域, 早在宋朝, 它就已经象征了泉州的繁荣, 它还是泉州市区保存最完整的古街区, 保留着大量具有历史原貌的建筑。除了开元寺、东西塔、城心塔, 名人宅第、近现代洋楼外, 还保留着大量风姿独特的古大厝, 古色古香的木楼群, 既蕴含着古城丰厚的历史文化积淀, 又诉说着古城革故鼎新的百年沧桑巨变。
(二) 商业记忆景观
如今走进西街, 最直观展现在眼前的是街道两旁的店铺, 许多外观破旧的古建上挂着具有年代感的商铺名牌, 这些耐人寻味的老字号是当地居民记忆中的味道, 是最具感染力的文化记忆景观。西街109号"芥子书屋", 因"芥子纳须弥"而得名, 以及离开元寺不远处的西街书店, 无论从店面外观还是内部陈设, 都给人一种年代感。西街"亚佛润饼皮老店"、"西街面线糊"、"西街螺仔芬", "西街满煎包"、"西街碗糕"、"西街蒜茸枝" (西街丽玲麻花为老字号) 等西街地方特色美食店, 保留着当地正宗的特色小吃的味道, 是令人无法忘怀的文化记忆景观。除此之外, 一些利用当地文化建立起来的创意产业也可成为当地的文化记忆景观。如旧馆驿巷中一家名叫"旧馆驿青年客栈"的小客栈, 由传统的砖石四合院改造而成, 这是对当地古建进行合理利用和推广的一种文化记忆景观。再如位于斐巷中的一家创意茶馆--"真水阁院", 是利用古大厝改造成的茶馆, 内设有篆刻、字画装裱及北山书社交流点, 具有浓厚的当地文化气息。而西街作为泉州老城区市区的重要商业街区, 其街区的繁华程度是可想而知的。
(三) 名贤逸事记忆景观
西街每一条南北延伸的小巷都有其让人津津乐道的文化, 这其中不乏名贤逸事。有时候一个地名景观, 亦或是一幢古建筑, 都会唤起人们对名贤逸事的古老记忆, 这也是西街文化底蕴深厚的表现之一。位于西街中部的井亭巷, 巷北端有城心塔 (也称定心塔) 、玉泉井, 并建有一亭, 玉泉井大旱之年未涸, 城心塔据传是古城"城中心"。井亭巷出过明朝户部侍郎, 还出过探花、进士数十人。著名的民商法学家庄善裕的祖宅就在此巷。在井亭巷中, 有明代户部侍郎庄国桢的府第, 是庄善裕小时游玩的去处, 开元寺、城心塔、侍郎第, 对他影响至深。退休后他接受了亚洲 (澳门) 国际公开大学的邀请, 前往澳门出任该校校长。庄老在澳门一待就是8年半, 当合约一完成后, 老人的第一个念头就是--我要回故乡, 我要回泉州!一个人最难改的是乡音, 最难忘的是乡情, 真是一点不错。如今, 他又回到了泉州, 回到了古老的城心塔身边。位于西街开元寺对面的三朝巷, 因留正连续三朝为相, 巷中原立有"三朝元老"牌坊而得名, 虽牌坊现已不复存在, 但名人逸事存在人们的记忆中, 并流传至今。
(四) 民间传说记忆景观
作为一条文化底蕴深厚的古街, 西街也少不了令人静静了到的民间传说, 这些在民间流传、当地人茶余饭后的故事是这条古街重要的文化记忆景观, 是当地宝贵的非物质财富, 保存在这条古街的大街小巷和人民的记忆中。如西街最著名的景点--开元寺的兴建、"桑莲古迹"、"紫云屏"等横匾的篆刻均有一个有趣的民间传说;西街左畔有一条叫"台魁巷"也有一段感人的民间传说, "桑条从小郁, 长大郁不屈"的句子, 后被人采入一部书里, 做了严父教子的铭训。位于西街西段的孝感巷, 因民间流传有巷内朱鉴孝感动天地的故事, 原巷口有一座"孝感动天地"的牌坊得名。
(五) 民俗文化记忆景观
泉州作为东亚文化之都, 其民俗文化, 积淀深厚, 绚丽多彩。作为泉州最重要的古街道, 西街的民俗文化更是林林总总, 洋洋大观。以开元寺为中心的佛教文化, 成就了当地人拜佛求神的民俗文化;妙趣横生的木偶戏, 因泉州木偶剧团坐落于西街会通巷而保留在西街;在旧馆驿巷的龚家不远就是一排面宽狭窄却纵深修长的木构建筑群, 大抵是因为远看如同一条狭长的"手巾"而得名, 当地人将这排手巾寮称为"新朱"。如今, 已经鲜少看见这排手巾寮卸下门板, 但门上的春联却年年更新, 且字字墨色饱满, 句句文气酣畅, 展现着泉州浓厚的风俗文化。还有罕见却依然存在的地道民俗文化--田都元帅巡境。这些民俗文化石彰显西街特色的重要文化, 保存在当地人的记忆中, 以当地的风俗习惯的形式存在至今, 是珍贵的文化记忆景观。
3泉州西街文化记忆景观设计现状分析
(一) 泉州西街文化记忆景观现状分析
近年, 开元寺将山门殿大门口两旁店铺拆除, 建为八字外墙。旧时寺口两侧多为销售民间丹膏丸散古老中成药及青草药店铺, 如"秋水轩"、"丹水堂"、"鹏山堂"等, 后来部分铺子改营旅游纪念品。整治保护后的西街, 依托开元寺, 将建成具有泉州传统文化特色的旅游文化一条街, 绸庄、笔庄、扇庄, 老范志的"神米曲", 春生堂的酒, 源和堂的蜜饯, 德化的名瓷, 永春的老醋等进驻西街[4]。开元寺作为西街最主要的景点, 历史文化深厚, 文化记忆景观保存较为完好。同时, 西街沿街很多古建筑极具特色, 增加了西街的历史文化气息。深巷中的历史建筑, 诉说着这条古老街区的沧桑变迁与更新, 更体现着泉州文化"中西合璧"的特色, 是西街中重要的文化记忆景观。西街主街道的商业, 不乏几家百年老店, 依旧生意兴隆;街道小巷中流传着的各种名贤逸事和民间传说以及各种以民俗文化也随着时间的流逝而逐渐淡出人们的视线, 慢慢提及的人也越来越少, 那些珍贵的文化记忆景观在遭遇城市现代化建设, 显得那么的苍白无力。
(二) 泉州西街文化记忆景观存在主要问题
泉州西街在经历了1300多年的沧桑岁月与历史变迁之后, 很多原有的历史文化记忆景观遭到破坏, 在社会的变迁、城市地发展建设过程中形成了现在的模样。整体而言, 西街记忆景观改造主要存在如下问题:一是道路的拓宽, 破坏了很多原有的历史古老建筑, 也使得建筑与道路的比例发生了变化, 有些古建筑虽然保留下来了, 但因为道路的原因, 丢失了原有的尺度感, 却增加了其经历风雨的历史的沧桑感。二是西街很多有意义的文化记忆景观埋藏在深巷之中, 没有得到很好的应用, 一般游客不入深巷, 很难发现这些令人震撼的文化记忆景观, 只从西街的街道表面看西街, 不能深刻体会到西街的历史文化。三是泉州西街作为旅游景区开发改造, 却在街道两旁的商铺管理不到位, 大部分商店卖时装, 并打出很多广告, 而具有特色的商铺少之又少, 这对一条古街的记忆文化景观表现造成极大的负面影响。四是西街的民俗文化也没有得到很好的继承与表现, 平时作为商业街的西街, 很难找到泉州当地民俗文化气息。五是西街沿街道在本就不宽的街道交通不便, 在下班高峰期, 电动车乱串, 加之原有通行的公交和小轿车, 导致交通拥挤, 根本无法通行, 更谈预留空间进行街道文化记忆景观小品的规划设计了。
4泉州西街文化记忆景观设计的对策措施
(一) 充分利用原有的文化记忆景观
西街的诸多古巷保留着原有古巷的历史感和古老的建筑风貌, 极具文化价值。走进巷中有巷的西街古巷, 给人一种身临古境的感觉, 巷中保存的千年古树遗址以及很多古院与祠堂, 更是令人震撼。泉州西街街区的改造就是要充分利用这些原有的文化记忆景观, 在保护这些文化记忆景观原貌的基础上, 充分利用其历史感与故事展现古街区的历史风貌。例如, 位于肃清门广场旁会通巷入口处的严宅, 现作为退伍军人的住所, 像这样保存完整的古大厝应成为供人观赏的景点。位于开元寺斜对角的旧馆驿巷显然是西街众多风情古巷的一个缩影, 比起大多数泉州古巷, 旧馆驿巷明显要宽阔些, 西街的喧闹不时"挤入"巷中, 让人恍然间感觉又听到当年鲜衣怒马的达官显贵飞驰而过的"得得"马蹄声;但时光流转, 褪去了铅华和荣光的旧馆驿巷, 如今更似一条寻常巷陌, 只有门前斑驳的石狮子默默守护着巷中人家的寻常日子;在旧馆驿巷的龚家不远就是一排面宽狭窄却纵深修长的木构建筑群, 大抵是因为远看如同一条狭长的"手巾"而得名, 当地人将这排手巾寮称为"新朱"。如今, 已经鲜少看见这排手巾寮卸下门板, 但门上的春联却年年更新, 且字字墨色饱满, 句句文气酣畅, 倒也让想一窥内景却不得的访客看到另一种"风景";介于以上历史原因及古巷遗留下来的风貌, 将井亭巷和旧馆驿古街巷开发成名人景点旅游, 古厝风貌展览, 这些都是西街文化记忆重要载体。
(二) 着力文化记忆景观的修复与重建
(1) 沿街古建筑的修复
位于西街街道旁的"洲紫新筑"古大厝, 虽至今仍保存较完整, 但里面却已荒废, 很多地方已有破损, 需要修补。不是细心的人, 很难发现这在街道旁的"隐形建筑", 只因其大门常年关闭, 就算有细心的人发现这建筑的特别之处, 也不知道其实对外开放的。此类古大厝, 应对其进行适当的修复, 然后作为古街道旁一个重要的文化记忆景观, 展现给游客。街道旁一些作为商铺的古建筑, 外观都保存有年代感, 需要对其室内的装修进行修复, 修复出具有宋元时期古建气息的样式, 增加其文化记忆的气息。此外, 西街东入口片区, 以新街为中心的深巷古建修复。新街里面多以居民区为主, 有唐宋时期的老宅, 也有现代的洋房, 房子极为紧凑, 大多数的房屋, 经历历史变迁已老化, 需要进行统一的修筑。在修筑过程中, 特别注意保持建筑的现有原貌, 在此基础上对有些破损的地方进行修补。
(2) 具有历史文化记忆遗迹的"重建"
肃清门遗址作为西街中段重要的一个景观节点, 见证着西街的历史变迁, 是重要的文化记忆景观, 应对其进行重建。此处说的重建并非重建一座跟原先一模一样的城门, 而是在这个遗址上通过石雕工艺设计景观小品, 将肃清门乃至整条西街的历史变迁展示出来, 以缩小比例的景观小品讲述历史变迁, 展现此地的文化记忆景观。
(三) 挖掘深巷中的文化记忆, 以景观形式展示出来
(1) 井亭巷、旧馆驿--名人故居遗址、传统商业建筑
井亭巷的改造以庄善裕的故事为中心点, 通过石雕景观小品营造庄老儿时的生活场景, 并结合景墙及文字说明讲述庄老的平生事迹, 表现庄老对家乡深厚的乡情, 通过其故事将井亭巷中的文化古迹明代户部侍郎庄国桢的府第、侍郎第遗址, 城心塔以及开元寺等联系在一起。旧馆驿的改造, 在保持传统商业建筑和街巷风貌基础上, 可在街巷中适当增加一些马车和重要官员等的石雕景观小品, 展现旧馆驿古代时的繁荣与热闹。
(2) 台魁巷--品牌老药铺、创意产业区
台魁巷一条巷下来, 有五十多家民居, 旧时的"保和堂"曾是泉州响当当的药铺。这里可以恢复一些老药铺, 比如保和堂、"秋水轩"、"丹水堂"、"鹏山堂"等等品牌。还可以发展工艺品制作展览 (比如德化陶瓷制作展览、惠安小型石雕、影雕) , 还可以作为艺术家创作室、创意婚礼策划等等。除此之外, 台魁巷流传的台魁巷的来由--"商人教子"的故事, 应通过石雕、影雕景观小品的形式置于巷口处展示。
(四) 加强沿街商铺的管理, 展示商业文化记忆景观
首先, 建筑外观可保留现有原貌, 进行适当修葺, 对于跟街道完全不相容的广告牌和店铺门派进行处理。其次, 店铺内部的装修不能太过现代化, 最好在具有年代感的建筑室内空间装修成符合其年代感的内部装修, 并卖一些具有当地特色的商品, 如石雕、影雕、木偶头、永春漆蓝、德化陶瓷和创意纪念品之类。而对于一些具有年代感的店铺, 如"西街书店"、"芥子书屋"、"亚佛春饼皮老店"、"西街面线糊"等等老店, 保持现有原貌或进行适当的修葺, 这些都是经过历史变迁保留下来的古店, 是当地人最难以忘记的名店, 是街区重要的文化记忆景观, 应继续保持其传统商业风貌。
(五) 着力展示西街民俗文化, 丰富文化记忆景观
西街的民俗文化民俗文化, 积淀深厚, 绚丽多彩, 林林总总, 洋洋大观, 只是这些民俗文化没有得到很好地展示, 从而导致西街文化记忆不浓厚的现状。在西街这个历史文化街区的改造过程中应着力展示这些民俗文化, 丰富文化记忆景观形式, 增强民俗文化气息。其中, 肃清门广场以地方民俗文化记忆景观为主题, 裴巷以茶艺文化记忆为主题, 而巷峰巷则以易学文化记忆景观为主题。
综上所述, 文化建设成为社会主义核心价值体系建设的重要组成部分。城市历史记忆文化景观具有历史传承的社会文化特征, 但在全球化和快速城市化背景下, 很多记忆文化景观遭到不同程度的破坏。东亚文化之都背景下的泉州西街历史文化记忆景观的规划设计, 对重塑文都形象、传承文都历史文脉以及创造具有历史文化底蕴的特色城市文化具有重要的现实意义, 同时对于解决在城市建设过程中城市开发与历史文化保护的矛盾具有同样重要的意义。
摘要："失忆的城市是没有灵魂的"。目前, 我国很多城市在盲目快速城市化的建设过程中失去了记忆, 新城千城一面, 缺乏文化内涵, 城市特色缺失。泉州作为"海上丝绸之路的起点"和闽南文化的发源地, 2013年当选中国首个"东亚文化之都"。在此背景下, 本文探讨泉州西街历史文化记忆景观规划与设计以, 旨在重构历史记忆景观, 传承地域文化。
关键词：文化记忆景观,景观设计,历史街区,泉州西街
参考文献
[1]姚橙红.地域文化与城市公共文化建筑[J]安阳工学院学报, 2011 (4) :51-53.
[2]黄炳伟.闽南传统民居的特色与保护[J].炎黄纵横, 2014 (11) :57-61.
[3]杜妍莉.泉州古城历史街区适应性再生研究[D].华侨大学, 2012.
文化记忆景观 第4篇
关键词：城市文化景观 溯源 城市文化特色 安顺
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1000
安顺是贵州省的历史文化名城之一，631年的城市发展历史，为安顺留下了丰富的城市文化景观。这些文化景观成为安顺城市发展的时间和文化坐标，代表了城市发展的演变历程和文化变迁，是安顺城市文化记忆的载体。随着城市化进程的迅猛发展，安顺城市建设的改建和扩建，不可避免地破坏了很多城市文化景观和文物建筑，造成城市文化的割裂。本文拟通过对《贵州通志》、《安顺府志》、《续修安顺府志》三本志书中所载安顺城市文化景观（见表一）进行溯源，探究这些城市文化景观的演变及留存现状，对志书中八景之外的城市文化景观以及在城市发展过程中产生的新的文化景观进行梳理，分析新旧文化景观之间历史的传承性和时代的更新性之间的关系，挖掘安顺城市文化特色，以便在新城建设中通过景观符号的利用，使整个环境系统具有城市典型风貌特色，反映城市文脉的延续，同时又满足时代发展的需要。
一、志书中所记载的安顺城市文化景观
（一）《贵州通志》记载的普定八景概况
明万历《贵州通志》记载的普定八景，指的就是安顺八景。一景“龙洞飞虹”，在安顺城东门外飞虹山下。二景“凤献朝阳”，指东门外凤凰山，山形如扑地凤凰，其主体为凤骨，两侧斜坡即凤翅，其颈俯曲至南水关内复昂起，东岳庙（今为东林寺）正殿恰压凤头，神座适落凤嘴。因为该山位于日出东方，头朝向普定卫城，故得其名。三景“环峰拱翠”，指的是安顺环城皆山的整体景观，意出欧阳修“环滁皆山也”。四景“带水潆澜”，指贯城河的风光。贯城河山城带水，碧波荡漾，河上有九座石拱桥，六座平板桥，形成“九桥十八洞”的景观。五景“东潭印月”，指城东金钟山半山腰的潭池。六景“西墅绯桃”，指西门桃园，是当年城中仕女踏青的场所。七景“文峰夕照”，指今天的西秀山白塔，时为砖塔，形状像一支大笔，故名文峰。八景“圣泉漱玉”，指城南五里，有泉自山麓流出，即玉碗井。
（二）《安顺府志》记载的郡城八景概况
清咸丰《安顺府志》中记载的郡城八景条目，郡城即今天的安顺城。八景之首：“笔锋耸翠”，即今天的西秀山白塔。该塔的修建因为“初，郡城既建，形家以城南山势不耸，于南隅阜建塔以彰文明之象”。二景“砚石濯流”，指东水关静乐庵的偏石板，状若巨砚，故名砚石，与文峰塔相对，意寓笔砚相对。三景“高楼伴云”，伴云楼在安顺府署（今县府路），大堂东侧。四景“曲波泻月”，指贯城河风光。五景“星阁春暖”，指老东门坡大街正中的文昌宫，嘉庆二十一年知府张经田建文昌宫以复兴郡城三十余年无有中举之现状，后成为安顺登高望远揽胜之地。六景“文苑秋阴”，指城西莲社堂街（今醒狮路）“凤仪书院”。七景“钟惊旅店”，指旧大十字中心的钟鼓楼，形家认为安顺环山耸立而中权独陷，土星缺然，故设钟鼓楼于大十字，使五星得配，且可资守望，壮观瞻。钟楼报晨昏，晨钟破晓，惊觉逆旅，催人登程。故名“钟惊旅店”。八景“花映文场”，指“习安书院”，俗称“考棚”，在今市一中内。一中内的那棵老槐树就是习安书院留下来的古树。
（三）《续修安顺府志》郭石农的“咏习安八景诗”中的八景
民国《续修安顺府志》记载了安顺清末名士郭石农的“咏习安八景”诗，习安为安顺府城的代称。本文只是使用其咏八景的诗名，对于诗的具体内容，限于篇幅的原因不录用。第一首诗名“笔锋挺秀”，即今西秀山白塔。第二首诗名“砚石生香”，即城东北的偏石板，与笔锋遥遥相对。第三首诗名“甲楼十字”，即大十字的钟鼓楼，光绪年问更名鼎甲楼。第四首诗名“丁水三叉”，指贯城河水在李家花园（现今为若飞广场处）处汇合，形成丁字形状。第五首诗名“金钟覆地”，指金钟山，即《贵州通志》中的“东潭印月”景观以及《安顺府志》安郡城外八景中的“金钟横地”。第六首诗名“玉笏朝天”，在万仙洞，离城三十里，在汤官屯左侧，未被《安顺府志》列入八景。第七首诗名“华严书声”，指华严洞，嘉庆初，学使洪亮吉更名为“读书山”，离城五里，即《安顺府志》中安郡城外八景的“山洞读书”。第八首诗名“洪化海国”，在城南四十五里，旧系良田，明成化三年忽陷成海，周围约二十五里，未被列入志书八景。
二、志书所记八景景观的发展演变
（一）志书所记景观类型的发展变化
1.“普定八景”代表了安顺城市文化发展的兴起
“普定八景”中，城内外的自然景观居多，如“龙洞飞虹”、“环峰拱翠”、“东潭印月”、“西墅绯桃”、“圣泉漱玉”等景观，体现了安顺城市周围的自然地理环境多山、多溶洞、多潭池、多泉流的喀斯特地貌特征。杨士德在《湘黔滇旅行日记》中“山很低，不过两三百米，一个个孤立着，散布在这个仿佛平原的地方，很是好看”的这段话，对安顺周围群山的描写就很形象地体现了安顺城“环滁皆山也”的美丽自然环境，也是对“普定八景”中“环峰拱翠”这一景观的最好注脚。这八景中自然景观多于人文景观，也体现了明朝时候安顺城市的发展还处于兴起阶段，人要在自然环境中生存发展，对自然的依赖程度很高，人文景观还不多，但也开始出现，如“带水潆澜”就代表了安顺城市建设形成的景观，表明城市在宜居的同时，也塑造了城市山水风光，是人与自然和谐相处形成的文化景观；
“文峰夕照”景观是安顺文化兴起的象征，更表达了历史上安顺人希望地方文化发达、人才辈出的强烈心理诉求。
2.“郡城八景”体现了安顺城市文化的繁荣兴盛
“郡城八景”的景观和“普定八景”相比，原先的纯粹的自然景观不见了，八景都体现了自然和人文景观的融合。八景中首景“笔锋耸翠”，二景“砚石濯流”，五景“星阁春暖”，六景“文苑秋阴”和八景“花映文场”都与安顺的文化教育事业密切相关，这些景观表达了安顺人重视地方文化发展的强烈愿望。三景“高楼伴云”，七景“钟惊旅店”是安顺城市的高层建筑，除了“培风水，关盛衰”的目的之外，更多是“资守望，壮观瞻”，是安顺人登高揽胜、抒发高远志向、陶冶高洁情怀的地方。至此，安顺城市的人文景观具有了更多的人文教化功能，体现了安顺人重视文化教育、陶冶性情的价值取向，更包含了安顺人对生活品质的追求。安顺城市经过了几百年的发展，地方文化得到了极大的发展，文化积淀深厚，人文气息浓厚，已发展成“西南一大都会”。
3.“咏习安八景诗”体现了安顺城市文化发展的继承性
郭石农的“咏习安八景诗”中的八景，沿袭了前面两个时期中的一些景观，同时把景观的范围扩大到了城市之外。其中有两个景观沿袭了三个朝代，只是名称有所变化，“笔锋挺秀”，《贵州通志》叫作“文峰夕照”，《安顺府志》叫“笔锋耸翠”，实则都是指今天的西秀山白塔。“丁水三叉”，《贵州通志》叫作“带水潆澜”，《安顺府志》叫作“曲波泻月”，实际上都是指贯城河的风光。而今天，西秀山的白塔成为安顺城市的时间和文化坐标，成了安顺城市的形象标志。贯城河依然与今天安顺人的生活环境、生活品质密切相关。“咏习安八景诗”中的八景与“郡城八景”的四个景观一脉相承，它们分别是：“砚石生香”对“砚石濯流”，“丁水三叉”对“曲波泻月”，“笔锋挺秀”对“笔锋耸翠”，“甲楼十字”对“钟惊旅店”。而“金钟覆地”则与“普定八景”中的“东潭印月”相对，与安郡城外八景中的“金钟横地”相对。所以，“咏习安八景诗”很好地体现了安顺城市文化发展的继承性。
这里要特别指出的是，安顺人历来就对“八”这个数字情有独钟，志书中记载的景观多是“八景”。历史发展到今天，安顺人对“八”这个数字的情感依然如故。2011年安顺市委宣传部、市委外宣办面向安顺市举行了“安顺八大系列”评选活动，这一系列的评选结果中就有“市区八大景点”项目，这实际上也体现了对安顺城市文化的继承与延续。新评选的“市区八大景点”为：王若飞故居、安顺文庙、安顺武庙、谷氏旧居、安顺历史文化街区、西秀山石塔、华严洞、虹山湖。这些景点多体现了时代的更新性，如“王若飞故居”、“谷氏旧居”、“安顺历史文化街区”、“虹山湖”。但是其中“西秀山石塔”和“华严洞”这两个景点则是对历史上“安顺八景”的继承，“安顺文庙”、“安顺武庙”虽然未列入志书八景中，但是它们代表了安顺城市文化发展的悠久历史和安顺人崇文尚武的价值取向，所以安顺城市文化景观的发展，有着历史的继承和时代的更新之间的内在联系，这是一个城市文化特色得以延续并继续发展的内在力量。
（二）志书中所记景观的留存现状
1.消失的城市文化景观
随着朝代的更迭，城市发展的变迁，安顺城市文化景观也发生着变化，会增加新的文化景观，同时有些旧有的文化景观也可能消失，这是城市文化发展的规律。如西门的“西墅绯桃”，如今再也看不到西门外绯红绚烂的桃花和踏青的仕女。原来安顺市“环峰拱翠”的美丽景象，因为今天城市的扩展和高层建筑的修建，山体和视野都已经遭到了严重破坏。钟鼓楼曾经是安顺政治、经济、文化的中心，关系着安顺城市的风水，文化的发达，地方的兴衰，在安顺人心中具有重要的文化象征意义，于1951年城市扩建的时候被拆除，从此成为老安顺人心中永远的记忆与遗憾。与“笔锋”相对的“砚石”再也不会生香。“高楼伴云”、“星阁春暖”等景观再难觅其踪迹。曾经“带水潆澜”、“曲波泻月”的贯城河，今天已然成了死水沟、臭水沟，不再有“山城带水，碧波荡漾”的优美风光，严重影响了安顺人的生活环境，严重破坏了安顺城市的形象。
2.留存下来的城市文化景观
志书八景中还留存下来的景观已不多见。“文峰夕照”这个景观经过了600多年的沧桑历史，一直到今天，依然是安顺城市形象的标志。但令人担忧的是，周围越来越多的高层建筑，已经对这个郭石农诗中“何来大笔势摩天”的景观造成视觉上的严重遮挡。“凤献朝阳”这个景观因东林寺的存在，目前还能依稀可辨其形迹，但是随着高层建筑拔地而起，这个景观最终将消失在高楼大厦中。“文苑秋阴”这个景观，现今还存留了“凤仪书院”遗址，
“花映文场”还留下了今天市一中内那颗古老的槐树。处于城郊的华严洞和玉碗井还保存得较好。这些经过沧桑岁月留存下来的城市文化景观，是安顺城市文化的物质载体，延续着安顺城市文化的发展脉络，承载着安顺城市文化的记忆，寄托着世世代代安顺人的情感与渴望，在今天的城市化进程中，这些珍贵的文化景观命运堪忧。
三、志书八景之外的文化景观以及新增加的景观
（一）志书八景之外的文化景观
除了以上列入志书中的各种八景之外，安顺城市中还留存了很多文化价值、艺术价值、历史价值、科学价值极高的文化景观，尤其是寺庙庵堂、清真寺、天主教堂和基督教堂这些宗教文化景观，表明了安顺历史上儒、道、释、伊、天主、基督等宗教信仰和谐共处的文化现象，说明安顺在历史上是一个文化多元交汇相融的城市。
1.文庙
安顺文庙（府学宫）被列入国家重点文物保护单位，于明宣德八年（1433）由贵州布政使司右参议李睿在卫城始建。经过明、清两朝多次复建增修，遂臻完备。大成殿前两座透雕盘龙石柱具有极高的艺术价值，代表了安顺历史上石雕艺术的最高成就。安顺文庙的修建，开启了黔中六百年的兴学历程。安顺文庙有“黔中儒学圣殿”、“中国现存最精致的文庙”、“石雕艺术的殿堂”之美誉。府志统计，明清两代科举，安顺共出了28名进士，明代8人，清代20人。清代出了两名中书。明代出举人143人，清代出举人169人。这组数字反映了安顺教育事业的发达。
2.武庙
根据《贵州通志》记载：“关王庙，城内北，永乐年问建。”指的是旧大十字东北隅的关帝庙、武庙。武庙内供奉关羽和岳飞。由大殿、两厢和观音阁组成，殿内36根10多米高的方石柱，整石整料，无镶无接无缺，撑起大殿宏阔的空间，石柱不假装饰，简洁质朴，方正刚直，体现了武庙所蕴含的内在文化精神，与相隔不远的文庙内玲珑剔透精美绝伦的石雕建筑风格形成鲜明对比，为安顺石柱殿堂之冠。武庙现为省级文物保护单位。
3.圆通寺
位于安顺西秀山脚下，据秦敬《圆通寺碑记》：“圆通寺，创始于明洪武十八年，重修于永乐六年，皆镇远侯顾公之力也”，始建时间与万历《贵州通志》的记载相同。《贵州通志》记载，安顺城区在明代建有坛庙三十二，其中圆通寺堪称第一大庙，经过明、清两朝历次重修，成为安顺城区三大寺庙之首（即圆通寺、东岳庙、崇真寺）。现存大殿为贵州省为数不多的明代木结构古建筑，大殿内也有28根整石料雕成的石柱，石柱风格与武庙内石柱风格相同。
圆通寺与西秀山上的白塔一起构成安顺著名的城市文化景观，郭石农有诗云：“何来大笔势摩天，塔见圆通望俨然。”白塔与圆通寺相得益彰。现在环绕西秀山修建了塔山广场和景观道，成了市民观景、散步、休闲、健身的地方。
4.崇真寺
在安顺城内西南隅府门口街（今县府路）府署左侧。为安顺城中三大庙宇之一。据万历《贵州通志》记载，建于洪武二十年。由首任普定卫指挥使顾成择地修建。抗战期间，中国国民革命军陆军兽医学校于1939年迁来安顺，学校总部设在崇真寺。1949年11月，更名为中国人民解放军西南军区兽医学校，于1952年迁往长春，组建为中国人民解放军兽医大学。现今地面建筑还存三清殿、汉相祠、萧曹庙，存有安顺城中唯一的古戏台，现为市级文物保护单位。
5.东岳庙（今东林寺）
安顺三大寺庙之一，位于城东南隅南水关贯城河畔东，始建于明万历年问。建筑奇特，高低错落，供奉东岳大帝和南岳神，香火很盛。在“普定八景”中的“凤献朝阳”之景，意指凤凰山的山体如一只扑地凤凰，而东岳庙正殿恰压凤头，神座适落凤嘴，体现该庙处于山水交汇、依峰耸峙的绝佳地理位置。
6.灵泉寺
灵泉寺位于老大十字北侧，东临安顺茶城、中华北路、王若飞故居，南抵老大十字。寺前有大龙井，为安顺古井。大龙井后有龙王庙，过去天旱时，官府带领城中官绅市民求雨之地，现为安顺市文物保护单位。灵泉寺名当由该井而来。
7.清泰庵
位于城东北隅东水关内贯城河畔，今虹山水库大坝东段南侧下，始建于明嘉靖五年（1526）。原来的清泰庵前临贯城河东端，背靠古城垣，竹木苍翠、绿圃似玉，远处山峦秀丽、云烟似带，景色宜人。在此庵左后侧约二十米处，另有一静乐庵与它通连一起，形成“上静乐，下清泰”的景观，可惜静乐庵现已不存。距清泰庵不远处，原有一巨型石板，名偏石板，形同砚石，即府志中的“砚石濯流”和“砚石生香”景观，可惜砚石今已不存在。清末安顺名士郭石农、何威凤曾于清泰庵设帐授徒，并写下了不少诗文佳作。现在清泰庵的香火依然旺盛，尤其是其素食很有名。
除了以上儒、道、释等各种宗教建筑景观外，安顺还有清真寺、天主堂和基督教堂，并拥有各自的信众，宗教活动频繁，体现了安顺多元化的宗教信仰。另外，安顺城内古井很多，现今城内还保存下来的古井，应该加以保护。安顺唯一的老城墙残段位于南门大桥，如今只剩下33米，被保护下来供人们怀想安顺建城时的城市规模，凭吊怀古。
（二）新增的城市文化景观
城市是一个有机的生命体，其肌体会随着时代发展进行更新。老的城市文化景观可能会消失，新的文化景观会产生。蕴含在文化景观中的文化内涵诸如人们的生活方式、价值取向、民俗特征、宗教信仰等也会相应地发生变化。安顺在近现代社会发展过程中，增加了几个很有代表性的文化景观，这些景观具有强烈的时代色彩。其中最有代表性的景观是“王若飞故居”、“谷氏旧居”、“安顺历史文化街区”和“虹山湖”。
1.王若飞故居
王若飞是安顺人心中的骄傲，是中国共产党早期的杰出人物。100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一，其故居位于安顺市若飞大道北道中段东侧，由王若飞故居和王若飞事迹陈列馆组成，是安顺市最有代表性的红色旅游景点，全国爱国主义教育基地。
“一切为人民打算”是王若飞一生践行的准则。
2.谷氏旧居
安顺人津津乐道的话：“一门三中委”，指的就是位于今天安顺科学路（原来儒林街中的“大箭道”）28号-34号房院的谷氏旧居。“三中委”指的是谷家三兄弟谷正伦、谷正纲、谷正鼎都是原国民党政界的大人物。谷氏旧居与王若飞故居相距不远，两所旧居的这种相隔而望很有意味，在某种程度上成了国共两个政党对垒成败的象征。“一切为了人民打算”的朴实话语，则道出了两个政党胜败的玄机。所以保护谷氏老宅也是很有历史与现实意义的。
3.安顺历史文化街区
安顺历史文化街区的范围东起若飞中路，西至若飞北路，中华东路以北，若飞北路以东，清泰庵、人民路以南，以及文物保护单位王若飞故居和灵泉寺的保护范围。总用地面积35.11公顷。
历史街区内存在大量珍贵的文物、古建筑、保存较好的明清时期的建筑和传统的街巷风格，文庙、武庙、贯城河、清泰庵、灵泉寺、王若飞故居、谷氏老宅等文物单位都聚集在历史街区内，除了这些物质形态的文化遗产之外，更可贵的是，因为街巷内生活的世居居民，使得历史街区成了活态的遗产，具有浓郁的安顺地方生活气息，安顺城市居民的生活方式、民俗习惯、宗教信仰、价值取向等隐性的文化，在历史街区得以继续延续和发扬。历史街区是人们情感的依托和文化归属感的源泉。历史街区表达了当今城市化进程中为了保护城市历史文化、保护城市文脉和地域特色的时代需求。
4.虹山湖
虹山湖位于安顺市区东北隅，湖周围被虹山、卧龙、伏虎、狮子山、金牛诸山环抱，湖中有金童、玉女两座小山，湖光山色，风景优美。是安顺市上游重要的防洪、灌溉、工业和生活用水的综合性蓄水工程。今天的虹山湖是在1958年4月动工修建的虹山水库的基础上发展而来。虹山湖经过几次修建，成为安顺市民休闲、健身、娱乐的公共空间。2012年，虹山湖公园完成近期工程整治，现在成为市民游憩、休闲、娱乐、健身的生态环境优美、空气清新、水质清冽的公园，成了现代安顺城市文化的新景观。延续了安顺城市历史上与自然环境和谐共生，创造良好生活环境的传统。
四、安顺城市文化景观体现的文化特色
（一）安顺地方对文化教育的重视
安顺城的儒学教育开始于1394年。在这600年的兴学历程中，培养出大量的人才，也培育了安顺人重视教育、重视文化的内在精神。安顺城市文化景观“笔锋挺秀”、“石砚生香”、“星阁春暖”、文庙等是安顺人重视教育、重视文化的历史见证。在城市历史发展中，很多景观消失了，但是“笔锋挺秀”（西秀山白塔）、文庙等文化景观却得到了很好的保护，今天成了安顺城市文化的象征，这是安顺人对文化尊崇的结果。1938年4月6日“湘黔滇旅行团”抵达安顺，留宿文庙，闻一多先生曾经画了文庙的透雕盘龙石柱的速写，当时的文庙有县教育局派专人管理，每年农历的八月二十七孔子诞辰，还要举行盛大的祭孔典礼，而当时国内的“孔家店”多已被打倒，改办成学校，安顺地方对孔子的尊崇让“湘黔滇旅行团”师生的惊讶迷惑，其实这极好地说明了安顺人对传统文化的尊崇，对文化教育的重视。
（二）城市人文景观与自然环境交相辉映
1.城市人文景观的喀斯特地貌特征
安顺城市文化景观体现了与自然地理环境的交相辉映、和谐交融。安顺的地理环境属于典型的喀斯特地貌。“龙洞飞虹”，“环峰拱翠”，“东潭印月”，“圣泉漱玉”，“砚石濯流”，“金钟覆地”，“玉笏朝天”，“石蕊凌波”，“华严书声”等景观，都体现了安顺多山、多溶洞、多潭池、多泉流的喀斯特地貌特征。
2.与自然环境和谐统一的建筑风格
安顺城市人文景观与自然地理环境的和谐交融的特征还体现在建筑材料、建筑特点、建筑审美方面。西秀山白塔，文庙的石雕，武庙、圆通寺的石柱，贯城河的石堤、石栏、石桥、石井，石铺的房屋与街道，历史街区的青石板路，老城墙的斑驳石墙等等，无一不体现了安顺地方出产优质的灰白色的建筑石料，由此而衍生了安顺人特有的石头建筑、石雕艺术和建筑审美情趣，而这一切都是与喀斯特地理环境相适应的文化成果，形成了安顺人将日常生活与审美欣赏，将人的内在精神需求与外在自然的馈赠相结合的安顺特色建筑风格。自然资源和人文特色的有机融合体现了安顺城市文化景观的最终表现力。
（三）多元交融的宗教文化
安顺城市文化景观中留存的大量的宗教建筑，是儒、道、释、伊、天主、基督教和谐共生的文化现象的历史物证。除此之外，还活跃着本地各种民间宗教信仰，体现了安顺人对天地人心的敬畏和反思。这种多元交融的宗教，表明了安顺是一个移民杂处、文化多元的城市，这些宗教表达了安顺人的各种精神寄托以及文化心理，形成了安顺地方本土的生活方式、价值观念、风俗习惯和宗教信仰。
文化是一种历史积淀，它存在于建筑问，融到生活里，对城市的发展和市民的行为起着一种潜移默化的影响，是城市和建筑的灵魂。安顺文化是在喀斯特地貌特征的基础上汉族移民文化与本土多民族文化交汇融合形成的产物，文化底蕴迥异于贵州其他地方。从本土文化特色人手研究安顺城市文化景观，追寻文化形成的历史渊源，立足安顺的区域特点，为城市的发展寻找一种科学可行的发展模式。
通过历史文化景观的溯源和对近现代城市文化景观的梳理，我们认为安顺城市文化景观体现的城市文化特色迥异于贵州其他地方的文化，所以应该成为安顺城市建设中的一种文化本底，一种本土景观设计的方法，尤其是在城市新区的建设中，将本土城市文化景观进行符号化，使得整个环境系统具有城市典型风貌特色，反映文脉的延续，同时满足时代发展需要。通过景观手段，来保护安顺本土的生活方式、良性的本土价值观念和文化形态。
参考文献：
[1]杨宛迪：《城市文化景观地域特色的探寻、保护、发展》[D]，天津大学，2011：4
[2]清赵懋功：《拟习安书院碑》
[3]清胡林翼：《安顺府浚河禀》
[4]徐化成：《景观生态学》[M].北京：中国林业出版社，1996：6
[5]明《贵州通志》：江东之，王耒贤，沈思充修
[6]清.《安顺府志》，常恩主修
[7]民国.《续修安顺府志》，黄元操主修
成都铁像水街关于记忆景观的营造 第5篇
关键词：街巷,设计思路,营造手法,文化传承
关于老成都, 每个人都有不同的记忆, 或是轻盈精巧的民居建筑, 或是闲适自得的市井生活, 或是精致可口的美食美味。随着社会经济和城市化建设的快速发展, 鳞次栉比的高楼出现的同时是许多传统街巷空间和生活文化方式的消失。成都铁像水街设计通过对中国传统文化的认识, 将现代元素和传统元素兼容并蓄, 成功的打造出开放、多元、动感的高情感生活磁力场, 在满足现代人的消费观念和生活方式的前提下实现了对传统文化的传承和对城市记忆的复苏。
1 项目缘起
成都高新南区是城市外延发展的重要区域, 片区以“现代商务中心、高端产业新城”为定位, 将建设成为宜业宜居的国际化现代新城。大源组团是高新南区四大组团内以居住为重点的新兴区域, 铁像水街特色街区项目用地位于组团中部, 总用地面积约4.8 hm2。基地建设条件良好, 西侧紧邻明代万历十八年间建址的铁像寺, 并与其形成半包围之势;南侧与凤凰城、中海兰亭居住小区隔街相望;东侧紧邻中小学教育设施用地;北侧为外籍人居住社区;南北流向的肖家河绵延贯穿用地。按照上位规划要求, 需打造一处“很现代、很成都”的商业街区。
2 项目定位
组团建设快速发展, 鳞次栉比的高楼出现的同时是许多传统街巷空间和生活文化方式的消失。如何延续这些传统的街巷空间, 保持原有的城市特色和风貌, 从而保有市民一贯的城市记忆和情怀是设计由始至终思考的重点。因此, 设计决定以铁像寺的文化底蕴为起势, 以肖家河的水岸生活为依托, 以新中式的街巷建筑为载体, 打造出与现代城市生活相适应并能承载传统成都文化与记忆的商业景观街区。
3 记忆中的街巷
3.1 设计思路
老成都的街巷有着川西民居典型的特色:布局因地制宜、开敞自由, 大小建筑顺势围合出开合有致的线型空间;穿斗式木结构的单体建筑尺度适宜, 墙体多用篾笆夹杂泥土筑就, 屋顶采用青瓦坡式以利于屋面排水, 外墙多采用白色为基调, 利于反光从而弥补川西地区采光不足的缺陷;门、窗等小木作多以浅褐色或是枣红色为着色基调, 搭配白墙青瓦, 清新而雅致。设计将延续老成都街巷的布局特征及空间尺度, 以传统元素结合现代材质及工艺打造单体建筑及景观。
3.2 营造手法
1) 自由的布局。街区以一条Y形空间主轴, 串联起三大中心节点和5个入口节点。中心节点是整体空间节奏的三个高潮, 展现三大功能分区的活力意向。入口节点是街区与城市接驳的口岸, 发挥着强大的空间引导作用, 并成为街区对外展示的窗口。建筑组合以条状、院落式和半院式为主, 在满足其使用功能的前提下以模拟自然生长的街巷形态进行组合, 形成“南紧北松”的总体布局方式。2) 多变的空间。街区借鉴传统街道空间尺度, 由水岸开放空间与绿地开放空间形成交替复合的开放空间体系。其中, 水岸开放空间由街道空间向建筑内院以及室内扩展, 以渗透延展之势纳街道空间与建筑空间为一个统一的整体。建筑以低层高密度的布局方式为主, 层数控制在2层~3层, D/H控制在1左右。同时, 设计以模式化的语言对开放空间断面和河道的关系进行研究, 构建内街、沿河半边街、两岸双街等街道形态, 与滨河亲水空间、院落空间、建筑空间一道组合形成既变化丰富又线性连续的空间模式语汇 (见图1) 。3) 传统的符号。整体空间形态上, 以几何翻折的青瓦坡屋面和大量的灰空间为群体特征, 以青砖、白墙、木格栅、玻璃幕墙、挑廊等元素的随机组合, 展现传统与现代的交流与对话。在细节设计上, 从中国传统墙面、地面处理的纹样肌理中提取符号, 利用“重复”和“渐变”的组合手法, 以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的景观, 让传统艺术在当今社会的环境下得到恰当的展现。街区户外空间的设计注重游线上兴奋点的设置, 古井、白塔、牌坊、拱桥都成为游览过程中唤起人们记忆的趣味景观元素 (见图2) 。4) 淡雅的色彩。铁像水街的设计将“青瓦出檐长, 穿斗白粉墙”所形成的川西民居色彩充分延续。建筑以白墙或青砖搭配青瓦屋顶形成淡雅的基底色彩, 褐色的小木作和透明的玻璃或实或虚的对立面进行了装饰, 协调了周边环境。景观元素以中灰或浅灰色的铺装、褐色的木平台、土黄色的水岸垒石、青砖景墙及常绿乔木为主契合街区建筑, 局部通过色叶乔木和花卉的搭配来活跃商业街区氛围, 既延续了本土文脉也兼容了场所需求。照明设计以景观冷色调结合建筑暖色调, 冷暖互补, 均衡雅致。
4 记忆中的生活
4.1 设计思路
街巷建筑是城市的固体艺术, 直观的呈现出城市的第一感受;但真正赋予城市魅力的是生活于此的人们及他们所演绎出的生活方式。闲适是老成都的名片, 平民的茶铺、树下的龙门阵、戏楼的川剧、小贩的叫卖都在演绎着属于这个城市独特的魅力。铁像水街的建筑、景观固化于此, 只有人参与其中, 展现着形态各异的行为方式才能赋予其精神与活力。因此, 街区活动类型的考虑及活动场所的设置也成为设计的重点。
4.2 营造手法
街区的步行流线在空间主轴的组织下沿肖家河展开, 结合开放空间系统形成快行、慢行、林园区及停留活动区, 将商业店铺、户外茶座、民俗戏楼、古树广场等功能区域合理组织及串联。中西佳肴、艺术收藏、戏曲音乐、品茗诵经、民俗民风等业态设置体现出中国传统文化尊古扬新、雅俗共赏、兼容并蓄的“中和精神”, 并通过水上泛舟的方式激活肖家河水系, 延续老成都水文化特质 (见图3) 。对于西侧的铁像寺, 设计或以墙相隔、或隔水相望, 听僧诵经而不见僧影, 既体现了对铁像寺的尊重, 又更加深了街区深邃、内敛的文化气质。
5 记忆中的名字
5.1 设计思路
城市地名和景点名包含着深刻的文化内涵, 它使得一个城市变得有情调、有意思、有趣味。然而, 随着大规模的城市开发, 许多标志性的节点和具有传统意义的老地名被渐渐“抛弃”。街区的设计无意也无法去重塑这些节点, 但是希望通过对一些地名的记载, 全方位的实现文化的延承。
5.2 营造手法
街区设计在几个视觉焦点处设置了具有成都传统地域特色的构筑物, 并将成都6座历史名桥构筑其中, 沿街穿行、跨水而游, 品味高升桥、洗面桥、通锦桥、驷马桥、万福桥、万里桥背后的天府文化故事, 形成标志性的场地精神和特殊的文化符号。
6 记忆中的植物
6.1 设计思路
中国文化博大精深, 文人们赋予花木以性格和情感, 传统造园者则将这些植物巧妙运用以烘托园林的意境。如杜甫草堂的楠树、武侯祠的柏树、望江楼的竹, 及新都桂湖的荷花都成为成都人记忆深刻的植物代表。设计希望通过富有地域特色和场地特征的植物配置, 以植物传情显意, 既凸显成都文化又建立街区特色。
6.2 营造手法
街巷空间:以简洁、大气的种植方式, 选择市树银杏、乡土树种槐树、枣树等分支点较高且树冠浓郁的高大乔木, 既保证了空间的通透性、避免了对商业建筑的遮挡, 又提供了舒适的林荫空间供游人短时休憩。以四川犍为县罗城古镇戏台为原型的民俗戏楼处, 巧借原址保留的七株高大香樟树, 形成了朱墙翠竹、古樟掩映、乡音社戏、喝茶闲摆的惬意场所。水岸空间:以再力花、花叶芦竹、水生美人蕉等各种水生植物和开花地被为主营造的水岸空间层次丰富、形态柔美;结合垂柳、皂角、桂花等高岸植被形成优美、趣味的倒影景观。景桥、平台、亭廊等重要节点处, 利用景石与多样植被的硬软搭配, 将自然、生态的设计理念充分展现 (见图4) 。与铁像寺相邻区域:选用菩提、丁香、垂柳等与佛教文化息息相关的特色树种突出宗教氛围, 搭配古朴苍劲的黑松、形态舒展的红枫, 营造宁静、沉稳的静态活动空间, 以独特的方式延展了场地的精神内涵。
文化记忆景观 第6篇
成都高新南区是城市外延发展的重要区域, 片区以“现代商务中心、高端产业新城”为定位, 将建设成为宜业宜居的国际化现代新城。大源组团是高新南区四大组团内以居住为重点的新兴区域, 铁像水街特色街区项目用地位于组团中部, 总用地面积约4.8公顷。
基地建设条件良好, 西侧紧邻明代万历十八年间建址的铁像寺, 并与其形成半包围之势;南侧与凤凰城、中海兰亭居住小区隔街相望;东侧紧邻中小学教育设施用地;北侧为外籍人居住社区;南北流向的肖家河绵延贯穿用地。 (图一) 按照上位规划要求, 需打造一处“很现代、很成都”的商业街区。
2. 项目定位
组团建设快速发展, 鳞次栉比的高楼出现的同时是许多传统街巷空间和生活文化方式的消失。如何延续这些传统的街巷空间, 保持原有的城市特色和风貌, 从而保有市民一贯的城市记忆和情怀是设计由始至终思考的重点。因此, 设计决定以铁像寺的文化底蕴为起势, 以肖家河的水岸生活为依托, 以新中式的街巷建筑为载体, 打造出与现代城市生活相适应并能承载传统成都文化与记忆的商业景观街区。
3. 记忆中的街巷
3.1 设计思路
老成都的街巷有着川西民居典型的特色:布局因地制宜、开敞自由, 大小建筑顺势围合出开合有致的线型空间;穿斗式木结构的单体建筑尺度适宜, 墙体多用篾笆夹杂泥土筑就, 屋顶采用青瓦坡式以利于屋面排水, 外墙多采用白色为基调, 利于反光从而弥补川西地区采光不足的缺陷;门、窗等小木作多以浅褐色或是枣红色为着色基调, 搭配白墙青瓦, 清新而雅致。设计将延续老成都街巷的布局特征及空间尺度, 以传统元素结合现代材质及工艺打造单体建筑及景观。
3.2 营造手法
3.2.1 自由的布局
街区以一条Y型空间主轴, 串联起三大中心节点和5个入口节点。中心节点是整体空间节奏的三个高潮, 展现三大功能分区的活力意向。入口节点是街区与城市接驳的口岸, 发挥着强大的空间引导作用, 并成为街区对外展示的窗口。建筑组合以条状、院落式和半院式为主, 在满足其使用功能的前提下以模拟自然生长的街巷形态进行组合, 形成“南紧北松”的总体布局方式。 (图二)
3.2.2 多变的空间
街区借鉴传统街道空间尺度, 由水岸开放空间与绿地开放空间形成交替复合的开放空间体系。其中, 水岸开放空间由街道空间向建筑内院以及室内扩展, 以渗透延展之势纳街道空间与建筑空间为一个统一的整体。建筑以低层高密度的布局方式为主, 层数控制在2层~ 3层, D/H控制在1左右。同时, 设计以模式化的语言对开放空间断面和河道的关系进行研究, 构建内街、沿河半边街、两岸双街等街道形态, 与滨河亲水空间、院落空间、建筑空间一道组合形成既变化丰富又线性连续的空间模式语汇。 (图三)
3.2.3 传统的符号
整体空间形态上, 以几何翻折的青瓦坡屋面和大量的灰空间为群体特征, 以青砖、白墙、木格栅、玻璃幕墙、挑廊等元素的随机组合, 展现传统与现代的交流与对话。在细节设计上, 从中国传统墙面、地面处理的纹样肌理中提取符号, 利用“重复”和“渐变”的组合手法, 以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的景观, 让传统艺术在当今社会的环境下得到恰当的展现。街区户外空间的设计注重游线上兴奋点的设置, 古井、白塔、牌坊、拱桥都成为游览过程中唤起人们记忆的趣味景观元素。 (图四)
3.2.4 淡雅的色彩
铁像水街的设计将“青瓦出檐长, 穿斗白粉墙”所形成的川西民居色彩充分延续。建筑以白墙或青砖搭配青瓦屋顶形成淡雅的基底色彩, 褐色的小木作和透明的玻璃或实或虚的对立面进行了装饰, 协调了周边环境。景观元素以中灰或浅灰色的铺装、褐色的木平台、土黄色的水岸垒石、青砖景墙及常绿乔木为主契合街区建筑, 局部通过色叶乔木和花卉的搭配来活跃商业街区氛围, 既延续了本土文脉也兼容了场所需求。照明设计以景观冷色调结合建筑暖色调, 冷暖互补, 均衡雅致。
4. 记忆中的生活
4.1 设计思路
街巷建筑是城市的固体艺术, 直观的呈现出城市的第一感受;但真正赋予城市魅力的是生活于此的人们及他们所演绎出的生活方式。闲适是老成都的名片, 平民的茶铺、树下的龙门阵、戏楼的川剧、小贩的叫卖都在演绎着属于这个城市独特的魅力。铁像水街的建筑、景观固化于此, 只有人参与其中, 展现着形态各异的行为方式才能赋予其精神与活力。因此, 街区活动类型的考虑及活动场所的设置也成为设计的重点。
4.2 营造手法
街区的步行流线在空间主轴的组织下沿肖家河展开, 结合开放空间系统形成快行、慢行、林园区及停留活动区, 将商业店铺、户外茶座、民俗戏楼、古树广场等功能区域合理组织及串联。中西佳肴、艺术收藏、戏曲音乐、品茗诵经、民俗民风等业态设置体现出中国传统文化尊古扬新、雅俗共赏、兼容并蓄的“中和精神”, 并通过水上泛舟的方式激活肖家河水系, 延续老成都水文化特质。 (图五)
对于西侧的铁像寺, 设计或以墙相隔、或隔水相望, 听僧诵经而不见僧影, 既体现了对铁像寺的尊重, 又更加深了街区深邃、内敛的文化气质。
5. 记忆中的名字
5.1 设计思路
城市地名和景点名包含着深刻的文化内涵, 它使得一个城市变得有情调、有意思、有趣味。然而, 随着大规模的城市开发, 许多标志性的节点和具有传统意义的老地名被渐渐“抛弃”。街区的设计无意也无法去重塑这些节点, 但是希望通过对一些地名的记载, 以一种比书本更直接的方式传递给人们, 全方位的实现文化的延承。
5.2 营造手法
街区设计在几个视觉焦点处设置了具有成都传统地域特色的石羊、牌坊、回澜塔等构筑物, 并将成都6座历史名桥构筑其中, 沿街穿行、跨水而游, 品味高升桥、洗面桥、通锦桥、驷马桥、万福桥、万里桥背后的天府文化故事, 形成标志性的场地精神和特殊的文化符号。
6. 记忆中的植物
6.1 设计思路
中国文化博大精深, 文人们赋予花木以性格和情感, 传统造园者则将这些植物巧妙运用以烘托园林的意境。例如杜甫草堂的楠树、武侯祠的柏树、望江楼的竹、以及新都桂湖的荷花都成为成都人记忆深刻的植物代表。设计希望通过富有地域特色和场地特征的植物配置, 以植物传情显意, 既凸显成都文化又建立街区特色。
6.2 营造手法
街巷空间:以简洁、大气的种植方式, 选择市树银杏、乡土树种槐树、枣树等分支点较高且树冠浓郁的高大乔木, 既保证了空间的通透性、避免了对商业建筑的遮挡, 又提供了舒适的林荫空间供游人短时休憩。以四川犍为县罗城古镇戏台为原型的民俗戏楼处, 巧借原址保留的七株高大香樟树, 形成了朱墙翠竹、古樟掩映、乡音社戏、喝茶闲摆的惬意场所。
水岸空间:以再力花、花叶芦竹、水生美人蕉等各种水生植物和开花地被为主营造的水岸空间层次丰富、形态柔美;结合垂柳、皂角、桂花等高岸植被形成优美、趣味的倒影景观。景桥、平台、亭廊等重要节点处, 利用景石与多样植被的硬软搭配, 将自然、生态的设计理念充分展现。 (图六)
与铁像寺相邻区域:选用菩提、丁香、垂柳等与佛教文化息息相关的特色树种突出宗教氛围, 搭配古朴苍劲的黑松、形态舒展的红枫, 营造宁静、沉稳的静态活动空间, 以独特的方式延展了场地的精神内涵。
