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陶渊明劝学的故事

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来源：文库

作者：开心麻花

2025-09-19

陶渊明劝学的故事（精选7篇）

陶渊明劝学的故事第1篇

陶渊明劝学的故事

话说陶渊明隐居田园后，乡邻中有个读书少年向他求教说：“老先生，我非常敬佩您的渊博知识，不知你在少年读书时有什么妙法?小辈愿听指教，以开矛塞。”

陶渊明一听这少年是向他讨学习妙法的，先是掩面捋须哈哈大笑：“没听说天下还有什么学习妙法，荒唐，荒唐!”

突然，他收住了笑声，觉得对晚辈后生的幼稚岂能一笑了之，而应循循善诱。于是，他严肃地对少年说：“学习是绝无妙法的，而只有笨法，常言道：书山有路勤为马’，勤学则进，辍学则退呀。”

那少年听罢，似懂非懂，仍不甚了了。陶渊明便拉着少年的`手，来到他亲手耕种的那块稻田旁，指着尺把高的苗说：“你蹲在那苗前，聚精会神地瞧一瞧，它现在是不是在长高呢?”那少年便蹲下身子，目不转睛地瞧着，可是直到盯的眼睛酸痛了，那禾苗依然如故，不见其长。他便站起来对陶渊明说：“没见长啊。”

陶渊明反问道：“真的没见长吗?那么春起的苗芽，又是怎样变成这尺把高的呢?”

少年摇摇头，表示莫门其妙。陶渊明便耐心地引导说：“这禾苗是每时每刻都在滋长啊!只是我们肉眼察觉不到;读书学习也有同理，知识在增长时也是一点一滴积累的，有时连自已也不易觉察到，但只要持之一恒勤学不已，就会有知之甚少变为知之甚多。所以有人说：勤学如春起之苗，不见其增，日有所长’讲的就是这个道理。”

陶渊明说完，又指着溪边的一块大磨石问：“你再看看那块磨石，为什么会出现像马鞍一样的凹面呢?”少年连口答道：“那是磨损的。”

“那你可曾见过，它是哪一天被磨损成这样的呢?”那少年想了想说：“不曾见过。”陶渊明又因势利导地说：“这是农夫们天天在上面磨刀、磨镰、磨锄，日积月累，年复一年，磨损而成的，决非一日之功啊!”

少年心想：老先生讲这磨石，又有何用意?陶渊明看出了少年心中所想，接着又说：“从这磨石上，我们可悟出一个道理来，这就是：辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。’学习一旦间断停止，所学知识就会在不知不觉中慢慢丢掉。”

听了这一席话，少年恍然大悟，完全明白了“勤学则进，辍学则退”的道理，便叩首拜谢：“多谢老先生指教。”说完，又请老先生题词留念。陶渊明欣然命笔，一挥而就：

勤学如春起之苗，不见其增，日有所长;

辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

陶渊明劝学蕴含着智慧。每个孩子的成长也是如此，有的如春起之苗，日有所长;有的如磨刀之石，日有所亏。今天的一切都是昨天的结果，而所有的而今天又将改写明天，孩子的成长更是如此。

陶渊明劝学的故事第2篇

陶渊明一听这少年是向他讨学习妙法的,先是掩面捋须哈哈大笑:“没听说天下还有什么学习妙法,荒唐,荒唐!”

突然,他收住了笑声,觉得对晚辈后生的幼稚岂能一笑了之,而应循循善诱。于是,他严肃地对少年说:“学习是绝无妙法的,而只有笨法,常言道:„书山有路勤为马‟,勤学则进,辍学则退呀。”

那少年听罢,似懂非懂,仍不甚了了。陶渊明便拉着少年的手,来到他亲手耕种的那块稻田旁,指着尺把高的苗说:“你蹲在那苗前,聚精会神地瞧一瞧,它现在是不是在长高呢?”那少年便蹲下身子,目不转睛地瞧着,可是直到盯的眼睛酸痛了,那禾苗依然如故,不见其长。他便站起来对陶渊明说:“没见长啊。”

陶渊明反问道:“真的没见长吗?那么春起的苗芽,又是怎样变成这尺把高的呢?”

少年摇摇头,表示莫门其妙。陶渊明便耐心地引导说:“这禾苗是每时每刻都在滋长啊!只是我们肉眼察觉不到;读书学习也有同理,知识在增长时也是一点一滴积累的,有时连自已也不易觉察到,但只要持之一恒勤学不已,就会有知之甚少变为知之甚多。所以有人说:„勤学如春起之苗,不见其增,日有所长‟讲的就是这个道理。”

陶渊明说完,又指着溪边的一块大磨石问:“你再看看那块磨石,为什么会出现像马鞍一样的凹面呢?”少年连口答道:“那是磨损的。”

“那你可曾见过,它是哪一天被磨损成这样的呢?”那少年想了想说:“不曾见过。”陶渊明又因势利导地说:“这是农夫们天天在上面磨刀、磨镰、磨锄,日积月累,年复一年,磨损而成的,决非一日之功啊!”

少年心想:老先生讲这磨石,又有何用意?陶渊明看出了少年心中所想,接着又说:“从这磨石上,我们可悟出一个道理来,这就是:„辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。‟学习一旦间断停止,所学知识就会在不知不觉中慢慢丢掉。”

听了这一席话,少年恍然大悟,完全明白了“勤学则进,辍学则退”的道理,便叩首拜谢:“多谢老先生指教。”说完,又请老先生题词留念。陶渊明欣然命笔,一挥而就:

勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;

辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。

《劝学》教学的思考第3篇

关键词：荀子,劝学,思考

荀子是先秦儒家最后一位大师, 也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中, 《劝学》为开篇之作, 是我国教育史上开个人著述的先河, 是荀子教育思想的代表作, 它全面、系统地阐述了自己的教育思想。荀子所说的“学”是包括知识的获得与道德的养成两方面的, 把学问道德联成了一体。本文试从几个方面阐述《劝学》教学的思考。

一、学习的重要性

荀子认为:“干、越、夷、貉之子, 生而同声, 长而异俗, 教使之然也。”不同民族的人最初降生时啼哭声都是相同的, 而长大以后习俗却各不相同, 其原因在于教育, 由此得出教育的重要性。

只有让学生看到学习的重要性才是学生能积极学习的动力, 只有让学生明白学生的年代就是长知识的好时期, 是通往成功之路的第一级阶梯, 这样才能通过我们老师的培养使学生在将来长大后成为一个事业有成的人。

二、学习的目的性

荀子在《劝学》中说道:“学恶乎始?恶乎终?日:其数则始乎诵经, 终乎读礼;其义则始乎为士, 终乎为圣人。”学习时的准则就是从学做有知识修养的人开始, 一直到了成为圣人才结束。“古之学者为己, 今之学者为人。君子之学也, 以美其身;小人之学也, 以为禽犊。”荀子把学习视之为个人自己的事情, 其目的是为了“美其身”。

纵观当今社会学习的目的仅仅是学习专业知识, 博览群书, 最后是学富五车成为一个知识渊博的人, 让别人羡慕自己而到处炫耀;或者是为了将来当个大官, 光宗耀祖, 都是带有各种各样功利性的学习。应该让学生明白, 正确的学习目的应该是:通过刻苦的学习, 提升自身的修养和能力, 素质为先。从而更好地回报社会, 在回报的过程中得到社会的认可, 成为社会有用的人。

三、修养的启发性

荀在《劝学》中提到“物类之起, 必有所始。荣辱之来, 必象其德。”同类事物的兴起, 一定有它的根源;荣耀和屈辱的到来, 一定和人的思想品德相关。“为善不积邪”, “勿以善小而不为, 勿以恶小而为之”。强调的是“自省”、“慎独”的要求。

荀子这些思想对于当今在校学生加强道德修养都是非常有启发的。让学生严于律己, 加强自身的修养, 养成良好的言行习惯, 不但可以修身养性, 更能为自己的全面发展奠定基础。

四、学习的终身性

荀子《劝学》中提出“学不可以已”的学习态度, 认为学习是不可能停止的。“青之所以青于蓝, 冰之所以寒于水, 木之所以为轮, 金之所以利”, 同样都是由于“不可以已”之故。其中, 荀子提出的“学至乎没而后止也”终生学习要求, 只不过是今人所说“活到老, 学到老”的现代诠释。

然而, 反观我们教育行业里有的教师, 学识并不见得有多么渊博, 对日新月异韵教育改革却报以一种“两耳不闻窗外事”的态度, 不是学无止境、与时俱进, 而是墨守成规、同步自封, 一本教案用到老的机械式教学模式仍是有其市场的。我们认为, 教师首先应该是个永不言休的学习者, 做到“给学生一碗水, 自己先要有一桶水”。我们的时代、社会与受教育者都在不断地变化着、进步着这就要求身为人类灵魂工程师的教师们更应该自觉做到“学不可以已”了。

五、榜样的激励性

荀子指出.“学之径莫速乎好其人, 隆礼次之。”认为学习最迅速、最有效的途径莫过于喜好那些贤能的人。因为对贤人的热爱、喜欢、崇拜可促使人向他们学习, 不断向他们靠近, 从而提高学习活动效率。荀子还主张爱好学习, 他说:“及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五声, 口好之五睬, 心利之有天下。等到对学习爱好到极点的时候, 就象眼睛爱看五色, 耳朵爱听五声, 口舌爱尝五睬, 心里关怀天下大利一样。

君子的学习是为了完善自己的品德学问, 正因为学习目的是成为圣人, 所以君子在此激励之下, 才会热爱学习, 喜好贤人, 完善自身。荀子所讲的君子、圣人是德才兼备的人。

荀子在一定程度上看到了学习目的对学习热情的影响, 其对学习心理的认识很符合现代心理学。学生有了对学习的热情才会增强自身的学习积极性, 从而提高学习效率。教师通过引导学生积极的学习动机, 能激发学生对学习的热情。

六、学法的多样性

荀子在《劝学》篇中谈到的四种学习方法:善假于物, 积渐全尽, 锲而不舍, 用心专一, 对于教师向学生讲解学习方法时也很有帮助。

善假于物, 就是要善于利用客观条件。这是学业成败。甚至是事业成败的关键会利用客观条件。就如“登高而招, 臂非加长也, 而闻者远”;“顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰”;善“假舆马者.非利足也, 而致千里”;善“假舟楫者。非能水也, 而绝江河”那么, 一个学生可以利用的客观条件都有哪些呢?

首先是使学生明白要善于向教师请教, 不懂就问, 要善于与同学切磋, 取长补短。

其次, 使学生明白善于利用学校提供的学习条件, 如图书馆、阅览室、微机室。经常驻足于书海之中.遨游于知识之林。

再次, 是善于利用社会条件来学习, 赶书店, 参观访问, 社会调查, 无一不是学习。就看你是不是有心之人。积渐全尽, 就是不断积累。“不积跬步, 无以致千里, 不积小流, 无成江海。”知识是一点一滴积累而成的。可以以此来教育学生的不要学“熊瞎子掰玉米———掰一棒丢一棒”, 而要学蜘蛛织网和蜜蜂采密。怎么样积累?最方便的办法是记笔记和记卡片。特别是记卡片。一天记几张, 一学期便是几千张。等到假期.回到家中, 坐在床上, 把积累的卡片分门别类, 装在不同的档案夹中和小书橱中。这便是你自己的电脑是你自己的知识库

参考文献

[1]孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社, 2005.

陶渊明与杜甫的“置业”故事第4篇

一、陶渊明是不肯同流合污，想超凡脱俗，才去“世外桃源”的？否，应该是买不起“城里的房子”，只好去山脚下住；二、杜甫草堂真是破草房子？否，应该是郊外豪宅。

先说陶渊明。

从他的生平上看，陶渊明的人生和仕途是相当失败的。他本应该有一个很好的前程，但他觉得当“公务员”劳心又劳神，还不如回家种地晒太阳。这说明什么？说明这个人没有进取心，人生观消极。在萧统主编的《陶渊明传》中有这样的文字：“岁终，会郡遣督邮至。县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解绶（指解官）去职，赋《归去来》。”作为一个文化人，应该有起码的文明和礼貌，本来就应穿戴整齐去见上司嘛，还用人家提醒？可见他平时太随便了。别人好心提醒，他还觉得不好。从这事上可以看出，陶渊明性格上有较大的缺陷，心理上有较明显的障碍。离开，是这种性格的人的最佳选择——陶渊明还是有自知之明的。

大凡文人都死要面子活受罪，即便失败了也要找个漂亮的理由，陶渊明正是这样。他离开时还吹是不想同流合污，这种阿Q式的精神胜利法至今被许多混不下去的男人挂在嘴上。

说上面这些，是为了下面的分析：陶渊明去“世外桃源”的真正原因。

从史料上看，陶渊明系出名门，曾祖父陶侃是东晋的开国重臣，官至大司马，被封“长沙郡公”，属于东晋的中央高层；陶渊明的祖父则做过太守。到陶渊明时家道虽然中落，但陶家仍然有房有田。但是，陶渊明不会当官也不会理财，辞职回家后没有了“五斗米”，生活上便逐渐困难起来。面对这种家境，死要面子的陶渊明带着一家老小离开了祖辈置下的“富人区”，到没有熟人的地方过起了简单的日子，即所谓“归隐”。

“归隐”后，陶渊明的心态还算放松，多少找到了一种安慰，写诗也有了感觉。倒霉的是在归隐后的第三年，即公元408年，一把大火将其房子烧毁。此时的陶渊明十分可怜，连个睡觉的地方都没有，一家人只能寄住在一条破船上度过初秋。试想，在这种情况下，陶渊明还能有经济实力到“城里”买房子？他不得不又将家搬迁至“世外桃源”中的另一地方——南村。

至此，陶渊明真的与世隔绝，精神上也生活在“世外桃源”中了。他借酒抒情，寄托信念：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

实际上，陶渊明最后选择从官场辞职、不愿“为五斗米折腰”，已注定他只能去“没人的地方”。试想在今天，“40后”想再当“公务员”都十分困难，何况在古代？所谓的“高风亮节”实是后人的拔高。

再说杜甫。

对杜甫，大家就更熟悉了。他是盛唐时诗人，有“诗圣”之誉。杜甫曾在长安待了十年，与今天许多“北漂族”一样，杜甫也想在京城混出模样、当大官、发大财。但他运气不好，居无定所，官未做大，收入欠稳。

肃宗乾元二年（公元759年）年底，杜甫来到成都，住在西郊外浣花溪寺里。次年春，杜甫在城西七里浣花溪畔找到一块荒地，开始建筑草堂。你想想，能自己找地皮建房子，不论过去还是现在，没有一些经济来源和社会关系谁敢想？果然，要盖房的消息一传出，杜甫在朝中做官的高适、严武等朋友便伸出了援助之手；他的表弟王十五来看望他时也送来了盖房资金，“忧我营茅栋，携钱过野桥”。

在盖房子的同时，杜甫又向各处朋友求供果木树苗。如果杜甫盖的真是普通农家草房，需要这么兴师动众、大动干戈？事实上，杜甫当年盖的并不是普通的房子而是豪宅或是别墅级的建筑。从杜甫自己的诗中可以看出：“背郭堂成荫白茅，缘将路熟俯青郊。桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。”

接下来，杜甫又不断扩大别墅区。草堂由一亩增至五亩；桃林建成后，又营建了竹林、桤林。《杜鹃》诗中说：“我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷余，乔木上参天。”这样的地方能是一般穷人住的？

对草堂是不是豪宅或是别墅，当代历史学家郭沫若曾作考证，郭在《李白与杜甫》一书中认为，杜甫草堂上的茅草应有三层，这表明屋顶曾翻修过两次：“一般说来，一重约有四五寸厚，三重便有一尺多厚。这样的茅屋是冬暖夏凉，有时候比起瓦房来还要讲究。”由此推断，杜甫当时的生活和经济状况并不差，大家都误会了他的贫穷。他诗中所谓“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，乃是房顶被大风刮坏后的写实，但却极易让读者误以为他的生活也很糟糕。

诗人写下感人至深的《茅屋为秋风所破歌》一事，实是另外层次的问题，也许又一次说明杜甫的运气不好，刚住上别墅就遇破坏性天气了。至于杜甫一生颠沛流离的情况，我怀疑是他喜欢当“驴友”所致。为什么这样说？因他生活在盛唐时代，做过官又是文人，这么个状况如果说是生活所迫，解释不通。相反，古代文人就喜欢到处走走、寻找创作灵感。

劝学的故事第5篇

同是晋朝的孙康也是由于贫困而无法点灯夜读，所以只能早早睡觉。这令他觉得光阴虚掷。一个冬夜，雪下得特别大，白茫茫一片。半夜时分，寒冷令孙康从睡梦惊醒，但他却发现窗外似乎有一些光亮。原来那是雪映射出微光。于是他倦意顿消，翻身起来，取出书卷，来到院子里借着那雪映出光如饥似渴读书。正是凭着这样学习的精神，使得他的学识突飞猛进，最后他也入朝为官，成为一个学富五车的一代名士。

《三字经》：如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。