桃花源记陶渊明阅读答案-盘古文库

桃花源记陶渊明阅读答案

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来源：莲生三十二

作者：开心麻花

2025-09-19

桃花源记陶渊明阅读答案（精选13篇）

桃花源记陶渊明阅读答案第1篇

14.解释下列加点词在文中的意思。(5分)

(1)落英缤纷落英：落花 (2)仿佛若有光仿佛：隐隐约约

(3)便要还家要：通“邀”，邀请 (4)便扶向路向：从前的，旧的

(5)后遂无问津者津：渡口

15.翻译下面的句子。(4分)

(1)黄发垂髫，并怡然自乐。

译文：老人小孩都高高兴兴的，自得其乐。

(2)乃不知有汉，无论魏晋。

译文：竟然不知道有汉朝，更不必说魏和晋了。

16.桃花源里的人不希望渔人告诉别人到过桃花源，但是渔人却告诉了太守。请你分别推测桃源人和渔人的意图。(2分)

桃源人的意图是不希望外面的人来打扰和破坏他们的和平安宁的幸福生活;渔人的意图是想告诉太守获得太守的奖赏。

17.作者笔下描绘了一个理想中的`“世外桃源”，结合作者所处的时代背景，谈谈你的看法。(4分)

本题为开放性试题，赞赏或评判，言之成理即可。

答案示例一：陶渊明笔下的世外桃源，风景优美，物产富足，人与人和谐相处，这样的环境，这样的生活，是我们每个人都向往的，虽然在当时的条件下不可能实现，但是，在魏晋南北朝战争频仍、民不聊生的社会背景下，能给人带来一个美好的憧憬，一丝心灵上的安慰，还是很有积极意义的。

答案示例二：作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。但这在当时只是一种不能实现的空想，这是作者追求隐逸、逃避现实的思想反映。

桃花源记陶渊明阅读答案第2篇

B．余人各复延至其家延：邀请

C．不足为外人道也足：值得

D．处处志之志：记住

小题2:下列句子中加点词的意义相同的一组是 A．忘路之远近B．见渔人，乃大惊

徐公不若君之美也乃诈称公子扶苏、项燕

C．此人一一为具言所闻D．太守即遣人随其往

今为宫室之美为之其如土石何

小题3:下列对文章内容理解和分析，不正确的一项是 A．桃花源里，没有剥削和纷扰，土地肥沃，男女耕作，老幼欢乐，是古代理想中的“大同社会”的形象体现。

B．在听了渔人对外界的介绍后，桃源人叹惋不已，从上下文推知，他们发出的主要是“山中方一日，世上已千年”的时光易逝。

C．桃源人希望渔人不要把这里的情况告诉给外界，目的`是希望远离战乱和苦难，永不受打扰，继续享受这宁静祥和的生活。

D．作者既描绘了桃花源里一幅鲜活的人间生活的图景，又极力表现它的似有似无。寻觅不可得，反映了作者的理想与现实之间的矛盾。

参考答案：

小题1:D

小题1:B

小题1:志：做标记

小题1:都解释为“于是”“就”；A项前句“之”不译，取消句子独立性；C项前句“为”解释为“向”，后句“为”解释为“为了”；D项前句“其”解释为“他”，后句“其”不译，加强反问语气

对陶渊明诗文的解构主义阅读第3篇

一、对诗文之“真”的解构

解构主义领袖雅克·德里达曾强调, “解构的宗旨就在于解除概念的二元对立, 拆除思维的等级体系, 然后将其重新嵌入文本意味的不同秩序中”。也就是说, 解构就是探求文本中自相矛盾的困境、盲点, 因为恰恰是文本的自相矛盾使其暴露出修辞与逻辑、话语与现实间的张力关系。这就为我们从不同角度解读文学作品提供了可能性。陶渊明出生于没落官僚家族, 深受以“济世弘道为终极关怀之根本内容”的儒家思想的影响, 又因为“生活在老庄思想和玄学兴盛的时代”而在诗文中体现出避世无为的老庄玄学观念。这就使他的诗文中出现出许多互相矛盾抵触的地方, 有些即使看似直率坦荡的诗句本身也存在缝隙, 这就为我们的解构提供了依据。

首先举几例陶渊明诗文中明显相互矛盾的地方。关于他少年时的志向, 人们首先想到的是“少无适俗韵, 性本爱丘山”, 但他也不乏骄傲地自述“猛志逸四海, 骞翮思远翥”。对于自己的出仕, 陶渊明解释为“尝从人事, 皆口腹自役”, 但我们不能忘记他曾经“脂我名车, 策我名骥”的誓言。对于功名利禄的召唤, 他认识到“栖迟故多娱, 淹留岂无成”, 但也慨叹“行行向无惑, 淹留遂无成”。我们不禁要问, 到底哪个是“真”的陶渊明?年轻时渴望建功立业的满腔热情和惭愧一无所成的诚惶诚恐是“口腹自役”能解释的吗?既然抱定委运乘化的信念为什么还在老年还有“真风告逝, 大伪斯兴”的愤慨, 还有“徒设在昔心, 良辰讵可待”的期待?

其次, 来看一下陶渊明“直率坦荡”的诗文内部所体现出的张力, 以最有名的《形影神·神释》为例。陈寅恪先生将其作为陶渊明“新自然”说的典型例证, 说“此首之意谓形所代表之旧自然说与影所代表之名教说之两非”, “与嵇康、阮籍之旧自然说殊异, 惟其仍是自然, 故消极不与新朝合作, 虽篇篇有酒, 而无沈湎任诞之行及服食求长生之志”。本文对此观点存疑, 认为此篇得出“应尽便须尽, 无复独多虑”的结论, 看似高蹈超脱, 但实际上暗含诗人的无奈和逃避心理。天下之人无论三皇五帝、贤人智者还是仙家术士都不免一死, 沉醉于酒只能加速自己的衰亡, 这表面看起来是对立善遗名、寻求长生的反驳, 但这种反驳是建立在无奈的苦涩之上的。陶渊明对圣人先贤是心怀敬重的, “敢不敛衽, 敬赞德美”, 也渴望学道成仙, “诚愿游昆华”, 但是现实又让他清醒地认识到存生的艰难“存生不可言, 卫生每苦拙”和求仙的不可实现“天道幽且远, 鬼神茫昧然”。也就是说他不是不屑于立善、成仙而主动选择委运任化, 而是求之不得转而被动向自然皈依的, “不能”而非“不愿”, 那么, “纵浪大化中, 不喜亦不惧”本身也就可疑了。

经过阐释可以看出陶渊明并非苏轼说的那么“真”。他会对自己的压抑不住的功名之心加以遮掩修饰, 又会以委运任化作为自己淹留无成的精神慰藉。尽管他反复强调自己不在意身后之名, “吁嗟身后名, 于我若浮烟”, 但他还是凭借自己的慷慨悲歌赢得了后世无数“钟子期”对他的称赞。如萧统认为, 读陶渊明的诗“驰竞之情遣, 鄙吝之意祛, 贪夫可以廉, 懦夫可以立, 岂止仁义可蹈, 抑乃爵禄可辞, 不必傍游太华, 远求柱史” (《陶渊明集序》) 。一方面是诗人口头上说自己不慕虚名, 一方面是后人将他敬为为高洁超群的名士。这样看来, 诗人向读者传达的话语本身是值得玩味的。我们应怎样看待陶渊明诗歌语言的这种错位呢?

二、不由自主的伪装

尽管我们发现现实中的陶渊明也有挣扎、逃避的时候, 但是, 我们并不认为诗文中体现出的那个飘飘然的隐士形象是刻意而为, 相反, 我们认为这一形象是现实中的陶渊明的理想, 是他面对内外矛盾时不由自主选择的心灵寄托。

身处社会动荡不安的时代, 陶渊明“即关怀时局, 却又予以淡漠, 甚至小心翼翼地和时局拉开一段距离, 采取涉世甚深却又出世极远的态度与观念”, 是不得已而为之。他曾经心怀“猛志”先后出仕打起义旗的桓玄和刘裕, 渴望匡时救世, 但桓刘二人的相继篡位让他认识到自己只不过是野心家们手中的一颗棋子, 加上身在官场不得不曲心逆志现实, 让他彻底失望。他写“望云惭高鸟, 临水愧游鱼”这样的诗句一方面是因为对现实政治的失望、疲倦, 另一方面也是“投身乱世漩涡少不得的幌子, 主要是出于安全上的考虑, 不能过于流露自己的政治意图”。

从写作心理来看, 诗文是陶渊明在对外部环境无力反抗的情况下转向自己心灵的桃花源。精神分析理论家弗洛伊德认为, “文学是一种与现实对立的幻想, 其功能之一就是起着麻醉剂的作用”, 而文学创作就是作家的“白日梦”。解构主义理论家保罗·德曼也认为“一切文本都是自传性的, 而出于同样的原因, 也应当说, 没有任何一种文本是或者可能是自传性的”。当陶渊明壮志雄心被压抑的时候, 他必然转向诗文以宣泄自己的情感。结果, 他创造了一个“鸡犬之声相闻”的宁静祥和的桃花源, 也创造了一个委运乘化, “乐夫天命”的“自己”。诗文中的矛盾也就是这个理想化的“陶渊明”与现实生活中的陶渊明的矛盾。而后世读者往往直接将陶诗作为陶渊明的自传, 忽视了“自传性”中诗人不由自主对“自己”理想化的一面。

三、结语

陶渊明虽然有着一颗朴素而旷达心灵, 但他并非是一个不食人间烟火的隐士, 如果忽视了他一生的矛盾痛苦, 还不能说是真正懂得了陶渊明。诗文中所呈现的那个高蹈离世, 对命运不喜亦不惧的文学形象不完全等同于陶渊明本人, 那个理想的“陶渊明”只不过是诗人之心的遁逃。通过对诗文的解构主义阅读, 了解一个有矛盾挣扎的陶渊明不会降低我们对他的评价, 相反, 正是因为认识到他是有血有泪的现实中人, 我们在理解他的诗文的时候才能更深切地体会他那安于贫贱、返璞归真的追求的难能可贵。

摘要：陶渊明而诗文中所表现出来的“委运乘化”, 不慕名利的人生观往往为历代文人雅士所推崇。本文基于对陶渊明诗文的细读, 发掘其中的矛盾纠结之处所体现的张力, 揭示陶渊明内心的痛苦与挣扎, 进而得出结论, 即诗文是陶渊明向心灵之桃源的遁逃。

关键词：解构,矛盾,张力,遁逃

参考文献

[1]邱运华.文学批评方法与案例[M].北京:北京大学出版社, 2005.[1]邱运华.文学批评方法与案例[M].北京:北京大学出版社, 2005.

[2]李剑锋.陶渊明及其诗文渊源研究[M].济南:山东大学出版社, 2005.[2]李剑锋.陶渊明及其诗文渊源研究[M].济南:山东大学出版社, 2005.

[3]陈寅恪.陶渊明之思想与清谈之关系[M].北京:燕京大学哈佛燕京社, 中华民国34年9月.[3]陈寅恪.陶渊明之思想与清谈之关系[M].北京:燕京大学哈佛燕京社, 中华民国34年9月.

[4]魏耕原.陶渊明论[M].北京:北京大学出版社, 2011.[4]魏耕原.陶渊明论[M].北京:北京大学出版社, 2011.

桃花源记陶渊明阅读答案第4篇

关键词：陶渊明感情倾向人格德操

《桃花源记》是晋代大诗人陶渊明最为世人传诵的一篇文章，这篇文章是他晚年根据其家乡一代人民为生活所迫而“逃亡去就，不避幽深”的事实，并结合前人有关追求美好境界方面的思想材料，以及自己多年的乡居生活经验，加以想象、虚构而成的故事。文中展现了一个人人自食其力、没有压迫、没有剥削的理想社会。在讲授该篇时，学生对文中时代背景和渔人形象提出质疑，从而引发了笔者对这篇作品的思考。

一部作品，无论是写实还是虚构，都有一个真实的“我”存在，有的是直接地、鲜明地将“我”置于作品之中，有的则是作为一个旁观者在平静地讲述，但只要仔细研读探索作者的创作手法，依据作者所处的时代，作者的人格德操、审美情趣，就能判断他的感情倾向。

一、从创作背景看

陶渊明生年，上距东晋王朝的建立（公元317）四十八年，晋宋易代之后，陶渊明又生活了七年。《桃花源记》系陶渊明晚年所作，是在当时现实的基础上，加以想象虚构而成的，是当时现实的产物。历来对其主旨的权威解释是：对当时黑暗生活的不满，对理想生活的向往，这是毋庸置疑的，但他所针对的具体是什么时候的黑暗生活，就需要仔细研究。就陶渊明本人来说，他对东晋王朝是有感情的，陶渊明忠于晋朝是他的一贯言行，封建社会的正统观念忠君思想主宰着他的灵魂，支配着他的言行。在陶渊明早期的作品中的确可以发现一些美化东晋生活的诗篇。因此笔者在此强调的是陶渊明认为与桃花源中相背的黑暗现实的制造者是刘裕。这种感情在很多诗中都有反映，例如《归园田居》第四首：

久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复馀。一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。

此诗中描述了田地荒凉，村中一片废墟的情况，村中的老百姓几乎都死光了，为何有这种情况呢？“晋安帝元兴三年（公元四零四年，甲辰），（陶渊明）四十一岁，刘裕起兵讨恒玄，玄逃入蜀被杀。晋政权腐败，豪族侵夺人民，加之战乱连年不断”（《陶渊明诗稿》）。于是陶渊明就用诗歌表现出了这一现状，并表现了对这种现状的极端不满。

“晋安帝义熙十三年（公元四一七年，丁巳），（陶渊明）五十三岁，刘裕北伐，收复长安，灭后秦。刘裕急于当皇帝，不顾亡秦父老苦留，匆忙东还，只留其幼子刘义真及部将守之。”当年陶渊明作《饮酒》诗三十首表现陶渊明在晋宋易代之际对政事的感慨和归隐到底的决心，和对晋宋易代政治局面的不满。

“宋武帝永初元年（公元四零二年，庚申），（陶渊明）五十六岁，刘裕即帝位，废晋恭帝为零陵王，东晋亡”；第二年，刘裕杀晋恭帝，陶渊明作《桃花源诗并序》。文中所展现的没有压迫、没有剥削，人人安居乐业的理想社会是当时刘裕统治下的黑暗现实的反面折射，作者隐晦地把矛头指向了不顾人民死活与民族存亡而篡权夺位的刘裕。

二、从创作手法看

作为一篇记叙文，《桃花源记》中穿插了对比手法，通过文中渔人与村民的对比和渔人和刘子驥的对比可以破译陶渊明的潜在话语。

（一）渔人与村民的对比

故事从渔人的出场开始，但他的出场让人觉得有一种游手好闲的感觉，根据史书记载，东晋时代封建剥削和压迫异常残酷，战争频繁，税收繁重，人民生活困难，在这样的生活环境下，以捕鱼为职业的渔人，应该为整个家庭的生计犯愁，无暇顾及周围的美景才对，但他竟然显得如此悠闲，首先就对其作为人民的勤劳性和责任心作出了否定。而桃花源中的村民是以忙碌的身影出现在大家面前的，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”“相命肆农耕，日落从所息”（《桃花源诗》）人人都劳动，日复一日，年复一年，日出而作，日落而息，正因为人人劳动，从而得以丰衣足食，让“黄发垂髫，并怡然自乐”，过着自食其力，自给自足的生活，作者分别让渔人与村民以特有的方式出场，其中褒贬不言自明。

村民是热情好客的，渔人的到来，村民“便要还家，设酒杀鸡作食”，给予这个不速之客以热情友好的款待，让一向为生计发愁的渔人好好享受了一回酒食无忧的快乐生活。

村民是纯朴善良的，他们非常乐于当时安乐恬淡的生活，然而渔人的出现是对他们这种生活的极大冲击，他们面临着宁静生活被打破的威胁，临别时，他们对渔人并未提太高的要求，只一句“不足为外人道也”，可见他们认为并相信渔人是一个值得信赖的人。然而与“怡然有余乐，于何劳智慧”的桃花源中人相比，渔人是浅薄的，是不讲信用、背弃承诺的，源中人谁会想到他一离开桃花源不仅“处处志之”，还“及郡下，诣太守，说如此”呢。子曰：“人而无信，不知其可也。”如此不讲信用、背弃承诺的渔人，亵渎了村民们的热情和友好。

“《拟古》写作于宋初二年辛（公元四二三年），《桃花源记》并《诗》也是同时所作，这年陶渊明五十七岁”（王瑶编著《陶渊明集》）。可见陶渊明晚年的生活状态是不容乐观的：“复日长抱饥，寒夜无被眠”“旧谷既没，新谷未登”（《自会而作》）、“饥来驱我也，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞”（《乞食》）。他深知温饱没有着落的痛苦；另外他也深知耕作的不易：“不言春作苦，常恐负所怀”（《陶渊明诗全集》），“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》）。就在作者有这样生活经历的基础上写出了在当时生产力还不高的情况下温饱没得到解决的渔人，受到了村民们拿出自己辛苦劳动果实的款待，而且作者反复渲染“杀鸡作食”这一情节，这本该渔人感激涕零的，可事实恰恰相反，他恩将仇报，在村民们热情、淳朴、善良的光环下显得极其卑微，虽说作者不着一词，但在鲜明的对比中，已透漏作者潜在的情感倾向。

（二）渔人和刘子驥的比较

作品以渔人“不复得路”和刘子驥“未果，寻病终”作结，以往于这一点的说法是：给“世外桃源”抹上了神秘色彩，使人觉得仙源难寻、可望而不可即，笔者认为作者让刘子驥出场的目的不在于此，渔人去了桃花源回家时“处处志之”，结果是“不复得路”，这足以显示桃花源的神秘和可望而不可即。笔者认为刘子驥在此有两个作用：1.与渔人形成鲜明对比，反衬出渔人的动机。2.寄托了作者的人生理想。

通过“高尚人士”刘子驥的传说将文章的中心转移到对渔人人品的否定，来表明对渔人批判的立场以达到劝诫世人的作用。

三、从创作主体看

作家是文学创作主体，从作家和作品的关系说，作家是作品的创作者、是创作实践的主体，文学作品是作家精神劳动的艺术产品。艺术作品是作者精神的物态化，是保存作家人格德操的精神化石。因而作者的人格、德操就成了内在的衡量作品中人物的标准和尺度。

陶渊明二十九岁时出仕为官，亲历了官场的种种丑恶，官场尔虞我诈、互相倾轧的恶浊空气让他窒息，陶渊明一直强调自己质性自然、不愿迁就世俗，扭曲自己正直的人格，于是就有了他“不为五斗米折腰”的佳话。“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：应束带见之。陶渊明叹曰：我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！即日解绶去职，赋《归去来》”（萧统《陶渊明》）。陶渊明作为封建时代的文人，从此结束了他仕途的努力和曾有的彷徨，以其高洁的人格操守面向世人。

钟嵘《诗品》中评析套诗曰“每观其文，想其人德”。的确，我们读陶渊明诗，能够从字里行间看到他的人格操守。

陶渊明在其诗作中多提到“固穷”（《治语·卫家公》：“君子固穷，以穷斯滥矣。”即“君子能安于贫困境遇，而小人则因穷而为非”之意）。如“高操非所攀，谬得固穷节”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远一道》），“不赖固穷节，饥寒饱所更”（《饮酒》），“谁云固穷难，邈哉此前修”（《咏贫土》）等。从这些诗句中，我们可以看到他是以“君子”自况，表明着“固穷”的德操。这种“固穷”的德操，是出于一种情感与人格的凝聚，陶渊明恰恰还在“固穷”中感受到了无穷的乐趣。

回到《桃花源记》中，我们可以看到渔人与创作主体——陶渊明人格德操的巨大反差。

渔人以捕鱼为业，自从他去了桃花源后，他就不再安于现状，一出桃花源，就“诣太守，说如此”，如此迫不及待，让人不得不怀疑他一直在寻求发财致富的捷径，只不过在此之前未能如愿而已。而现在正好借对太守的阿谀奉承来改变原来贫困的生活状态，实现他的人生目标。而陶渊明在“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”的情况下，能安逸平静地度完自己的一生。不知“闲静少言，不慕荣利”“忘怀得失”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”（《五柳先生传》）、“不为五斗米折腰”的陶渊明对渔人是同情还是鄙视呢？

《桃花源记》不管是真是假、是虚是实，都是作者心中的真实，都是作者心中的客观实在，因而我们就可以结合时代背景，作者个人的人格德操、创作手法去破译作者的情感。以上是笔者对破译《桃花源记》的情感倾向作的一点浅显的尝试，并以此就教于方家。

参考文献：

[1]吴云.陶渊明论稿[M].西安：陕西人民出版社，1981.

[2]萧统.陶渊明传[M].海口：海南国际出版中心，1995.

[3]王瑶.陶渊明集[M].北京：人民文学出版，1956.

陶渊明的《饮酒》阅读答案第5篇

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

1.请从炼字角度说说“采菊东篱下，悠然见南山”妙在何处。

2. “此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?

(3)这首诗记叙、描写、议论、抒情有机地结合在一起，请选这四种表达方式中的任一种，作简要评析。

(4)历来论者对这首诗的第六句持不同见解：有认为“悠然见南山”好的，也有认为“悠然望南山 ”好的。请简明扼要地谈谈你的看法。

5.前二句诗刻画了诗人自己的形象，请你说一说这是一个怎样的形象。“采菊”这一动作中包含着诗人怎样的志趣?

6.把“悠然见南山”的“见”字改这“看”“望”等字，表达效果是不是一样?这什么作者要这样写?

7.联系以前学过的`知识，说说后二句景物描写的含义。这种描写与前二句的人物描写有什么联系?

8、诗中最能体现诗人隐逸生活情趣的一个词是______________。

9、诗中描写的景物突出了________________特点。

10.既然“结庐在人境”为何没有“车马喧”，请用诗中句子作答。 (1分)

11.“悠然见南山”中的“悠然”一词写出了诗人怎样的心境?(2分)

12.能否把“悠然见南山”中的“见”字改为“望”字?为什么?(3分)

【阅读答案】

1.示例一：“悠然”形象地写出了诗人远离世俗后心灵的自得、闲适、恬淡。

示例二：“见”写出了诗人看到南山美景时的随意与自然，体现了作者心灵的自由和惬意。(任选一词，言之成理即可。)

2.自然之趣和人生真谛。 (意思对即可。)

3：.一、二句记叙，概括写出诗人生活环境，第二句揭示的情境对于第一句是极少的例外，所以用一“而”字作坚决地转折。三、四两句议论，以自设宾主的设问方式揭示出心志淡远是在“人境”中独享安闲的缘由。五---八句细致的描写采菊的过程，并以所见写心境，“山气日夕佳，飞鸟相与还”中自有“悠然”的心境。收尾两句抒发感情：“忘言”中渗透出诗人对隐居生活的由衷喜爱。

4：“见”字好，“见”更能显示出诗人采菊时，未留心、不经意间与庐山美景猝然相遇的“悠然”情态，从而标志出诗人悠然、淡泊，超脱于尘杂之外的情愫，自然真切。“望”字好--“望”表示有意识地凝目眺望，更能寄托诗人对僧道云集的庐山胜地一往情深的向往，是诗人隐逸思想的真实外化，体现着艺术形式服从于思想内容的创作原则。

5.写一个悠闲自得的诗人形象。“采菊”的动作不是一般人的动作，它包含着诗人超俗尘世，热爱自然的情趣。

6.见”是无意中看见，把人和物融这一体。“看”或“望”好像是有意地远看，使人和物拉开一段距离。效果不一样。

7.表面上是写太阳下山了，倦鸟也知道还家，实质上是劝告人们不要奔波于龌龊的官场之中，要返回到这美好宁静的大自然的怀抱。

8、“心远”或“悠然”(答出其中一个即可)

9、宁静、平和、闲适、恬淡(答出其中一个即可)

10.心远地自偏(1分)

11.“悠然”写出了诗人那种恬淡、闲适的心情(2分)

《陶渊明集序》阅读答案第6篇

余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕惟在闲情一赋扬雄所谓劝百而讽一者卒无讽谏何足摇其笔端惜哉亡是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。

萧统《陶渊明集序》

20.扬雄， (朝代)辞赋家，著名辞赋作品有。(2分)

21.萧统因何认为读陶渊明的作品有助于“风教”?(2分)

答：

参考答案：语文网

19.白璧微瑕/惟在《闲情》一赋/ 扬雄所谓劝百而讽一者/卒无讽谏/何足摇其笔端/惜哉/亡是可也。

20.西汉《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》

21.可以使人遵循仁义之道，甚至舍弃名利追求

《陶渊明传》原文与阅读答案第7篇

陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文;颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

家贫亲老，起为州祭酒;不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至;今子生文明之世，奈何自苦如此?”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。

后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣!”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆;既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。

先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明;渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至;即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。

时周续之入庐山，事释慧远;彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之浔阳三隐。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲礼，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻;马队非讲肆，校书亦已勤。”

其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。

参考译文

陶渊明，字元亮。有人说他叫陶潜，字渊明。浔阳柴桑(今江西九江境内)人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马(官职名)。陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章;聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经著作《五柳先生传》自娱自乐，当时的人称这本书为实录。

孝敬老人，家里很穷，被起用任命为州祭酒(官职名)，忍受不了官场琐事，不久自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，没有接受。亲自耕种自给自足，得了疾病。江州刺史(官职名)檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济说：“贤人处世，朝廷无道就隐居，政治开明就出来做官，如今你生在开明盛事，为什么自己如此糟践自己呢?”陶渊明回答说：“我怎敢充当贤人，我的志向比不上他们。”檀道济送给他粮食和肉，他却挥手叫檀道济离开。

后来担任镇军、建威参军(官职名)。陶渊明对亲戚朋友说：“我打算当一个小县的县令过隐居的生活，可以吗?”当政者听说后，调任他为彭泽县令。不带家眷独自上任，送了一个劳力给他的儿子，写信说：“你每天的用度，要自给自足，现在派给你一个佣人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。”官府的`公田都让人种高粱，说：“我常常能喝醉酒就够了。”妻子、儿子坚持要求种粮食，于是下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种粮食。年终，恰逢州郡派督邮(官职名)到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您应该装束整齐穿官服面见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为了五斗米，向乡里小人折腰!”当天就解下官印辞去官职，写了一篇《归去来》赋。朝廷征聘他为著作郎(官职名)，没有接受。

江州刺史王弘打算和他结交，却请不来他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路粟里(地名)邀请他。陶渊明脚上有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。不一会王弘到了，陶渊明也没有抵触的情绪。起初颜延之(人名)担任刘柳后军功曹(官职名)，在浔阳和陶渊明有交情，后来到始安郡做官，经过污阳(地名)，常常到陶渊明的住所饮酒。每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘打算邀请颜延之赴宴，整天都找不到。颜延之临调走的时候，留下二万钱给陶渊明;陶渊明全部送给酒店，以便以来就能喝酒。曾经在九月九日在房子边上菊花丛中闲坐，时间长了，采了一手菊花，忽然赶上王弘送酒来了，随即就喝，喝醉才回去。陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次喝酒喝到酣畅之处，都弹拨一番寄托新意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了。”他的天真直率达到这种地步。郡将(官职名)曾经来拜访他，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明就用头上的葛巾筛酒，筛完，又把头巾扎在头上。当时周续之(官职名)来到庐山，跟随慧远法师学佛，彭城人刘遗民也隐居在匡山，陶渊明又不接受朝廷征聘，他们号称“浔阳三隐”。后来刺史檀韶苦苦请求周续之出山，和学者祖企、谢景夷三人，一起在城北讲授《礼记》，给他们“雠校”的官衔。他们住的公寓，就好像是马队。所以陶渊明写诗给他们说：

“周生述孔业，祖谢响然臻;马队非讲肄，校书亦已勤。”

陶渊明的妻子翟氏也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相同。自认为曾祖父是晋朝的宰相，耻于在后一个朝代降低身份，自从宋高祖(南北朝时期的宋，宋高祖刘裕)的基业渐渐兴盛，再不愿意做官。元嘉(南北朝宋文帝年号)四年将要接受朝廷征聘，恰好去世了，时年六十三岁。谥号叫做靖节先生。

阅读练习题

1.对下面句子中加点字的解释，不正确的一项是 ( )

A.江州刺史檀道济往候之候：等候

B.公田悉令吏种秫悉：全部

C.即日解绶去职，赋《归去来》赋：写作

D.江州司马王弘欲要延之坐要：邀请

2.下面各句中加点字的意义和用法都相同的一项是( )

A.尝著《五柳先生传》以自况道济馈以粱肉

B.汝旦夕之费，自给为难执事者闻之，以为彭泽令

C 久之，满手把菊怨灵修之浩荡兮

D.在浔阳与渊明情款遂与之俱出

3.下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是( )

A.陶渊明自幼便天分很高，情趣高尚，与众不同;成人后，更是不畏权贵，率性而为。著有《五柳先生传》一书。

B.陶渊明让手下人在公田里种下酿酒的高梁，唯有妻子坚持要求种谷米，于是他下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种谷米。

C.任职彭泽令时，陶渊明不愿装束整齐穿官服面见督邮。叹气说：“我怎么能为五斗米向那样的小人折腰呢!”便辞官而去。

D.陶渊明一向自任率性，有一次郡里的官员来，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明竟然用头上的葛巾筛酒，筛完，竟然又把头巾扎在头上。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)贤者处世，隐于天下无道，有道则至;今子生文明之世，奈何自苦如此?(5分)

(2)渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每适酒，辄抚弄以寄其意。(5分)

参考答案

1、A 候：拜访。

2、D A：连词，表目的，“来”/介词，“用”“把”;B：是/担任;C：音节助词，用在时间词后/结构助词，主谓之间取消句子独立性;D：连词“和”“跟”

3.B 文中“妻子”是古今异意词，有妻儿之意，故理解错误。

4(1)贤能的人处世的原则是在天下不太平的时候隐居，天下太平的时候入世，而现在是太平文明的世道，为何这样为难自己呢?(5分)

评分细则：“隐于天下无道”，调整状语后置的语序给1分;“奈何自苦如此”调整状语后置(自苦如此)及其当中的宾语前置(自苦)的语序给1分;其余3分，酌情给分。

(2)陶渊明不懂音律(音乐)，却保存了一张没有弦的琴，每次遇到喝酒，就通过弹奏琴来寄托内心的情感。(5分)

《饮酒》陶渊明阅读答案3则第8篇

《饮酒》陶渊明阅读答案一

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

1.找出下列句中加粗词解释错误的一项是()

A.结庐在人境(建造)问君何能尔(这样，如此)

B.心远地自偏(偏僻)采菊东篱下(篱笆)

C.山气日夕佳(傍晚)飞鸟相与还(结伴)

D.此中有真意(真心实意)欲辨已忘言(辨别)

2.选出下列说法错误的一项是()

A.第一、二句以平易的语言直接道出作者对幽美平静的田园的喜爱，对车马喧嚣的官场的厌倦。

B.三、四句采用问话的形式，借饮酒人之间的对话来表现作者对超尘脱俗境界的追求。

C.五至八句描写田园的美好景色，用菊花、南山、山中晚景、归林飞鸟构成一幅大自然的美丽画面，表现出作者陶醉于其中的悠闲自得的心情。

D.这首诗是《饮酒》二十首中的第五首。全诗景、情、理融为一体，意境深远含蓄，语言朴素自然。

3.陶渊明是_____________时代的山水田园诗人。这首诗写作者隐退后_____________、_____________的心情。

参考答案：

1.D(真为真实人生的真正意义或人生真谛。)2.B 3.东晋安贫乐道悠然自得

《饮酒》陶渊明阅读答案二

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

(1)诗中的心远一词是什么意思?在诗中有何作用?

(2)这首诗在艺术上情、景、理三者浑然交融，就这个特点作简要的分析。

参考答案：

12、(1)心灵超脱尘世。诗眼(关键)。

(2)情：恬淡安宁与世无争。景：菊、山、飞鸟、落日理：要感受自然乐趣必须心灵超脱世俗。

《饮酒》陶渊明阅读答案三

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

14.既然结庐在人境为何没有车马喧，请用诗中句子作答。(1分)

15.悠然见南山中的悠然一词写出了诗人怎样的心境?(2分)

16.能否把悠然见南山中的见字改为望字?为什么?(3分)

饮酒阅读答案：

14.心远地自偏(1分)

15.悠然写出了诗人那种恬淡、闲适的心情(2分)

16.不能。见表现的不是诗人对山的有意观望，而是在采菊时山的形象无意中映入眼帘的状态。(3分)

拓展阅读：赏析

人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。

这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。

这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正地诗，是要通过形象来表现地。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人地清淡而闲适地状态，也是山地静穆而自在地情味，似乎在那一瞬间，有一种共同地旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈地乐曲。所见地南山，飘绕着一层若有若无地岚气，在夕阳地照耀下，显出不可名状地美，而成群地鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然地平静与完美，它不会像世俗中地人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外地东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美地境界。

最后二句，是全诗地总结：在这里可以领悟到生命地真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适地语言来表达。实际地意思，是说人与自然地和谐，根本上是生命地感受，逻辑地语言不足以表现它地微妙与整体性。

陶渊明地诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。

陶渊明集序阅读及答案详解第9篇

陶渊明集序

萧统

夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮①不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。宜乎与大块②而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连骑之荣，侈袂执圭之贵，乐既乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人，居之甚履薄冰；愚夫贪士，竞之若泄尾闾。玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县③，宁劳文仲之牲！至于子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死则五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。

唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋，天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘而谒帝，或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗点定其传，编之于录。

尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。注：①妒忌。②大自然。③xuán，远，悬殊。

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．是以圣人韬光，贤人遁世

韬：隐藏． B．何倚伏之难量，亦庆吊之相及吊：哀悼． C．至于子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹匹：相当、相等． D．饕餮之徒，其流甚众饕餮：贪婪．．【解析】选C．可以通过“子常、宁喜之伦”的“伦”同理推出为“一类人”之意。2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A．兰之生谷，虽无人而自芳

胡为乎遑遑欲何之．．B．亲己之切，无重于身将有事于西畴．．C．故道存而身安，鸟倦飞而知还．． D．或货海东之药草

或命巾车．．【解析】选C。A．前一个“之”用于主谓之间，取消独立性，助词；后一个“之”动词，往；B．介词，前一个“于”意为“比”，后一个意为“去、到”； C．连词，都表示表承接；D．前一个是不定代词，“有人”，后一个是“有时”。3.下列选项不属于作者编辑整理陶渊明集原因的是（）①余爱嗜其文，不能释手

②惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏③文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类④尚想其德，恨不同时⑤此亦有助于风教也 A.①②⑤

B.②③④

C.③④⑤

D.①③④

【解析】选D。②是说名陶渊明文中的瑕疵，⑤是说编集的意义。4．下列对原文有关内容的的理解和分析，不正确的一项是（）A．“自炫自媒” 与“不忮不求”是两种截然不同的处世方式，作者极力否定前者，而肯定后者。

B．陶渊明诗中之“酒”，虽然是“寄酒为迹”，但也正是陶渊明借酒浇愁、以酒买醉等消极人生态度的表现。C．“安道苦节” “与道污隆”中的两个“道”字，说明了陶渊明的隐居避世达到了作者提出的人生最高境界--合于“道”。

D．作者对陶渊明《闲情赋》一文提出了批评，是认为这篇文章没有“讽谏”作用。

【解析】选B。陶渊明饮酒应该是他孤高不群品性的表现。5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。

______________________________________________________________________________ 答案：在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。（2）轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？

_______________________________________________________________________________ 答案：放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？

（3）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。

_______________________________________________________________________________ 答案：我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。

附【译文】

炫耀自己推销自己的人，是（没有教养的）男女的丑陋行为；不妒忌无所求的人，他们的心就光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！齐国赞扬赵女沉迷欢乐，各种珍稀的食物，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互依赖难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人贩卖大海东边的药草，有人纺织江南鸟类的落毛。就像那鸳鸯的雏鸟，怎么能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州县，怎能获得文仲的祭品！至于子常、宁喜等人，苏秦、卫鞅等人，为自己的信仰就算死了也不怀疑，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说，岂不痛快！又楚子到周朝参观，被王孙满羞辱；霍光官爵尊贵，因为锋芒太露导致灾祸。贪婪的人，非常的多。

唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人揣着遗书被皇帝接见，有人穿着粗布衣服背柴生活，在清潭上击鼓，放弃政务享受乐曲。他的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。

有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他能相比的。其意境或恬静婉约如小桥流水,或气势磅礴直干云霄。谈时事则有针对性且值得人深思，论抱负则远大而真切。加上陶公为人不变的志向,不懈的努力,安于道义,苦守节操,不以躬耕为耻,不以穷困为意。如果不是圣贤,没有不渝的志向,怎么能达到这种境界? 我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。所以搜集校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个集子里。

桃花源记陶渊明阅读答案第10篇

【答案】诗人用“众草”反衬“青松”，以“连林”反衬“独树”，塑造了青松不畏严寒、挺拔超凡(卓然独立)的高大形象。

2.请分析诗的结笔(“吾生梦幻间，何事绁尘羁”)与上文的关系。

桃花源记陶渊明阅读答案第11篇

导读：

移居是作者退隐后从田园搬到另外一个地方写的诗作，体裁为五言古诗。其原文如下：

移居二首

【其一】

昔欲居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役。

敝庐何必广，取足蔽床席。

邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

【其二】

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜?无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

移居其二阅读答案：

1，本诗表现了诗人在田园生活中感受到了那种乐趣?这种乐趣是怎样表现的?

答：解析：这一题既考查了思想内容，又考查了表现手法。作为田园诗人的陶渊明，他对田园生活是抱有一种向往和追求的态度，所以，他笔下的田园生活一般都是美好的。从这首诗来看，他描写的是人们之间的日常生活，从“相呼”、“斟酌”、“披衣”、“言笑”等描写来看，表现的就是人与人之间那种美好的人际关系。其“白描手法”从语言的质朴中不难看出。

移居其二翻译：

【其一】

从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院;

听说这里住着许多纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晚。

这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。

简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。

邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言;

见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。

【其二】

春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。

经过门前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同饮共欢。

要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。

思念的时候，大家就披衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。

这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。

穿的吃的需要自己亲自去经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。

移居其二主旨：

这是一首描写田园生活、表达生活感受的诗歌。

移居其二背景：

这组诗写于公元410年(晋安帝义熙六年)，当时作者46岁。根据逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》与郭维森《陶渊明年谱》，公元405年(义熙元年)弃彭泽令返回柴桑，住上京里老家及园田居。公元408年(义熙四年)六月，陶渊明隐居上京的旧宅失火，暂时以船为家。两年后移居浔阳南里(今江西九江城外)之南村村舍。《移居二首》当是移居后不久所作。

移居其二字词解释：

⑴南村：各家对“南村”的解释不同，丁福保认为在浔阳城(今江西九江)下(见《陶渊明诗笺注》)。卜宅：占卜问宅之吉凶。这两句是说从前想迁居南村，并不是因为那里的宅地好。

⑵素心人：心地朴素的人。李公焕注云：“指颜延年、殷景仁、庞通之辈。”通，名遵，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》之庞主簿。数：屡。晨夕：朝夕相见。这两句是说听说南村有很多朴素的人，自己乐意和他们朝夕共处。

⑶怀此：抱着移居南村这个愿望。颇有年：已经有很多年了。兹役：这种活动，指移居。从兹役：顺从心愿。这两句是说多年来怀有移居南村的心愿，今天终于实现了。

⑷蔽庐：破旧的房屋。何必广：何须求宽大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能够放一张床一条席子就可取了。

⑸邻曲：邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“索心人”。据他的《与殷晋安别》诗云：“去岁家南里，薄作少时邻。”可见殷景仁当时曾是他的邻居。抗：同亢，高的意思。抗言：抗直之言，高谈阔论或高尚其志的言论。谈在昔：谈论古事。这两句是说邻居经常来访，来后便高谈阔论往事。

⑹析：剖析文义。魏晋人喜欢辩难析理，如《晋春秋》记载：“谢安优游山水，以敷文析理自娱。”陶渊明也不免有这种爱好。所谓析义，主要是一种哲学理趣，与一般分析句子的含义不同。这两句是说共同欣赏奇文，一起剖析疑难文义的理趣。

⑺“春秋”两句：大意是说春秋多晴朗天气，恰好登高赋诗。

⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。

⑼农务：农活儿。相思：互相怀念。这两句是说有农活儿时各自回去耕作，有余暇时便彼此想念。

⑽披衣：披上衣服，指去找人谈心。厌：满足。

⑾此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。理：义蕴。将：岂。将不胜：岂不美。兹：这些，指上句“此理”。这两句是说，这种邻里之间过从之乐岂不比什么都美?不要忽然抛弃这种做法。

⑿纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。

移居其二赏析：

【其一】

第一首写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。吟味全诗，每四句是一个层次。

前四句：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”追溯往事，以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。但也有如古谚所云：“非宅是卜，惟邻是卜。”(《左传・昭公三年》)移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐。三、四两句，补足卜居的心情。“素心人”，指心性纯洁善良的人。旧说指殷景仁、颜延之等人。数，计算。诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”(《感士不遇赋》)的时代，对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力纠正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。

中间四句：“怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。”由卜居初衷写到如愿移居，是诗意的`转折和深化。兹役，指移居搬家这件事。“弊庐”，破旧的房屋，这里指简陋的新居。诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，现在终于实现。其欣欣之情，溢于言表。接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，何必一定求其宽敞?不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有?”(《论语・子罕》)杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”(《茅屋为秋风所破歌》)推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室作铭：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”(《陋室铭》)其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。

桃花源记陶渊明阅读答案第12篇

饮酒（其二十）

陶渊明

羲农去我久，举世少复真。

汲汲鲁中叟【1】，弥缝使其淳。

凤鸟虽不至，礼乐暂得新。

洙泗【2】辍微响，漂流逮狂秦。

诗书复何罪？一朝成灰尘。

区区诸老翁，为事诚殷勤。

如何绝世下【3】，六籍【4】无一亲。

终日驰车走，不见所问津【5】。

若复不快饮，空负头上巾【6】。

但恨多谬误，君当恕醉人。

注释：【1】鲁中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】绝世下：指汉代灭亡以后。【4】六籍：即六经。【5】问津：出自《论语微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。【6】头上巾：《陶潜传》载，陶渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。

14．下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）

A.开头两句直抒感叹之情，既奠定了整首诗的感情基调，又统摄全篇。

B.“洙泗”两句，写孔子之后礼乐教化中断，世风日下，直到暴秦时代。

C.“区区”两句，写前代饱学诗书的长者忠诚勤恳地传授儒家文化典籍。

D.“终日”两句，写当今社会上人们终日奔忙，却没有一个人向我请教。

15.诗中“凤鸟”出自《论语》（子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”）。下列诗句中“凤”的含义，与本诗中相同的一项是（3分）

A.吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。（战国屈原《离骚》）

B.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐李贺《李凭箜篌引》）

C.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐《无题》）

D.岂无当世志，凤鸟不可逢。（明唐时升《园中》）

16.宋代叶梦得《石林诗话》中指出，陶渊明的诗“言饮酒，未必意真在酒”。请结合全诗，谈谈你对这句话的理解。（6分）

答案：

三、（本大题共4小题，共20分）

14.（3分）D（“却没有一个人向我请教”有误）

15.（3分）D

16.（6分）这句话是说陶渊明的诗写饮酒，未必是真的沉醉于酒中，而是借此别有寄托（1分）。本诗中“若复不快饮，空负头上巾”表面上是说，要是不痛痛快快地喝酒，就对不起用来漉酒的头巾（1分），实则感叹整个社会的人都丧失真淳，忙于追名逐利，无人再读六经，像孔子一样探寻救世之道（2分）。结尾说起饮酒，实乃对世道失望的愤懑无奈之语，暗含诗人对现实的关注和忧虑（2分）。