“太极式”管理（精选9篇）
“太极式”管理 第1篇
诸葛亮在《将苑》中说:“善将者, 其刚不可折, 其柔不可卷, 故以弱制强, 以柔制刚。”老子也说:“天下莫柔弱于水, 而攻强者莫之能胜。”意思是世间没有比水更柔弱的了, 而冲击坚硬的东西却没有什么能胜过水, 所谓“滴水穿石”即为此意。
“90后”大多数是独生子女, 有些学生会不自觉地流露出自私的一面, 做事往往只考虑自己不考虑别人, 承受挫折的能力相对较弱, 甚至遇到不大的事情也会有很大的情绪反应, 采取过激的行为, 跟老师“顶嘴”, 甚至出言不逊, 此类现象在男生班屡见不鲜。所以, 在男生班级管理中除了强调“法治”的刚性管理之外, 还应花大力气于柔性管理上。运用太极理念, 以柔克刚, 以情动人, 这样才能激发学生潜能, 促进学生发展、成长。
二、“太极式”管理的精髓及其必要性
“以柔克刚”是太极拳的精髓。太极拳《打手歌》中唱道:“任他巨力来打我, 牵动四两拨千斤。”武禹襄《打手要言》中也说:“极柔软, 然后能极坚刚。”人们常称慢悠悠的太极拳运动为摸太极, 就形象地描绘出太极拳“柔”的特点。
老子也说:“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之。弱之胜强, 柔之克刚, 天下莫不知, 莫能行。” (《老子·七十八章》) 意思是说, 天下没有比水更柔弱的, 但攻击坚强最有力量的非他莫属, 因为没有什么东西能替代它。弱能胜强, 柔能克刚, 天下没有人不知道, 但很少有人能做到。老子认为, 如果管理者经常保持“柔”的心态, 就会永远充满活力, 生机勃勃, 有利于“无为而治”。
首先, 柔性管理是当代世界管理的新趋势。柔性管理的核心是以人为本, 基本涵义是指在研究人们心理和行为规律的基础上, 采用非强制方式, 在人们心目中产生潜在的说服力、影响力、驱动力, 从而把组织意志变为人们的自觉行动的一种管理形式。“柔”既是一种对学生博大深厚的爱、和谐融洽的情, 又是在班级管理中以柔克刚、以曲求直、以退求进的一种心态。“柔”往往能起到“刚”所起不到的作用。趾高气扬、飞扬跋扈的班主任不会受到学生的爱戴, 而温文尔雅、和蔼谦逊的班主任往往会得到学生的信赖。
其次, “太极式”管理还指的是老师发现学生思想滑坡和不良行为后, 不急于批评学生, 也不采用“暴风骤雨”的态度, 而是先研究问题产生的背景和解决问题的关键, 然后“对症下药”。教师用“和风细雨”与学生交流, 让学生觉得老师是真正可信赖的朋友。让学生觉得老师教育他不是在歧视他, 不是在与他为敌, 不是对他“吹毛求疵”, 而是真心地帮助他改正错误, 完善他的人格。教师的温柔和气, 更容易让学生体会到自己是被关注、被重视、被爱护、被尊重的人, 是地地道道的受益者, 而不是纯粹被管制、被监视、被打击的人。这样, 学生才能放弃对老师的戒备心, 放弃与老师的对立情绪, 由惴惴不安、躲躲闪闪变为从容坦然, 由支支吾吾、处心积虑地编造谎言变得光明磊落, 由负隅顽抗变为感激自省。这时, 他们能和老师说心里话, 老师也好找出打开他心灵锁头的钥匙。这样, 老师不失时机地晓之以理、动之以情, 就更容易使他们认识错误、改正错误, 从而加强自我教育和自我约束。正所谓“亲其师, 信其道”。
三、如何以“太极式”开展班主任工作
1. 以柔克刚
以柔克刚是太极拳术的精髓, 看似软绵绵的招式里柔中带刚、缓中有急, 却有力克对手的神奇效果。同样, 在班级管理中, 面对那些个性刚烈的顽皮学生, 应用此法可避开“锋芒”, 达到四两拨千斤的教育效果。
上周五第一节课, 班里一位男生走进我的办公室, 我很诧异, 便问他:“怎么上课期间来我办公室?”他还很无所谓地说:“孙老师让我来你的办公室。”我问他为什么?他告诉我说是他的试卷借给同学了, 孙老师说他不认真, 没试卷, 让他来班主任办公室。我听完, 大致情况已经猜到了七八分, 如果真的如他所说, 孙老师肯定不会发火, 一定是他没做完又顶嘴了。这个学生平时虽然不声响, 但是绝对不是“软柿子”, 他个性倔强, 而且出现问题时, 往往把错误推到人家身上, 总觉得自己没有错。但是, 我还是不动声色, 进一步询问。“那你试卷做完了吗?作业按时完成是不是学生应该做到的事情?在我心中你是一个敢作敢为、是非分明的人, 你认为怎样的老师是好老师?是经常督促你们的, 还是三不管的?大马路上的行人, 会不会来说你, 头发长该去理发了, 他们最多只会嘀咕一句, 小流氓一个。会管你的老师, 那都是真的把你当成了他的学生, 否则谁会吃力不讨好地来教育你们呢……”听了这么一番话, 他终于承认了自己的错误, 表示会去和孙老师道歉, 并且把试卷补上。
这样的处理方式是那个学生没有意料到的, 他本以为会面临一场“狂风骤雨”般的轰炸, 怎料到我会“和风细雨, 以礼相待”, 最终不得不承认自己的错误。泰戈尔曾说过:“不是椎的打击, 而是水的载歌载舞, 使鹅卵石日臻完美。”教育学生需要该出手时就出手的果断风格, 但更需要以似水柔情温暖学生的心灵。
以柔克刚是太极拳术的精髓, 看似软绵纤柔的招式里却柔中带刚、缓中有急, 有力克对手的神奇效果。在班级管理中, 有些个性刚烈的顽皮学生, 用此方法可避其“锋芒”, 达到四两拨千斤的教育效果。对喜欢顶撞、喜欢惹事的学生, 要想办法接近他, 让他愿接受你、相信你, 只有愿意和你沟通, 才能活化教育的功效。
2. 以缓制急
“缓慢”是太极功夫的特点之一, 它以缓制急, 以静制动, 是人与人交手取胜的一大“绝招”。我们不仅要有一针见血、开门见山的教育, 也要有“明修栈道, 暗渡陈仓”的迂回教育, 有时甚至可以先“搁置”一段时间, 因为发生问题的时候, 班主任肯定比较生气, 情绪比较容易冲动。先搁置一段时间, 让情绪“冷却”一下, 心情平复的时候再找学生, 这样首先可以心平气和地谈, 可以了解学生真正的想法、犯错的原因等前因后果, 这样也就避免了班主任与被批评者的直接交锋, 引导、帮助犯错误的学生消化、理解、醒悟, 从而改正错误, 使批评达到目的。如此, 批评便没有剑拔弩张之势, 往往却有事半功倍之效。其次, 这样也便于班主任找出突破点进行解决。这好比衣服上沾了烂泥, 如果立刻擦, 会越擦越糟, 最终难以收拾。等衣服上的泥干了, 再用刷子轻轻去刷, 这样就很容易把泥刷干净了, 并且还不会留下痕迹。
我是一个比较直率的人, 喜欢直来直往, 对学生也是, 有什么说什么, 而且藏不住话。尤其是在出现问题时, 我更是无法忍耐, 总是急于去说, 但是因为我个人说话比较急, 语气也没其他女老师那么温柔, 往往让学生觉得我这个人不人性化, 没有“感情”, 铁石心肠。不过, 一次既是有意又是无意的改变, 却让我深深地体会到了改变带来的可喜变化。说是有意, 那是因为在学了一些心理和教育学的理论之后, 我明白了一味地“强制”教育只会让学生产生逆反心理, 有时候缓一缓、冷却一下未必不是一种解决问题的方法;说是无意, 因为也许是天性使然, 要我学会“忍耐”真得好难。但是, 在那前一天, 我的教学任务还没完成, 这节课时间有点紧, 我来不及“教育”他们。仔细想想, 算了吧, 不就昨天晚自修挨领导批了, 哪个班没吵过啊?一次、两次, 可以理解。可是, 没想到的是, 他们当天晚上就主动召开了班干部会议, 说, 其实昨天他们是有点故意吵的, 因为最近学习压力太大了, 被管得太严了, 需要发泄。但是, 没想到在被领导批评之后, 我都没骂他们, 而且最近我们班其他方面表现都比以前有了很大的退步。他们觉得太对不起我了, 所以一致决定由班干部负责, 实行晚自修管理制度。每个人自己监督自己, 不许在自修课上讲话等等。
没想到, 我的一点改变能让他们学会自觉, 学会自我管理, 我以前费了九牛二虎之力都没能让他们听我的, 没想到, 我的沉默却达到了这个效果。这次的改变让我见识到了“以缓制急, 以不变应万变”的效果。
3. 以曲取直, 以退为进
太极拳招式之间的连接强调的是圆形、弧形, 即使与人交手时也不去直来直去、硬碰硬, 而是以曲取直。这其中绕道解决问题的办法在班级管理中也有独到之处。
有一次, 我接到一个学生的电话, 说是晚自修下课高二的学生要打他。我回到班级, 先问了打电话的那个学生, 原来开始时大家也是玩玩, 后来一个动手用拖把打了一下, 被打的不服气, 找了高二的学生准备打回来。我还问了其他几个知情者, 情况属实。最后我才找到另一个当事者, 在我“发难”之前, 他主动认了错, 并说保证不会在下课后报复另一个同学。鉴于他的认错态度以及事后的弥补措施, 我并没有一味地责骂他, 而是与他分析了事情的严重性。作为个人, 他已经意识到了错误, 但是班级其他同学还在等我的处理结果呢。如果草草了事, 他们肯定觉得打架也不过如此, 没关系。如果严重地处分这个同学, 又好像有点不近人情, 毕竟他已经认识到事情的严重性了。
想了半天, 我决定还是进行一次“心与心的沟通, 曲线救班”。那一天晚自修结束后, 我没有放他们回寝室, 而是把他们留在教室, 我以一个问句“你们一定很奇怪, 平时要求严格的我, 一点小事也会被骂, 今天这么大的事我居然这么平静, 轻声细语?那是因为我已经无话可说, 彻底无语……”开场, 以我和多数男生的泪流满面收场。我把埋藏在心里从未和任何人说的话、委屈向他们一一倾诉, 当我说及我儿子连做梦都在问妈妈今天上不上小班 (我儿子把我晚上来学校称为上小班) , 我看到他们流泪了, 我说我所有的付出不为任何名利, 只为了你们走出去时能昂首挺胸, 但是一个班无论学习或是五项竞赛再好, 如果不团结, 只会让别人笑话。我问他们能否保证以后再也不会打架?他们一致响亮地回答我:“能!”然后, 我就放他们回去了。第二天早上, 我七点十分左右去寝室, 破天荒, 第一次所有的同学已经起床并且打扫完卫生。那一刻, 我知道我赢得了他们的心, 我明白了“以曲取直, 以退为进”的道理。
在太极拳里主要以接招为主, 主动出招的较少。当对方向你主动出招时, 太极拳手往往是顺着对方的“招式”, 把对方牵引过来, 并借着对方的力量, 再顺势推出去, 这样可力敌千钧, 这“牵、推”的结合, 实质是以退为进战术的巧妙运用。对有些较为严重的事件, 来点反向思维, 准备听你骂时, 反而找个其他事情表扬他;准备看你暴跳如雷时反而见你静如止水;准备接受你的处罚时反而被你派遣干点事。当学生做错事时, 恰好被你看见, 如果当场批评, 会让他很难接受, 不如旁敲侧击, 给他一些暗示。
四、小结
生活作为情感的载体, 也必然是情感的源泉, 新时期的教育教学改革不止一次地强调“教育生成”, 我们的班主任工作怎么“生成呢”?这当然需要我们不折不扣地去实践, 需要我们每一位班主任的无限智慧, 充分利用各种育人理念, 博百家之长, 为己所用。
作为一名班主任, 我们要用自己的学识和丰富的人生阅历, 做学生成长路上的知心朋友和引路人。我们不仅要以法治班, 更要以柔克刚, 以情动人。
参考文献
[1]李镇西.李镇西班级管理日志.文化艺术出版社, 2010-09.
[2]魏书生.班主任工作漫谈.漓江出版社, 2002-04.
[3]丁榕.班级管理科学与艺术.人民教育出版社, 2004-09.
“太极式”管理 第2篇
民国年间, 唐豪先生提出“太极拳之祖, 予断为陈王廷者”。加上《自序》中说, “余幼时, 见先大父露禅公”以及对“陈长师, 乃蒋先生发唯一之弟子”的解释, 于是从二十世纪60年代起, 杨式太极拳对其源流的描述即称, “约1850年左右, 第一位陈家沟陈氏拳械的外姓传人杨福魁 (字露禅, 1799-1872) , 辞别其师陈长兴, 返回故乡永年设教。随即又被荐至北京, 出任京师旗营武术教师。他为了适应清朝玉体不动’的显贵达官和体弱年迈者的体质, 扩大传习范围, 适应保健需要, 删改陈氏老架中的发劲、跳跃和难度较高的动作, 创编成一套架式宽舒、动作圆润的绵拳’套路” (《太极拳发展概略》) 。这种源流说包含着一个逻辑推论, 即陈式太极拳陈沟陈王廷创陈沟世传陈长兴是陈沟人, 故必练陈式太极拳一杨露禅学拳于陈长兴, 故必学陈式太极拳故杨式太极拳源于陈式太极拳。很明显, 陈长兴宗师只能练陈式太极, 亦只能以此传授杨露禅宗师, 存在逻辑缺陷。
从唐豪先生的《少林武当考》发表之日算起, 太极拳源流之争至今已近百年。目前主要有三类源流说, 第一类是唐豪、顾留馨先生的“陈王廷为我国太极拳最早的创始人”说;第二类是李师融先生等人的太极拳北派说 (包括博爱千载寺、唐村李氏传承说h第三类则是唐代许宣平说、陈卜创拳说, 和通臂拳同源说等等, 不一而足:上述各类太极拳源流说的依据主要是文献资料 (包括传说与访谈等等) 。但因前人的记录也会有疏漏失误之处, 加上挖掘传统文化 (如申遗等) 对繁荣地区社会经济有极大地促进作用, 有些地方便在有意无意之间纵容文献作假 (最为恶劣的是“真中掺假”) .因此, 仅凭单一的文献史料对源流进行分析, 势必存在明显的欠妥当之处。鉴于此, 本文通过对陈式太极拳与杨式太极拳的“拳术基因”进行比较, 从而确定其是否同源。所谓“拳术基因”, 就是拳术的“击”之技。由于中国拳术的套路特色及太极拳的自身特点, “拳术基因”体现在套路架构和运行及推手方式与发劲技术三个方面
一、拳架套路
由于我国从明朝中叶起即形成了武术套路传承的独特模式, 使套路成为拳术的物质载体:陈式太极拳起初有多个套路, 后演化为一路二路, 至陈有本宗师时又分为大架、小架, 后来大架又分为老架与新架。新架由陈发科先生兴起.陈照奎先生最终定型。
陈式太极拳的基本架构是“弓马步”。“弓马步”源r?大枪的四平枪步陈王廷宗师作为文武双全的前明军人, 结合军队训练的枪术及拳法, 创编陈式太极拳顺理成章, 故“当年披坚执锐, 年老《黄庭》相伴, 闲来时造拳, 忙来时耕田”应是事实。陈式太极拳套路即保留着大枪的许多运行痕迹。直到今天, 套路动作一旦想不明白时, 只要想象手中有一杆大枪运行, 其动作必合于传统规范。形意拳也有化枪为拳的说法。窃以为, 枪术是中国武术内劲的重要渊源之- (另一个是中国古剑术) 。传说中的“观鹰蛇相斗悟太极, 见白猿跳跃得通臂”的仿生说只是后人附会, 仿生只对身形有所借鉴, 益于健体养生, 而搏击术只产生于生死喋血之中。枪为百兵之王, 中国冷兵器的巅峰。枪技可分为骑战之枪与步战之枪.步战又分为?步斗之枪”与“战阵之枪”。战阵之枪就是吴殳《手臂录》中所说的“兵枪”, 而“步斗之枪”则是“枪本为战阵而设, _为高人极深研几 (细微) " (《枪法微言》) , 在游场较艺, 江湖搏杀中使用的独斗之枪, 其身法、招式及发劲等都有变化。而陈式太极拳仍保留着“战阵之枪”的核心劲力, 在徒手拳架中演变为缠丝劲:现在的陈氏太极枪 (梨花枪夹白猿棍) , 实为“步斗之枪”, 乃外传而非原创。
至于陈式太极拳的大架和小架, 以枪为喻就是中平枪与低平枪的区别.通常以大圈、小圈相e别小架圈小, 容易得劲, 灵活性好, 细微处是胯的开法不同大架架低难合劲, 故得劲时间长:无论大圈收小, 还是小圈收紧, 最终功夫取决于内劲聚合度, 故大架、小架无本质区别。新架比老架更低, 手法更加细腻, 缠丝劲更难练。现在有许多新架习练者一味追求架低飘逸.却未合住劲, 实为空架子。新架缠丝劲一旦全身通透, 则必为“名手”, 诚如陈照奎先生所说:“练就一身弹抖劲, 试看天下谁能敌”。
杨式太极拳的基本架构是“川字步”。杨露禅宗师初到北京教拳时, 套路按“层次阶进”分为几套, 后来逐步形成了动作名称相同, 动作要求不一样的一个套路, 这就是“练架”与“用架” (杨式小架) 杨澄甫先生定型大架后, 太极拳分为“养法”、“打法”二种侧重点不同且互补的练法。养法通过盘架子 (套路练习) , 使修炼者性命双修, 功夫深者可练就虚无气势与灵性, 有助于技击。而打法则通过功法训练获得“劲力”.在推手与散手的对抗实践中进行锤炼。早期杨式大架的“川字步”明显, 身体略微前倾 (参见杨守中先生影像) , 后期套路动作幵展, 身法中正, 运行内敛含蓄, 定型时多呈弓步 (参见傅钟文先生影像) 。由于传承时期的不同, 杨澄甫先生的弟子所传套路风格各有不同。权且以四川为例, 主要是李雅轩先生所传的115式, 动作舒展大方, 气势磅礴, 可算大架定型中期。就我个人体会而言, 演练115式时, 其意气变化与暗劲转换的来龙去脉很清楚, 初学者极易找到感应。
拳术套路的运行, 通常从手、眼、身法、步说起。关于杨式太极拳与陈式太极拳的运行特点, 已有许多文章予以说明, 诸如“圆裆与吊裆, 泛臀与敛臀, 丹田内转与气沉丹田, 以指领劲与以意领劲”等等, 在此不再赘述。在下认为, 由于套路的基本架构不同, 和运行方式的不同, 故产生的劲力也不同。陈式太极拳套路要求缠丝上身, 不断炼化缠丝劲, 因而领劲动作明显并以此发劲定型。目前, 杨式太极拳套路以大架为主, 劲力演变为以意为引导的暗劲 (此为专指。而形意拳论中的明、暗、化三劲则是指境界) , 与实战发劲有所区别, 故运行要求空虚灵意, 贵柔守静。
二、推手方式
首先是搭手姿势的差别, 实际体现了“弓马步”与“川字步”的不同。以四正推手为例, 杨式是正身方式, 以111字步搭手站立;陈式是侧身方式, 以弓马步搭手 (便于管脚) 。由于搭手站姿的不同, 推手过程中的挤按发劲方式也有区别。曾有文章说:“观看杨澄甫先生的大捋图像, 马步下塌裆劲作得极好, 与陈式并无两样, 这也体现了太极拳的共性规律”o其实, 杨式大捋又称四隅推手, 其靠法之外形似“弓马步”, 但不是圆裆发力。圆裆“靠”防效果好, 但主动攻击作用差::
三、发劲技术
陈式太极拳保留着古朴的行拳风格, 实战发劲与套路发劲是一致的。而杨式太极拳, 特别是大架套路只保留了发劲痕迹。杨式太极拳发劲侧重找点, 陈式太极拳则不局限于点, 而是横扫一片。就发劲方式而言, 杨式太极拳有长劲、短劲、断劲之分, 还有定步、活步之说。定步发劲多用于推手, 一般“听住劲”以长劲发放;为避免伤害, 短劲透发一般留有余地。而在比手 (散手) 中多用活步发劲。下面仅就二式发劲技术进行分析。
1、定步发劲。选择陈式掩手肱捶与杨式搬栏捶两个典型动作进行比较, 为方便理解, 特以“弹抖劲”进行说明, 陈式掩手肱捶“如两根钢条拧裹, 丹田内转, 弹抖而出”;杨式搬栏捶“如球体压缩, 丹田沉聚, 惊炸而出”。
2、活步发劲。杨式太极拳活步发劲威力惊人, 追求一击定乾坤的效果。无论单拳、双掌, 肘击、肩撞, 只要“得机得势”, 就可一击致命。陈式太极拳保留着许多蹿蹦跳跃动作, 有连珠炮之类跟步发劲动作, 但与杨式活步发劲有着根本性的区别。
四、补充说明
1、关于缠丝劲。众所周知, 缠丝劲是陈式太极拳的核心内劲, 传统杨式太极拳只讲“运劲如抽丝”。本人在1994年曾问林墨根先生:“杨式太极拳是否讲缠丝劲?”老师听了一笑, 说:在上世纪60年代 (大约《陈式太极拳》出版之后) , 他问过李雅轩先生同样的问题, 当时师爷说了句“拾嘛缠丝劲”予以否定。老师是地道四川人, 只会讲川普 (成都戏称“椒盐普通话”) , 但老师学来却是纯正的河北腔, 这至少说明在杨澄甫先生授拳时期, 杨式太极拳没有缠丝劲的说法。
2、套路动作名称。陈式太极拳与杨式太极拳的套路动作名称有很大不同, 却与戚继光《拳经捷要》中的二十多式相同。武禹襄宗师学拳于陈清平宗师, 所传套路名称及顺序与陈式小架多有不同, 却与杨式太极拳基本一致。古人都讲尊师重道, 即便杨露禅、武禹襄二位宗师是同乡好友, 也不会共同将师门所学改得面目全非吧!
3、传统理论。传统杨式太极拳的传承中, 《十三势论》 (亦称《张三丰太极拳论》) 是杨式太极拳的理论之根, 重要性超过王宗岳《太极拳论》。《太极拳论》文辞优美, 意境隽永, 但通常把它作为推手指导理论。杨式门派弟子授业后, 老师往往要单独讲解《十三势论》, 以此点化弟子, 其重要性如同《心经》在大乘典籍中的地位。而《十三势论》在陈式太极拳中不曾提及, 陈式太极拳理论方面主要是陈鑫先生的《太极图说》, 其余如《太极拳十大要论》, 经考证是后人借别派理论托名于陈长兴宗师。《太极图说》是一部鸿篇巨制, 但成书时间较晚。另外, 从武技的角度来看, 《太极图说》的有些论述似有简单问题复杂化、玄秘化之倾向。
从上述分析可知, 虽然杨露禅宗师学拳于陈长兴宗师, 但杨式太极拳与陈式太极拳的“拳术基因”极不相同, 故杨式太极拳不是陈式太极拳的衍生转化, 而是另有传承。事实上, 杨式太极拳与陈式太极拳都是中华优秀拳种, 同为传统文化的典型代表。传统杨式太极拳的修炼者, 也可学习陈式太极拳, 了解缠丝劲, 体会另一种风格的内劲。陈式太极拳套路符合现代武术体、美、用三原则, 有一种阳刚之美。而真正的杨式太极拳也不是只讲阴柔松软。以“大松大软”为例, 其实是李雅轩先生晚年提出的一种境界, 是一种站在山巅上的明悟。现在, 许多杨式太极拳习练者不了解李雅轩先生当年练过什么, 经历过什么, 一味讲“大松大软”, 不愿流汗受累练功, 这就背离了太极拳作为武技存在的宗旨。只讲玄虚 (四川话“摆玄龙门阵”) , 则如无根之萍, 经不起实践考验。
本文从“拳术基因”的角度论证了杨式太极拳与陈式太极拳的源流不同, 其实还引申出了究竟什么是太极拳这样一个问题。“太极拳”这个名称, 通常被认为系由王宗岳《太极拳论》的“标题”而首先被提出来的。现在也有人认为, 其“标题”为蒋发宗师所定, 太极拳在杨露禅宗师初到京城授拳时叫“绵拳”, 直至翁同和书赠对联“手捧太极镇寰宇, 胸怀绝技压群英”之后, 太极拳的名称才广传于天下。现代人对太极拳的定义则称“太极拳, 国家级非物质文化遗产, 汉族传统拳术之一, 以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想, 集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体, 结合易学的阴阳五行之变化, 中医经络学, 古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修, 柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的拳术”。太极本是中国哲学的基本范畴, 世间万物莫不遵循太极之理, 中国传统拳术几乎都结合阴阳五行变化, 都要求动静、虚实、刚柔变换, 若以“故理根太极, 故名太极拳”为定义, 换句话说就是以“运用太极理论为指导的拳术就叫太极拳”, 这是不恰当的。吴文翰先生在《太极拳定义的三个方面》一文中提出, 定义太极拳, 第一个是它的基本原理要按照这“十三势”来编排;第二个是它的形式, 包括训练内容和教学形式, 是以舒缓、柔和、文雅的形式展现;第三是社会效应。具备完整的理论体系, 有完整的训练方法, 演练方式老少咸宜。吴先生的定义是目前最完善的一种。但有一点, 不能过于严格强化“十三势”编排。因为一“严格”, 就会使太极拳的入选范围缩小, 并制约太极拳技术的发展 (太极八法不能涵盖所有太极拳技法) 。敝人认为, 最简单的定义就是“自己愿意, 别人承认”。当然, 这得有一个前提条件, 那就是拳术要有内劲发放技术, 能体现“以静制动, 以柔克刚, 引进落空, 借力打力”之技术特色, 有完整的表演、培训、推广体系。这个体系还应包含哲理、武技、养生三要素。
“太极式”管理 第3篇
白鹤亮翅是传统杨式太极拳极具代表性的动作之一，动作外形舒展大方、圆活潇洒。此式动作的虚步步形，也是传统杨式太极拳拳式中的高架虚步。所谓“高架”是就动作外形相对而言，同是虚步步形，“手挥琵琶”、“提手”动作属于中架虚步，“海底针”的虚步动作属于低架虚步。
白鹤亮翅虽然动作外形看似直立，但是动作要领却丝毫没有改变。首先身形要达到虚领顶劲、含胸拔背、松腰沉髋、收腹敛臀的要求。只有这样才能既有向上的挺拔之势，又含有向下的沉稳之劲，才能有上下对拔、把身肢拉长的感觉。尤其是右臂虽然向上擎托高举，但是松肩、垂肘的动作原理丝毫没有变化，也要充分体现出来。右肘关节不可扬起，要松沉，右肩与右掌指呈弧形，双臂要呈弧形不可挺直，只有这样才能将腿脚之力、腰髋之劲通畅地灌注到双掌。前（左脚）三后（右腿）七的身体重心的合理分配，就是整体动作劲力的基础和保证。含胸拔背、松腰沉髋、松肩垂肘，不仅加强了身体重心的稳固性，同时也保证了呼吸的深沉，也充分体现出太极拳原理中所包含的升降、虚实、开合，以及采按、擎托等相对、统一的哲理，以心意之动，寓动作之形。如拳谚所云：“心气一发，四肢皆动。足起有地，动转有位。或黏而游，或连而随；或腾而闪，或折而空；或■而捋，或挤而按。”
九、左右搂膝拗步
拗步的“拗”字，释义有“弯曲”的含义，在做本式动作定势时，可以理解为一腿膝关节弯曲成弓步的意思。“拗”字在太极拳术中还有一种解释，为左右不顺向的意思，也就是左手右脚、右手左脚不是同时顺向的动作。
左右搂膝拗步的动作，是传统杨式太极拳套路中极具代表性的动作之一。它的身法、步法、劲力的变化极其丰富。
首先是身法、步法的转化。从白鹤亮翅动作的高架虚步到右支撑腿的屈蹲下坐，随着身体重心下沉，身形上要达到“立身中正”的要求，即使是左脚迈出时上体也要正直。这样既保持了身体纵轴的稳定，也尽量避免了因迈步而失去身体的平衡以致产生突臀、左右歪髋的错误动作的出现。如果有这些错误动作，自然就不符合太极拳理提到的“敛臀”和“尾闾中正”的要求。这一点在练习的时候要多加注意。
其次是身体重心的前移。在做左、右腿屈膝前弓成弓步时，身体要平稳位移，髋关节沿水平位置移动，这是避免动作过程中身体上下起伏的要点。在做动作演练时，步法的变化是通过转体转脚——迈步——转身弓步的轨迹进行的，尾闾中正要贯穿始终。主宰于腰，腰髋的转动起着主导的作用。两掌的动作要随腰髋的转动而转动，腰左右转动时，身体切不可晃动。身体晃动重心必然不稳，极易产生抢步、砸地的现象，这与拳理不符。双掌的运转、劲力的变化，在练习的时候要留意着重体会。
比如，由白鹤亮翅到转体落手的动作，右手翻转掌心向上，为“接手”，此时的劲力意识为“截劲”，是截击对方的动作，所以要意贯右臂左侧。
再如左式搂膝分解动作3，左掌由右肩前落到右腹前，同样也是“截劲”，是截击对方的动作使之失去重心，意贯左臂下侧。
左式搂膝动作2，在右臂后展过程中，劲力意识不仅要表现以肘关节为力点，右臂同时又要具备向下的■劲，是“肘劲”与“下■劲”的合力；在右臂展开时，要意贯双臂，左臂为“平■劲”，右臂为“立■劲”，同时含有向外的撑力，立身中正、松腰沉髋、含胸拔背、沉肩垂肘是劲力贯注到双臂的保证。再由腰的转动，将右腿的弓蹬之力运用到下搂掌和前推掌。前推掌时，虎口撑圆，沉肩垂肘，顺腕舒指，力达掌指；下搂掌时，意贯左臂后侧，既要有向后的“采劲”，又要有向下的“按劲”和向外的“分劲”，是三劲合一的感觉；虎口向前，是为了便于“拿采”对方。这一点，是传统杨式太极拳动作的独特风格。在做左右搂膝动作定势时，肩髋要上下相对相合，符合“肩与胯合”的拳理要求，这样就避免了过分强调向前送肩而产生的扭身、别髋的现象。
拳谚云：“气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。”“一身之劲，练成一家，分清虚实，发劲要有根源；劲起于脚跟，主宰于腰间，行于手指，发于脊骨。”
十、手挥琵琶
传统杨式太极拳套路中手挥琵琶的动作变化幅度不是很大，但是在动作的运转变化中，身形正确与否、身体重心分配是否合理，直接影响到步法变化、劲力体现。
动作1右脚向前的跟步，现在一般的做法是右脚向前跟半步。所谓半步，就是本人弓步的步幅的一半距离。向前的跟步，右脚与左脚的纵向距离应以不超过此范围为最好。超过这个范围，双脚的纵向距离太近，身体重心偏前，极易产生左腿独立支撑的现象，使身体向前倾倒、突臀、左右歪髋，这是不可取的。传统杨式太极拳教学和练法非常明确地强调向前跟“寸步”。所谓“寸步”，就明确地指出了跟步的距离范围不是很大。手挥琵琶从左搂膝拗步的定势开始做动作，根据身体重心的前移，右手向前的探出、右手与右脚的向前跟步，距离要合理，落点要适度，劲力要恰到好处，实际上是突出了传统杨式太极拳技击上的含义。所以在跟步的运动过程中，跟步的距离合适与否，起着相当重要的作用。要保持自己下盘的稳固，就要以松腰髋的动作要领来约束，这樣就避免了身体重心的起伏、动作外形的不正确，更重要的一点是为动作2打下了良好的基础。
在做动作2时身体右转，右掌向后“引带”，重心右移，右脚拧转踏实，使之具有强烈的劲力感。动作3的向左转体，左脚跟踏地成左虚步，前（左脚）三后（右脚）七的身体重心分配，使得左脚具有向后的蹬劲，左脚掌与地面的夹角以不超过90度为宜。双膝要屈，右脚与右膝关节在同一45度方向，右脚具有向前的撑劲，使下盘根基更加稳固。随着身体的转动，两掌前后交错，双臂下沉相合的同时，要有向前推（挥）出之意。
杨式太极拳演练素描 第4篇
微松微沉, 领起来的松, 浮起来的沉, 坐胯坐步坐实坐到底, 脚松平;脚跟脚掌脚趾依次抬起, 两肾抽提, 提膝, 松踝骨, 松脚背, 后腿蹬, 前腿撑, 有蹬劲, 有接劲, 蹬撑协调, 脚背、脚趾领劲, 裆走下弧, 挺前胯, 扣胯根, 脚跟着地, 脚掌脚趾依次着地, 实腿转动, 外撇内扣, 外拧里旋, 脚如轮, 逐点成圆; 定势时, 前脚尖宁扣勿撇, 后脚跟外拧, 保持圆裆, 平送腰胯, 在松柔中转腰, 脚蹬地胯给力, 劲过两胯, 重心在2、3、4点之间移动, 始终保持腰胯腿脚形成的拱桥效应, 钟锤悠然荡动, 下盘沉稳而又轻灵……
提肛、鼓命门、尾骨前送, 内转丹田, 阴阳二气聚集;胸中“十字”微含, 张肘, 心肺横开, 脾、 肝、 肾竖降, 胸腹折叠, 内气鼓荡, 腹股沟平起, 膻中穴领起, 肩胸窝平展, 身如气柱, 在上下相随、内外相合、接连不断中, 起着中轴的传导和控制作用……
含光明、凝耳韵、均鼻息、缄口气, 四项和合, 精神内敛, 内视返听, 意守腰俞, 头颈领顶, 太阳穴鼓起, 在缓慢沉静中讨消息, 在松柔清醒中享受舒服……
“撑开肘尖, 空开胳肢窝。肘尖拽膀尖, 连手腕, 带手指。”回来走肘不走手, 出去走手不走肘, 劲在两肩走; 手不离手, 手不离肘, 太极图形, 形成合劲;动哪先松哪, 看哪不想哪;劲在用意重骨头, 注意桡骨、尺骨引领;坐腕挺腕平坐掌, 拳意到手, 形于手指;平磨环弧, 旋膀转腕, 旋肩转肘, 翻腕转臂, 里旋外旋, 螺旋式上升, 波浪式前进, 有曲有伸, 一曲一伸, 随曲就伸, 无过不及, 闪展腾挪, 纵横捭阖, 在空气中自由往来, 随心所欲, 无所不能, 羽化而登仙……
武式太极拳的特点 第5篇
一、拳架小而紧凑
武式太极拳属太极拳系中的中小架势,又称中捋架。由于武式太极拳的创始人出自于书香门第,平时穿长袍大褂,不迈大步,不下大势,特别注重内在修养,所以在练功时架子较高,拳势紧凑舒缓。武禹襄祖师早年随父武烈习练长拳、洪拳,有深厚的功底,到赵堡得《王宗岳太极拳论》归里后,另创有二路太极炮捶和三路太极小架,于敌应用,蹦跳蹿跃,贴身近打,发力快如闪电,用劲动如雷霆,步伐变化快速,身法有刚有柔。此拳法充分发挥了武式太极拳的文武兼备之特点,虽有披露,但却囿于古旧思想观念和社会时代背景等种种原因,此套拳法只在永年广府西街武(李)氏家族门内传承。
二、重内不重外
武式太极拳,尤其是永年广武(李)氏家传太极拳,要求虚实开合都在体内中求,外形的招式不要过于表现。掤捋挤按四法融于筋骨之内,用意领气,意到气到,气到身到,身到劲到,要求在行功走架中必须“腹内松静气腾然,周身轻灵顶头悬”,气势宏大,逐步做到“泰山崩于前而色不衰,麋鹿兴于左而目不瞬”。所以老前辈经常说练拳先练心,这也就是“意气君来骨肉臣”之用意。练习武式太极拳还要求骨肉分离,节节贯穿,舍去后天肌肉之拙力,开发先天骨肉之灵劲等等,这些说明了武式太极拳更重视内涵修养。
三、步法灵活多变
步法在练习拳架中占有更大的比重。武式太极拳的步法灵活多变,实用性较强。在步法上,除了包括普及太极拳中常用的弓步、马步、丁步、虚步、仆步五种步型和退、进、横跨三种步法外,尚有叉步、后虚步、下势步、横裆步、三七步等步型和扣步、摆步、碾步、践步、跨步、引进落空步等步法,以及蹬脚、起脚、踢脚、十字摆莲脚、二起脚等脚法。上述种种步法皆以丁八步为主,也可称“不丁不八步”,两脚前后沿线为60度左右,每一动作所迈出步都是以脚跟先着地,脚尖翘起,以后脚跟蹬地推动身体重心前移,随后前脚掌慢慢踏平,进步必跟,退步必随,进步退步都要以虚腿的脚尖点地。虚实变化在脚跟,每一转以实腿脚跟为轴虚实变化,两脚间的距离在进步与退步定势之后,应保持有一脚的距离,步法必须虚实分明。后脚定势后是推动身体发力的主根,不可随意挪动,更不可离地,前脚是调节人体运动的方向和角度。身体调正,两脚在定步后不可在一条直线上。始终保持自身重心平稳变化。
四、注重理论
“太极式”管理 第6篇
太极拳以中国传统儒道哲学中的太极、阴阳辨证理念为核心思想, 以刚柔相济两个矛盾统一形象著世。太极智慧博大精深, 难以概论, 此借以“倒卷肱”一技权作窥探。
1 近身发力, 攻打稍节
“倒卷肱”以对方的手腕作为进攻点, 在未形成稳定的锁扣形态前, 右手大臂是向后延伸的主要目的是使对方的“战线拉长”, 也就是“引进落空”中的“引进”阶段, 只有在形成控制住对方的手腕时方采用全身合力, 大臂和前臂反转攻打对方的稍节, 对方的战线 (也就是手臂) 拉得比较远, 而我则是近身发力, 这一点与众多外家拳拳到力到的思想很是不同。太极拳中“捋”、“挤”、“按”、“採”、“挒”、“肘”、“靠”等很多技法都是近身发力、攻打稍节的经典演绎。以“前肩靠”为例, 近身以肩膀前部向前击打为前肩靠, 以肩部前端在极短时间内, 集中周身爆发力击打对方, 用“动之至微, 发之骤至”形容“靠”击动作幅度小、速度快的特点。“倒卷肱”的攻击对方手腕部的技法是太极拳中具有代表性的近身发力, 攻打稍节的例子, 其实换个角度从整体看, 太极拳任何发力的时间把握基本都有“攻打稍节”和“近身发力”的概念, 如《太极拳论》中“人顺我背谓之走, 我顺人背谓之粘”一定意义上阐明了敌我双方的“对应关系”。至于相对远近, 无非是近身直接发力, 远端蓄力, 待近发力, 以达到最佳的打击效果, 与“猛虎伏丘”一般概念, 蓄积待动, 迅速出击, 一锤定音。这也是太极拳等内家拳内在“霸道”的典型体现。
2 将欲取之, 必先予之
老子《道德经》第三十六章言道:“将欲歙之, 必固张之;将欲弱之, 必固强之;将欲废之, 必固兴之;将欲取之, 必固与之。是谓微明, 柔弱胜刚强。”太极拳往往为达到某个目的时, 先从反面给以对方错觉, 即“欲取先予”。“倒卷肱”发动时, 被对方推送的右手先是向后, 给对方占到便宜的假象, 等对方还未察觉自己手臂因贪功而过长时, 我大小臂迅速缠压其腕部, 形成合力打击其手指。现代武术科学中有“心理催眠”一说, 即让对方顺着己方造成的错觉做出错误判断, 未待对方察觉即利用其错误一举降服之。而传统哲学中对此以“阴阳”印证, 万事莫分阴阳, “倒卷肱”中的“将欲取之, 必固与之”恰好符合“阴阳之变、莫明其妙”道理。这一点充分体现出太极拳卓尔不群的奥妙所在, 每论太极, 必说阴阳。如太极大家陈鑫所言“太极不过阴阳之浑论耳”, 太极拳即是以阴阳学说为灵魂的拳种, 渗透在太极拳的每一个环节之中。太极讲究动静、虚实、快慢、刚柔、抑扬、急缓、粘走、屈伸等多个矛盾的协调统一, 相互依存制约, 同为一体, 互相转换。此外, 《周易》所说的“一阴一阳谓之道”, 这“道”字深刻地体现着阴阳所蕴含的智慧, 太极拳就是一阴一阳的拳术。
3 取圆为道, 以圆破直
“倒卷肱”动作之精在于一个“卷”, 有了“卷”才能最终确保擒拿对方手腕的结果, 先是右手向后的平圆运动, 使得对方进入我的“圈套”;而后是大小臂的上下旋转换位, 进攻其手腕部;左手也是划弧线的旋拧, 主要是防止敌人另外一只手臂的进攻;其步法也是弧线形退步, 它要比直线形的退步更有利于防守。仅从拳式的名字和外在的形式就可以看出陈式太极拳对圆的重视。陈式太极拳里广泛存在着缠丝、螺旋等一系列的“圆”劲, 不若外家拳种直接、刚猛的劲道, 直来直去、指哪打哪。而太极拳技法更倾向于曲进、揉拧的圆活动, 往往动作幅度不大, 造成的伤害却更为明显, 且瞬时可致对方完全丧失抵抗。相似于车辆的方向盘、一盘圆动, 整车即发, 以小博大, 全在于轴, 这个轴也是圆轴。太极大家陈鑫又云:“所画之圆有正邪, 无非一圆一太极”。“手足运动, 不外一圆, 绝无直来直去, 圆有正有斜, 有顺有倒, 种种转法, 亦各不同, 当因其势之自然者转之”。这些都简要阐述了太极之圆运动的运动规律。而李亦畲《走架打手行工要言》中记:触之则旋转自如, 无不得力, 才能引进落空, 四两拨千斤。”有了旋转, 方可“无不得力”。圆运动方是太极拳运动的最佳形态, 无论是身形姿势的重心变换, 还是身体内部血气的循环, 无不以圆为其基本形态。《老子》“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。万物归一, 相生相成, 取圆为道, 为自然法则, 为一切母体, 不可更易, 实为至理。一“圆”以贯之的太极拳的确是智慧之拳。
4 周身一体, 上下合力
上述说到“倒卷肱”基本形态是两手一前一后控制对方手臂, 再以右手的大小臂对付对方的一只手腕。实际上, 太极拳强调“一动无有不动, 一停无有不停”, 特别是发力时, 更要利用腰背的开合之力加上腿脚、手臂的合力去防守和进攻对方的薄弱环节。“合力”思想贯穿太极拳的始终:太极拳招数每每都是双手小合力, 周身大合力, 集中优势兵力击溃敌之一部。不管是“倒卷肱”的后退防守动作, 还是最终一锤定音的进攻动作都需依靠全身合力作用, 由此可见, “合”才是“制”的决定因素。以管窥豹, 太极中的开合自是不需多言, 我们说, 力量差是造成顺背的关键因素, 无论技巧、时机种种把握不过是为这个力量差的发挥作用做充分铺垫。之前可以有让、有放、有柔, 时机一至, 合力既生, 全身劲力齐发, 如强弩发机, 势穿缟素。外界对太极拳的误解, 往往集中于“以柔克刚”“四两拨千斤”字眼上, 却不知, 太极拳既作为拳中智者, 拳理自有其精深之处, 刚柔是一对矛盾, 往往柔后刚至, “柔”“四两”不是真正的结果, 更倾向于掩盖真实尽力或为真实劲力发动而铺垫的手段, 有时甚至是一种近似武装侦察的试探。太极刚柔, 开合粘走, 《打手歌》云:引进落空合即出, 太极有六合, 谓内三合 (心于意, 气于力, 筋于骨) , 外三合 (手于足, 肘于膝, 肩于胯) , 一动而无有不动, 看似随意的一个局部动作, 往往已牵动全身, 举手之间, 思维运动、呼吸运动、骨骼肌肉运动等都已发挥作用。兵法:并敌一向, 千里杀将。太极拳在实战中善于集周身之力破敌一点, 发力时乘敌之隙, 迅猛突入。由此可见, 在劲力形成和发放两大阶段里, “合”这一思想始终贯穿, 所以说, 无合不可谓之太极。
5 善战不争, 因势求变
太极拳推崇柔巧, 陈式太极拳则巧与力并举, 但从没有无技巧而用蛮力的情况见诸拳理, 所谓“天之道, 善战者不争, 善柔者不辩”, 善于取胜者不强求强取, 善柔化用事者, 不强直争辩。“倒卷肱”走圆柔化, 动作巧妙, 即化即拿, 往往能做到在不知不觉中即完成对其手腕的擒拿, 制服对手。太极拳尚巧思想占据重要地位, 而练习要旨中“听、化、拿、发”无一不是要求己方与对方保持高度乃至精准协调, 有力不发乃是待时灵巧而发。由此观之, “倒卷肱”中“善战者不争”理念同样为太极所推崇并实际运用的高深智慧。
在实战格斗中, 主体的人是活的, 不可能仅有一招一式的拆解攻防。所以在“倒卷肱”中亦有本手和多种变手。如, 我大小臂向下卷切对方的手腕 (本手) 时, 对方全力顶腕抗力, 我大小臂则顺势向上旋滚打击对方抓握我的大拇指 (变手) 。
再如, 当对方左拳进攻我胸部或头部时, 我左由内向外格挡其手臂, 左手顺势刁扣其手腕并逆时针旋拧之;随即, 右手以小鱼际向前推切其左手手背, 重心后移, 左脚撤步。 (图1- (1) 、图1- (2) ) 此技法是勾手切腕为本手。
变手1———勾肘别摔:当对方左拳击我头部时, 我微右闪, 我双手成三角形由内向外、向前格挡其手臂, 右手顺势迅速刁扣对方左肘窝并逆时针旋拧其手臂, 同时右手翻推其左肘关节, 两力形成对偶力, 双手合力使其手臂极度内旋;同时上右脚别绊其左前脚, 身体左转, 双手向我左后方发力, 将其摔倒。 (图2- (1) 至 (4) ) 另外, 左手勾挂其肘关节后, 右手也可以直接推击对方的头部, 技法为勾手击头, 也是变手之一。
变手2———缠颈横肘 (罗汉伏虎) :当对方右拳击我头部时, 我微右闪;我双手成三角形由内向外、向前格挡其手臂, 左手顺势迅速刁扣、回捋对方左手腕, 同时我右掌快速切击对方颈部右侧;右手手指抠对方颈动脉沟, 右手前臂下压对方的头部, 两个力量形成合力旋拧其头部, 迫使其上体侧前屈, 随即, 右转身, 左肘向前横击其手臂或者胸部配合右手有力将对方摔倒。 (图3- (1) 至 (3) )
从简单的几个变手实例中, 我们不难看出“倒卷肱”的技法是强调因势求变的, 敌我距离远就是进攻对方的手腕部;距离适中就可以进攻对方的肘部, 近距离就可以攻击对方的头颈部。
可见“因势求变”的思想在太极拳中是随处可见的重要智慧之一。
6 结语
饱含中国传统文化的太极拳拥有着博大的智慧, 以“倒卷肱”一技权作窥探。分析并总结出, 近身发力, 攻打稍节;将欲取之, 必先予之;取圆为道, 以圆破直;周身一体, 上下合力;善战不争, 因势求变等太极拳重要的思维层面上的智慧。这些智慧是太极拳的精髓, 也是值得我们学习、继承和弘扬的中国传统文化, 希望它能引导我们运用东方哲学思想进行修身、养性, 健康快乐地生活, 并为中国武术屹立于世界武技之林添砖加瓦。
摘要：文章运用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法等研究方法, 深入的从陈式太极拳“倒卷肱”的技理分析中探究太极拳中所蕴含的智慧, 对于进一步了解太极拳内在思想理论及太极拳技巧有着积极的意义。
关键词：倒卷肱,太极拳,拳理,智慧
参考文献
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谈陈式太极拳之“晃” 第7篇
陈式太极拳行功走架过程中出现的晃动现象, 是一种常见的现象。但用原理去衡量, 却存在着两种不同意义的“晃”法。
在太极拳招式熟练后, 特别是陈式拳节节贯穿、连绵不断、螺旋缠丝、螺旋上升、螺旋下降、蓄发相变、虚实转换、对称折叠、松活弹抖、快慢相间等原理的要求下, 为了使整套动作不丢不顶, 八面支撑, 一动无有不动, 为了蓄发动力, 让意气通畅无滞, 周流全身, 有一些技术上的晃动, 只要是头顶悬起, 中轴不偏斜, 就是符合太极原理的。这样的晃动, 是为了导引内气随动作而循行, 是为了起落承转, 把劲力蓄满。这种晃, 是为了达到以意领气, 以意催形, 劲力饱满, 气韵流畅, 纵放伸缩之目的, 也是因为懂得了周身缠丝, 阴阳互变, 由腿而腰达于四肢的太极劲力, 功夫上身了, 才有的晃动。严格地说, 那不是晃动, 是内气开始充盈, 有周流循环迹象的外在表现。晃不可大, 不可久, 太极还是要遵循“无过不及, 随屈就伸”。圈要越来越小, 渐渐无形, 也就是无圈。如果是这样的“晃动”, 说明境界有了提升, 走进了太极的殿堂, 是正常的。但“晃”不可造作, 造作与功夫的提升无关。有人故意模仿陈式太极拳名家陈正雷先生的晃动, 却知其表不知其里, 殊不知人家是螺旋上升和螺旋下降。不懂的人就变成了断续的、僵直的、根基不稳的摇晃, 是毛病。应该首先端正规范拳架, 走架至纯熟懂劲后再体验螺旋升降。不然, 就会误入歧途, 或出现偏差而难以提高了。
暂时的“晃”是内气循行初级阶段的表象, 随着功力的不断加深, 内景隧道不断畅通, 这种晃动会逐渐变微, 直至看不见, 那就是连招式也不太明显了。即“其象在内, 其内劲不为人知”了。武 (责任编辑刘伟)
“太极式”管理 第8篇
对于“双探掌”动作，目前知之者极少，但此动作确实是澄甫宗师所传。我祖父教我练拳时，经常提到当年他练习时，澄甫宗师总讲“双手探喉贯耳拳”，指的就是双探掌的动作。
当身体右转、右脚向前迈出时，双掌随体转而动，向两侧画弧收于腰间，双臂向内抄裹。此时尾闾中正、松腰沉髋。双腋不可紧夹身体，双肘的方向为各自侧后45度，沉肩坠肘，双臂撑圆。当身体重心右移时，成右弓步，双掌同时向前上方穿掌，意贯双掌指，力达指尖，此劲是“钻劲”，也称为“入劲”。“钻劲”一般用于人顺我背之机，我向对方接近时突然用旋转的方法将对方来劲化解，同时用掌指向对方进击。
从双探掌的动作过程来讲，当双臂由平撑的动作状态向下画弧时，双臂外旋，翻转掌心向上收于腰间，通过双臂的旋转使双掌向内圈合抄裹，身体随重心前移形成弓步，以左脚的蹬踏之力贯注到双掌指。身形要达到尾闾中正、松肩舒背，所以双臂不可挺直，双肘微屈，虽然是意贯指尖，但也要含有沉着之意，所谓“举步周身要轻灵，尤须贯穿，气宜鼓荡，神宜内敛。莫叫断续一气研，勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退，乃得机得势。有不得机得势处，其病必于腰腿间求之”。同时双掌自腰侧向前穿伸，意贯双掌指，用钻劲，用掌指进击对方。立身要中正，双肩松沉，舒背拔腰，双臂自然呈弧形。
身体向右转，左支撑腿首先要屈膝下坐、重心下沉，稳固重心后右脚再向前迈出，随腰髋的转动带动双掌同时向身体两侧平展画弧，双臂外旋，转动掌心向上收于腰际，此时要立身中正、腰髋松沉，双肘的方向为左、右侧后45度，双腋不可紧夹身体，双臂要撑圆，动作要饱满。双掌的动作与右脚的迈出要协调一致，如拳谚所云：“手足相随腰腿整，引进落空妙如神。”
三十、双峰贯耳
在目前的流传中，此动作的名称很多。有“双峰贯耳”，形容双拳如同两座山峰夹击，表现了双拳的力度；有“双封贯耳”，有双拳同时封闭圈打的含义；也有“双风贯耳”，是指双拳的动作速度快而有力。各种名称虽然字面不同，但含意是相同的，本文沿用了澄甫宗师所传“双峰贯耳”的名称。
双峰贯耳的动作在练习时，要注意身体的中正，不可因为向前的贯拳圈打而造成上体前俯，否则必然出现向后突臀的现象。双拳的圈打动作要与弓步的动作同时协调完成。双掌于腰侧握拳，双臂同时向内旋转，双拳从身体两侧后弧形向头前贯打。双拳的贯打动作完成时要腰髋松沉，松肩沉肘，含胸拔背，肩背舒展，双臂撑圆。左脚向前的蹬劲要由腿于腰、于肩，意贯双拳。双拳的高度与太阳穴平齐。正如拳谚所云：“轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。”
此动作在身体重心左移的同时，髋关节以水平移动带动上体位移，立身中正，松肩，双掌同时弧形下落于髋关节两侧。当双掌下落时，意贯双臂下侧，含有向下的沉劲和向后的引带之力。双腋不可紧夹身体，双肘的方向为左、右侧后45度，双臂保持圆形。虚领顶劲，腰髋松沉，左膝关节与左脚尖的方向要一致，右腿不可蹬直，身体重心左七右三合理分配。重心要稳固，身体中正，重心的移动带动双拳的运转，双拳向前的圈打意贯双臂内侧及拳眼，是顺步贯拳，也叫蟹形拳。身体重心下沉，身体姿势要保持平稳，万不可起伏，沉肩、松腰髋，沉稳中寓有轻灵之感，含胸舒背，动作饱满圆活。双拳的距离与本人头宽相同，动作意识要达到拳谚所云“而要非勉强以致之袭焉！而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳”。
三十一、左蹬脚
在目前练习的人群中，相当多的人都忽略了此动作。当年我祖父学拳时，澄甫宗师在讲到技击含义时强调“上有贯耳，下有双捶”，“双捶”指的就是此动作。此动作是用双拳击打对方的软肋。
身体向右转，右脚以脚跟为轴向外展脚，是碾脚的含义。身体的转动带动双拳向身体两侧弧形下落圈打，意贯拳轮。此时要松肩，虚腋，双臂撑圆。双腋不可紧夹身体，动作外形要饱满。身体不可前俯，否则重心前倾，极易被他人牵动。如拳谚所云：“手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在？发落点对即成功。”
动作时，双掌于腹前相合，左掌在外，随右腿的独立支撑双掌合抱上举于体前。要注重虚领顶劲，立腰提髋，身体有沿总轴向上提拔的意识。双肩松沉，双肘自然下垂，气沉丹田，左膝提收，脚尖自然下垂，意在双臂，具有提、的含义。体会拳谚所云：“每招之中，五官百骸顺其自然之势。”
解析《杨式太极拳术十要》(上) 第9篇
十大技术要领不仅是强身健体的指导原则, 更是太极拳功夫进阶的纲领。
这十大技术要领的含义, 无论是我们学拳之初或学拳之中, 乃至高级阶段, 都必须认真学习, 深刻领会, 切实掌握。
其条目是:
(一) 虚灵顶劲; (二) 含胸拔背; (三) 松腰; (四) 分虚实; (五) 沉肩坠肘; (六) 用意不用力; (七) 上下相随; (八) 内外相合; (九) 相连不断; (十) 动中求静。
一、虚灵顶劲
原文:“虚灵顶劲。顶劲者, 头容正直, 神贯于顶也。不可用力, 用力则项强, 气血不能流通。须有虚灵自然之意, 非虚灵顶劲, 则精神不能提起也。”
讲解:虚灵顶劲, 尾闾中正, 气沉丹田, 均是体内中气统领全身之意。百会穴与尾闾对拉拔长, 意注丹田。
虚灵顶劲又称虚领顶劲。中气统领全身, 提起精神, 集中思想习练太极拳。杨澄甫先师把它列为首条, 即可显见虚灵顶劲在修炼太极拳中的重要地位。
虚灵顶劲就是顶头悬, 要求做到头部正直, 下颏微收, 舌顶上腭, 目光平视, 收视返听。既要避免颈部肌肉硬直, 又要防止东偏西歪或摇晃。曾有前辈说, 须以颈后发际撞衣领为准。从内部讲, 眼睛要有神, 体现出注意力集中, 排除杂念, 精神内聚。在行拳过程中, 眼有所视, 意有所向。从生理角度讲, 虚灵顶劲有利于气血流畅, 大脑就能得到充足的氧和各种养分的供给, 使头脑清醒, 自然有益于身心健康。
《十三势行功心解》曰:“精神能提得起, 则无迟重之虞, 所谓顶头悬也。意气须换得灵, 乃有圆活之趣, 所谓变化虚实也。”这是非常精彩的论述。精神为一身之主, 不但打拳或推手要提起精神, 无论做什么事情都要如此, 只有提起精神, 做事快捷、敏锐, 成绩好, 效率就高。
总之, 虚灵顶劲, 虚灵中有顶意, 虚则灵, 灵则活, 活则轻, 轻则变, 变则化, 化则发, 发则有趣, 这样越练越有精神, 诚如白鹤亮翅, 在闪化中体现出虚灵劲, 退中寓攻, 蓄势待发, 蓄势待发体现的是一种精神。再如双人推手, 搭手就要虚灵顶劲, 提起精神, 进入临战状态, 集中精力, 听出对方劲路, 以作应对, 切不可松松垮垮, 心猿意马。
提起精神, 不是紧张, 如若一紧张, 肌肉硬直, 就违背了放松虚开的原则, 转动也就不灵活, 就会出现拙力。
二、含胸拔背
原文:“含胸拔背, 含胸者, 胸略内含, 使气沉于丹田也。胸忌挺出, 挺出则气拥胸际, 上重下轻, 脚跟易于浮起。拔背者, 气贴于背也。能含胸, 则自能拔背, 能拔背, 则能力由脊发, 所向无敌也。”
讲解:含胸拔背, 从生理上要求做到两点。
一是含胸。含胸是胸廓略向内虚含, 使胸部有舒宽的感觉。肩关节放松展开微含, 两肋微敛, 使胸腔上下放长, 横膈有下降舒展的机会, 增加肺活量, 促进氧气的吸入与二氧化碳的排出, 促进血液循环, 促进新陈代谢。同时, 有利于气沉丹田, 形成腹式呼吸, 并使身体重心下降。
二是拔背。拔背是在胸腔内含时, 两肩夹颈下第三脊椎上提并向后上方拉起, 腰部下沉松腰。在行拳过程中, 拔背的锻炼能使背部肌肉练出张力和弹力, 皮肤增厚如同皮球一样, 由于脊背与肩臂相连, 久而久之, 可增强两臂的张力。
含胸和拔背是相互关联的, 既可促进心血管系统的血液回流, 又能加大肺活量。所以说, 太极拳是一种有氧运动, 练拳时即使大汗淋漓, 也不会气喘吁吁。长期按要领练拳的人, 会精神饱满, 红光满面, 各种慢性病会不治而愈。
拳谱曰:“力由脊发”。含胸拔背在推手中也是很重要的。周有道老师 (杨澄甫弟子李云龙的徒弟) 在教我推手时强调:“含胸拔背, 边化边发。”并做出示范让我体会。如对方以重力向我粘逼在胸前挤按, 我则略微含胸拔背, 以螺旋劲引化对方来劲是很容易的。假如硬顶, 就难于走化敌劲, 而被击中发出。如向对方发挤劲, 双手向前, 而背向后拔, 这样力大无比。再如太极拳“玉女穿梭”, 左手臂架起, 右手推出。双手的劲力一主一辅, 上手为辅, 即左手由主变为辅, 右手由辅变为主, 虽如此, 脊背后拔, 才能发出劲来。无论是走套路还是推手, 都要贯穿这一要领。在习练时, 注意不要做成两肩向前卷曲, 也不要做成弓背。“凡此皆是意, 不在外面”。
三、松腰
原文:“腰为一身之主宰, 能松腰, 然后两足有力, 下盘稳固。虚实变化, 皆由腰转动。故曰命意源头在腰隙。有不得力, 必由腰腿求之也。”
讲解:腰一般是指背后两肾的部位。但太极拳讲腰包括腰椎以下尾椎以上的腰部。
松腰与松胯是连在一起的, 不可分割。
同时, 与气沉丹田, 意注丹田, 和百会上领也是不可分割的。上下对拉拔长, 有利脊柱活动, 促进气血循环。
从生理解剖角度来讲, 腰腹这一部分的脏腑很多, 消化系统、生殖泌尿系统、造血系统与内分泌系统等主要器官都在这里。
长期坚持习练太极拳, 可按摩这一部分 (腰腹部) 器官, 会使各脏腑机能增强;同时, 按有关专家最新研究成果发现, 腰腹部是经络的总枢纽, 腰腹一旦有了压力, 体液 (也被称为生物电) 就会顺着经络流向全身, 腰腹部减压, 经络的体液回流。人们打太极拳, 不断地做腰腹部的运动, 体液不断地在体内运动, 从而打通了经络和穴位。中医讲, 通则不痛, 痛则不通。所以说, 打太极拳可以防治很多种慢性疾病, 这个道理就是如此的简单。
如果松腰松胯做到位了, 按摩腰腹部的效果就会显现, 因而使内气充盈, 圆滚鼓荡, 体现出强盛的生命力。生命力就是指新陈代谢的功能。新陈代谢强盛, 自会获得祛病延年的生理效应;也自会得到刚柔相济的内功效应。因此拳论说, “命意源头在腰隙”。
松腰松胯对于“迈步如猫行”有作不可替代的作用, 如重心移至右腿, 右腰一沉松。然后再轻轻提左腿, 这样一来, 左腿轻灵, 重心沉稳, 如履薄冰, 迈步如猫行。
腰部是上下肢连接的关键部位, 能松腰胯, 可使转运灵活, 引化拿发, 得机得势, 势顺势背, 沉粘连接, 全凭腰的主宰。如不能松腰胯, 肢体转动不灵活, 不灵则滞重。因此, 拳论上说, 主宰于腰, 有不得机得势处, 身便散乱, 其病必于腰腿求之。
