诗歌与生活的碰撞（精选12篇）

诗歌与生活的碰撞 第1篇

生活与智慧的碰撞作文2500字

第一次听说《围城》，是老师的一句：“学校就是座可怕的围城’，还没上学的孩子向往这里，而历尽寒窗的你们却想早日逃脱’!”对老师的崇拜油然而生，但老师紧接着的一句却解开了谜团：“钱钟书先生的《围城》很值得细细品读!”从那以后，我的生活围城里多了一本名副其实的《围城》。

驾驭语言令人钦佩初拿到这本书时，仅仅是渴望着此起彼伏的情节，值得反复咀嚼的哲理。一目十行，不加品味。但不知道在什么时候，竟开始一字一句的反复琢磨，甚至思绪飘飞。外面的世界仿佛真的和我断绝了一切关系，只有这本《围城》才是我的全部。是的，我深深地被钱钟书先生驾驭语言的功力所折服。字里行间，都充斥着作者的奇思妙想。他可以把鲍小姐比作“真理”，那“赤裸裸的真理”当然还是“局部的真理”;他可以把苏文纨说成是方头钢笔化成的，因为身段消弱，轮廓线条太硬;对，他更可以豪迈地将我们的一切比作一座座“围城”，因为生活就这样地充满哲理是的，在这样的比喻中，处处蕴藏着作者的诙谐，更蕴藏着他对生活，对社会的深深讽刺。这讽刺是《围城》的灵魂，也正是这样的讽刺，赋予了《围城》深刻的时代意义。虽然人物纯属捏造，情节也“虚无缥缈”。但给人的惊人的真实和震撼，恰恰是作者所想要传达。可以感受，他对生活有多么深刻的理解和感悟。我要向钱钟书先生致敬。

品评文字碰撞思想 “围城”，多么难懂的一个词。通读《围城》，就更加发现自己的短浅。小说中的方鸿渐，仿佛一直带着我们出入于各个城堡之中，从他的虚假文凭，到苏文纨的倾心之爱;从唐晓芙的活泼纯真，到三闾大学的争权夺利;从孙柔嘉的心机不断，到祖传老钟的“当当”作响在《围城》里，我们可以深深地领会作者的用意所在确实是“围城”。“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”或是“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。”亦或是方鸿渐的：“我近来对人生万事，都有这个感想。”作者以一个又一个不同的造型呈现着同一个本质，生活就是围城。虽然，《围城》可算得上是爱情小说，但不得不承认，钱钟书以他独特的风格，诠释着整个人生的价值，与社会的百态。也许，我不能全面、深刻地理解他的心情，他的思想。但我体悟着，思考着，进步着。在我的围城里，我感受到了思辨的快乐，体会到了品味的美妙，也看到了思维与思维碰撞的火花;触摸到了摩擦产生的电流，流遍过周身最终汇于大脑，使你觉得自己的神经充满着活力与激情，我品读着这丰富多彩的人生。

感悟人生憧憬未来没有了书，生活还是要继续的。在交流里信手拈来《围城》神韵，定会令这次交谈的内涵上升到一个新的高度。那源自于钱钟书先生的深邃与多元，是他给予了我贴近生活的勇气。其实开头的那句对“围城”的引用，有我的发挥成分，因为我在生活中找到了“围城”的身影。当我真正步入高中时，才发现生活是这样的乏味，但又一日一日的循环往复。正值暑假闲暇时的我，无数次憧憬着高中的幸福生活;而坐在教室里的我却蓦然回首，时光已逝，进入“围城”的我，才想起城外的美好，并再一次地思索着下一座城池地光辉、神圣。是呵，这一座座“围城”另多少人心烦意乱，但人人都继续着自己的憧憬。我也是这其中的一员。不论那城池多么的神秘、莫测，我依然怀揣希望，因为着一座座城堡正是我们的希望与目标。

第一次听说《围城》，是老师的一句：“学校就是座可怕的围城’，还没上学的孩子向往这里，而历尽寒窗的你们却想早日逃脱’!”对老师的崇拜油然而生，但老师紧接着的一句却解开了谜团：“钱钟书先生的《围城》很值得细细品读!”从那以后，我的生活围城里多了一本名副其实的《围城》。

驾驭语言令人钦佩初拿到这本书时，仅仅是渴望着此起彼伏的情节，值得反复咀嚼的哲理。一目十行，不加品味。但不知道在什么时候，竟开始一字一句的反复琢磨，甚至思绪飘飞。外面的世界仿佛真的和我断绝了一切关系，只有这本《围城》才是我的全部。是的，我深深地被钱钟书先生驾驭语言的功力所折服。字里行间，都充斥着作者的奇思妙想。他可以把鲍小姐比作“真理”，那“赤裸裸的真理”当然还是“局部的真理”;他可以把苏文纨说成是方头钢笔化成的，因为身段消弱，轮廓线条太硬;对，他更可以豪迈地将我们的一切比作一座座“围城”，因为生活就这样地充满哲理是的，在这样的比喻中，处处蕴藏着作者的诙谐，更蕴藏着他对生活，对社会的深深讽刺。这讽刺是《围城》的灵魂，也正是这样的讽刺，赋予了《围城》深刻的时代意义。虽然人物纯属捏造，情节也“虚无缥缈”。但给人的惊人的真实和震撼，恰恰是作者所想要传达。可以感受，他对生活有多么深刻的理解和感悟。我要向钱钟书先生致敬。

品评文字碰撞思想 “围城”，多么难懂的一个词。通读《围城》，就更加发现自己的短浅。小说中的方鸿渐，仿佛一直带着我们出入于各个城堡之中，从他的虚假文凭，到苏文纨的倾心之爱;从唐晓芙的活泼纯真，到三闾大学的争权夺利;从孙柔嘉的心机不断，到祖传老钟的“当当”作响在《围城》里，我们可以深深地领会作者的用意所在确实是“围城”。“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”或是“结婚仿佛金漆的`鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。”亦或是方鸿渐的：“我近来对人生万事，都有这个感想。”作者以一个又一个不同的造型呈现着同一个本质，生活就是围城。虽然，《围城》可算得上是爱情小说，但不得不承认，钱钟书以他独特的风格，诠释着整个人生的价值，与社会的百态。也许，我不能全面、深刻地理解他的心情，他的思想。但我体悟着，思考着，进步着。在我的围城里，我感受到了思辨的快乐，体会到了品味的美妙，也看到了思维与思维碰撞的火花;触摸到了摩擦产生的电流，流遍过周身最终汇于大脑，使你觉得自己的神经充满着活力与激情，我品读着这丰富多彩的人生。

感悟人生憧憬未来没有了书，生活还是要继续的。在交流里信手拈来《围城》神韵，定会令这次交谈的内涵上升到一个新的高度。那源自于钱钟书先生的深邃与多元，是他给予了我贴近生活的勇气。其实开头的那句对“围城”的引用，有我的发挥成分，因为我在生活中找到了“围城”的身影。当我真正步入高中时，才发现生活是这样的乏味，但又一日一日的循环往复。正值暑假闲暇时的我，无数次憧憬着高中的幸福生活;而坐在教室里的我却蓦然回首，时光已逝，进入“围城”的我，才想起城外的美好，并再一次地思索着下一座城池地光辉、神圣。是呵，这一座座“围城”另多少人心烦意乱，但人人都继续着自己的憧憬。我也是这其中的一员。不论那城池多么的神秘、莫测，我依然怀揣希望，因为着一座座城堡正是我们的希望与目标。

我要感谢《围城》教给我的一切，如果能有那么一天，我一定会在捧起它，咀嚼着这精神的食粮，一定会是另一番感受。

诗歌与生活的碰撞 第2篇

这是必然的，我不在写诗

就在排斥诗歌。我不在生活，就憎恶生活

来不及道歉

那么遥远的.地方，他赶来

碰巧，我们彼此伤害，殃及池鱼

以及池内的水，越发浑沉

都来不及道歉呢

他已和他的尘土相继离开

这条河，恢复了往日的平静与孤独

与我们所有的骄傲和倔强

彻底拉远了距离

再一次

这四年来，我再一次

从你那里轻轻走过

带着破碎与荒乱的脚步，遗忘了身边的

酒，远方的歌

这条路，我开始厌倦

却逃不脱，你和他们一直站在这里

永恒地，成为海上的灯塔

诱惑我

呵，多么像我

他永永远远地消逝了

最后一丝牵挂都未带走

为他悲哀，为自己庆幸

可是生活往往总是小人得志

君子泪流成河

他留下最后一副素描给我

让我不得已

爱上这种由铅笔展示世人的艺术

粗细的线条，大面积的阴影

呵，多么像我

刚刚写到春天

刚刚写到春天

呵，好慢的笔如同刻意拉远距离的爱情

柳枝抽芽

梨花白

桃色夭夭

嘿，听我说，如果你真的能让铁树开花

那么

诗歌与生活的碰撞 第3篇

一、图腾崇拜:被遮蔽的民族文化特质

图腾崇拜, 是原始社会最早的宗教信仰形式之一, 其中凝聚、积淀着一个民族共同的审美趣味、心理结构和精神意旨。显然, 彝族的图腾文化中所隐含的民族文化特质对阿库乌雾创作的意向选择、情感表达都产生了不可忽视的影响。彝人尚鹰, 相传鹰曾经保护过彝人的先祖阿扣和阿七兄弟, 他们用锐利的爪牙使得敌人落荒而逃。这使得彝人长久地恐惧于鹰的残暴强大, 却又无数次地仰望着鹰的飞翔。难怪诗人叹道:“一只鸟儿的阴影/整整笼罩了一个民族/全部的历史”仔细体会, 我们发现诗人在感叹鹰对彝人所具有的强大影响力之外, 似乎又流露出怀疑、反思和试图挣脱、背弃等种种情绪。这种情绪的产生实则是诗人处于当前多元同构的大文化背景之下, 对于本民族的命运前途的最为真切的思考的体现, 他以自身独特的双语生存境遇以及深厚的民族情感, 以十分矛盾又万分无奈的语气, 为我们揭示了当代彝族诗人的精神本质处境。

二、神思关怀:血液中的巫性光辉

正如我们所知, 彝族是一个历史悠久、民风淳朴的民族, 长期偏居西南一隅的生活, 使得这个他们的原始文化、宗教信仰和民族意识得到了最大限度的保存。至今, 彝人的婚丧嫁娶都还离不开由毕摩主持的各式各样的巫术仪式, 包括占卜、送灵、超度、祈福等等, 而在这样一种文化氛围中成长起来的阿库乌雾自然也难免受其影响。在《阿库乌雾诗歌选》中, 第一章就直接以巫唱命名, 而其中的海子、毕摩、巫唱、行咒等诗篇在表达诗人的主观情感之外, 更多了一层神秘的巫术色彩。“巫师把玩着语言的魔方/在日月的鼓沿上/在女人的头帕上/在扫帚的哀鸣里/在断蒿的伤痕里/面对时流面对浩宇/用低沉而悲壮的节奏/独自行咒”, 在这首诗中, 诗人以最具巫术色彩的行咒为题, 用独具特色的思维方式和表达方式为我们构建了一个时空与宇宙、自然与人巫和谐一界的语言氛围, 确立了全诗孤独、深沉、神秘的情感基调。行咒?行什么咒?为何行咒?“行咒逃离语言的藩篱后/不再伤害他人/于是不再伤害自身”在这样一种时空、宗教与民族形成的巨大张力之中, 诗人的写作意图得到了鲜明的呈示:“血液语言一样流淌”, 面对多元文化的冲击, 阿库乌雾感受到了血液中母语焦灼的疼痛, 他渴望着逃脱语言的藩篱, 试图以一种和谐的方式“不再伤害他人/于是也不再伤害自身”。这里体现了诗人对于双语创作未来发展方向的一种思考和探索, 对于民族文化的历史、现状以及未来的深切关怀。

三、现实意义:理论建构与文学突围

“我真正脱离自己的母体/是在雷电劈开葫芦的夜晚/那时雷电也被铜网所缚/那时海水重新泛滥成灾/葫芦的碎片/成为海洋里星月的/雕塑/重游开始/世界不再圆满/我有家难归”面对“有家难归”的文化精神现状, 作为对于自身民族具有强烈认同感和归属感的彝汉双语诗人, 阿库乌雾以其独特的创作视角、新奇的意向、犀利的笔触推动了对于民族审美品格和民族心理形态的重构;作为具有专业文化素养和较高理论修养的学者型诗人, 阿库乌雾一面忍受着强势文化挤压生存空间的阵痛坚持从事文学创作, 一面又执着地对少数民族诗歌写作、少数民族诗学理论的研究。他独特的理论建构, 如:文化混血、第二母语等在很大程度上阐释了当前少数民族诗歌发展状况, 探索了民族文学未来发展道路。这些理论是诗人作为被边缘文化个体在极为尴尬的文化际遇中, 结合自身文化创作实践渐渐摸索出来的, 而它们的实践则要求双语创作者们以主动的姿态融入主流文化发展趋势的同时, 坚守自身的民族文化立场, 在汲取汉文化的优势之时, 不断以本民族文化特质丰富和发展汉文化内涵。正如阿库乌雾所说:“这是一个混血的时代, 没有哪种文化可以说自己是纯种的”, 当写诗成为个体生命寻求从焦灼、伤痛状态中实现生命突围的利器之时, “文化混血”理论的价值也就得到了凸显:“神示终止/所有的旗藩/毁于最后的突围/这是绝妙的方式/用木叶的刃/隔断大山的经脉/让从前忧伤的歌谣/从头唱起……”以木叶为刃, 以本民族自有之物去割断民族旧有的文化经络, 理性地对民族文化进行扬弃, 以主动的姿态实现与其他文化的“混血”, 这便是实现突围的“绝妙的方式”。

摘要：彝族青年诗人阿库乌雾以其新颖独特的彝汉双语创作以及新别具一格的混血理论建构为少数民族文学创作写下了浓墨重彩的一笔。从他的文学创作中我们能够会看到了当前少数民族文学创作的尴尬境地、少数民族创作者们内心的彷徨焦灼以及他本人对于文化突围的探索。文章将通过对阿库乌雾诗作的分析进一步理解其文化混血理论, 并试图为遭遇强势文化的异质边缘创作开辟新的道路。

关键词：阿库乌雾,文化混血,双语创作,融合,突围

参考文献

[1]阿库乌雾.《阿库乌雾诗歌选》[M].四川出版集团:四川民族出版社, 2004年12月第1版.

[2]罗庆春.《寓言时代:中国少数民族汉语诗歌当代形态》[M].西南民族大学学报, 1993年第3期.

[3]罗庆春.《灵与灵的对话》[M].天马图书有限公司, 2001年7月初版.

美术与群众文化生活的碰撞 第4篇

关键词：美术；群众文化；群众生活

目前，我国群众美术氛围很浓，群众愈来愈喜爱参加以娱乐、休闲为目的的群众美术活动。总体上看，群众美术活动在很大程度上已经成为群众文化生活的重要组成成分，在丰富群众日常生活、保障群众文化权益、促进公共文化事业发展等方面的工作上发挥了重要的作用。然而在美术活动普及工作中依然存在着一些问题，为此有关方面必须采取有效措施、及时解决相关问题，为美术与群众生活的碰撞与融合创建有利条件。

1 群众文化生活中的美术活动发展状况

1.1 美术活动开展形式具有多样性 当前群众文化生活中的美术活动开展形式丰富多样，其中包括团队活动形式、展览形式以及个人授课形式等。团队形式的美术活动一般指的是书画团队免费为周边居民授课、教导美术知识，开展美术启蒙与普及工作。展览形式顾名思义指的是政府等组织优秀艺术家画作展览会以及免费开放文化宫（群艺馆）、美术馆、展览馆、博物馆等；展览形式能够最大限度地聚集群众欣赏美术作品、接受优秀美术作品的熏陶，因此该方式实施后受到了广大人民群众的赞赏；个人授课形式本质上与团队活动形式差异不大，由于活动场地等因素的影响，某些地区可能不具备开展团队美术活动的条件，这些地区的美术工作者出于对美术的热爱，会自发地办画展、出作品，与当地居民一起享受美术所带来的乐趣。

1.2 美术活动内容丰富多彩 我国美术事业经过较长时间的发展，其已具备丰富的组成内容，而各种美术活动也成功地走进了普通群众的生活并引起了较大的反响。现阶段流行的美术活动有书法、国画、剪纸、摄影、油画、雕塑、刺绣等。上述活动极大地丰富了人民群众的文化生活，提升了群众文化素质，在一定程度上促进了国家软实力的增强。

2 群众文化美术活动中的问题

2.1 从业人员理论与技能水平不足 值得注意的是，虽然大部分美术工作者例如文化馆工作人员等具备一定的业务水平，较为了解群众的艺术倾向以及文化口味，然而由于我国美术教育体系仍欠发达，因此部分美术工作者理论与技能的水平有所欠缺，这样有

可能导致美术工作难以在美术作品和群众美术工作中体现出较高的艺术水准以及深刻的内涵与思想，从而制约到群众美术事业的发展。

2.2 美术活动内容倾向性较强 我国群众美术活动内容比较丰富，基本囊括了现有的美术表现形式，然而国内美术活动倾向性较强，具体表现与群众在选择美术活动时偏向于水墨画以及书法等而忽视了其他美术活动内容，越来越多的贴近人民生活的民间美术、实用美术已经被边缘化。为此，必须采取有效措施，保护传统美术，促进群众美术活动内容的结构更加趋于均衡化、多样化。

2.3 美术活动经费与场地缺乏保障 与其他活动一致的是，美术活动也需要充足的经费与足够的场地。当前文化经费保障工作仍然有所欠缺（群众文化的经费总量不足，分配在群众美术工作中的经费也不充分），造成美术图书储量稀少版本老旧、文化馆（群艺馆）免费开放率低的局面。供美术工作者普及美术教育与开展群众美术文化活动的场地不足，使得美术活动的规模、场次、收益人数以及活动质量都大打折扣。

3 促进群众文化生活中美术活动发展的建议

3.1 提升美术工作者的综合素质 美术工作者在美术活动普及工作中发挥着关键的作用。鉴于国内美术工作者理论研究水平不足的现状，笔者认为需要通过组织理论知识培训活动以及行业专家讲座等形式来切实提升美术工作者的综合素质，并鼓励美术工作者多观察多写生、不断深入生活，扎实做好理论研究工作，从而更好地为美术事业的发展作贡献。

3.2 鼓励群众尝试不同的美术活动 为了保护一些边缘化的美术艺术，政府需要鼓励群众努力尝试不同的美术活动，不要仅将文化生活的重心放在诸如书法、水墨画等传统的美术活动中，需要学习一些贴近生活的艺术例如服装设计艺术、墙画艺术、剪纸艺术、影视艺术以及摄影艺术等。

3.3 保障美术活动场地与资金 各级政府需要制定相应政策来充分保障美术活动运作资金和场地。除此之外，也要争取社会各界人士的支持与关心，作为政府保障性措施的重要补充。在资金到位后，需要兴建必要的美术活动场地、文化基础设施以及添置美术图书等，为群众美术活动的普及工作打好坚实的物质基础。

3.4 鼓励群众进行美术创作 群众是美术活动中的主体，在群众文化生活中引入美术活动的最终目的是促成群众了解美术、热爱美术、热爱生活局面的形成。因此政府应当创造条件积极鼓励群众进行独立美术创作，而不仅仅是单一的地接受美术工作者的美术普及教育。大部分群众的美术理论水平总体上是非常有限，在独立创作的过程会遇到许多困难，此时美术工作者应当及时解决群众在学习和创作过程中遇到的问题。

3.5 号召群众参加美术展览比赛 美术展览比赛能够较为客观地检验群众的美术素质与提升其美术素养，因此应当积极鼓励群众参加各种美术展览比赛。在此需要特别指出的是，由于大部分群众的美术水平与专业美术工作者相比有一定的差距，即使群众在美术比赛中没有取得较好的名次，也并不意味着群众美术工作的失败。群众文化生活中的美术活动更倾向于娱乐性、休闲性、普及性，群众美术整体水平的提高是个缓慢的过程。

4 结语

在群众文化生活中引入丰富多彩的美术活动，不仅能够使得民众享受到生活的乐趣、同时也能有效地促进美术事业的发展和提升社会幸福指数，为此，群众美术工作者需要不断提升自身综合素质、政府部门应当保障充足的群众美术活动资金投入，如此方能最大程度地促进我国公共文化服务事业的长足进步。

参考文献：

[1]高海燕.简析群众美术活动在公共文化建设中的作用[J].参花（上）， 2015（05）.

[2]孟科.群众文化中美术活动的开展分析[J].大众文艺，2014（11）.

我的诗歌与生活收集 第5篇

这是必然的，我不在写诗就在排斥诗歌。

我不在生活，就憎恶生活

题记

1

为了生计，奔波的猫

我们搬来搬去，搬来搬去

那些旧家具。你说

这就是生活。当然

我不能直接告诉你：生活于我

只是诗歌

然而，过完这个夏天，所有蝴蝶

都将隐匿。一两只，甚至五六只，还要

折断翅膀。没有人会告诉谁

它们的翅膀是如何折断

你那么聪明，安静地笑了

带着满足和疲惫。站在每日必经的`路旁

我明白，必须绕过去、闯过去

脚下的路才会变成美丽的诗

之后。也许吧，你说

我们只是两只奔波的猫

为了生计，冬天到了

只能走来走去，走来走去

2

我开始更像女人

我已经能够熟练地做一道菜

很美味。当然，更充满生活

这具体的香气

只需十几分钟，甚至

瓶颈的时候，我写不出一首诗歌

时间已经把我固定

回形针上，不再变更

如此，我只好站在灶台前

试图描绘生命

当然最主要还是生活

挤在菜市场的人群里

蹲在一堆黄瓜与土豆中间

我开始更像女人

深入生活，渴望也能够如此

深入诗歌

3

秋天，成为一个传说

仍有许多灼热，挤在人来人往的街

秋天，一脚踩进来。不容许

落叶提前萧瑟

当然，那一天总会到来

因此我记得许多秋天的事情

那些与此有关的人，也许全都忘记了

他们经常与不同的女人初次见面

彬彬有礼，交往，记得当时美好时光

他们多次郑重地说起：快乐

幸福，相爱，这类让人心灵美好的词汇

他们和秋天一样，开始总是面容平静

与生活的诗歌欣赏 第6篇

生命更加辉煌。

道路奇驱坎坷不平，

稚嫩的翅膀总想飞翔。

无论是团队合作还是单枪匹马，

毎个脚印都是那么铿锵。

一步一个脚印，

那怕荆棘刺伤满身，

擦干眼泪，揩干血迹，

重整衣冠行囊，

即使一跛一拐，

也要面带微笑始终不渝地迈向梦想的`远方。

生活就是药房果面的碾槽，

甜酸苦辣，五味杂陈，一生伴绕。

微笑、泪珠、汗水、掌声，

无一不生活成长中的元素与风景，

难忘我的诗歌与生活赏析 第7篇

这是必然的，我不在写诗

就在排斥诗歌。我不在生活，就憎恶生活

题

128

无题

你拼命扯着我的翅膀

我也要飞翔。并且

坚决地成为一名诗人，哪怕饥饿

侵蚀我的胃

成群的忧伤扑面而来

随着渐渐稀薄的.氧气

我一点点跃上，赴你的约

在天空，再离开你

唯有居高临下

才可以看清方向

你的那些卑鄙和小秘密

暴露在风中

你却还以为隐匿在云里

在云里，扯住我欲飞翔的翅膀

129

不懂生活

我的诗歌被退稿

这使我有些莫名奇妙

退稿的理由更是莫名奇妙

因此，我对这首被退稿的诗歌深入探索

又大量阅读众多诗人的作品

不懂这首诗歌为什么被退稿

其实它和每一首没有什么不同

一切发生的泪水和表情

表达出来，不是诗歌也是生活

最终，我得出结论

不是我不懂诗歌，是审核诗歌的人

不懂生活。我建议他

多角度欣赏作品

130

一朵菊花

做为一朵菊花，开在

荒野郊外，没有人头攒动的人流

四处枯草覆盖

时光似乎终年静止

忽然来临的秋天，象梦境一样

孤独，让它左右为难

她是水做的身体，落水的人

因此都叫陶渊明。据说

陶渊明就是因为爱上它

才搬到渺无人烟的南山

131

忽然想念

想念一杯咖啡，冒出热气

是我眼泪不小心蒸发

在寒冷夜里

构画一片云

时光同时潮湿，空气形成记忆

十指并拢，开放成两朵梅

芳香顿时溢出，流淌在地

我清晰记得

你棱色分明的唇

眼神凄楚闪亮

只是不明白，这多年

你那灼人目光及感动情绪

为何总要蕴藏进秋天

诗歌与生活的碰撞 第8篇

一、教学方法生活化,为学生再现诗歌情境

在教学过程中,教师要有生活化教学的意识,无论是在备课前,还是在课堂教学过程中,抑或是课后作业的布置上,都要对诗歌生活化进行巧妙的教学设计,在教学方式上接一接地气,将诗歌引向生活。小学阶段的诗歌,基本上描写的都是生活中经常出现的事物,例如《春雨》《锄禾》《绝句》等,课堂教学过程中,教师要利用多媒体,为学生再现诗歌情境。

例如,在《望庐山瀑布》这首古诗的课堂教学中,教师可以通过用投影仪播放庐山瀑布的视频或者图片进行课堂导入,在学生欣赏材料的过程中,引领学生感悟庐山瀑布气势之恢宏,景象之磅礴。通过观看形象生动的影像资料,学生可以更直观地感受到李白所描写的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”究竟是何种景象。在吸引学生兴趣的前提下,教师再带领学生思考:通过观看影像资料,我们已经看到了庐山瀑布的壮观,李白在诗中写到瀑布有三千尺那么长,这是真的吗,李白为什么要这么写?在直观形象的视频欣赏之后,教师引导学生与视频中的实际景观比较,帮助学生进一步理解诗歌中夸张修辞手法的运用。

小学生由于生活经验和知识水平限制,进行诗歌学习时有一定难度,经常不能很好地理解诗歌所讲述的内容。现在是多媒体时代,几乎每个学校都有多媒体教室,在教学过程中,教师要善于使用这些多媒体资源,为学生再现生活中的诗歌情境,让学生感悟到诗歌中所描写的生活景象,降低诗歌理解的难度。

二、对学生的生活经验进行突破,陶冶学生诗歌情感

在诗歌生活化教学的过程中,教师要根据诗歌内容,联系学生生活经验,将诗歌知识融入学生生活中,在生活中对学生进行诗歌教学,用诗歌陶冶学生的思想情感,达到在诗歌教学中进行情感教育的目的。

例如,在对《锄禾》《悯农》两首古诗进行教学时,教师在讲解诗歌的基本内容之后,可以提问学生:大家平时吃饭的时候,会浪费粮食吗,有没有把碗里面的米饭都吃干净?诗里面描写了农民耕作的辛劳景象,我们应该浪费粮食吗?学习诗歌,不仅要达到“熟读唐诗三百首”的地步,教师还要注重诗歌情感教学的目的,在带领学生欣赏诗歌的过程中,对学生进行思想品德教育。这不仅可以加深学生对诗歌内容的印象,同时也能在语文课堂上提高学生的思想道德素养,在优秀诗歌文化的熏陶下帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观,全面提高学生的语文素养和道德素养。

在教学过程中,充分利用诗歌教学,引导学生在生活中感悟诗歌、思考诗歌、体验诗歌,可以促进学生对诗歌内容的理解,还能使学生在品味感悟的过程中获得道德教育,用诗歌引领人生道路。

三、组织诗歌实践活动,让诗歌走进生活

在小学语文诗歌教学过程中,教师除了在课堂上对学生进行生活化教学外,还应在课外组织诗歌实践活动,鼓励学生在活动中运用诗歌、巩固诗歌,提高诗歌审美能力。

教师可以组织一次诗歌朗诵大赛:学生自由选择自己喜爱的诗歌,练习朗诵,可以上网搜索配乐,在班会课上配乐朗诵。在朗诵过程中,教师要组织班级学生欣赏同学的表演,并请学生为表演的同学点评打分,提出自己的意见和建议。教师将学生的表演情况进行汇总,针对朗诵过程中出现的普遍问题进行指导,提高学生的诗歌朗诵水平。朗诵对于提高学生的诗歌欣赏水平是非常有益的,朗诵是否生动真挚,与学生对诗歌内容的理解息息相关,教师可以通过对学生朗诵情况的考查,检测学生对诗歌的掌握程度,进一步有针对性地展开教学活动。

课堂时间毕竟有限,在诗歌课堂中组织生活化教学,教师要善于利用学生的课外实践,让学生加强生活与诗歌的联系。在学生生活中进行诗歌实践活动,还能让学生感受到诗歌学习的乐趣,进一步增强学生学习诗歌的积极性。

小学诗歌生活化教学,是新课程背景下创新语文课堂教学的重要突破口,教师要联系生活实际进行教学,激发学生对诗歌的学习兴趣。爱因斯坦曾经说过:“兴趣是最好的老师。”在教学过程中,学生的兴趣一旦被激发,就不愁诗歌课上不好了。

参考文献

[1]成尚荣.构建生活的课堂[M].南京:江苏教育出版社,2001.

生活与音乐碰撞出的灵感 第9篇

一、 音乐课中“感受与鉴赏” 的教学生活化

1.把生活融入课堂,激发感受与鉴赏的兴趣。教师只有调动起学生的生活积累,把生活融入课堂,让学生带着一份真情和一种兴趣去体验音乐,感悟人生,才会使他们享受鉴赏音乐的无穷乐趣。在教学实践中,可以尝试以下方法进行“激趣”:(1 )用贴近学生生活的话题激趣。(2)用学生生活中喜闻乐见的表演形式激趣。

2.用为乐曲起名字、編故事的方法,抒发独特感受与见解。音乐是一种情感的艺术,音乐的魅力在于能给人们一个驰骋想像的空间。让学生为音乐取名字、听音乐编故事等方法可以激发学生想像,鼓励学生表达对所听音乐的独特感受与见解。有这样一节公开课:教师播放了《空山鸟语》这段音乐,要求同学们各抒己见,发挥创造力给它们起名字。于是 “争执”、“百鸟争鸣”、“鸟语大赛”等名字诞生了。可是有一位农村学生为《空山鸟语》起了个别出心裁的名字“捉鸡”,并写了注解:老太太的鸡从鸡窝跑到院子里,她急着到处捉,又来了一群小伙子,拿着笤帚一起捉,打翻了院子里所有的东西也没有捉到。通过为乐曲起名字,给学生提供了一个自由的创作空间,让他们插上想像的翅膀,尽情地施展自己的才华。正是《空山鸟语》中二胡声描绘的鸟鸣碰撞了那位农村同学的灵感,由此产生了与自己生活经历相似的联想。

二、“表现”教学中的生活化

1.用游戏导入,在游戏过程中解决歌曲难点。游戏是孩子们生活中最喜欢玩的活动之一。用游戏导入新课能激发学生学唱新歌的兴趣。让学生在游戏过程中获取知识,解决歌曲中的难点,充分体现了“教学生活化”的理念。如《国歌》的教学:

师:同学们,课外玩过“打仗”的游戏吗?生:玩过!

师:好玩吗?老师很想和大家玩个“扫机关枪”的游戏,愿意吗?生:愿意!

师:不过在玩游戏的过程中,老师要看哪位同学发出的“扫机关枪”的声音最像真的。好,现在开始…… 一下子,整个教室活跃起来了,“紧张”的“哒哒哒哒”、“哒哒哒”、“哒哒”的“扫机关枪”声音从教室的各个角落响起。当孩子们尽情地模仿、玩耍时,老师在钢琴上弹出了“哒哒哒”“哒哒哒”的节奏。慢慢地,绝大多数同学的“扫机关枪”声也都成了“哒哒哒”“哒哒哒”的节奏了。游戏过后,当老师出示三连音节奏时,同学们轻而易举地读准了较难掌握的三连音节奏。

2.将歌曲中的音乐知识转化成学生能理解的生活情境。让书本知识呈现出鲜活的生命状态,是课堂教学生活化的重要标志。在教学教材二年级歌曲《钟》中的节奏时,就结合学生的生活体验,把学生对闹钟走动的“的答”声和闹时的声音巧妙地迁移到歌曲节奏中去。

把生活经验音乐化,音乐问题生活化,使学生轻轻松松地在游戏般的生活情境中完成了整首歌曲的节奏教学,既保持了学生的学习兴趣,又很好地完成了教学任务。

三、“创造”的教学生活化

1.为歌曲创编动作。边唱边表演是小学生喜爱的一种教学形式,特别是低年级学生更想用动作来表达情感。如果歌曲易于用动作表现的话,应尽量启发学生结合生活,发挥想像,自编动作来表现歌曲。如在教唱《萤火虫》这一课时,我想方设法启发学生结合自身的生活体验进行想像,创编出了优美的舞蹈动作。在我的启发下,学生创编出了许多优美的舞蹈动作来,学生对自己创编的动作特别有感情,因此练习起来也很认真。

2.为歌曲改编歌词。在教学中,启发学生联系自己的生活实际和已有的知识,给熟悉的歌曲创编新的歌词或改编部分歌词,既能培养学生的创造能力,又能提高学生演唱新歌的兴趣,同时还能发展学生的语言表达能力。如在教唱《祖国,祖国我们爱你》时,当学生唱会了歌曲后,我便启发学生联系自己的生活实际,根据原有的歌词进行创编,经过小组讨论后,有的同学说:“画小鸭,游在小河里,画蜜蜂,飞在花园里”等等,学生唱着自己改编的歌曲,创造力顿时被激发出来。一个同学唱完自编歌词的歌曲后,其他同学都争先恐后地要把自己创编的歌词唱给老师和同学们听,从而发展学生的创新精神和创造能力,有效地把音乐创造活动附诸于教学实践。

诗歌与生活作文 第10篇

煦风轻拂，暖日融融。无尽的诗意尽显于那山，那水，那蓝天你看见了吗?漫山遍野的雏菊盛开着秋日里，有如灿漫的孩童在欢歌;你感受到了吗?走在曲曲折折的荷塘边上，你会不经意吟起连天莲叶无穷碧，映日荷花别样红的动人诗句，深深地领略到荷花的百媚娇态，看那袅娜开着的花骨朵儿的四周有着道道凝碧的波痕，为这一湾塘色点燃了无限醉意。而此时，当你俯察宇宙之大，你将发现浩淼的天空中飘过几片淡淡的白云，轻如蝉翼。总之，是梦幻般的大自然孕育了诗意，孕育了诗意的生活。我沉醉在这份神奇，更执着于对这份诗意生活孜孜不倦的追求!

低吟着“落花流水春去也，天上人间”。我徜徉在诗词歌赋的世界里，用心体味着一段段隽永的文字，与古人共享诗意生活!关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。一段穿越自古的爱恋，留下的是无数动人传说;一段唯美旷世的爱情萦绕在年轻男女的脑际，久久不能散去突然一声炮响，一处惊雷勾回了风花雪月，击碎了花前月下“感时花溅泪，恨别鸟惊心”在召唤着人们啊!诗人在悲怀，“鸟飞反故乡，狐死必首丘”，心中对象对根的千缕万缕的情景在国难前只能化作一句“捐躯赴国，视死如归，”只能化作一句受命于败军之际，受命于危难之间，有多少志士仁人泪痕满颊，离了伊人，离了至亲，奔赴那偏远的黄沙地、戈壁滩大漠孤烟，长河落日，岂不悲乎?曾几何时，沉醉于浩淼的诗卷中的我无意间听到了李太白的那句“仰天大笑出门句，我悲岂是蓬篙人”的商歌，又顿悟振奋。静下心来，吟咏这篇篇优美的诗词，与古人对话，领悟诗意故事，从此我的生活不再单调。我爱诗歌，更爱诗意的生活。

然而，诗意的生活的真谛会是什么呢?

还记得帕斯卡说过，“人是一根会思考的芦苇”，于是我总选择凭栏思考，任思绪如脱缰野写在广袤的土地上驰骋着，独享一片内心的祥和与宁静，虽然平淡却也绚烂至极，我想这便是诗意的生活的真谛。

苏东坡曾言之“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，非一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，日通之而成色。”在折服于大家的杰作的同时我憧憬着一种清欢，淡定的人生境界。于此，我重新审视了人生，审视生命中的重中之重是为何物?而又如何去拥抱一种幸福感?光阴荏苒，白骏过隙。随着年龄的增长，我发现了原来在嘈杂中获得片刻的安宁，在庸碌中追求短暂的充实，这些都是人生莫大的幸福，而诗意生活也便缘于其中并且不断地深化，被凸显。我选择这种生活诗意无限的生活!

朱颜，粉黛;斜阳，疏林;郭楼，长亭是它们赋予了生活以诗意。在神秘多彩的大自然中我看到了五彩缤纷的诗意;在书香四溢的卷帙中，我闻到了意高境远的诗意;从独一无二的思考中，我悟到了永恒的诗意。

优秀诗歌《生活与你》 第11篇

我蹒跚的并没有跌至不起

拍一身尘土灰气

也就那么大的力

岁月也正如这样一步一步清晰

何时我也观看整个夜空的印记

也罢，命运也没什么道理

就像你有你的轨迹

将我隔离

生活如你将我摒弃

我却要花一个世纪将这一切重新拾起

残忍的如此清晰的你

这伤口只有疼痛的余地

我如同你一般删除了所有关于你

将心搁置谷底

慢记起渐忘记

生活如你如花一般的`美丽

让我在最真的年纪拥有最简单的秘密

拿着抱枕的温馨就像有你的甜蜜

不会隔夜的朝气

没有不可能的信心

生活真如你，每一天都想用力抱紧

不忍错过一丝气息

却有意外让人反映都来不及

刘禹锡的贬滴生活与诗歌创作 第12篇

一、贬滴文学概说

贬滴，或称“迁滴”、“贬逐”，《说文》解释为“贬，损也”，“滴，罚也”。

贬滴是封建统治者对催罪官员的惩罚制度。随着历史的发展，越来越多被贬之臣 不再是无罪之人，}fU是正直耿介之士。对他们来说，贬滴不仅意味着肉体上的困 苦和惩罚，更是精神上的耻辱和折磨。他们将内心堆积的太多的哀怨、愤闷和抑 郁不平之气付诸文字，便形成了所谓的贬滴文学(又称“迁滴文学”、“迁逐文

学”、“逐臣文学”等)。它有狭义和广义之分，“狭义的逐臣文学，是指我国

古代步入仕途，以修齐治平为己任的士人们，由十昏君馁臣作梗，在互相倾轧的 宦海官场的权力角逐中跌落下来，十被疏、被逐、被贬之后，用形象的笔墨、浓 郁的情感和不同的形式抒写内心激愤不平之气的文字广义的逐臣文学则应

包括虽未步入仕途，却一直怀抱修齐治平的政治理想}fu始终被社会所放逐的士人 为自身遭际或与自身遭际相类似的人们鸣不平的文学”?，本文所论以狭义的贬

滴文学为对象。贬滴是中国封建社会所特有的政治现象，由此}fU来的贬滴文学和 各种文学一样，也是应运}fU生，是专制政治制度的产物。

中国独特的文化传统造就了中国知识分子热衷十仕途的独特品性。受儒家入 世文化及社会官本位风尚的熏陶，古代文士往往把“学}fU优则仕”当作自己的人

生理想，“学成文武艺，货与帝土家”，他们怀着强烈的参政意识，去实现其“修

齐治平”的经世治国理想。然}fU在皇权高十一切的封建专制时代，文人一旦纷纷 踏上仕途，混迹官场，行走在文学与仕宦的双重轨道上，投身十残酷的政坛角逐 中，其命运便醒目地与政治潮汐息息相关，其中的升降沉浮也总是强烈地牵动着 他们的全部思想和情感。文人充满理想色彩的正义、耿直的人格品性，“弘毅”、“任道”的历史使命、先忧后乐的政治情怀常常与官场上的明争暗一斗、尔虞我诈、翻云覆雨、混淆黑白的政治现实发生冲突，甚至格格不入。在变幻莫测的政治风 云里，他们或为民请命、肩挑正义，或起弊救衰，大呼猛进，或刚直不阿，正道 直行，然}fU多数仕宦者往往事与愿违，并因此}fU触怒权贵、为当政者所不容，最 终无奈地与政治失意一一贬滴结下不解之缘，遭贬流放自然成为封建文人不可避

陶涛《论发端于屈原的逐臣文学》，南京大学学报(哲学・人文・社会科学)，第z期。 免的人生悲剧。

在把政治生命视作人生唯一价值的封建士人眼里，仕途颠覆，无疑是火顶之 灾。他们在宦海的浪簸风颠中被抛出权力中心，甚或被逐出朝廷，贬滴蛮荒。政 治生命的终结，人生经历的巨大落差，极大地撼动了其破碎的心灵，其辅国安邦 的使命感和责任感与失职失志的失落感之间的矛屑冲突达到了非常激烈的程度。 壮志难酬，抑郁难伸，心里堆积了太多的哀怨、愤痘和抑郁不平之气。“大凡物

不得其平则鸣”?，当他们将心中这一切不得不付诸笔端，借助辞赋、诗词、散

文等形式淋漓尽致地宣泄出来的时候，艰难的境遇，特殊的心态又使他们在温柔 敦厚之外另立异声别调，或为穷途末路的长哭，或为生不逢时的感A}，或为贤愚 倒置的愤慨，或为退居山水的寄托，或为望断归帆的伤痛，或为壮志难酬的惆怅， 或为浪迹天涯的仿徨，或为相思IfIJ难遇的忧伤。“其忧悲憔悴之叹，发十诗什， 特为酸楚”2

确地概括了

，范仲淹《岳阳楼记》中“去国怀乡，忧谗畏讥”八个字，就非常准

“迁客骚人”此时的凄凉心境。在人生遭遇重大挫折，

的情况下，他们或老死在散官闲职之上，或抑郁十僻远蛮荒之地。

理想空然失落

这些掺和血泪、

饱含苦痛的经历自然会在文学长途上留下或深或浅的印迹，在他们笔下这一切无 不染上了浓郁的感情色彩，无不凸显出傲岸不屈的个性特征和崇高的人格力量， 十是便形成了内涵丰富、独具个性特征和悲剧意味的贬滴文学。它以丰富深厚的 文化内涵和独特的艺术创造，成为中国文学史上一种辉焊灿烂的文学景观，“是

中国文化中极其夺目的一个部位”3

国家不幸诗家幸，生活不幸文章幸。贬滴带来的沉重的人生苦难强烈地刺激

了诗人们往昔平和的心境，使他们在人生转折的关口，在生命沉沦的途程中，以 全副身心去咀嚼痛苦，感悟生命，益发深切地领悟人生的真谛。贬滴使他们从京 城走向民间，深入社会和生活最底层，感受民生疾苦，备尝身心苦楚，拥有最真 实最丰富的生命体验。“秀句出寒饿，身穷诗乃亨”」，士人们将萦绕心间，无所

发泄的万般焦虑与苦楚寄十尺犊之中，借笔为舌，I}白心志。这种I}白，某种意 义上也是古代士人追求人生“二不朽”的途径，即立功不成，退Ifu立言。正如宋

人黄庭坚所说:“古之人不得躬行十高明之势，则心亨十寂寞之宅;功名之途不

韩愈《送孟东野序》，《韩愈全集校注》，曲守元，常思春主编，四川大学出版社，，第1464页。

[宋〕周师《清波杂志・逐客》第四卷，《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社，tool，第5050页。

余秋i}u《文化苦旅・洞庭角》，知识出版社，1992，第49页。

苏轼《次韵仲殊雪中游西湖》其，《苏轼诗集》[清〕土文浩辑注，中华书局，1982，第1750页。

能使万夫举首，则言行之实必能与口月争光”?愤怒出诗人，诗穷}fu后工，贬滴

埋没了太多的志士仁人，却意外催生了无数美文华章，政坛生命的暗淡常常伴随 着艺术生涯的辉焊。郁积在滴臣内心化解不开的苦闷情怀，构成了他们必欲借文 学形式一抒悲怨以宣泄痛苦求得心理的平衡的直接动力。ffu贬官士人正是靠着灿 烂的文学之舟在自慰自解中超度了自己，因此才能尝尽人间酸涩ffu不自馁，历尽 世道艰辛}fu犹傲然。

从某种意义上说，“贬滴文学是贬滴文人人格的一面镜子，它形象地再现了

封建专制之下士大夫人格的独立、尊严以及坚韧弘毅的品质，他们在庞大的封建 专制政体之下人性良知受压抑、被扭曲、消解十无形，ffu又生生不息地活跃十民 族的血脉之中”2。可以说，贬滴文学染浓并深化了古代文学的悲剧格调和苍凉

气息。

二、刘禹锡对贬滴文学悲情的超越

贬滴现象由来已久，早在《尚书・尧典》里就有“流共公十幽州，放雅兜十

崇山，窜二苗十二危，拯鲸十羽山，四罪ffu天下咸服”的传说，在《尚书・皋陶漠》 中，又有“何迁乎有苗”的记载，《诗经・小雅・四月》描绘了主人公在“滔滔江

汉”的南方一年四季遭受苦难的情景，抒发了“尽瘁以仕”，然“我口构祸”、“爱

其适归”的哀苦之情，大致上可视作“为仕者遭小人构祸，被逐南迁的抒愤诗”3， 但真正的发端，目?最能体现迁滴诗歌早期特质的应是战国时代的屈原及其创作的 诗歌。

身为楚国宗室贵族，屈原“内厚质正”，博闻强识，怀瑾握瑜，方洁自守，

独立高标，正道直行，志在忠君报国，辅世济时。然}fu，主上昏庸，奸馁当道， 时不我用，世不我容。为时所弃，空怀思君报国之心;无罪见迁，枉负转口回天

之志。政治生命的终结，人生理想惨遭无情践踏使他百哀攻中，凄惶欲绝，叩天 问地，走投无路。其深厚的爱国情感，强烈的批判精神，幽广的孤寂情怀，不屈 的抗争意志，坚定的政治执着和纯粹的人格操守，凝成了衣泽千载的屈骚精神， 其作品中所表现的凄恻的怨愁、沉痛的忧伤和极度的愤痘，奠定了屈骚忧怨的主

?黄庭坚《与太虚》，《黄庭坚个集》，刘琳，李勇先，土蓉贵校点，四川大学出版社，cool，第1377页。

2李中华，唐磊《唐代贬官制度与小平之鸣―试论)J f=明专制h的文人遭遇与心声》，华中师范大学学报，

200l年5月

《诗经个译》衷愈裕译，)海莫尧泪，贵州人民出版，1981，第324页。

题。泪罗悲风鼓动的哀怨幽深、苍凉排恻的乐章成为贬滴文学千年不变的主旋律。 西汉贾谊高才博学却远滴长沙，悲愤郁积，哀怨交攻;南朝江淹贬官吴兴二年，

畏惧忧戚，泣下沾襟;初唐名相张九龄罢为荆州长史，有瘴病之叹、拘囚之思;

平口豪气万丈的李白，一旦长流夜郎，也“愿结九江流，添成万行泪”?;刘长

卿直道受黯，两度远迁，满目皆是萧瑟秋风，惨淡夕阳，韩愈一贬Ifu准备就死， 凄楚地嘱咐侄孙“好收吾骨瘴江边”2;柳宗兀出为永州司马，悲苦填膺，无所

寄托，十是“投迹山水地，放情咏?离骚”，3其逐臣之悲、迁客之愤与屈

原骚怨情怀可谓千载同调。在长长的贬滴文人的队列中，诗人刘禹锡却以独特的 精神面貌吹响了与贬滴文学主调不和谐的音符。

刘禹锡是中唐杰出的思想家、文学家，志在辅时济世、振敝救衰，因积极参 与政治革新被贬至巴山楚水、原始蛮荒，辗转十朗、连、夔、和四州长达二十二 年，其贬滴时间之久，地域之广，受压制之深，经历之多样，远在同时代乃至所 有贬滴文人之上，称得上贬滴文人的典范，其深沉的悲伤意绪和强烈的孤愤情怀 与屈骚精神也可谓一脉相承。然}fu刘禹锡心负忧怨，又能不被忧怨所拘笼;身居 困厄，又能不沉溺十困厄的泥潭，Ifu是以百折不挠的精神，豁达乐观的情怀，豪 劲坚忍的气质，通脱圆融的态度，超然自适的心灵，来面对多蚌的命运，克服忧 患，自我拯救，最终实现了对贬滴文学的悲情的超越，开创了贬滴文学豪壮劲健 的崭新风貌，为悲伤沉重的中国贬滴文学增添了一抹亮丽的色彩，一曲高昂的基 调，一副硬朗的筋骨，一种豪迈的气魄。刘禹锡这一诗歌风貌的底蕴，正是一种 源十苦难现实并对现实苦难有所超越的精神，它体现了诗人对自己的政治理想的 执着追求、生命力的坚韧不屈，从Ifu也展现了历史重压下人性的顽强。

三、问题的提出

刘禹锡的诗文以雄健豪壮的骨干气魄耸动十贞兀、兀和年间，在唐代乃至整 个中国文学史上独树一帜。友人白居易在《刘白唱和集解》中曾由衷地感慨:“彭

城之梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者”。之后，对刘禹锡及其创作的研究

就从未间断。继北宋的苏轼一门及“江西诗派”掀起对刘禹锡的评论与研究热潮

?李自《流夜郎永华寺，寄寻阳群官》，《李太自个集》，「清]土琦泪，中华书局，1977，第684页。

2韩愈《/，迁至蓝关示侄孙湘》，《韩愈个集校泪》，曲守元，常思春主编，四川大学出版社，1996，第759页。

s柳宗元《游南亭夜还叙志》，《柳宗元集》，吴文治等校点，中华书局，1979，第1199页。 之后，新时期，尤其是二十世纪中叶以来，对刘禹锡及其文学创作的研究又引起 了学术界更大的关注，并取得了长足的进展，涌现了大量的研究专著和学术论文。 专注方面，卞孝首先生可谓大家，他的《刘禹锡年谱》?、《刘禹锡丛考》2、《刘 禹锡评传》3、《刘禹锡研究》」几乎涉及刘禹锡生平与创作的所有问题，吴汝煌先 生的《刘禹锡传论》5对诗人一生作了深入的考察和中肯的评价，萧瑞峰的《刘

禹锡诗论》6则是“第一部对刘禹锡诗进行系统研究与综合考察之学术专著”(卞

孝首语)。文本整理方面，继1}7}年上海人民出版社出版的《刘禹锡集》的标点

本后，20世纪80年代以来又相继出版了《刘禹锡集》的.笺证本和点校本，为刘禹 锡研究提供了较为翔实的资料，主要有瞿蜕园笺证的《刘禹锡集笺证》下，《刘禹 锡集》整理组点校、卞孝首校订的《刘禹锡集》8，蒋维秘、赵蔚芝等笺注的《刘 禹锡诗集编年笺注》9，高志忠的《刘禹锡诗编年校注》?。，IfIJ陶敏、陶红雨的《刘

禹锡全集编年校注》“则堪称近年来在刘禹锡作品校注、汇评、集释等方面最为

全面的著作。单篇论文数目众多，涉及面也相当广泛，主要成果有对诗人思想的 研究，如萧瑞峰的《论刘禹锡诗中的佛教烙印》?2，孙秦安《刘禹锡诗中所涉及 的道教》?3，高林广的《佛禅美学与刘禹锡的诗学思想》?」和土树海的《佛禅与刘 禹锡的人情诗性》?5等论文都论述了佛宗禅旨对刘禹锡的人情诗性的影响。雷恩 海老师的《A其鸣矣，求其友声一一试论贞兀时期刘、柳、韩的思想与创作》16 赵晓岚的《刘禹锡诗论新探》?几土运熙的《刘禹锡的文学批评》?8，刘欢的《刘 禹锡意境理论新探》?9，贺晓宏的《刘禹锡的诗歌创作与意境论》?等都对刘禹锡 ?卜孝营《刘禹锡年潜》，中华书局上海编辑所，1963年11月版。

2卜孝营《刘禹锡丛考》，巴蜀书社，1988年7月版。

s卜孝营《刘禹锡评传》，南京大学出版社，1月版。

“卜孝营《刘禹锡研究》，贵州人民出版社，1989年4月版。

s吴汝爆《刘禹锡传论》，陕西人民出版社，1988年版。

6萧瑞峰《刘禹锡诗论》，吉林教育出版社，1995年9月版。

7瞿蜕园《刘禹锡集笺证》，海古籍出版社，1989年12月版。

《刘禹锡集》，《刘禹锡集》整理组点校、卜孝营校订，中华书局，1990年3月版。 9习客维裕、赵蔚芝等《刘禹锡诗集编年笺注》，山东大学出版社，9月版。 to1 Aim志忠《刘禹锡诗编年校注》，黑龙江人民出版社，1月版。

“陶敏、陶红I=IJ《刘禹锡全集编年校注》，房麓书社，11月版。

12萧瑞峰《论刘禹锡诗中的佛教烙印》，《贵州文史丛刊》，1986年第3期。

13孙秦安《刘禹锡诗中所涉及的道教》，《上海道教》，1991第3期。

?“iu林)?《佛禅美学与刘禹锡的诗学思想》，《内蒙古社会科学》，第5期。 Is土树海《佛禅与刘禹锡的人情诗性》，《社会科学战线》，zooz年第s期。

IG “T”恩海(( n婴其鸣矣，求其友声一一试论贞元时期刘、柳、韩的思想与创作》，《)离代文学研究》第}辑，

0

17赵晓岚《刘禹锡诗论新探》，《求索》，1994年第2期。

Is土运熙《刘禹锡的文学批评》，《殷都学刊》，1992年第2期。

19刘欢《刘禹锡意境理论新探》，《西北大学学报》，1994年第4期。

的文学思想进行了深入的探讨。在文学作品研究方面，涉及艺术渊源和艺术特征， 题材、体式和声律的研究及作品的考辨与争鸣，较有代表性的成果是吴汝煌的《论 刘禹锡诗歌的艺术渊源》2、《谈刘禹锡诗歌的艺术美》3，萧瑞峰的《论刘禹锡的 民歌体乐府诗》」、《论刘禹锡的讽刺诗》5，何念龙的《萧条异代，接武前贤一一 论刘禹锡对屈原的继承》6，刘梦初的《试论刘禹锡接受屈骚的契机与必然》下， 刘欢的《刘禹锡寓言诗创作特点探析》8，尚永亮的《刘禹锡咏史怀古诗的类型

和特点》9，吴在庆的《略谈刘禹锡笔下的土风民俗》?。，毛西旁的《刘禹锡诗注 释中的一些年代错误》“，陶敏《刘禹锡诗中九仙公主考》?似及卞孝C7的《<陋 室铭>非刘禹锡所作》?3等。

综观二十世纪以来的研究成果，刘禹锡研究主要表现在作品的整理、作家生平思想研究、文学作品分析研究二大方面，并取得了可喜的成绩。但就现有成果 IfIJ言，有关研究方法及本体内容的探讨尚嫌不足，有待进一步发掘和深入，主要 表现为:1、在对文体关注上，呈现出重诗轻文的倾向。前人评价刘文的资料没

有得到专门的整理和辑录，研究刘文的专题论文也很少，只有唐骥的《刘禹锡散 文略论》?」，吴汝煌的《论刘禹锡的散文》?5，刘梦初的《刘禹锡与柳宗兀赋体文

学比较》16等为数很少的几篇。2、在关注角度上，或历时性，或共时性，二者只 取其一，Ifu不能化平面为立体，彼此照顾，纵横交错，时空合一。3、在研究领 域上，已有的研究成果多体现在文集整理、作品艺术性和文学史地位的研究等方 面，但具体到关十刘禹锡贬滴生活极其诗文创作的专题研究，还比较薄弱，缺乏 对诗人贬滴期间历时变化的全景观照。

清朝人吴乔在《围炉诗话》中引贺黄裳语:“梦得佳诗，多在朗、连、夔、

?贺晓宏《刘禹锡的诗歌创作与意境论》，《河南大学学报》，19第3期。

2吴汝爆《论刘禹锡诗歌的艺术渊源》，《南开学报》，1985年第1期。

s吴汝爆《谈刘禹锡诗歌的艺术美》，《文学评论》，1983年第3期。

“萧瑞峰《论刘禹锡的民歌体乐府诗》，《杭州大学学报》，1989年第1期。

5萧瑞峰《论刘禹锡的讽刺诗》，《杭州大学学报》，1985年第4期。

6币」念龙《萧条异代，接武前贤一一论刘禹锡对屈原的继承》，《江汉论坛》，1991年第7期。

7刘梦初《试论刘禹锡接受屈骚的契机与必然》，《求索》，第6期。

s刘欢《刘禹锡寓言诗创作特点探析》，《西北大学学报》，1995年第3期。

9尚永亮《刘禹锡咏史怀古诗的类西呀日特点》，《东南大学学报》，20第3期。 to吴在庆《略谈刘禹锡笔下的土风民俗》，《东师大学报》，19第3期。

“毛西旁《刘禹锡诗注释中的些年代错误》，《四川师范大学学报》，1981年第1期。 12陶敏《刘禹锡诗中九仙公主考》，《)离代文学研究》第九辑，0

13卜孝营《巾内室铭)非刘禹锡所作》，《文史知识》，年第1期。

?“)离骥《刘禹锡散文略论》，《宁夏大学学报》，1995年第4期。

?5吴汝爆《论刘禹锡的散文》，《)离代文学论丛》，第7辑。

IG刘梦初《刘禹锡与柳宗元赋体文学比较》，《湖南文理学院学报》，20第1期。 和时期。”可以说，是贬滴成就了刘禹锡的文学地位。同时，“文学史是灵魂 的历史”?，贬滴时期的作品也成为记载其生命和情感历程的生动长卷。作为文

学研究，本选题采用传统文献学的方法，在充分吸收前人研究成果的基础上，借 鉴当代的文艺理论，以文化背景与文学创作的关系为切入点，立足十现实的人生 体验，融合传统的“以意逆志”的批评方法和现代心理分析方法，披文以入情，

力图对诗人的贬滴生活和诗文创作做全面、系统}fu深入的探讨与研究。

本文将聚焦十刘禹锡二十二年的贬滴生涯，以历时性的变化和全景式的观照 为主，兼顾共时性的比较和概括，分析解读刘禹锡的贬滴生活与诗歌创作，不惟 关注其生活的外部形态，更要尝试深入其内在心灵世界，以期能真实、立体、完 整地揭示诗人跋涉十巴山楚水之间的内在心灵轨迹，彰显其独特的人格精神，以 及由此决定的生存方式和生活态度，包括在与命运抗争过程中展示的生命的意志 和力量、生存的智慧和策略。本文探析刘禹锡的贬滴生活与诗歌创作，并以此为 个例，还意在折射出中唐贬滴文人共同遭遇的人生苦难和贬滴情怀，揭示出中唐 贬滴文学特有的悲剧精神和激越悲壮的艺术风格。

[丹麦〕勃兰戴斯《十九世纪文学主流・引言》，张道真译，人民文学出版社，1980，第2页。

第一章永贞革新与刘禹锡的参政实践

始十公兀755年的安史之乱是唐朝由盛}fu衰的转折点，八年不息的战火焚烧 了大唐的半壁江山，兵革的摧残给中原广大地区带来了深重的灾难，也使大唐帝 国从此兀气大伤，一撅不振。虽然中央政权用以武去武的方式平定了叛乱，但郑 肇在《开天传信记》中所称道的所谓“天下大治，河清海晏，物殷俗申?”、“四方

丰稳”的大唐盛世从此销声匿迹、一去不返了，代之Ifu起的是颓废败落、内外交

困、满目疮质、危机四伏的中唐社会。对此，唐朝平叛名将郭子仪在上书朝廷时 指出:“夫以东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一，百曹荒废，曾无尺椽。

中间裴内，不满千户，井邑棒棘，豺狼所号。既乏军储，又鲜人力人烟断绝， 千里萧条”?。代宗、德宗、顺宗等人即位之初也曾有过重振朝纲、中兴土室的

抱负及相应措施，企图励精图治，但已无法从根本上拯救内忧外患的时局和江河 口下的国势。

战火远去，积弊犹存，表面的承平和所谓的“中兴”掩饰不住衰败的迹象。

正如林庚先生所论述的“大历时代追慕盛唐，却终十是有心无力，安史乱后，一

切矛后都清楚地显示了出来。在外则吐蕃、回给、契丹等口渐强大，形成强邻压 境的趋势。内则各地藩镇割据跋启，中央宦官专横，赋税沉重，农村破产。”2内 忧外患促使种种矛后不断凸现和尖锐，从}fu加剧了社会的动荡，“今海内困穷， 处处流散，饥者不得食，寒者不得衣”，国家有“土崩之势，忧在旦夕”3

中唐衰危的国势和动荡的时局直接影响到了士人的精神面貌，使他们少了 几分盛唐人的那种浪漫的激情，豪迈的气魄，多了几分因生十忧患Ifu滋生的理

性与自觉，一份务实内敛、踏实苦干的精神。他们以儒家的济世思想为本，以

匡扶社翟、拯时济物、救弊振衰为己任，旨在重振国威，力挽狂澜。刘禹锡就

是当时有志之士的杰出代表。他出身诗书官宦之家，自幼受儒家“得志行道”

和I“济世”思想的影响，“少年负志气，信道不从时”，“目览千载事，心交上古

《郭子仪传》，《旧唐书》卷百二卜中华书局，1975，第3457页。

《中国文学简史》，林庚，北京大学出版社，1995，第258页。

《旧唐书・列传》卷百四I-,中华书局，1975，第5071页。

人”?，透露出自少年就有的高远的自我期许，后又遭逢大唐帝国由盛}fu衰的历

史巨变，目睹并感受了中唐朝政的黑暗腐朽，树立了“感时江海思，报国松绮

心”2。他青年科场得意，“二登文科”(科举中第、应博学宏词科、应吏部取士

科)，轻取高位，踏入仕途后即声名鹊起。他积极用世，志在建功立业，匡扶将

倾之大厦。在经历了太子校书，入杜佑幕府，调任京兆渭南县主簿等磨砺后，

贞兀十九年，入朝为监察御史。唐时以京官为贵，}fU监察御史振举百司纲纪， 名曰“八品宰相”，“时土叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称

有?宰相器”，3，可见其识见与气量远在常人之上。同时聚在太子身边的还有柳

宗兀等青年才俊，皆胸怀社翟，心念苍生，具有独树高标、英锐峻发的参政意

识，因不堪面对中唐口益颓废凋敝的社会现实，他们正准备以热情昂扬、刚健

不挠、凌厉风发的气概和“忧国不谋身”的精神，施展“辅时济物”、“利安兀

兀”的宏伟抱负。这种风发的意气和恢弘的气魄从刘禹锡当时的诗作中可以窥

见一二:“二仪含皎澈，万象共}u}鲜。整御当西陆，舒光丽上玄。从星变风

雨，川页口助陶甄”」，从中我们可以感受到文人心中所向往的那个光明}u}澈， 万象更新的美好境界，感受到他除旧布新、重整乾坤的偷悦得意的心情。

贞兀二十一(805)年，即永贞兀年一月，德宗死，顺宗抱病即位，他对

当时社会中的种种弊端深为忧虑，久欲变革，即位伊始，就起用了土叔文、土

坯、韦执谊、杜佑、刘禹锡、柳宗兀等一批贤才，授以要职，形成了一股新型

的政治力量。刘禹锡、柳宗兀二人深受土叔文器重，他们参与谋政，草拟文告， 采听外事，展示了卓越的政治才能和激切的进取精神。革新集团以“内抑宦官、

外制藩镇”，改革弊政、加强皇权为目标，以“立仁义、裨教化”，“兴尧、舜、

孔子之道”，“利安兀兀”为宗旨，对当时经济、政治、军事等方面的弊端，进

行了全面的改革。采取的主要措施有:

1,诏数京兆尹李实残暴拾敛之罪，贬通州长史。

2、诸色道负，一切7免，常贡之外，悉罢进奉。贞元末年政事为人患

?刘禹锡《学阮公体二首》，《刘禹锡集》，《刘禹锡集》整理组点校，卜孝营校订，中华书局，1990，第258

页。

2刘禹锡《和武中承秋日寄情简诸僚故》，《刘禹锡集》，《刘禹锡集》整理组点校，卜孝营校订，中华书局，

1990，第510页。

《刘禹锡传》，「宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷六八，中华书局，1975，第5125页。 “刘禹锡《奉和中书崔舍人八月}i}日夜玩月二}韵》，《刘禹锡集》，《刘禹锡集》整理组点校，卜孝营校

订，中华书局，1990，第275页。

者，如宫市、五坊小儿之类，悉罢之。并罢盐铁使月进钱。罢翰林冗官三十

二人。出后宫三百人及教坊女妓六百人。

3、停发内侍郭忠政等十九人正员官体。

4、追忠州别驾陆赞、道州刺史阳城及贬官郑怜庆、韩皋等赴京师，诏

未至而陆、阳已死，乃赠官以示褒赏。

5、加杜佑度之及诸道盐铁转运使，王叔文充任副使，罢免浙西观察使

李铸的盐铁转运使之职。

6、以名将范希朝为左右神策、京西诸城镇行营节度使，韩泰为行军司

马，谋夺宦者兵权。

土叔文集团大刀阔斧、雷厉风行地改革朝政，打击拥兵自重、骄横不法的强 藩，压制干政弄权、蠢国害民的宦官，举贤用能，减免赋税，清除朝廷积弊，解 除民生疾苦。他们这些“善政”，取得了明显的成效，使得“人情大悦”，“百姓

相聚欢呼大喜”。?

此时的刘禹锡对其政治前途充满信心，他把这场政治革新看作是实现自己政 治抱负的契机，热情澎湃地写了《春口退朝》来表达这种心情:

紫陌夜来雨，南山朝下看。戟枝迎日动，阁影助松寒。

瑞气卷峭毅，游光泛波澜。御沟新柳色，处处拂归鞍。

全诗通过描写一场新雨后春光明媚的景象以及沐浴在春光中的庄严宫殿的

描写，象征着永贞革新所带来的崭新、光明的政治气象，同时抒发了诗人功名在 望时的欣喜，展现了其积极进取、昂扬奋发的革命乐观主义精神。

但是，由十土叔文等的革新活动“上利十国，下利十民，独不利十弄权之阉

官，跋启之强藩。盖其意本欲内抑宦官，外制方镇，摄天下之才赋兵力}fu尽 归之朝廷”2，直接触犯了朝里宦官和豪族大官僚们的利益，使得他们对革新派

恨之入骨，利益的一致使他们结成了同盟，十是他们开始对革新派进行激烈}fu疯 狂的反扑，加上革新派从一开始就缺少一位精力充沛、刚明果决、能将革新长期 推行下去的大有为之君，同时存在一些与领导革新不相应}fu自身又难以完善的

“先天不足”，所以在反动阵营的强大压力和猛烈反扑下，土叔文集团几无招架

之功，节节败退，终因寡不敌众}fu失败。川页宗被迫退位，“内禅”十宦官扶持的 韩愈圳页宗实录》卷二，商务印刷馆，1936，第6页。

捌页宗纪所书善改》，《卜七史商榷》卷一七四，[清〕土鸣戚著，商务印书馆，1937，第786页。

宪宗，保守派得势，进行了146天的革新运动宣告结束。韦皋等强藩又上书攻击

土叔文等人“赏罚任情，堕纪紊纲。树置心腹，偏十贵位潜结左右，忧在萧墙” ?。侍御史窦群“奏禹锡挟邪乱政，不肩{在朝”2。革新派骨干皆被施以重罚，无 一逃脱南贬命运。土叔文被贬渝州(今重庆市)司户，次年被赐死。土坯被贬开州 (今四川省开县)司马，不久病死贬所。九月，刘禹锡等人被贬为远州刺吏。同年 十一月，“朝议谓土叔文之党或自员外郎出为刺史，贬之太轻”3，再贬为远州司 马。刘禹锡为朗州(今湖南省常德市)司马，柳宗兀为永州(今湖南省零陵县)司马， 韩泰为虔州(今江西省翰州市)司马，陈谏为台州(今浙江省临海县)司马，韩哗为 饶州(今江西省波阳县)司马，凌准为连州(今广东省连县)司马，程异为郴州(今 湖南省郴县)司马，韦执谊为崖州(今广东省琼山县)司马。史称“二土八司马”。 不久宪宗还下令:“纵逢恩赦，不在量移之限”」，八司马被剥夺了量移的可能， 等十在政治上被判了死刑，成了永久的罪人。

旨在中兴土朝的永贞革新运动在大唐历史上仅仅存在了146天就以失败}fu 告终，如同流星一闪，昙花一现，它在给中唐社会带来一丝光明、一缕馨香的同 时，却给刘禹锡为代表的革新人士带来了生命中的巨大转折和深重跌落。刘禹锡 先后被贬至朗州、连州、夔州、和州等地，开始了他“巴山楚水凄凉地，二十二 年弃置身”的羁囚苦旅般的贬滴生活。

?《资治通鉴》卷二二六《)离纪》八}二，中华书局，1956，第7616页。

2《资治通鉴》卷二二六《)离纪》，中华书局，1956，第7613页。

3《资治通鉴》卷二二六《)离纪》，中华书局，1956，第7623页。

“《旧唐书》卷四《宪宗纪上》，中华书局，1975，第418页。

结语

刘禹锡志在力挽狂澜，振敝救衰，不幸被中唐政治一斗争的浪涛卷至巴山楚水， 弃置于朗、连、夔、和四州蛮荒之地长达二十二年，流逝了建功立业的黄金岁月， 失去了驰骋政坛的理想天地。从云端到深渊般的沉重跌落，给诗人带来巨大的精 神创伤，然而，他没有如屈原一样借毁火主体来消除痛苦，没有如柳宗兀那样让 灵魂在孤独抑郁中承受煎熬，也没有像白居易那样悠游无为、独善其身，而是自 觉沉沦而不甘沉沦，明知无望却偏不绝望，凭着百折不挠的精神和豪迈乐观的情 J环超越了人生苦难，走出了生命的藩篱。从朗州十年的苦闷、愤激与反思，到连 州五年的理性的重建与心态的平和，再到夔、和二州时的达观与自适，一路走过， 既有对淹赛命运的正视与抗争，又有对现实生存的关怀与适应，也有对理想人格 的执着与坚守。

刘禹锡不但没有在困顿中湮没沉沦，反}fU吹尽狂沙，炼得真金，艰难困苦， 玉汝十成。年深口久的贬滴生活磨砺了他的心性，开阔了他的心胸，疏放了他的 情怀，平和了他的心态，使得他终十从二十二年前导致自己沉沦的政治悲剧中超 拔出来，也完成了他的人格精神的重塑。他最终以恬淡畅适的心态和百折不挠的 精神超越了贬滴之痛，并培养了一种奔腾流走、激越高亢的生命活力，一种弃旧 图新、面向未来的乐观精神，一种傲视忧患、超越苦难的旷达情怀，一种坚毅高 洁、超拔古今的人格力量。面对逆境，刘禹锡既能坚持理想，不改初志，又能通 脱达观，与时进退。以乐观轩昂的精神直面命运的惨淡，以高亢豪迈的勇气笑对 人生忧患，拓展了精神生命的活动空间，显示了历史重压下人性的顽强，树立了 一个正道直行、守志有恒、自强不息、旷达刚毅的人格典范，为中国文学注入了 乐观进取的文化因子。他以卓越的才情和高洁的品格在中唐文坛甚至整部文学史 上大放异彩、特立高标，并赢得了后人的倾慕和敬仰。他的诗歌有雄豪苍劲的风 骨，而无哀苦凄恻的情调，其所包含的丰富的人格精神内蕴对今人也是一种莫大

的激励和鞭策。

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