《社会契约论》读书心得体会（精选15篇）
《社会契约论》读书心得体会 第1篇
十八世纪，卢梭的《社会契约论》首先提出了社会契约的概念，美国独立后，依照《社会契约论》思想制定了世界上第一部宪法，走上了强国之路，随后欧洲掀起了宪政狂潮，西方开始全面超出了东方。
在宪政发展过程中，民主改革和极权主义同时进行，所有的统治者都以人民的名义发号施令，无论独裁者还是宪政者，前者以人民的民义屠杀人民，后者努力建立宪政国家，经过痛苦而艰难的抉择，人类已经建立起了相对和平与繁荣的世界环境，这是理性思想的胜利，虽然战争、恐怖、极权仍然威胁着人类。
中国在西方文艺复兴、启蒙运动、宗教改革时候没有表现出兴趣，西学东渐也没能使中国发生变化，明帝国依旧沉溺于天朝大国的梦幻中，政治上太监乱国、经济上农业为主，对于个性解放、自由民主一无所知，全面继承明帝国统制思想的清帝国，除了在经济上达到封建社会最繁荣的局面外，别无进步，太平盛世的假象终于在十九世纪末被揭穿。
1840年鸦片战争，昔日强盛的清帝国不堪一击，忍辱签订不平等条约，不久，中国爆发太平天国运动，太平天国没有提出任何新的观念，唯一让人惊讶的是洪仁玕从英国殖民统治地香港带来的《资政新篇》，但《资政新篇》没有涉及宪政，太平天国起义也就注定了不成功的命运。太平天国被镇压后，鉴于对中国落后的认识，清帝国推行经济革新的洋务运动，与此同时，日本开始从宪政到经济全面改革的明治维新，三十年多年后，尽管中国洋务运动成绩斐然，但甲午海战中依旧惨败给了日本。
马关条约丧权辱国，痛定思痛，慈禧太后及知识分中子的开明人士，无不认为宪政改革是中国的唯一出路，清政府开始宪制改革的讨论，然而激烈的权力斗争让宪改搁置，此刻的中国已经无法忍受清政府的渐进改革，__的保路运动导致辛亥革命，清政府寿终正寝，宪改无疾而终，从此中国由对宪改理性温和思考转变成激烈抗争，军阀混战、日本入侵，国共内战，一切让我们眼花缭乱，惨烈的近代史并没有使我们吸取太多教训，新中国的宪法无力阻止共和国主席变成阶下囚，尽管他是无罪的，但是不能保护普通公民的制度也不能保护共和国主席，其后结束了十年浩劫，可不是靠宪法来完成，我们的法律还是那么苍白无力。
在强调法治中国的今天，学习宪政、了解宪政是每个公民应有的责任和义务，我们有必要将宪政来龙去脉了解清楚，明确宪法的精神和原则，毕竟只有广大人民真正具有公民意识，才有可能构成真正的法治和民主制度国家。
人生而自由，卢梭说，人的这种共同的自由来自他的本性。他的第一法则是自己的存活，他的第一要务是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;对自身的生存手段，他拥有唯一的决断，他因此成为自己的主人。
任何违背人权的借口都会造成独裁，十八世纪的卢梭显然不能先知先觉后世的法西斯主义和极权主义，但他预料到了以人民名义专制的理论，所以他坚定不移支持自由的人是共和国制度唯一基础。因为契约，我们从人民变成了公民，我们不仅要考虑自己的权利，也要考虑自己的责任，我们不仅对自己负责，我们还要对社会负责。
也许每个人对人权和主权的理解并不相同，但是如果按照卢梭的论述和定义，人权是在主权之上的，这两者并不矛盾，人权是主权的基础，主权体现的是人权。卢梭的理想社会最终在慢慢变为现实，这需要公民用智慧与勇气来坚持原则，在法治不完善的国家，法律并不总是保护人民权利的，如果个人行为与法律相抵触，特别是造成激烈的冲突时候，我更倾向于用良知来判断和行为，而不是法律条文。
《社会契约论》读书心得体会 第2篇
我们要以人之本性和法之应然的角度察析人世之恶、政制之靡，健全法治精神以保障社会的稳定正常运作，从而最大化地维护社会成员既得利益。这一点我是和政法名士卢梭不谋而合的，但《社会契约论》上一些瑕疵令我不得不一提针砭。
首先，我认为卢梭的自由观念存在漏洞，其针对民主制、贵族制、君主制及混合政体的看法多立足于欧洲古典政治观、哲学观、法学观，其大篇幅以罗马历史为典例探究行政体系的局限性比较强，不适合欧美先进文明以外的国家及社会。且卢梭对人民和行政官僚体系的数学联系有时自相矛盾，当然也或许是我的理解能力有限或者翻译的工作没做好，一些数量、比例的通俗解释在我看来难以自洽。
再则，卢梭对立法原则和权力制衡的部分论证缺乏系统性、严谨性。卢梭致力于从古罗马、古希腊政治社会和原始法律文明的雏形中总结可取之处，并逐个分析国家间疆域大小、人口多寡、素质高低等造成的制度引力和适合之的不同建制规则。可是，用刑法臧否、刻板比例的条件先设和思想辩证政府形式是很不可行的，其对大国软弱、财富意义等阐述足以见得其思维之缺陷。或者说，这种借用古典法治意义考量现代文明的角度复合了法国大革命具体要求，但放之现代部分内容稍显迂腐过时、甚至违和。
最后，卢梭政治理念所需要的包容性与洞察力一度与其追求的观念相悖，同时提出一些近似乌托邦的幻想乃至集体色彩浓郁、甚至共产风格突出的左翼立场，和其服务公民人性价值、捍卫资产阶级权益的价值理念冲突而不相辅相成。正如他在第一章关于自由与平等孰为基础、孰为发展的判断与公约和人性的关系大相径庭、矛盾重重。
《社会科学方法论》读书报告 第3篇
马克斯韦伯的《社会科学方法》一书主要选自《自然论文集》, 本书由社会科学认识和社会政策认识中的“客观性”、文化科学逻辑领域内的批判性研究、社会科学和经济科学“价值无涉”的意义三篇长文组成, 它们分别阐述了韦伯方法论思想中的一些重要的内容, 是韦伯方法论著作的代表作。本文主要通过深入的阅读研究韦伯的社会科学和经济科学“价值无涉”的意义一文, 进行浅析。
在《社会科学和经济科学“价值无涉”》一文中, 韦伯提出人们在大学授课时是否应当宣明他们所赞成的某种伦理的或者建立在文明理想以及其他世界观基础上的实际的价值判断这一问题。针对此问题, 有两种不同的回答:其一是以可以从纯逻辑演绎而得到的事实和经验事实为一方与以实践的、伦理的或世界观的价值判断为另一方的区分是正确的;其二是尽可能在课堂上不讲实际的价值问题。对于上面两种回答, 韦伯发表了自己不同的见解, 他认为大学教师在一切具体情况下, 甚至在面临使他的授课内容变得毫无吸引力的危险时, 都会毫不犹豫地向听众, 首先向自己宣明, 哪些陈述是纯粹从逻辑推理演化而来的或者对纯粹经验事实的说明, 哪些陈述是实际的价值判断, 并且把这一点看作自己天经地义的责任。在这种情况下上述的第一种回答才可以接受;而韦伯在任何情况下都不赞同第二种回答, 认为第二种回答只适于掩盖向听众发表的意见的实际影响, 韦伯认为如果让教师放弃实际的价值判断, 不能讲激情昂扬的话语, 会使听众迷失于各种不同范围的彼此混淆之中。
在讲坛上一般是否应该进行实际的价值判断的问题本身就是一个政策的问题, 因而它最终只能由个人根据自己的价值判断而对大学的任务所取的观点来决定。韦伯批评了种种不合时宜的德国教授们在大学课堂的言行, 认为“如今的大学生在教室里应当向自己的教师学到的东西, 首先是熟练地完成给定的任务的能力;其次, 承认事实, 即使是令人不堪的事实, 然后把关于它们的规定和自己的价值态度区别开来;第三, 使自己服从职责, 因而首先抑制不必要地表示自己个人兴趣和其他感受的冲动。”提出在每一项职责任务中, 承担任务者应当克制自己, 排除那些不属于职责的东西, 而最需要排除的是他自己的爱与恨。
韦伯认为经验科学只能告诉人们事实怎么样, 它可能怎么样, 但决不指导人们应当怎么样, 因此关于实在的经验认识的科学必须拒绝承担价值判断的任务, 从而保持科学认识的客观性和中立性。科学研究者在涉及社会事实时, 应当克制对它公开发表个人见解, 韦伯写道:“一个职业思想家’如果有什么职责的话, 他所迫切要做的便是, 面对时下盛行的理想, 哪怕是倾人的理想, 都要保持个人才智的清醒, 倘有必要, 就需逆潮流而动’。”韦伯深切地认识到研究者在科学研究的过程中和做学术报告时需要回避价值判断, 不借科学研究来鼓吹自己的价值观;正是在这些因素之下, 韦伯提出了“价值无涉”的概念。
韦伯写《社会科学和经济科学“价值无涉”的意义》这篇论文的意图在于, 批判德国的教授们利用自己不受攻击的权威在学术讲坛宣扬自己的价值观点, 混淆了价值判断和关于经验事实的科学知识之间的界限。在韦伯看来大学教授不能任意的发表其价值判断。即应该做到价值无涉 (价值中立) 。所谓价值无涉是指要求研究主体按主观愿望选择了所要研究的问题之后, 应该客观地描述关于所要研究问题的全面资料和对这些资料进行科学分析所得出的结论, 而不管这些资料和结论是否与研究主体、社会或者他人的价值观念相冲突、相对立。
价值无涉这一原则首先是由韦伯提出的社会科学的客观性原则, 今天在社会科学领域内依然广为接受的标准。社会科学是否需要坚持“价值无涉”的原则, 引起了学者的广泛争论。这两种立场在中国社会学界争论了十几年, 其中最引人注目的是刊登在《社会科学研究》杂志上的郑杭生教授和李金教授之间的争辩。
李金教授对社会科学研究中坚持“价值无涉”的立场是持基本接受的态度。他在《为“价值中立”辩护》一文写道:“在中国社会学界正如在社会科学的其它领域一样, 有一种十分流行的观点, 即主张我们应当在社会科学研究中坚决拒斥价值中立的研究立场。
郑杭生教授对“价值无涉”立场是批判的接受。他在《究竟如何看待“价值中立”?回应〈为“价值中立”辩护〉一文对我观点的批评》中写道:“价值中立’作为一种来源于实证主义的科学观, 是一个在总体上包含根本缺陷但又有局部合理性的西方社会学方法论原则, 是一个在国外学术界有严重分歧、毁誉参半、仍难一致的争论问题, 是一个在本质上与马克思主义相左但又有部分一致的理论命题, 因此, 对它极有必要采取具体分析的态度, 既不能全盘肯定, 把它夸大为我国社会科学的普遍的方法论原则, 也不能全盘否定, 将它说得一无是处, 连它包含的合理因素也否认了。”
郑杭生教授倾向于批判, 他提出用“实事求是”的原则来代替“价值中立”。他在《关于我的社会学定义序董驹翔主编的〈社会学〉答我的一些批评者》一文中写道:“总之, 我与那位批评者的分歧根本不在要不要科学性, 在坚持科学性上我丝毫也不亚于他;分歧在于科学性能否通过所谓价值中立’来达到。我认为通过所谓价值中立’不仅不能达到科学性, 还会引起十分有害的后果;在我看来, 科学性只有通过实事求是才能达到。”
在我看来, 对“价值无涉”我们应该做到批判的保留, 而不是简简单单地认为要完全接受或者是全面地、彻底地抛弃。“价值无涉”原则在韦伯那里是一种原则, 而非方法。是以解决实际出现的问题为出发点的, 这也是科学研究过程中所要求的基本态度。因此, 我认为在大学教学的过程中大学教师可以适当地进行价值判断、发表其主观性的评论。以让学生能够更好的了解老师的思想, 使大学课堂充满活力、学生更加愿意地加入课堂讨论, 增加其知识, 开阔其视野。
参考文献
[1]李金.为“价值中立”辩护[J].社会科学研究, 1994, (4) :58-63
[2]郑杭生.究竟如何看待“价值中立”?——回应《为“价值中立”辩护》一文对我观点的批评[J].社会科学研究, 2000, (3) :94-102
读书 读图 读社会 第4篇
江树是摄影师，上个世纪七十年代末期他的作品《石鲁》感动无数的观众，画家石鲁满头冲动的白发，一口缺损的牙齿，脸上愤然的表情，引发经历十年磨难、遭受文革摧残人们的共鸣，政治运动对人的迫害淋漓尽致地展现在人们面前。江树又不仅仅是摄影师，他以散文在文学领域为人称道，我见到他已经出版的散文集就有好几本。说起出书，时下实在不能作为水平或成就的标志，在商业社会里，资本或者说是金钱的能力已经无孔不入，精美画册、高档书籍在某种程度上完全可以是经济实力的体现，华丽的外表与内容和水平常常风马牛不相及。江树的书不是靠财力的赞助，也不是运作的结果，江树是一个思考的人（说思想家我总觉得有吹牛拍马之嫌），他的照片在思考，他的文章在思考，他的书前前后后都在思考。面对朋友，江树赞叹渴望思想与行动的理想主义，于德水、侯登科们对农民、对底层社会的关注，是他们实践自己理想一个个前行的脚印。江树用笔清晰地勾勒出他们思想和生活的轨迹，赞美他们“追求理想是人类最伟大的本能。”（伏尔泰语），同时他鄙视那些“二十岁便没有了青春，三十岁便成熟做买办”的社会现象。
面对影像，江树是思辨的诉说者，在屠杀了一万四千两百余人的柬埔寨S—21监狱里，在那些残存的六千多张底片上，他看到面对镜头之后就去面对枪口的目光，他听到冤魂的呼喊，他想到“狱吏为死囚拍照仅仅是他的一项工作，可是，工作的结果超越了工作者。所拍照片也使我们一下子丧失了价值判断：我们——一些摄影家，我们给摄影覆盖的文化意义好还是不好？我们总是拿着相机去表达一种观念，或是去进行一种自以为很艺术的装饰和文化干预，然而事实上我们忽略了很多。就摄影的最原初的意义来说，比起这些照片，到底谁个更为本质？”
面对自然，江树全身心投入，他不是站在高处观察，不是站在远处眺望，而是与自然融为一体。山川树木，引起他更多的思考，“在路上越往前走，越远离自己的出发点；树越是向高处生长，它的胚根越是深深地扎进土里。”昏暗里萤火虫在林间飞舞，燃亮的是欲望的街灯；而在被人冠以恶名的狼——一只受伤的母狼，回到狼窝五个小狼面前，撞向大树，口鼻出血而死，小狼围着母亲的哀嚎，可过了一会儿，它们开始吃起了母狼，母狼是担心小狼饿死，才撞向大树——在他笔下变为另一种形象。
面对社会，我们看到刚刚从事新闻工作的江树，第一次外出采访时，居然买了一根扁担，挑着他的照相家什和行李步行四十里路从县城到采访点，结果由于解放后从没有见过挑扁担下乡采访的记者，引起当地领导的怀疑，结果打电话到北京经过证实才罢了。多年后江树故地重游，物是人非，见惯了职业场和新闻圈里蝇营狗苟和热血衷肠的江树，虽然那根扁担撂在了小山村，但他的本质没有变，他发自心底的声音：我仍是那个“扁担记者”。
社会契约论读书心得1000字 第5篇
1，每个人生来都是自由和平等的，所以他们只有在看到出让自己的自由有利益的时候，才会出让自己的自由。我们人人都渴望自由，但我们又无时无刻不生活在枷锁之中，这里告诉我们渴望自由的我们为什么有时自愿地给自己戴上枷锁。人人都渴望自由，但如果人人都把这种自由看成无限制的欲望时，人人都不会自由了。我们出让自己的自由是为了获得更大的利益。我们在享受权利时必须承担相应的义务，没有人可以只享受权利而不承担义务。
2，力量根本不能形成权力，人们只是对合法的权力才有服从的义务。权力是由人民赋予的，人民赋予政府权力是为了让政府合理的管理社会和服务人民，而不是让政府来滥用权力镇压人民，如果政府自以为自己的权力来源于军队、武警、城管、监狱，并无尽的虐待人民的话，人民有权弹劾它，推翻它。
3任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。权力的来源是被约定的，只有这样的权力，才是合法的。人们之所以约定和承认权威，是长期实践中对这个权威的信任，人们服从这个权威是为了更加长远的自由。权威是被约定的，不是天赋的，权威者如果滥用权力，人们可以停止对权威的信任，并弹劾权威者，建立新的权威。
4，任何一个条约，如果它规定了缔约一方的绝对权威和另一方的绝对服从，那么这个条约将是不合逻辑的和无效的。对于一个有权利规定任何事情的人，他就将不必对任何事情负有责任。
社会契约论读书心得800字 第6篇
卢梭既不是国君也不是立法者，他为何要著书探寻政府行为?用他的观点解释就是，他是一个自由国家的公民和主权者，无论他的声音在公共事务中的影响是多么的微弱，但他仍然有对公共事务投票的权利，也足以使他有义务详细研究这方面的问题。卢梭的实际行为表明，在一个自由和民主的国家内，每一个公民都有关心政治的权利和义务。
为什么公民要关心政治?这就要从政府和社会的起源探寻。
社会秩序是一切其他的权利的基础，没有稳固的社会秩序，其他权利都是空中楼阁。但他并不来自自然，而是建立在许多约定的基础上。正如在《论人类不平等的起源和基础中》所论述的在卢梭看来在自然状态中，人人都是生来自由的和平等的，但人会在对自己有利的情况下，让渡一部分自然状态下的自由。而且个人的力量有限，无法克服生存中的巨大障碍。因此，人只有与其他共同协作和结合起来形成一个共同体，才能更好的生存，结合的基础是大家共同遵守的契约：每一个个体都应毫无保留而且平等地转让一部分自然状态下的自由，服从于共同体的意志。对于这个共同契约如果有人有所保留，或者占有特权，那他成为契约的破坏者，而成为共同体的敌人，将被驱逐出共同体。
缔结共同体的每个个体都是主权者，但也是臣民，个人意志需要服从共同体的公共意志。公共意志永远都是公正的，但并不是他说他永远都是正确的。人民永远不会被败坏，但是人民往往受欺骗。因而公意也会出现错误。
公共意志的集中表达便是大家共同遵守的法律，法律具有普遍性和抽象性，约束一切个人。按照法律治理的国家，无论政府形式如何，都能称为“共和国”。制定法律的立法者应该是最有智慧的和理性的人，不受个人感情的影响，法律最重要的是保证社会状态下的公正性。立法权与行政权要独立，正是为了保证法律的公正性。
但主权的行使却有着各种形式，不同的行使形式形成了不同的政府形态。政府是主权者和国家之间的中间人，代表主权者行使权力。人类社会有三种最基本的政府形式，民主制政府，贵族制政府和君主制政府。卢梭认为，没有任何一个政府形式永远是最好的。而且也不存在单一的政府形式，往往都是三种基本形式的混合。不同的政府形式适合于不同的国家大小和不同的气候，要根据实际情况选择合适的政府形式。读后感.在卢梭看来，不存在彻底的民主制，因为多数人统治少数人是违反自然秩序的，如果存在完美的民主制政府的话，那一定都是神的子民，完美的民主制政府不适合人类。在卢梭看来，选举产生的贵族制政府，是相对而言较好的政府，因为它能保证最贤明的人来管理政府。君主制政府的优点是它有活力，因为权力的集中，但缺点就是他的延续性太差，新政府的君主总是要推翻上一任的，卢梭看来，一个好政府的标志是，在它的治理下，其他条件都相同的条件下，人口的增长，是政府是否为好政府的重要标准。
社会契约论读书心得800字 第7篇
世上主要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或大部分人民治理;贵族制，由少数人所治理;国君制，由一人治理。
民主制：严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。民主制需要太多的预设条件和美德，实现全民民主非常困难。“如果有一种神明的人民，他们便可以用民主制来治理。但那样一种十全十美的政府是不适于人类的。”
贵族制：可以是自然的、选举的与世袭的。第一种只适于纯朴的民族;第三种是一切政府之中最坏的一种。第二种则是最好的;它才是严格说来的贵族制。第二种贵族制除了具有可以区别两种权力的这一优点而外，并且还具有可以选择自己成员的优点。用这种方法，则正直、明智、经验以及其他种种受人重视与尊敬的理由，就恰好成为政治修明的新保证。
国君制：没有比国君制更有活力的政府;但这种政府也具有很大的危险;如果其前进的方向不是公共福祉，就转化为对国家的损害。君主们倾向于追逐绝对的权力，大臣们只是阴谋家。
《社会契约论》读书心得体会 第8篇
本文之所以会用到契约性文书这一词, 主要是一方面由于文书的发展会经历一个从无到有, 从不规范到规范的过程, 在规范性的契约文书形成之前, 总会有它的初始不规范状态。另一方面是因为古代有些文书其实并不一定是属于契约文书, 但又具备了契约的性质或是一种在契约文体下的再创作。而笔者极其幸运地在中山大学档案学副教授陈方老师的课程中接触到这类文章, 《汤誓》即为其中一篇。
一、《汤誓》———从誓词到盟誓
《汤誓》是商汤讨伐夏桀的战前动员令。《史记·殷本纪》载:“当是时, 夏桀为虐, 政淫荒, 而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师, 率诸侯, 伊尹从汤。汤自把钺以伐昆吾, 遂伐桀。作《汤誓》, 于是汤曰:吾甚武, 号曰武王。桀败于有娀之虚, 桀奔于鸣条, 夏师败绩。”誓词充分阐明讨伐夏桀的正义性, 站在受害民众立场, 伸张天道民心的共同性, 很有鼓动性和说服力。后段提出赏罚原则, 很能体现诗词的严明性和威慑力。从这里我们得知, 这篇是誓师的誓文。正如《周礼·秋官司寇》所说:“誓, 用之于军旅。”是处证实告诫将是之辞。通常为了师出有名, 首先要声讨讨伐对象的罪行, 再表示齐心协力参加战斗的决心。但它与后来的盟誓有本质的不同。它只是盟誓产生过程中的一个过渡, 当时人们之间的信任危机还不是很严重。所以当时的誓词一般都是对自己同一集团或同盟为了统一完成某一目的所作的, 是为了壮大声威而不是因为彼此间的不信任。春秋时期, 随着各诸侯与王室之间的诚信的日益匮乏, 盟誓发生了巨大的转变。为了保证各自的利益不受损害, 盟誓中加入了神谴和诅盟来加以约束和威胁。[4]这个时期盟誓发展到鼎盛时期, 此时, 不仅盟誓活动频繁, 而且规模空前, 其具体规制也相应完善并稳定下来, 具有代表性。
二、《汤誓》———盟誓的契约属性
不同于誓, 盟誓的基本内涵是两个或两个以上的个人或团体在神灵面前订约并发誓遵守的活动。“盟”“誓”的内涵略有不同, “约信曰誓, 涖牲曰盟。”“涖牲曰盟”, 郑玄注为“用牲临而读其盟书。”[5]许慎的理解是“盟, 杀牲献血, 朱盘玉敦, 以立牛耳。”[6]从这些记载和解释可以断定, “盟”是个人或团体遇到大事, 在神灵前发誓遵守盟约, 并杀牲献血为凭的活动。“誓”, 许慎释为“约束”[7], 段玉裁注为“凡自表不食言之辞皆曰誓, 亦约束之意也。”[8]由此可知, “誓”是个人或团体为预防失信而以言辞共相约束之意, 在这个过程中, 不必杀牲献血。但春秋以来, 这个区别就不明显, 所以, 人们常以“盟誓”连用。盟誓的作用, “所以周信也, 故心以制之, 玉帛以奉之, 言以结之, 明神以要之。”[8]盟誓的誓辞, 《左传》称之为“载书”, 郑玄注云:“载, 盟辞也。盟者, 书其辞于策, 杀牲取血, 坎其牲, 加书于上而埋之谓之载书。”[9]载书其实就是双方签定的“契约”。
契约就是独立、自由、平等的个体自愿地自我约束, 通过协商而不是逼迫, 达成兼顾性交易。不难看出, 契约的基本特征是独立自由的个体之间的一种自愿合意的结合。如果说“誓”属于“口头契约”, 倚重于神灵的心灵威慑的话, 那么“盟”就是“文书契约”, 更倚重于刑律的制裁, 而盟誓具备两者的共性。春秋盟誓其实质就是当时的一种较为常见的结约形式, 《诗经·巧言》云:“君子屡盟, 乱是用长。”据不完全统计, 仅《左传》一书就有200余次盟誓的记载。出土文献中, 山西侯马盟书与河南温县等春秋晚期盟书, 为我们提供了珍贵的实物证 (下转第114页) (上接第158页) 明。其中仅侯马盟誓遗址, 盟书坑多达400余处, 出土盟书简牍5000多件, 可见当时社会盟誓活动十分频繁。盟誓的种类也很多, 这些盟誓的共同特征就是意志自由的个体或团体之间的意思合致的结合, 他们一起所宣读的盟誓载书就是一份经与盟各方协商以后的契约, 仪式一经结束, 与盟个人或团体之间就形成一种新型的契约关系。但是, 如果这种关系不是建立于自由而是胁迫, 诸如鲁国阳虎囚禁桓公与盟而释之等的强盟, 大多会得不到社会的认可, 因而也就没有多大约束能力。因此, 孔子云“要我以盟, 非义也。”[10]符合一般契约意思合致的订立条件。
而盟誓的整个过程, 其本质与契约签定的过程没有多少差别。凡是重大的契约的签定, 都要进行一番准备工作, 签约的仪式其实就是一个过程, 而真正的内容早在签约之前已经决定。“征会与定期”即签约的初步约定, “商讨盟辞”, 即是“要约”与“承诺”的过程, 是盟誓的核心内容。“盟誓进程”即是既定方针的公开宣示, 是公开载书的过程的程式;“善后工作”也即为巩固载书内容的延续活动。由此可见, 盟誓进程固然重要, 商讨载书的内容却是关键, 因此事前必须协商好。值得一提的是, 有的盟约还要交换人质, 以防背盟, 这一方面反映盟誓之制变质、衰落, 另一方面, 也可以看作是盟誓向契约发展演变的具体步骤的体现, 是从文书契约到要物契约的一种过渡。
三、《汤誓》———盟誓载书的规格
盟誓载书的内容通常有三个部分构成。其中第一部分是“序”, 陈述本盟誓举行的时间、参盟人以及事情的原委。第二部分是“盟约内容”, 即宣誓将来做某事或不做某事等具体的契约内容。第三部分是“自我诅咒”, 呼唤神灵, 请求对自己誓言的执行状况进行监督。[11]载书的载体也很讲究:首先, 据侯马所出土的文物判断, 盟辞的载体即盟誓载书, 写在石片或玉片上。这些载体, 没有具体规制的要求, 这类石片, 大者长30余厘米, 厚近1厘米;小者长18厘米, 宽近2厘米, 厚仅0.2厘米。还发现有一些其薄如纸的石片。玉片的形状以圭形和璜形为主, 比较小, 大小多不过拳掌。其次, 书写盟辞的工具多为毛笔, 字迹多为朱红色, 少数为黑色。先秦盟誓档案可能并不全部符合上述形制, 但应该多与此类似。[12]再次, 载书中有与盟者的姓名, 盟誓具体日期。如“宗盟类”一条所载“十又一月甲寅朏, 乙丑敢用一元×告于丕显晋公。”[13]可见, 盟誓越来越向规范的方向发展, 其作为一种公文体式, 代表了公文的发展态势。
综上可以看出, 《汤誓》在一定程度上已经算是一种契约性文书了, 而且在内容、格式以及像这种盟誓的举办过程上都是具有了一定的规范性和标准性的。随着社会的发展, 公文的内容和形式是不断趋向标准化、规范化的。像《汤誓》这种原始性的契约文书在文书的规范化发展史上已经成为一种不可或缺的存在。
摘要：我国的契约文书有相当悠久的历史。在原始社会末期, 由于交换关系产生并发展, 萌芽状态的契约也已产生。而文书的发展也经历了一个从无到有, 从不规范到规范的过程, 在规范性的契约文书形成之前, 总会有它的初始不规范状态。本文主要是对古代公文《汤誓》作一个浅显的评介。《汤誓》主要介绍了公文的规范体式不是一蹴而就的, 而是在社会发展的需要下逐渐产生的, 其中很大一部分原因是相互之间的诚信度下降导致。
“读书亏本”折射社会不公 第9篇
读书改变命运曾经是多少农村寒门子弟的信念，可如今，这一信条正受到挑战与质疑。有关数据显示，2010年946万高考考生中，弃考人数接近100万，除了21.1%的考生选择出国，另外相当一部分是来自农村的考生，他们多数选择读职校，学技术或者直接打工。“寒门再难出贵子”的现实，使得农民重金投资教育却“血本无归”，以致“恼羞成怒”抱怨“读书亏本”、读书无用。
现代社会分工越来越细，对专业知识的要求也越来越高，相应的劳动者的受教育年限也呈逐渐加长之势。而且越是产业结构高级化的国家，劳动者的受教育年限越长。没有大量高素质的劳动人口，中国就不可能顺利实现经济发展方式的转变。而在这样一个发展的关键时期，出现了“读书亏本论”，人们不再“相信读书改变命运”，这不仅让人悚然而惊，更值得全社会深刻反思。
近年来，高校收费成倍增长，与此同时，农家子弟考入高校的比例却在不断下降。高昂的学费让低收入家庭望而生畏。而伴随着就业过程中“背景”“关系”“人脉”的作用日趋加强，“毕业即失业”“没关系找不着好工作”，更让许多贫寒人家在衡量“成本—收益”后不得不做出更为现实的选择——放弃继续接受教育的机会。这就更加降低了由社会底层向更上阶层流动的可能性。
为什么会出现这样的问题呢？笔者以为原因是多方面的。一方面是国家对农村尤其是中西部地区农村教育投入长期不足、高校人才培养体制的弊端、农民收入长期增长缓慢、社会竞争加剧、潜规则蔓延等等问题，挤压了贫困学子向上发展的通道；另一方面，随着高等教育的普及，大学生已经不再是稀缺资源，读书对人生的成就也不可能像早年的学子那样一蹴而就、水到渠成。要解决这些问题，需要不断加大国家对于贫困地区教育事业的投入，提升高等教育的质量，创设更加良好的就业、竞争环境。但人们从现实中看到并坚信，无论是在哪个时代，读书、受教育永远是提升一个人素质最重要、最根本的渠道。
总之，“读书能否改变命运”这道深刻而犀利的考题，折射着社会的公平和正义。如果不能妥善解决这个问题，使得在一个国家一个社会里，知识、教育以及个人的努力显得微不足道，“不相信读书改变命运”就会演变成为一场社会灾难。因此，相关部门一定要从中读懂“读书亏本论”所蕴涵的信息，积极拓展大学生的就业渠道，多推出得力措施以消弭农民的怀疑和绝望心理。否则，年复一年，就业难越来越得不到缓解，农民的信心迟早会被吞噬，读书亏本、读书无用就会真的成为现实。
《社会契约论》读书心得体会 第10篇
《社会契约论》(法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称《政治权利原理》)是法国思想家让-雅克卢梭于1762年出版的政治著作。
《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。
中国特色社会主义--读书心得 第11篇
敬爱的党组织：
我最近在读《中国特色社会主义——学习读物》，这本学习读物比较系统地阐述了中国特色社会主义的核心内容，解读了中国特色社会主义事业建设取得的成就，需要坚持的思想路线。读完之后，我收获颇深，整本书无疑让我对社会主义事业的建设有了更加明朗、深刻的认识。
国家行政学院出版的这本《中国特色社会主义——学习读本》是我党从新世纪新阶段的基本国情，面临的难题、困难，提出的重要战略思想。书中强调了我们要坚持和发展中国特设社会主义道路，强调了科学发展观是我们党必须长期坚持的指导思想。与此同时，还谈到了中国特色社会主义的实践历程，以及当前中国特色社会主义事业的总体布局和在加快建设社会主义过程中，我们面临的难题，困境和面对的方法。总的来说，这本书简短、精炼的，让读者比较容易的了解社会主义事业，让我们这些向党组织积极靠拢的人更加明白自己肩上的担子。
在书中，第一章开篇就谈到我当必须坚持和发展中国特色社会主义道路。胡锦涛同志指出，回首近代以来中国波澜壮阔的历史，展望中华民族充满希望的未来，我们得出一个坚定的结论：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。
在上个世纪90年代，苏联由于同美国的超级大国军备竞赛计划，拖累了国家经济发展，让人民生活陷入困苦。其后，为了改善国民经济生活，发展国内经济。苏联于70年代开始依次进行了经济改革，政治改革。最终在西方的思想文化渗透，内部政治思想又不坚定的情况下，经济改革，政治改革均以失败告终，而且还导致了国家的解体，由一个社会主义国家演变成一个资本主义社会。因此，在当前中国坚定中国特色社会主义道路是至关重要的，无论何时何刻我们一定要坚定不移的坚持社会主义道路，坚持党对国家的领导，同时也要防止身边出现”戈尔巴乔夫”。
社会主义现代化建设的伟大实践证明，中国特色社会主义，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血。这是因为中国特色社会主义是同中国的改革开放紧密联系在一起的。多年以来，我们一直坚持以经济建设为中心，坚持改革开放。并且取得了骄人的成就，国家发展稳步前进，人民生活得到极大改善。所谓“变则通，通则久”。在当前全球经济发展环境不太乐观，人们工作竞争激烈，生活压力大的情况下。我们更应该坚持坚持改革开放不动摇，加大改革的深度和开放度。只有这样，才能不断的拉动经济发展，推动社会进步的齿轮。国家经济获得长足发展，社会面貌豁然一新，人民的生活才能过得更好。与此同时，在十八大之后。我们新任的政治局常委也给我们一种豁然一新，一种朝气蓬勃的气息，给我们带来了新的希望，传递了在未来的日子里国家会加强改革开放，加快建设中国特设社会主义，让人们过上更加美好的幸福生活。
在《中国特色社会主义——学习读物》这本书中，还介绍了中国特色社会主义事业总体布局的形成。它是我们党对领导社会主义建设历史经验和实践经验的科学总结，深刻把握推进中国特色社会主义事业的重大部署，必须深入领会这些部署对于建设现代化、实现民族复兴的重要意义。从明确推进经济、政治、文化建设，到强调加强社会建设，再到提出生态文明建设，深刻表明我们党对社会主义现代化建设战略任务的认识在不断深化，对中国特色社会主义发展规律的认识在不断提高。从今年的十八大报告中以及新写进党章的内容，我们可以很直观明了的认识到党对当前中国面临的问题有着深刻的认识，并且制定了切实可行的政策去解决这些问题，攻克这些难题。令人耳目一新的是，加强建设中国特色社会主义生态文明社会也出现在十八大报告中，而且也写进了新的党章。环境是我们人类赖以生存的根本，加强建设生态文明社会这一决策，显示了党的高瞻远瞩，对未来建设的良好把握。我们一定要坚定不移的支持推进生态文明建设，按照中国特色社会主义事业的布局，更好地、更快的建设中国特色社会主义现代化社会。
在当前的中国，我们的社会主义建设事业取得了十分辉煌的成就，离中华民族的伟大复兴和我党的最终目标、最高理想越来越近，这是值得我们自豪的。但与此同时，我们现在面临的困难也是十分多的。我国在世界上具有举足轻重的地位，在国际事务中扮演着十分重要的作用。但我国目前连国家领土都不完整，台湾还没有回归，南海和钓鱼岛也有主权纠纷。诚然，中华民族几千年形成的坚强，形成的强大力量，让我们不畏惧这些困难。不过，我们仍然要时刻警惕，时刻努力工作，早日实现中华民族的伟大复兴，早日将我国建设成现代化大国。唯有此般，我们才能不让那些苦难的历史不在我们身上，不在后人身上重演。“历史不会重新来过，但却能重演”这句话值得我们深思，值得我们铭记。
我们要坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗。这是胡锦涛同志在十八大报告上重点强调的，同时也是国家的奋斗目标。作为一名预备党员，一名有理想的青年，我们要把自身的前途命运和国家的发展建设有机地地结合起来。只有这样才不愧于当初入党的信念，不愧于自己的人生。此致 敬礼
签名：肖安安
社会麦当劳化读书心得 第12篇
在此过程中，“麦当劳”快餐店的原则正在主导美国社会以及世界其余地方的越来越多的部门。
社会的麦当劳化其中一个很重要的方面是社会科学研究的麦当劳化，其具体表现就是：社会科学的特征在一定程度上越来越像麦当劳企业，而且有各种迹象表明它还在朝着更进一步麦当劳化的方向发展。效率至上、可计算性、可预测性以及可控制性这几项麦当劳的要素，逐渐向社会科学领域渗透并成为社会科学理性化的指标。这种发展趋势确实极大地提高了社会科学研究的应用性和效率，另一方面也导致了社会科学研究原创性的减少和学术研究装配线上产品的单一化和预定化。
我们不妨以美国社会学为例看看它是怎样麦当劳化的，以及它对美国社会和世界产生的影响。美国社会学的职业化是以其主要专业期刊《美国社会学杂志》、《美国社会学评论》为首的有组织的科学共同体即美国社会学学会而实现的。在美国的学术体制下，这两个专业杂志提供给社会学家的是主流学术界认可的学术规范，它保证了社会学家的著述成为完全合格的标准化产品.
每篇作品都有统一的格式，其中必须具备文献检索 理论假设 案例分析 验证假设 结论意见 参考文献等内容，而其品质则由一个经指定的专业编辑群体和评论体制来保障。这种专业化的学术体制为美国乃至全世界提供品质整齐划一的作品，就像麦当劳为全世界的快餐店提供的由同一配方、统一工艺、相同生产流程制作的汉堡包一样。正如麦当劳的汉堡包诱导着世界各地的快餐消费者的口味趋向一致一样，两份专业杂志刊载的标准化文章也在引导着全世界的社会学家趋向于相同的学术兴趣。以至于有人做过这样的类比，多数美国社会学者的工作就像麦当劳的雇员一样，按照相同的质量标准去生产一篇又一篇麦当劳式的作品。结果就是美国社会学产品的标准化程度远高于欧洲社会学，在这一标准化问题上甚少有例外。与既定标准不符的作品，无论是低于还是高于标准的东西，都休想有出笼的机会。
如果社会学的麦当劳化仅限于美国一国，那问题倒还没有那么严重。但因为美国社会学自二战后至今一直主导着世界社会学的走向，并对它的发展有着决定性的影响，所以人们完全有理由说，世界社会学的麦当劳化是美国社会学机构的高度专业化和标准化的结果。德国学者明赫(RichardMünch)在分析了美国社会学理论对欧洲社会学的影响后认为，50年代美国社会学是被帕森斯的结构功能主义范式和拉扎斯菲尔德的实证主义的量化方法论所支配，帕氏综合了欧洲经典的方式并将其纳入他的美国社会模式，这个模式与一般的中产阶级、央格鲁撒克逊白人新教徒心目中的美国形象密切相关。作为欧洲社会的对照物，它成了美国现实的写照。70年代批判帕森斯后美国社会学理论学派林立，虽然各自都有其不同的理论源头，但它们的互相竞争着的范式却仍然分享着一个共同的信念：即认为社会是由自由的、独立的个人，通过竞争、交换、协商、合作的活动而构成的这种我族中心的理念。
这个理念是整个世界美国化的一个重要组成部分。90年代伴随着理性选择理论的蹿红，也同样有着麦当劳式的效应。因为它是最恰当的、最精到的公式化了的理论，所以它可以在世界各地以同一种方式被复制并运用到极为不同的社会现象上去，其品质不会有丝毫差错。理性选择理论是在理论技能上进行很少培训就可以到处被复制和使用的标准化的产品。既然麦当劳现在可以行销世界，而且每个人都明白其经济交易性，那么，理性选择的经济学范式就是可以解释随处可见的社会互动和社会过程的得心应手的工具了。由此可见，社会学的麦当劳化是整个社会科学麦当劳化的一个重要组成部分，从根本上说它是为世界的美国化服务的。
《教师发展手册》读书心得 第13篇
一、净化了心灵, 克服了职业倦怠
孔孟之道以强大的生命力, 历经数千年, 已深入人心。教育工作虽平凡, 但寄托着国家民族之未来, 所以教师的师德是否高尚关乎着学生身心的健康发展。
而经过研读此手册, 我的心灵受到了一次彻底的洗涤。把自己工作中的不足凸显出来, 来一个彻底的摒弃。圣人的言论虽早年曾熟读诵背, 但由于年轻, 没有深刻理解其博大精深的道理。而现在我的思想、阅历都达到了一定的阶段, 再读圣贤之道, 感叹古人早在几千年之前对学习、尊师重教就有如此高深和独到的见解。猛然间, 对自己在工作上的做法找到了理论依据, 内心的愉悦溢于言表。也让自己感到身为一名教师的无上荣光和骄傲。从而把自己在工作中的倦怠思想彻底抛弃, 深信自己的工作能力。也将会无怨无悔地走完自己剩余的职业生涯。
二、对施教无痕有了更深的理解和赞赏
在故事名言篇, 我对一个个小故事渗透出的教育寓意尤为赞赏。因为自己是个对工作严谨的人, 对学生严厉的人。在率先垂范方面, 我深信自己做得很好, 但是说话办事比较直率, 尤其是批评学生直来直去, 有时会造成学生不理解, 与我产生对立的情绪也时有发生。看到故事中的老师批评学生有的是讲个小故事;有的是用一句幽默的又有哲理的话批评;有的是正话反说, 让学生自己发现不足。在润物细无声中纠正了学生的错误, 又保护了学生的自尊心。对学生的身心健康发展有着深远的意义。在师生之间建立良好的融洽的关系, 为“亲其师, 信其道”打下基础。这种无痕施教是我们现在所倡导的。通过阅读这个篇章, 我像照镜子一样把自己工作上的优点和不足完全清晰地反映出来, 对我的下一步工作有指导性的作用。
三、心理保养是继续健康工作的基础
世人对教师赋予很高的评价——人类灵魂工程师。反映出教师工作不仅是教学生知识, 也要对学生的思想进行塑造。而教师本人就更应有健康的心理, 才能教出心理健康的学生。现在屡屡看到或听到我们优秀的学子走上了犯罪的道路。这都缘于他们在成长过程中他们自身或者是他们的老师和家长只重视培养他们文化知识的掌握, 忽略了道德修养和心理健康教育, 导致了很多大学生犯罪案件。所以我倍感作为一名基础教育的工作者身上的担子和责任。正人先正己, 一定要先修正自己的心理, 然后才能给学生以正确的引导和暗示, 避免出现周一超、马加爵, 乃至近期上海复旦大学研究生林森浩投毒案, 无一不反映出一些学业有成的高材生在健康人格上的缺失。
因此今后我必须要在理论上不断地充实自己的头脑, 在工作上纠正以往不正确、不科学的做法, 以学生身心健康为第一要素为工作准则, 培养出身心健康的德才兼备的优秀学生为己任。
四、负起家庭的责任, 打造完美人生
在这本书中, 让我们教师干工作的同时, 也不要忘记对家庭的责任。我们当老师的往往把工作放在第一位, 对家人照顾得少, 对家庭的付出更是微不足道。有不少老师在亲人不在了后悔晚矣;或者自己的孩子出现了问题错失教育良机才悔恨当初。教师也是人, 不能脱离整体单独存在, 家庭的不完整或不完美, 给自己的人生留下了遗憾。我本人就是这样的例子:孩子上小学时都是爷爷奶奶领她去课外班上课, 我没领她上过一节课。更没有像现在的同事们领着孩子学奥数、作文、英语, 甚至是书法、围棋。在寒暑假领孩子旅游, 到外界增长知识、开阔视野。这些教育在我女儿成长过程的缺失, 导致孩子在上初中后成绩总在后面。她学习不得心应手, 还缺乏自信心, 我们两个人都是心率焦脆, 焦头烂额。我教出了很多优秀的学生, 却断送了自己孩子的前途。在其后的三年中, 我努力地弥补, 虽然有些效果, 但跟优秀相去甚远。这件事至今我都无法对自己释然。这是我的“痛”也是教训。在我小辈的同事中, 我每每拿自己的例子教育他们不要只干工作, 也要把自己的孩子成长放在首要的位置。这样工作家庭两不误, 才不愧你是一个老师, 你的孩子才会觉得有一个当老师的妈妈是多么自豪的事。你的人生才完美无憾!
五、同事相处之道的艺术
这本书告诉我们同事交往的技巧和注意事项。如常帮助别人;学会尊重;避免争吵;平等待人;保持距离;拒绝敏感;心热脑冷。俗话说礼多人不怪。同事之间的交往既要礼貌待人, 尊重他人, 还要有一颗善良之心, 助人为乐之举;但同时要保持头脑冷静, 避免跟同事争吵, 遇到问题以公平公正的心态去友好协商;并且再好的朋友也要保持应有的独立, 不能代劳替别人做决定。相处的艺术我想在这本书中有客观地介绍。
读书是我们教育工作起步的基石, 是我们攀登教育高峰的阶梯, 是我们展翅飞翔的翅膀, 是我们无止境的追求前进的动力, 研读教育类数据对教育工作和教师自身的发展大有裨益。
摘要：《教师发展手册》是一本支持教师成长的工具书。既能折射出教师职业生涯从新手上路到成熟成长历程所需付出的各种努力、掌握的多种技能, 以及无私的奉献;又能在工作中对教师事无巨细地指导;还能在生活中给教师以启迪, 本文阐述了一些阅读此书后的心得, 以供参考。
关键词：教师发展手册,心得
参考文献
[1]姜勇.论教师发展的“存在”之路[J].教育研究, 2010 (1) .
[2]杨骞.教师发展的学校责任与实践模式[J].教育研究, 2008 (4) .
倡导读书，构建和谐文化社会 第14篇
关于如何提高阅读率和阅读量不仅是专家学者的经常性话题，也引起了普通民众的广泛关注，所以李克强连续两届在政府工作报告中都指出，文化是民族的精神命脉和创造源泉。要践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化。倡导全民阅读，建设书香社会。他说，书籍和阅读可以说是人类文明传承的主要载体。倡导全民读书，建设书香社会是大势所趋，是历史发展的需要。而在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。所以建设书香校园，从学习传统文化开启。
中华文化经过了五千年的沉淀，不断凝结、升华而培育了伟大的民族精神，形成了强大的民族凝聚力、创新力，历史证明，千年来的国人，身易碎、魂不灭，形易散、神仍在。
“和谐”是中国人文精神的核心。中华文化素以“亲睦九族、平章百姓、协和万邦”为理想，西周政治家周公提出“敬德保民”的思想开启了中国民本思想的先河；《六韬》中提出“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的命题，孟子提出“民贵君轻”、“得民心者得天下”，董仲舒提出“天之生民非为王也，而天立王以为民也”。所以我们经常讲的“以人为本”，是有着深厚的传统文化根源的。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，正是儒家“仁义礼智信”的传承与创新。其“服务人民”者，仁也；“崇尚科学”者，智也；“热爱祖国、团结互助”者，义也；“诚实守信”者，信也；“遵纪守法”者，礼也。其“辛勤劳动、艰苦奋斗”者，则是中华传统美德之“君子自强不息”的传承发扬。这些正是中华传统文化具有不朽价值和时代意义的生动证明。
但是，我们不能忽视，由于经过上个世纪五四新文化运动的批判，到“文革”时期的全民破“四旧”、文化大革命，再到批林批孔中对孔孟儒学传统文化的全面否定，我们面临着一代文化断层、文化遗产消失的状况。从我们的学校教育来看，在追求现代科学技术知识的传授的同时，博大精深的中国传统文化对人们的影响日渐式微。《诗经》、《大学》、《论语》等曾在中国盛行2000多年的经典名篇淡出了各类课堂，《千字文》、《三字经》、《弟子规》等儿童启蒙教材逐渐消失。从幼儿园开始，家长就让孩子苦学外语而丢弃国学经典，许多中学生能熟练地阅读英文书籍却看不懂文言文章；满口的西方格言警句，而对东方的古老智慧却知之甚少；校园中近半数人追崇影星歌星、大款大腕，却少有人知道先贤名人、科技英才；本科生、博士生的汉字写得“惨不忍睹”，母语讲不利索……这一系列现象与中国这个文明古国、文化大国的地位极不相称。语言文化是民族的命脉，国家亡了可以复国，但文化灭了这个民族就永远不会在世界上找到立足之地。我们面临的不是外国语言入侵，而是自己人要背叛自己的语言，这比外国人的入侵更可怕。
有鉴于此，许许多多的的仁人志士为了继承和宣扬中华优秀的传统文化做出了不懈的努力，越来越多的人开始学习传统文化开始热爱传统文化，在全国上下形成了一个广泛学习积极应用、构建和谐、提升素质的良好风气，国学馆、读书会，在我们身边比比皆是，汉字听写、国文大赛等节目已经越来越受到民众的关注和喜爱，教科书中传统数目越来越多，我们真切地感受到，传统文化已经在我们的人文素养和社会关系的构建中，起到越来越重要的作用，学习传统文化已经是教育工作者的普遍共识。
2009年7月习近平在中央党校给领导干部讲话时提到，要读好书读善书。他特别谈到：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界。作为领导干部，把对父母的爱扩大到对人民的爱，甘心做人民的公仆，全心全意为人民服务，可以为政一方造福百姓；作为老师，把对子女的爱扩大到对学生的爱，可以有教无类，耐心细心；作为同学，把对父母兄弟的爱扩大到对同学对老师的爱，可以宽容礼让、以诚待人，给自己营造一个温馨和谐、我为人人、人人为我的社会环境，给自己营造一个宽容平和、感恩向善的心态。记得温家宝总理看望季羡林老先生的时候，问构建和谐社会最要紧的一条是什么，季老说：是人内心的和谐。
所以积极开展学习传统文化、宣讲传统文化的活动，通过我们的学习提升自己，带动他人，强化社会责任感和历史使命感，把我们的人才培养和学生的个人成长融入到推动国家发展、民族复兴的时代洪流中去，实现个人与社会的和谐发展。
大学生社会实报告《读书心得》 第15篇
读书心得
姓
名
刘洪玉
学
号
201303010
所 在 系
生物科技系
专业班级
园林学本1班
报告类别
社会实践
大学生寒假社会实践报告——读书心得
《谈人的理性》读书心得
一、作者简介
伯特兰·罗素（Bertrand Russell,1872一1970）是英国著名的哲学家、数学家、社会活动家和教育家。他于1872年5月18日出生于英国蒙茅斯郡的拉文斯克洛夫特。他出身于贵族世家，曾祖父是贝特福德公爵六世，祖父是维多利亚时代著名的首相。但是，罗素的幼年生活是不幸的。当他2岁时，姐姐和母亲因病去世，在他5岁和6岁时，父亲和祖父也相继去世。因此，他从小就由祖母抚养、教育。他的祖母对他的生活、学习的要求十分严格，为他提供了良好的教育条件。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院攻读数学。3年后，他通过了学位考试。从第四年开始，罗素改学哲学。一开始，他是新黑格尔主义者，后来，他成为新实在主义者。1894年，他以优异的成绩从哲学系毕业。大学毕业后，罗素既从事大量的学术研究和讲学，也进行社会政治活动和教育实
践活动。罗素的学术成果众多，涉及数学、哲学、文学、教育等众多领域。其中最有影响的论著有：《数学原理》（与怀特海合著，三卷，）1901?910）、《社会改造原理》（1915）、《哲学问题》（1920）、《教育论棗特别是幼儿期教育》（1926，中译本为《教育论》）、《教育和社会秩序》（1932）、《西方哲学史》（1945）、《人类的知识：其范围和限制》（1948）。鉴于罗素对人类文化的巨大贡献，1950年，他获得了诺贝尔文学奖。1958年，他获得联合国教科文组织颁发的卡加林奖。同年，他还获得了丹麦的索宁奖。
罗素一生到过许多国家讲学。1896年，他应邀在美国约翰·霍普金斯大学和布林·马尔大学讲学。1910年，他在母校剑桥大学讲授逻辑和数学原理。1914年，他赴美国哈佛大学主持“洛威尔讲座”。1920年，他应“中国讲学会”的邀请在中国讲学。1938年到1944年，他在美国芝加哥大学、加州大学、纽约市立大学等处讲学。1950年，他到澳大利亚、美国讲学等。频繁的讲学活动使罗素的思想在许多国家传播开来，也丰富了他本人的思想。罗素参与社会政治活动始于第一次世界大战的爆发。他一生都在呐喊和平，反对战争。为此，他屡遭迫害。如：1918年，他因“侮辱盟军罪”被判6个月的监禁；1961年，他又因“鼓动”群众搞静坐示威被判处两个月的监禁等。但是，这些挫折都未曾使他屈服。他在去世前一个多月还发表政治声明，谴责以色列空袭埃及和巴勒斯坦难民营。罗素为人类和平所作的努力提高了他的声望，也赢得了世人的尊敬。罗素的教育实践活动主要表现在他和妻子朵拉创办的皮肯希尔学校上。这所学校的办学风格充分体现了罗素的教育思想。从1927年学校的创建到1935年，他把全副
精力都投入到了这所学校中。学校唯一的财政来源是他自己的稿费。他亲自掌管校务，教育学生。皮肯希尔学校的显著特征是倡导自由，避免压制。1935年，罗素与朵拉离婚后，离开了这所学校。1940年，这所学校关闭。
罗素的一生很辛劳，也碰到许多挫折。但他始终以开朗、乐观的态度对待人生。1970年2月2日，他以98岁高龄谢世。
二、内容简介
罗素的著作，论文有二百多篇，成书的有三十余种，没有不值得一读的，反而有许多是应该精读的。《罗素谈人的理性》是其文集的一个节选主题集。二十一世纪最伟大的思想家之一的罗素并不是个埋在故纸堆或深居象牙塔里的哲学家，他对世界上任何问题都有精辟的见解，他关心人类的前途，在当今一片混乱里，他给世界寻找新的希望。他反对任何形式的专制主义，在希特勒崛起后，他放弃和平之一而怒斥极权主义之危害人类。在谈人的理性，罗素针对人与人种种关系之间理解哲学的力量。他以为哲学可以养成青年男女慎思明辨的习惯，而不是在算学和科学上，且亦在重要的实际问题上；是赞成个人主义的。但是他对于许多“进步的”教育家只热心于培植个人主义而忘却社会，则不以为然。他以为我们非只是“个人”，并且是社会的分子。由于时代的局限和罗素个人的偏见，本书一些作品中的唯心主义表现比较明显，有些观念和论述显然是错误的。读者在阅读中予以鉴别，取其精华，去其糟粕。
三、读后感
读完这本书，我觉得一个人无论要专学哲学与否，总得对哲学明白清楚，哲学可以使人们对于生命目的观念变得远大；哲学可以教导我们认识
个人在社会中的角色，了解现在人类对于过去人类和将来人类的关系以及整个人类历史在宇宙中的地位。因为哲学能使人的思想的对象扩大，所以哲学在这个烦恼的世界中是消除忧患而维护宁静的良方。罗素主张社会主义，乃因社会主义的实行可以得到经济的公平，而消除人与人间怨仇和争夺的缘故。但他继承他的教父米勒·约翰的精神，以为自由是人世间许多最好事物的要素。
个人的一生中之所以能不断提高，与其始终如一的学习是分不开的，所谓活到老学到老，庄子说，吾生也有涯，而知无涯。知识是没有穷尽的，坚持学习让人始终处于不败之地。反之，没有知识的不断补充和积累，人便会落后于时代。歌德说过，谁落后于时代，就将承受那个时代所有的痛苦。特别是在现今知识爆炸的年代里，不能接触新的知识便会被时代所淘汰。
一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发现，记载了古今历代所积累的知识和经验。只有认真的学习前人的经验和理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，并有一个较高的起点。书本是前人智慧的结晶，是他们的研究成果和经验的体现，通过对他们的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的完善自己，大大的促进了个人的成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续和发展，也是这样来实现的。
二、读书开阔人的视野。书本中的知识可谓是包罗万象，它能拓宽我们的视野，让我们的知识更全面。从而能够更深刻的思考问题，事物都是广
泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做股票的人都应了解当今的政治经济形势，以便能更好的分析股票走势一样。研究物理学的学者们都要有一定的化学和其他基础，才能有所成就。
三、读书有助于我们树立正确的人生观。人生来无善亦无恶，关键是正确的引导。在人的成长过程中，有一位良师益友就能起到很积极的作用，书本就是这样的一位。一本好书就如一个好的导师，它能教你如何做人，做一个于己于社会都有用的人。书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时光。书必将各种信念注入我们的脑海，使我们充满崇高的欢乐和思想，从而使我们入神忘情，灵魂升华。
最后，请允许我引用一句李开复博士的名言：“有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同，做最好的自己，做快乐的自己，一步步向成功迈进。”
朋友们，珍惜你所拥有的一切吧！把上天赐予你的东西都变成财富，做最好的自己，就是最大的成功！
·附录
罗素名言
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。
青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。
伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。
为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。
你追求不到的东西有时也是幸福不可缺少的一部分。
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
对未来生活充满信心的人，就比那些认为死后一切皆空的人，对疾病更少害怕，或在同困难的斗争中有更多的勇气．
希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行带，携带它们，人可以登上永恒的旅途．
美好的人生是为爱所唤起，并为知识所引导．
时间的重要性，更多地体现在实用方面而不是伦理方面，而且更多地涉及的是我们的愿望而不是真理．
不要担心制造怪论,因为现在所接受的每一观点都曾是关论.智慧不会感到孤独,因为它甚至能和最异己的东西结合.知识的重要仅在于直接的实际的效用,而且还在于知识能增进精神上深思熟虑的习惯.聪明人应该把钱放在心上,而不放在嘴上.无论我们后退多远,我们总还可以走得更远.不与感情相呼应的同情,只不过是伪装的自私.最充实的爱是愉快与良好的愿望这两种因素不可分割的结合.伟大的事业根源于坚韧不拔地工作,以全副精神去从事,不避艰苦.最好的生活是建立在创造活动的基础上.由于惧怕失掉金钱而发生的忧虑与烦闷,使人把获得幸福的能力消耗掉,而且恐惧遭受不幸的惧怕,比起所惧怕的不幸来,还更为不幸.认为幸福是人生目的的人，往往是比较仁慈的,而提出其他目的的人,不知不觉地常常受残忍和权利欲的支配.当不幸来到的时候,是我们的勇气忍受希望的废墟而不悲悼,是勇气使我们的思想远离着徒然的惋惜.我们把世界看错了,反说它欺骗我们.有些东西你想要而没有，这就是幸福不可缺少的一个部分．
对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。
希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。
只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。
高尚的生活是受爱激励并由知识导引的生活„„没有知识的爱与没有爱的知识，都不可能产生高尚的生活。
人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解
我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
人生中最难学的便是过那座桥，烧那座桥
惟有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康
一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致
一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。
你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间
有三种简单而强大的情感主宰着我的一生：对爱的渴望．对真理的探求和对苦难大众的悲悯．
美好的生活即由爱激励,由知识引导的生活.爱是一个包含多种感情的人.没有祝福的喜悦可能是残忍的;没有喜悦的祝福易於倾向於冷酷与少许高傲.------罗素
嫉妒者不仅希望制造不幸，并在不受惩罚的情况下制造不幸，而且他本人也由于嫉妒遭受不幸，他不是从自己的拥有中提取乐趣，而是从别人的拥有中提取痛苦
灵魂能够伟大的人将敞开心灵之窗，让来自宇宙每个部位的风自由地吹入
恐惧爱情就是恐惧生活，而那些恐惧生活的人，他们大半的声明也已枯萎死去
读一部书有两个动机：一个是你喜爱它，另一个是你可以夸耀它。
无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。
One of the symptoms of approaching nervous breakdown is the belief thatones.work is terribly important, and that to take a holiday would bring all kinds of disaster, If I were a medical man , I should precribe a holiday to many patient who consicered his work important.(Bernard Russell, British philosopher)
神经即将崩溃的症状之一是相信自己的工作极端重要，休假将会带来种种灾难。如果我是医生，我给这样的病人开的药方是：休假。
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家信用，也适用于个人。
过多的同情是错误的。当然，过少的同情更是错误的，在这方面就像其他任何事情一样，走极端都是不好的。
一个男人如果深恋和尊敬某个女子，通常他将感到无法将她同性活动联系起来，他的爱情将会采取富有诗意和想像的形式。
一棵树，成熟了，才结出甜美的果；一段最纯的情，经过了陈封的日
子里的考验，才可能看到完美的结局。
幸福生活在很大程度上必然是恬静的生活，因为真正的快乐只能存在于恬静的气氛中。
幸福的秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量地倾向于友善。
凡是心灵关照整个世界的人在某种意义上就和世界一样伟大，在摆脱了被环境所奴役的命运后便体验到一种深沉的快乐！
一直向着自己目标前进的人，那么整个世界都会为他让路。
从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。
良好的人生是受行动和智慧指导的。
伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。
