生命价值范文（精选12篇）
生命价值 第1篇
一、课堂现状:低效虚伪
课堂虽小, 但受制于诸多因素, 课堂教学的有效性并非只是在课堂这一狭小的天地中展现。
⑴教师本位, 知识本位, 只重教不重学的传统教育观念仍然制约着今天的课堂。新课程改革的理念远未深入到每个教师的内心深处。课堂教学的内容、形式从根本上来说还未脱掉传统教育观念的底色。从整个社会来说, 教育的工具价值理念日益成为课堂教学的主导。在这种理念下, 教师、学生、家长视课堂教学为单纯达到现实目的的工具。这在很大程度上忽略了教育教学的超越性, 忽略了人的精神价值、生命价值。
⑵师生间、生生间能否有效地交流、对话是影响课堂教学有效性的重要因素。在当前的教育教学场景中, 课堂教学常常缺乏有效的教学交往。师生互动往往流于形式, 师生内在的思维和情感得不到真正的激发。课堂展现的是教师刻意的表演, 学生肤浅、表层甚至虚假的主体性, 这其中缺少了教学共鸣, 体现不出生命的互动。在这种形式化的掩盖下, 师生交往, 生生合作更多的是在某种功利心态的引导下做出的应景式行为。而真正的教学交往由于缺乏内在的生发机制, 缺少外在的环境氛围很难得到落实。由于我们的教学交往缺少思维的力度和生命的对话, 课堂教学低效甚至无效也就在所难免了。
因此, 当我们用“生命价值”而不是“分数”去考量当前的课堂教学时, 就会发现, 许多时候所谓的高效的好的课堂教学却是低效甚而是无效的。人们急功近利的心态遮蔽了教育教学的生命本质, 课堂教学变成了现实的奴婢, 丧失了应有的生命力。课堂教学低效甚至无效的根源就在于割舍了教育教学“为人”的本质, 片面地追求教育的工具价值, 为成绩而教, 为分数而学, 为外在于教育本质的目的而教而学。于是课堂教学成了压抑人性、束缚生命的方式, 课堂也沦落为教师厌教, 学生厌学的场所。
二、有效内涵:生命价值
关于课堂教学的有效性, 首先应明确课堂教学有效性的主体是谁, 或者说谁能体现课堂教学的有效性。课堂教学有效性的主体既不是单方的教师, 也不是单方的学生, 更不是简单抽象出的教学过程, 而是课堂教学中的“教师和学生”。单方面强调其中的任何一方都是欠妥的, 都会陷入机械化、片面化的思维。因此, 诠释课堂教学的有效性应从撇开主体直奔过程的方式向“教师和学生”的思路转变。要更好地理解“教师和学生”的范式, 以此来考量课堂教学的有效性, 首先应从教育教学的本质人手。
叶澜曾指出:“我们应从生命的高度用动态生成的观点看课堂教学”, “课堂教学对于每一个参与者都具有生命价值。”鉴于此, 我们以为教育教学的本质即为它的生命性所在。教育教学过程本身就是生命展现与提升的过程, 而不仅仅是简单的教授与学习。基于这种认识, 上面所说的“教师和学生”的范式即是两种生命在课堂教学中展示与对话的过程, 是两种生命相互沟通, 相互交流, 相互激发的过程。或者说“是一棵树摇动另一棵树, 一朵云推动另一朵云, 一个灵魂唤醒另一个灵魂的过程”。
三、构建策略:以人为本
“人类本质上是生命系统, 而生命系统本质上是开放系统, 教育发展只有奠基于以人性为特征的系统时才能取得最佳效果”。因而教育教学的生命性是衡量课堂教学有效性的根本所在。没有生命意识的课堂教学谈不上有效性, 只有将生命关怀融入到课堂教学中才能更好地提高课堂教学的有效性。
⒈实施生活教育
美国实用主义教育思想家杜威先生在上世纪初就提出“教育即生活”, 我国教育家陶行知先生也提出“生活即教育”, 他们的教育理论都是主张教育与生活的一致性。
课堂教学应处处洋溢着生活的气息。只有如此, 才能摆脱僵化、机械、呆板、低效的课堂教学窘境。正如赞科夫所说:“如果真正的、广阔的生活冲进教室的门, 来到课堂上, 教室的天地就开阔了。”融生活于教育也是生命教育的应然要求。生活是生命展现的平台, 生命是生活的主宰, 二者密不可分。课堂教学是生命的历程, 其实也是生活的历程。只有将二者结合起来, 课堂教学才能焕发生命的活力, 其有效性才能真正得到提高。当然, 融生活于教育并不是要让课堂教学等同于生活, 而是说课堂教学应该能体现生活的要求, 教育者有责任对现时的社会生活加以改造、提炼、提升, 使之有机地融人日常教学当中。
⒉关注生命个体
生命是丰富多彩的, 生命个体是自由、自主、自为的。每一个鲜活的生命都有其独特的个性色彩, 教育对于生命具有本体论的价值。因此, 教育教学就不能无视生命个性的存在, 一味地用模式化、程序化的教学形式去规范生命个体, 压抑其个性。要加强课堂教学的个性化, 首先必须有个性化的教师。教师的个性化是个性化教学的题中之意。如果没有富于个性、富于创造性的教师群体, 便难以培养富有个性具有生命活力的学生。其次, 个性化的教学还意味着教学方式的个性化。“因材施教”是中国古代教育思想中非常重要的教育思想。美国心理学家加德纳的多元智力理论从心理学的角度为这一原则作了科学的诠释, 这也可作为教学方式个性化的指导原则。此外, 教师还要尊重学生个体差异, 激发个体生命的潜能。
⒊推进互动交往
教学交往是课堂教学的生命所在, 师生交往沟通的方式影响着教学的有效性。因此, 课堂教学中要排除阻隔师生对话交流的屏障, 加强教学主体间的交往。教学主体间的对话应是民主、平等的关系, 是一种“共享”的历程, 是人与人之间相互理解和自我理解的过程。课堂教学要促进师生互动互为的实质化、有效化, 师生互动, 主体对话不能沦落为表面化、表演化的外在于师生内在世界的形式, 要真正使其成为教学主体间生命的展现方式。同时, 还要提倡良好的交往风格, 摒弃不良的交往心理、交往行为。课堂教学要从“纯粹的工具理性”向“良好的交往理性”转变, 将生命成长的快乐贯穿于教学交往的始终, 让教学交往成为生命个体愿为乐为的活动。
4.加强课堂管理
课堂管理对创设有效课堂十分重要。传统的课堂管理只偏重于教师的权威, 片面强调教师对学生的控制, 以为良好的课堂管理就是课堂纪律的井然有序, 就是学生听话、顺从, 这种表面的被迫的有序、顺从正是导致课堂教学低效的原因。针对传统课堂管理的不足, 我们应该注意加强学生的自律, 提高其自我管理水平;加强课堂管理的人文性、人性化, 赋予课堂管理必要的生命意义;师生共同参与, 共同发展, 摈弃以往将课堂管理简单化、机械化、权威化的弊端, 构建良好有序的课堂管理平台, 从而提高课堂管理的有效性。
四、有效愿景:共同成长
生命的价值-生命的作文1400字 第2篇
何谓生命？生命的本质本是一个人是否可存活在这个世间上的依据，如何让生命存在的有价值？活出精彩的人生，我认为生命的价值是存在于对生活的热爱，热情地绽放生命。
对于生活的生命，莫过于找到自己的兴趣热爱人生，美国电视脱口秀主持人欧普拉温芙蕾说过：“热情就是能量。专注于令你兴奋的事情，你就能感受到那股力量。”坚定的相信自己喜欢什么、擅长什么是最重要的。问问自己，有什么事情是你做的时候感绝到轻松，甚至乐在其中无法自拔的呢？就如，有人喜欢写作，有些喜欢摄影，单纯享受乐趣带给你的美好，“天生我材必有用”更不要因为自己喜欢且擅长的事情不常见而感到微不足道，这才是与众不同的地方。
英国爱尔兰剧作家萧伯纳曾说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们”人的一辈子而言，出生就必须迈向虚无，生命就是有虚无而来，生不带来，死不带走，死也是重回虚无。庄子在养生主中一言：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”我们真正的生命就像火柴一样，把它点燃，将火传向蜡烛，火柴烧完了，但光辉永远延绵不绝，精神的生命永远是亮的，且无穷无尽。萧楚女也曾说过：“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”人，生而终究要死，但肉体的死亡并不会影响到精神的延续。
人生短暂且美好，斯大林曾说过：“人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊”抱持着对生活的热爱，充实自己的人生。奥斯特洛夫斯基也曾说过：“人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来”人生由你自己选择，时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么不能失去的离去的都是风景，留下的才是人生，走到最后的，就是对的人。
对生活抱持着热爱，热情地绽放生命，学着爱自己，走向更宽广的人生，金凯瑞曾说过：“就算做你不喜欢的事，都有可能失败了，为何不一开始就选择你热爱的事”选择大于努力，但越努力也就越幸运，只有做自己真正喜欢的事情，还有可能可以激发你对生活的热爱。徐重仁曾说：“比成功更重要的是，做你自己有兴趣、有能力、也肯努力去做的事”在许多成功人士的背后，怀抱极大的热情享受人生，那么，便离成功不远了。
自己的人生由自己掌握，克里斯托佛莫利曾说：“只有一种成功，能以你自己的生活方式度过你的一生”人生就像一杯水，你如果不停的加热，他就会沸腾，直到水分蒸发，但你如果静置不理，也会蒸发，直到消失。罗丹曾说过：“为了生活中努力发挥自己的作用，热爱生命吧”如果你的人生就这样平平无奇，等于白活一辈子；如果你不停的.加入不同的元素，这一杯水就不是普通的一杯水，是天天自己不停地增加了不一样的色彩让自己的人生更加的丰富，丰富的绽放光芒。
一个最成功的例子来讲，来自美国真人秀《隐姓亿万富豪》，一个身价二十亿美元的富翁，花一百万美元作为赌注，在九十天内用一百块钱赚到一百万元在一个人生地不熟的城市，富翁敢迈出这一步，在这个过程中虽然遇到了困难，但他以靠着智慧度过了九十天。刷马桶、印刷衣服、帮别人打扫家里，我们都不一定能拉下面子去做的活，他全做了，凑足了钱，一步一步的创业，从一百两百的赚，到最后十万二十万的赚，虽然九十天过后只赚了七十五万美元，但虽败犹荣。成功是留给准备好的人，在这个亿万富翁身上，我看到了他对这件事情的冲劲，有志者竟成，不努力一把怎么知道自己有多优秀。
生命价值 第3篇
13年后，“味之都”已经成为上海人耳熟能详的中式快餐的著名品牌，“鼎中鼎澳门豆捞”更以后来居上之势开宗立派，在“你方唱罢我登场”的餐饮市场里，功成名就的齐大伟正以他满怀豪情的状态迎接下一个新的挑战。
而“超越麦当劳”——他当初的豪迈之语，也正从梦想不断地逼近现实……
成功的首要密码是坚持
荷兰豆炒腊肉、麻辣豆腐、宫保鸡丁……这些菜在短短几分钟内就摆满了眼前的方桌，真可谓“快餐速度”。如果不是因为齐大伟事先已有了“剧透”，你很难相信这几个色面、口味纯正道地的家常菜，是“机器人”炒出来的。
去年世博会以后，“机器人炒菜”被引入“味之都”餐厅，事先由工作人员按标准配料，顾客下单后只需启动操作程序，几分钟内一个成品菜就能出锅，再装盘上菜。“现在引进这样一台炒菜机器人的成本在20万元左右，虽然贵了一些，但是只要假以时日扩大规模，它的成本就能够降下来，如果成本降低到5万，就可以全面实现工业化操作。”
让中式快餐实现工业化操作，这是齐大伟多年以来坚持的一个理念。在他看来，中华饮食的传统文化博大精深，八大菜系不说，即便馄饨、面条、油条、豆浆，都有悠久的历史和忠诚度极高的受众。只是，中国菜在烹制的过程中个性化程度太高，同样一道菜，如果换一个厨师，烧出来的味道肯定不同——中餐的这种魅力，也成为了发展中式快餐的一道障碍。
缺乏统一的产品标准，这几乎是近一二十年中式快餐连锁店面临的共同问题。一个个新品牌闪亮登场，又迅速地黯淡下去，几乎成为逃不脱的宿命。此前，齐大伟曾用一句话概括了中式快餐的窘境——洋快餐说到底是一种工业化时代的食品，而以农耕文明为基础的中式快餐文化在快餐业的起跑线上就已经先输了。
“真功夫”现在也是国内一个比较著名的中式快餐，它很巧妙地避过“熘、炒”，而代以“蒸、炖”这类更容易控制操作过程的烹饪方法。然而，这样做虽然实现了标准化，但是对偏好炒菜的人来说，难免有些失落感。而“味之都”在这些年里，则一直没有抛弃如何将炒菜标准化的理想——没有炒菜势必失去中餐的精髓!
既要保持中餐的精髓，又要能够实现标准化操作——面对这个两难的问题，这些年来齐大伟没少下功夫，他持续不断地给“味之都”的生产和管理注入全新的理念：全面、严格的标准化。在他的要求下，“味之都”对每台机器、每道流程、每个细节都用心研究以达到标准化、系统化。目前，“味之都”的100多家连锁店正在按照统一的标准，不断的加以完善。
对于标准化的坚持，是齐大伟这些年来成功的一大要素。应该说，在他的个性中，从来不缺乏策划创意，他甚至应该属于那种思维跳跃性极强的人，让具有这样一种个性的人十余年坚持执著于某一领域真的很有挑战，但齐大伟就是坚持下来了，以那种“大巧若拙”的心态，坚持对标准化的追求，这才使得他的齐鼎餐饮集团能够从中式快餐行业脱颖而出，最终走向成功，走向未来。
生命的价值取决于你赋予自己的终极使命
这些年来，作为成功人士、商业奇才，齐大伟不断地被一些机构请去讲课，组织者希望让他透露一些商业成功的密码。在电视节目中、在MBA的讲堂上，齐大伟说得最多的，还是“坚持”两个字。由“味之都”到“鼎中鼎豆捞”，齐大伟经常说：美食要把她当做艺术作品来做，你就会享受到无穷的乐趣!
在中国，房地产、金融这些资金密集型的产业具备着得天独厚的优势，在这些行业中，一个稍具规模的企业每年销售额动辄数十亿、上百亿，而餐饮尚属于劳动密集型产业，一个餐饮企业如果能做出三五个亿的年销售额，就可以进入国内五十强了。产业特性决定了这是一个极具挑战性的行业。
对于这一点，齐大伟看得比谁都明白，那么，他为什么还要这样坚持，为什么不转向更容易赚钱的金融、地产?每当有人问起这类问题，齐大伟的答案是：因为中国缺少属于自己本土的餐饮品牌，所以应聚焦本行业全力打造民族品牌。
“当年喊出超越麦当劳时，我是为了断掉自己的退路。这个愿景也是本行业同仁们的心声。”
齐大伟说，当年喊出“超越麦当劳”时，还仅仅是把麦当劳作为自己企业发展的标杆，作为自己超越的目标。十几年下来，他发觉自己已经深深地爱上了这个行业，“超越麦当劳”，也不再是一个简单的商业目标，除了商业利益以外，更多了一些社会责任感。
齐大伟简单地算了一笔账：开一家中等规模的饭店，最起码也要招三五十个服务员，1000家就是三五万，如果按照连锁的方式扩展到2000家甚至3000家呢?仅从员工数量这个角度讲，这能够在多大程度上解决社会的就业问题啊!
虽然餐饮是公认的朝阳产业，而中国餐饮业的现状，与世界先进国家的发展水平相比，与中国社会经济生活发展现状相比，其差距是不言而喻的。“当人们解决了基本的吃饭问题后，餐饮就逐渐上升为满足人们对于营养、时间、品位的需求，成为与现代生活方方面面具有关联作用的重要因素。”——简单地讲，无论对于一个有着辉煌灿烂的美食文化的传统中国，还是对于一个正在奔跑着发展的现代中国，中国餐饮服务业的现状都无法与之匹配。
如果说“麦当劳”是发达国家餐饮服务的一种图腾和文化符号，那么齐大伟现在想的，就是要创造能够超越它的中式快餐的图腾和符号——“大格局才能有大胸怀。老是在算计着多开几家店，多挣几个钱，那没啥大出息!”
毫无疑问齐大伟是一个拥有使命感的人，他不无幽默的说：什么叫拥有使命感?就是为了使命连命都可以使出来。
把梦想传播给更多的人
也正是在这种使命感的驱策下，齐大伟这几年的经营动作堪称大开大阖。几年前，他曾尝试寻求一个便于掌控、在复制过程中产品和服务标准不容易走样的项目，这就是他目前正在倾力打造的另一个品牌：“鼎中鼎澳门豆捞”。
豆捞，这种原来盛行于东南亚的时尚火锅，现在也成了中国南北方食客追捧的消费模式。齐大伟觉得，豆捞店更适合成为他的复制平台，因为跟其他的中餐品种相比，豆捞更容易实现标准化。只要把住统一配货这一关，就能从根本上保证豆捞的质量，因为豆捞毕竟不像其它菜品那样需要经过熘炒烹炸等制作程序。齐大伟曾经在三个月里一口气开了15家豆捞店，每家都食客盈门。
作文教学生命价值初探 第4篇
“价值”是事物向主体呈现的意义。它的存在有两种形态,静态的价值(即使某一个体的主观需要与客观事物没有现实的联系,该事物的客观价值仍然存在)和动态价值(主体的价值取向和价值追求)。没有动态的价值,就没有静态的价值,没有价值追求,整个价值系统就是没有生命的东西,就不能成其为价值。[1]
教育作为人类特有的一种实践活动,是极富价值的活动。教育的对象是一个个活生生的人,根据价值的定义,教育的动态价值也就体现在个体对生活意义的探索与追求以及对自身生命的提升。因此从动态的角度看,教育的价值应该面向人的生命的可持续发展,面向人的精神的需要,教育应该成为生命存在的形式,成为生命的一种内在品性,成为生命自身的需要。这是因为“①教育是生命的需要,教育是儿童成长甚至生存的一种形式;②教育保护儿童的天性,遵循生命的内在逻辑;③教育的目的就在于生命的不断成长。”[2]
二、生命价值
人的生命价值也就不仅仅体现在人的自然生命上,更重要的是体现在人的价值生命上,也就是人为了满足个体生命发展需要和社会存在和发展需要所作出的不懈努力和追求。生命是完整的,是富有个性的;生命是自由的,也是具有创造性的。所以我们的教育要关注生命,关注生命价值。
1.认识和欣赏生命。认识生命是关注生命价值的基础,正确认识生命应该首先要意识到人最宝贵的是生命,它对我们每个人只有一次,我们应该十分珍惜并充分利用;其次毕竟生命不仅在于个体的“活着”,更在于必须活出意义和价值,应该充分体悟人生意义、追求人生理想;最后生命还是极具个性、富于诗意的存在,为次要屏弃功利主义的影响,打破思维定势,让生命找到诗意的栖息地。
在深刻认识生命的同时,我们还应积极引导学生欣赏生命的美好,让他们置身于大自然,面对高山流水,繁星浩月,去感受到自然之美;让他们遨游知识海洋,探索奥妙无穷的世界,体味科学之美;让他们深入生活,接触善良、诚实、和友爱,感悟人性之美等等。
2.尊重和敬畏生命。生命是人的一种存在、活着的状态,没有生命的存在,生命的意义和价值也就无从谈起。所以我们要尊重生命、敬畏生命。
尊重生命强调的是“用生命去温暖生命,用生命去呵护生命,用生命去撞击生命,用生命去滋润生命,用生命去灿烂生命”[3]。它要求学生热爱生命,这种爱包括关怀、责任、尊重,既包括对自己生命的关怀、责任和尊重,也包括对他人生命以及自然界一切生命的关怀、责任和尊重。
人对生命的敬畏感是另一个重要的生命情感与态度。要让学生感受到生命的来之不易,生命的尊严和神圣,敬畏生命。每个人都拥有生命,但并不是每个人都关注生命。在这个躁动不安的世界里,有些人为了追逐名利、财富、权力,而淡忘了对生命的敬畏,甚至随意轻待生命。比如我们习惯了教师和家长在“爱”的名义下对学生的批评和斥责,这种对生命的亵渎被美其名曰为“爱之深、责之切”、“严师出高徒”等等;我们习惯于学习“董存瑞舍身炸碉堡”、“刘胡兰面对敌人的铡刀临危不惧”的英雄壮举,于是中小学生见义勇为的事件层出不穷。于是就出现了某校一学生在上学的途中用竹竿,将落水人救起。学校特地在采访前叮嘱该生:要改口为“自己虽然不会游泳,却仍然跳入水中,奋力抢救”的咄咄怪事.与此形成鲜明对比的是美国学校对类似事件的态度。一次美国某小学发生火灾,许多学生从火海中逃离出来,但老师发现少了两个学生,于是命令所有的学生到火场外去寻找他们。但一位来自中国的同学却认为,他们两个一定在火海中没有出来,于是没有向老师汇报,就奋不顾身地冲进火海。我们的小英雄不幸遇难,而他要救的那两个美国小朋友早就顺利逃生。更令人不可思议的是,这个在我们看来是“英雄”的孩子并没有得到美国学校的“表扬”或“追认”,相反,校方因为没有教好中国学生如何逃生而受到地方当局的处罚。美国人的这一做法值得我们深思:“见义勇为”、“英雄之举”不应以舍己为标准,它也应该以对生命的尊重和敬畏为前提。
3.提升和发展生命。“生命不仅是个体身心发展状况的静态表征,而且是个体身心发展的变化。身心发展没有变化,生命行将是行尸走肉,也意味着生命的终结”。[4]生命的意义在于生命的发展、在于生命价值的提升。
生命的发展和提升首先应该区别于传统的把人当作认知的工具而非完整的有生命的人,并忽视人的生命特点,强制向学生灌输大量有关生命的价值与意义等方面的知识的价值观。使学生心中形成的价值观与现实状况形成极大的反差,以致学生不但不会运用所学的知识来珍惜生命,反而在许多时候为了“生命的尊严而含恨离世。“2000年1月浙江金华高中学生徐力因忍受不了家长的压力,在家里杀害亲生母亲”、“2001年11月新疆石河子市4名初中女生因为考试成绩不理想而相约服毒自杀”等等例子中无不显示出传统生命价值观的阴魂。提升生命价值是以生命为基础的,而不再是通过贬抑“肉体”式的“头悬梁,锥刺股”的价值来提高“精神”的价值。我们应利用一切可能的资源不失时机地引导学生用爱心经营生命及思考生命的方向。
提升生命还需要我们解放学生,让学生真正融入生活。生命意义的生成说是一个认识、实践和体验的过程。“人为什么活着”和“怎么活着”等问题,不是通过一两篇课文就可以很好的传授清楚的,它只能在学生的实践和体验中逐步形成。
三、作文教学生命价值
价值追求是人的本性,价值需求是人的生命本质所规定的东西。有了生命才有了目的性和意义,也才有了价值问题。
写作是一种生命活动,是人生存和发展的需要,作文教学除了培养学生运用祖国语言文字的能力以便应付考试和今后的生活需要之外,更要培养学生的人文精神和创造能力,以适应学生表达生命和张扬生命的需要。
1.直面生命,欣赏生命,让作文展示生命的原生态。生命是多姿多彩的,我们要引导学生积极面对生命,用欣赏的态度去对待生命,只有这样,才能使学生在作文中展示出生命的原生态。新课程标准指出:教师要引导学生写熟悉的人、事、物、景,做到说真话、表真情实感,不说假话套话。作文应当是真实地反映学生的生命活动的,因为孩子们对自己的生命活动是最熟悉,也是最珍爱的。如果学生在作文时能以自我为中心,以熟悉的在学校、家庭、社会中的生命活动为半径画圆,那么,他们的作文自然有话可说,有事可写,有感可发。从“真”字入手,让学生作文表达生命的原生态,回归本真的作文,乃是作文的最高境界。
我们可以引导学生去关注自己的内心世界。每个学生的内心深处都有一个丰富多彩、变幻莫测的世界,作文中要引导学生打开自己的心灵世界,捕捉心情的瞬息变化,宣泄喜怒哀乐的情绪。比如有位学生在《放飞的风筝》里写双休日被家长关在家里,做那永远也做不完的习题,望着窗外放飞的风筝,羡慕之情油然而生:“什么时候我能像放飞的风筝那样在大自然自由飞翔呢?”这才真正是生命的宣泄,写出了真我风采,从而实现了“我手写我心”。
我们也可以引导学生去关注自己的活动。活动是生命活动的轨迹,它无时无刻不伴随着每个学生的生活,少年儿童朝气蓬勃,最具生命活力,也最喜好活动。我们可以让学生在作文时去展现各自的活动,从而让学生能直面生命,在作文中展示出生命活动的轨迹和原生态。
作文走进学生心灵,走向学生生活,让作文展示他们生命活动的轨迹、展示生命的精彩、欣赏生命的律动,学生作文才会有思想的碰撞,心灵的歌唱,生命与生命的交流,作文教学才会鲜活生动起来。
2.尊重和敬畏生命,让作文成为学生生命的需求。21世纪是生命的世纪。在自然科学领域,将以生命科学为研究重点,在社会科学领域也更注重以生命哲学为基本的研究视点。传统教育观认为教学是人类特殊的认知活动,所以学生作文就是为了应付考试和生活。事实上,教学不仅仅是一种认知活动,而且是师生的一种生命活动。叶澜教授在《让课堂焕发生命活力》(载《教育研究》1997年第7期)一文中指出:“必须突破(但不是完全否定)特殊认知活动论’的框架,从更高的层次生命的层次,用动态生成的观点,重新全面地认识课堂教学,构建新的课堂教学观,它所期望的实践效应便是让课堂焕发生命的活力。”所以从生命活动层面关照作文教学,作文应是学生生命的独白、心灵的对话,天性、灵气的展示,认识、情感的宣泄,是最富个体创新性的作业,也是语文应用能力最重要的体现。
“情动于衷而言于外”,作文这种直抒胸臆的特点,决定了它必须是与真心相通和真情相牵的一种心灵的自我感受,它是以学生个体情感体验为核心的一种审美活动,也是情感主体那种关心自我存在的显示。要使学生作文充满蓬勃的生命活力,作为教师,我们必须敬畏生命,以尊重学生的生命为前提,尊重他们的情绪、意愿和来自生活的各种体验。要让学生喜欢自己、乐于与同学交往;懂得关心家人、尊敬老人;亲近大自然,爱护人类赖以生存的自然环境;让学生了解友谊的意义;懂得同情、关心和力所能及地帮助弱者;帮助学生学会自我悦纳、与人为善,学会理解、尊重父母、老师和同学,理解地球是人类共同的家园;帮助学生掌握尊重、理解和友爱他人的技能,关心人类危机和全球伦理等。通过与学生真诚的生命互动以及良好的激励措施,让学生真正成为习作的主人,真诚地袒露心迹、热诚地拥抱人生。从而让学生爱写乐写,使作文成为学生生命自发的需求。
3.呵护和发展生命,让作文提高生命的质量。学生在学习母语,提高理解和运用母语能力时,也是一个丰富自我精神体验、培育自我精神、形成自我个性的生命过程。作文本来就是用书面语言表现自我精神、抒发心灵体验的行为,是学生生命原生态的展示。它的本质应是人文精神的张扬与升华。也就是要通过作文培养学生健全的人格、鲜明的个性、美好的心灵。作为教师,在作文教学中要从关爱并促进学生生命发展的角度出发,去尊重与呵护、去引导和发展,让作文与做人一起成长。
教育不仅仅是文化的传递,更是人格的唤醒。作文教学尤为如此,作文是学生对社会、人生的思想认识的反映。作为教师,应该努力使学生的作文过程成为学生到生活中求真、养善、立美的过程。引领学生用自由之笔书写体恤、善良、仁慈、同情、友爱、互助、和谐、共处等等这些人格中最为重要而美好的因素,让作文成为构建学生人格大厦的砖石。
教育是培植生命的事业。教育的价值,在于真诚地关爱每一个生命的发展。所以作为作文教学,其价值取向也应该是指向对学生生命的尊重和呵护,指向学生生命的张扬和发展的。因此作文教学的生命价值观指的是在整个作文教学过程中树立生命意识的学科价值取向,还作文以生命活动的本来面目,使之与主体的生命存在本身合一,重视生命的综合性和整体性;教学目标要追求自然的“种生命”的健康发展,更要追求价值生命的张扬和生命意义的彰显;教学方法选择要以发展学生生命为宗旨,以生命的独特性为依据,并充分考虑学生生命的完整性。而作文教学的生命价值核心是:直面生命的原生态,捍卫生命的尊严,激发生命的潜能、提升生命的品质,实现生命的价值。
摘要：本文通过对价值、教育价值、生命价值的透析,提出了作文教学的生命价值取向。作文教学应该直面生命的原生态,捍卫生命的尊严,激发生命的潜能、提升生命的品质,实现生命的价值。
关键词：作文教学,生命价值
参考文献
[1]檀传宝.教育是人类价值生命——论价值与教育中的价值问题[J].教育研究,2003年第3期
[2]冯建军.生命与教育[M].北京:教育科学出版社,2004,11第163-168页
[3]肖川.教育的信念与理想[M].长沙:岳麓书社,2002. 253页
生命价值 第5篇
你们注意到那几棵弱小的小生命了吗?是的，在岩石的缝隙里，那些小草的种子。它们经历了风吹雨打，飘落到了这些缝隙中，却难以破土而出。但它们并没有放弃，经过太阳的照耀和雨水的滋润，经过无数次坚忍不拔地尝试，终于从石缝中探出了小脑袋，来打量这个世界。这使我感受到“不经历风雨，怎么见彩虹的美丽”。
南飞的大雁们，飞过寒风刺骨的山颠，穿过电闪雷鸣的峡谷，最终到达了它们理想的家园。在这个遥远的路途中，有多少大雁因为人类的捕杀、环境的恶劣，而倒在了前进的路上。虽然翅膀受了伤，但它们并没有放弃，忍受着剧烈的疼痛，在雁群的后面，默默地跟随着，不时发出悲凉的呻吟。但它们还是坚持到达了目的地，也许这也是生命的意义。
书写生命的价值 第6篇
这是一次特殊的邀请展。它的特殊在于，这些作品是书法家张锡庚在突遭车祸、高位截瘫后，将笔绑在丧失知觉的右手上，经过五年难以想象的磨炼创作出来的。这些面貌一新、淡定古拙的精品力作，不仅仅给人们审美愉悦，更承载着生命与书法的契约，诠释着人生与艺术的奇迹。
2009年身受重创之前，张锡庚已饮誉书坛，获奖无数，著作颇丰。他继承“二王”传统，追求“江南情调”为核心的“新虞山书风”，功力扎实，学养深厚，风格清朗，是新时期帖学的代表人物之一。身为常熟书协副主席，他不仅坚持三十年第一线书法创作，创立了独立的江南情调书风，而且四方讲学授徒、主持一方书法文化发展，推动常熟成为全国知名的书法之乡。
未料蒙受困厄，当张锡庚从死神手中恍过神来，第一句话就是“我要写字”。这是中国传统文人的大丈夫气概，亦是生命本体对艺术灵魂的顽强追求。运用苍天赋予的新“执笔法”——绑书，他依靠肘腕，竭尽腰臂全力，开垦宁静淡泊、古拙厚重的书法新天地。他说：“有人会觉得我很阿Q，我自己觉得是上天给了我一次机会，它使我的人生经历更加完整。当我从噩梦中醒来时，我最清楚的是自己创作中的不足。”
非凡的人是不会向不幸屈服的，更是在不幸中看到新的希望。终于，张锡庚从这场大难中用另一种方式站了起来，这种方式便是书法艺术的涅槃新生。身体的不便迫使他只能从大处着眼，舍弃细枝末节，气象的阔大、骨力的沉静、笔势的自在，都有别于以前劲紧精巧的风格。现今的作品，字势圆浑宽博又趣味横生，于“二王”的精熟飘逸中再添浑穆简静，书写的从容与心境的淡远相映相和，一团平和之气扑面而来。
张锡庚以赤诚之心回敬苦难，生命与书法的再次相会，使他大彻大悟，不再留念炫技的细节，而是以质朴的方式回归到书法本体。撇开名利牵挂，挥洒心无旁骛，那支重回手中的笔，可以直达他自由静穆、中和从容的内心世界。
时任中国美术馆馆长的范迪安先生，亲自为“束手有策”展览撰写了题为《束手有策 放怀无羁》的序言。他写道：“或许张锡庚从来就没有将书写简单的定位于自我快意的表达，而是致力于彰显书法在生命耗能中的生成，即使他在遭受近乎致命苦难的时候，也没有忘却这点。他真的宿命地体验了艺术作为生命之真的本质，把书写当作自我精神救赎的同时，也以书写应证了生命的真正价值。”
生命之树常青，艺术之树常青！（支点杂志2015年7月刊）
生命价值 第7篇
(1)文献资料法;(2)问卷调查法:医学院在校生1160名,(临床640名,影像200名,护理200名,检验120名)发放问卷,回收1160份,回收率100%;(3)数理统计法。
2 调查结果统计分析
2.1 对自己目前的生活态度:有19.0%的人满意,42.0%的人比
较满意,22.3%的人不满意,1.3%的人非常不满意。现实生活中,最困扰你的生活是:学习压力30.2%,人际关系紧张17.3%,未来就业形势严峻,前途渺茫13.6%,生活困难11.5%,心理素质差8.2%,特殊成长经历5.4%。在你人生中遇到极不如意的事情你会如何处理:找同学朋友交流46.3%,放在心里自己化解18.7%,找父母和亲戚中的长辈交流15.3%,在网络上寻找交流3.9%,找老师交流1.2%,找心里辅导老师交流1.0%。
2.2 对自杀的看法:89.3%在遇到重大压力和严重挫折时不会
选择自杀,9.5%的人说不准,1.2%选择自杀,有过自杀念头的7.4%,不止一次5.6%,没有87.0%。自杀念头是否强烈:不强烈,一会就没事的占89.4%,有过,过一段时间才缓解占5.7%,有过但最终未实行占4.9%。身边有自杀的事情吗:有很少27.9%,没有73.1%。通过传媒了解学生自杀事件你会觉得:他们失去生命太可惜52.3%,对家人极端不负责人23.9%,自己烦恼时也想过死3.2%。死亡是解脱的2.1%,不关我的事我不关心3.4%,自杀是一时冲动好死不如赖活3.5%,逃避现实无济于事1.6%。自杀会对周围的人造成影响吗:会很严重62.7%,会影响不深19.8%,不会17.5%。
2.3 对生命的意义和价值:认为自己有选择结束自己生命权利
的有31.2%,没有权利的34.5%,说不清34.3%。你对死亡怎么看:死亡是生命的归宿,是生命的重要部分45.3%,死亡是生命的终结38.9%,忌讳谈死25.8%。对生命价值进行思考:偶尔有56.8%,经常43.2%。你觉得活着:有意义92.8%,没太大意义7.21%,认为生命的价值和意义:挑战自我,超越自我51.4%,人生的价值在于奉献23.3%,平坦从容地生活19.8%,受到社会认可和他人尊重5.9%,有较高地位和一定经济实力5.7%,追求自己的信仰1.2%,生命的宝贵在于生命的唯一性82.4%,你能热爱、珍惜生命92.7%。
2.4 生命教育:生命教育来源于:家庭32.5%,课堂31.3%,电视
广播报刊19.1%,同学朋友11.2%,其他7.9%。学校教育中生命教育是否重要92.7%的认为重要,生命教育开展途径最有效的是:在学科间进行渗透教学34.8%,开展主题活动21.3%,专门开设课程17.6%,开展专题讲座15.8%,其他10.5%。
3 相应措施
3.1 设置生命教育教程,并在相关课程教学中渗透生命教育
首先,通过生命教育课程教师进行有目的的教学活动,系统地向学生传授有关珍惜生命的知识,完整地认识生命的整个过程,培养学生正确对待死亡,寻找生命的意义,追求生命的价值。其次,在专业课的教学中渗透生命教育,医学生课较多,学习任务繁重,通过心理学、伦理学和社会学等角度和生命相关的课程讲授生命教育的知识,调动全院师生参与和关注生命教育,增强生命教育的效果。在相关课程中渗透生命教育,可以从不同角度获得有关生命的多方面理解与启发,从而对生命教育形成全面的认识。
3.2 通过对大学生心理健康教育来加强生命教育
心理健康教育须培养一支专业的心理咨询队伍,形成对实施生命教育的核心和骨干力量,并对任课教师、班主任、辅导员进行专业培训,掌握一定的心理咨询知识与技能,以便能够准确、及时的了解大学生心理障碍和心理疾病,帮助大学生及早发现及时处理心理问题。
3.3 开展多种形式的课外活动
3.3.1 开展死亡教育
组织学生参观殡仪馆、太平间、公墓、烈士陵园等场所,并让犯人讲述失去自由的痛苦,给学生进行“忏悔教育”。组织学生参加烈士缅怀活动、亲友的追悼会,向社会进行宣传关爱生命、珍惜生命的活动。组织学生观看枪决死刑犯的纪录片,通过死刑犯的表情、动作、声音来观察他们对生命的留恋,体验生命的可贵。
3.3.2 专题教育
当前社会毒品、艾滋病、恐怖主义等随时都可能威胁大学生的生命,可以通过定期举办专题讲座、听报告、宣传橱窗、张贴画、播放录像、树立宣传牌等多种活动。进行交通事故、火灾、溺水、地震等安全教育的现实说法召开现场会,邀请缉毒警察以及戒毒者做报告,从各方面教会学生生存技能,安全防范意识。
3.3.3 营造优美的校园文化氛围,提高学生生活质量
学习应充分利用一切有利因素、教育资源,营造一种具有时代气息、高品位的校园文化氛围,为学生提供优化的自然环境与人文环境,让学生生活的愉快、舒心,使学生感受到生命的美好。用美的环境熏陶、激励学生,使学生用审美的态度对待生活,并不断的创造、追求生命价值,懂得生命的真正价值与意义。
3.4 积极开展多种形式的实践活动,让学生体验感受生存,培养生命情感
组织学生到医院参观,一方面可以和孕妇交谈,了解孕育生命的艰辛,体会生命的来之不易,另一方面可以参观急症室、肿瘤科,从而体会生命的意识,甚至可以和临终病人、绝症病人交谈,感受他们对生命的领悟和眷恋。
组织学生利用寒暑假参与针对弱势群体生命态度的社会调查。如特困家庭、孤残老人等,让学生更加懂得怜惜今天的生活。
总之,推进生命教育是一项复杂的系统工程,高校中生命教育必然能增强大学生的生命意识,但还必须要从分小学低年级、小学中高年级、初中和高中四个阶段,有机衔接、循序递进。
参考文献
[1]张玉梅.高校生命教育内容及路径研究[D].北京:首都师范大学,2008:4-10.
[2]范莉莉.浅谈大学生生命教育体系的构建[J].内蒙古示师范大学学报(教育科学版),2005,(1):29-31.
崇尚体育之美,感受生命价值 第8篇
《中国学校体育》:一般来说, 名校都会更加偏重于文化课的成绩。作为名校中的佼佼者, 清华附中为什么如此重视学校体育?
方妍:首先清华附中作为一所具有95年办学历史的名校, 学校始终把坚持正确的办学方向放在首位, 所谓的正确办学方向就是培养德智体美劳全面发展的合格公民。其中, 体育在传授体育知识、技巧、能力的同时, 更重要的是提高了人的体质。拥有良好的体质是人持续发展的基础;其次, 作为清华大学的附属中学, 清华附中一直受其大学教育理念的影响。清华大学非常重视体育教育, 蒋南翔校长提出要加强体育锻炼, 为祖国健康工作五十年的口号。每天下午4点校园广播就召集学生们走出教室, 走出宿舍, 走向操场;最后, 重视体育教育是学校的传统, 上世纪60年代初, 学校就提出共青团员上跑道的口号, 当时在没有特殊招生的情况下, 由普通学生组织的代表队, 多次取得北京市运动会一等奖的好成绩。
《中国学校体育》:回顾马约翰体育特长班20余年的开设历程, 其都形成了哪些特色?取得了哪些经验?具有哪些方面的优势?如今, “马班”的项目格局是怎样的?发展目标是什么?
方妍:“马班”在办学理念上始终坚持体教结合, 从大学需要人才的角度出发, 依托清华大学的政策和师资优势, 培养出既具有体育专长又全面发展的中学毕业生;在师资队伍上形成大学与中学教师相接合的训练队伍;在课程设置上形成了符合学生特点的文化课和体育训练的课程内容。而形成符合中学生生理和心理特点的科学训练方法, 算是“马班”取得的最大经验之一。目前“马班”开设了田径、男女篮球、射击三个项目。
要说发展目标, 当然是希望在为高校输送大量生源的同时, 培养出未来的奥运冠军。今后, “马班”将在项目设置上进一步拓展, 如开设中学生喜爱的跆拳道等项目。
《中国学校体育》:马约翰体育特长班的开设, 对于清华附中学校体育的整体发展, 产生了怎样的影响、起到了哪些积极作用?清华附中是如何看待体育在综合育人、提高现代人的综合素质上的功能的?
方妍:清华附中的办学理念有一点就是为基础教育出经验和出成果。“马班”就是探索体教结合的培养模式, 经过20余年的努力, 在为兄弟学校推广经验的同时, “马班”学生在竞技竞赛中取得了优异的成绩, 丰富了校园文化, 带动普通学生体育运动的开展, 起到了很好的榜样和示范作用。我们认为体育运动就是以身体练习为手段, 发展身体, 增强体质, 促进人的全面发展, 从而更好地为社会发展服务, 因此体育应该是衡量学生是否全面发展的重要指标。
《中国学校体育》:清华附中的学生在各大比赛中取得优异成绩的同时, 学校对其学习成绩有哪些具体的要求?对于这些体育特长生来说, 清华附中是如何贯彻“全面育人”这一理念的?
方妍:清华附中要求学生的文化课成绩必须达到中学毕业生的基本要求, 并要参加普通学生的各项文化课考核内容。在课程设置上, 涵盖了普通学生的全部学习内容;军训、扩展训练、集中思想教育等重要综合活动也要求他们参加。
《中国学校体育》:清华附中是否正在尝试“小学中学大学国家队”的竞技人才培养模式?都取得了哪些成绩?下一步的目标是什么?面临的困难和挑战有哪些?
方妍:目前清华附中正在探索“小学中学大学国家队”的竞技人才培养模式。已有3名男篮毕业生进入CBA队。我们今后将进一步与相应组织进行沟通, 寻找发展途径。但仍面临着政策支持和优秀生源数量的困难和挑战。
《中国学校体育》:清华附中学生的体质健康水平如何?与其他学校相比, 具有哪些特点?学校平时是如何进行跟踪监控和测评的?
方妍:目前全市没有这方面的对比结果, 但我校非常重视此项工作, 每学期都要对全校学生进行体制健康水平测试, 并要求体育教师用科研的意识对待这项工作, 在教师的论文中也包含这项研究内容。
《中国学校体育》:根据中央7号文件精神的要求, 面向全体学生, 您是如何规划清华附中未来几年的体育发展方向及模式的?
方妍:要保证学生每天在校参加体育运动一小时, 除完成国家规定的体育课程外, 还要保证每天坚持两操 (上午操和下午操) ;保留学校传统的红旗接力、拔河比赛、体育大锻炼等体育活动;开设学生喜爱的体育校本课程, 如篮球、跆拳道、足球;办好橄榄球、足球、篮球、健美操等校队。
《中国学校体育》:作为校长, 您怎样看待女性体育教师与男性体育教师在学校体育工作中的区别?对于女性体育教师, 学校是否有一些特别的保护与鼓励措施?在“三八”妇女节即将到来之际, 您想对她们说点什么?
生命价值 第9篇
一、负向生命感受为生命教育提供了操作底线
生命教育是否有效关系着各级各类学校教育工作的成效, 更关乎教育主体身心能否健康与和谐地发展。生命教育意在通过教育引导, 帮助学生树立正确的生命观, 引导学生不仅尊重生命, 而且应当去热爱和欣赏生命。生命教育在具体实施过程中存在各种困难, 最大的困境之一在于生命教育实施的可操作性问题, 即好的生命教育理念如何落实, 而且真正地能够应用到实际的教育活动中。长期以来, 在针对广大学生而开展的教育教学中, 广大教育工作者太多关注“教育应该是什么”, 太少关心“教育实际怎么样”, 价值判断在相当程度上掩盖了事实判断, 生命教育工作同样如此。“让每个生命个体快乐、幸福乃至成功”[2], 这是生命教育中的最高目标, 也可以说是生命教育的上线。但实际教育工作者深有感触, 这种价值呼唤并不能解决实际的问题。如果一个生命体已经丧失了珍视自我生命的动力, 他又哪里有更多的动力去爱别人?自我对生命的保全是发挥生命力最起码的前提条件, 如果不具备这个基本的前提条件, 其他所谓的幸福与成功, 所谓的欣赏与热爱都几乎不能实现。所以, 更多时候, 很多学生更为关心的是不求快乐, 但求痛苦与失败来临时知道如何克服它们;不求有多幸福, 但求在不幸面前懂得用毅力将困难踩在脚下。如此说来, 负向生命感受为生命教育提供了价值底线, 比较正向生命感受, 这一底线显然更具有操作的实效性。我们应当教会学生首先自爱, 才有可能教育他进一步爱人。正视生活中出现的诸多不幸, 体会个中挫败的体验, 并且能够把这种体验悦纳到自我的情绪能量中, 这才更利于生命体的积极成长。以负向生命感受为基点展开生命教育, 不仅能帮助广大生命教育工作者取得生命教育实践上的合理反馈, 帮助其把握和了解学生诸多负性生命体验, 而且能在此基础上建立生命教育的实施基点。事实上, 当广大学生们发觉自我越来越懂得如何驾驭负向生命感受时, 他们也就离那些真正的快乐、幸福乃至成功的生命教育目标不远了。
二、负向生命感受有助于丰富和完善生命教育的内容体系
从已有研究看, 我国关于生命教育的内容, 一方面提倡不同年龄阶段学生以不同教育内容设置为妥;另一方面又认为“生命教育应围绕知识、行为和体验几个层次展开”[3]。我们以为, 不论在什么年龄阶段, 也不论是什么层次, 生命教育本身应该成为个体整个生涯一以贯之的教育主题, 而且在这一教育主题中有相辅相成、互证互存的两种生命感受, 即正向生命感受和负向生命感受。目前看来, 正向生命感受是生命教育始终如一的关怀, 成为生命教育的主要内容和实现的唯一目标, 在价值与理想层面得到了充分的重视。而作为生命个体不可或缺的另一感受切入点负向生命感受无论在理论层面还是在实践层面都没有引起相关人士的重视。负向生命感受对于生命教育内容具有着重要的丰富和完善作用, 具体表现为两方面。第一, 负向生命感受与正向生命感受互为补充, 这为生命个体充分体验其生命价值提供了比较全面的事实根据。没有全面情绪的人生不是深刻的人生, 也将渐渐失去人生的意义。正如, 如果人们只感受到快乐, 而不曾体验过不幸, 那么, 久而久之, 快乐也失去了意义。只有互相补充的情绪体验才是丰满的人生体验, 才有助于帮助生命体认识完整人生的同时, 倍加珍惜来之不易的幸福;第二, 负向生命感受为生命教育提供潜在课程, 对于校园文化的建设起到特殊的作用。负向生命感受涉及的情绪范畴比较广泛, 或者可以说, 有多少种正向情绪体验就存在多少种负性情绪体验。每一种体验都是一种生活, 每一种与失败、挫折、痛苦等消极情绪体验关联的人或事, 都可能成为一种潜移默化的课程作用于广大生命体。因此, 教育工作者需要精心设计、构思、引导和创设那些积极应对消极情绪体验的事例, 弘扬将负性情绪体验转化为无限正能量的榜样, 这不仅是有意义的, 更是有效的。
总之, 负向生命感受的存在本身就是在呼唤人们尊重生命个体存在的每一种情感, 让真实不加文饰的情感体验成为生命教育的媒介, 以此锻造生命个体强大的生命能量, 从此学会珍惜生命, 更懂得面对生命中的起起落落。
三、负向生命感受为生命教育的实施提供“反证”思路
负向生命感受能够为生命教育的实施提供良好的“反证”方式与方法。所谓“反证”法主要是指在生命教育实施过程中不是一味地通过正向价值, 而是以其相反方面激发生命个体的能量, 并通过体验的正反两方面的比较认清当前自身的处境。在心理学研究中, 有一种方法利于生命个体的心理及不良情绪的调节, 这种方法就是“优势比较法”, 这种方法最佳的事例就是, “我没有鞋, 他却没有脚”。“优势比较法”所体现出来的正是负向生命感受所彰显出来的“反证”价值, 亦是一种合理的比较价值。在实际的生活中也往往如此, 当你觉得自己不幸时, 事实上总会有一个比你更加不幸的人, 这个人可能就在你身边, 据此珍视自己的存在处境, 走出困境, 寻回勇气。这个人也可能出现在历史上, 或是其他国度, 问题不在于他身在何处, 而在于作为同样的不幸者, 他的不幸远大于你, 这会对你的生命体验有所冲击, 在这种比较和冲击下, 生命体能够寻找到自信和对不幸事件的抵抗能力。生命中负向生命体验所给予的“反证”价值都能合情合理地发挥出来吗, 答案是未必。这取决于广大生命教育工作是否有相应的理性认知和引导能力。
虽然教育工作者主观上并不愿意承认, 而实际确实如此。这个事实就是, 在生命教育的实施中太多的“潘多拉”引发了悲剧。人的本能是趋利避害, 趋生避死的, 但回避了死亡是不是就等于死亡不存在, 闭口不谈及伤害是不是就意味着人生没有痛苦, 答案是否定的。有很多时候, 我们的家长、我们的教师应当在一定时刻, 以恰当的方式, 引导学生认识、发现负性生命体验, 引导其认识这些被人们所“嫌弃”的不良生命感受对于个体成长的价值何在。如果我们的父母一心呵护自己的孩子, 不让其接触任何不良刺激, 不让其体会任何负向情感, 不让其遭受任何委屈, 孩子们早已被剥夺了不断累积生命能量的权利。同样, 当我们的教师试图营造一个学生的平坦心路, 让其充满对社会、对生活的美好情感, 却从不对社会中的不良事件做出正面回应时, 他们已经成功剥夺了学生认识完整人生的权利, 在象牙塔中的他们习惯了美好的一切, 对于那些即将可能会出现的哪怕是一点点的现实瑕疵都心存恐惧, 不能以平和的心态对待, 又如何拥有对生命的敬畏感?不能欣赏完整的生命情感, 又如何去珍惜生命、创造人生?认识到负向生命感受的客观存在是个体把握完整生命的必要前提, 没有经历挫败的人不会拥有坚强的体验;不经历不幸的人, 也同样体会不到真正的幸福, 这就是为什么穷人偶尔吃顿大餐, 幸福溢于言表, 而富人天天吃大餐, 时间久了自然食之无味。负向生命感受对生命教育实施的“反证”价值主要体现在它的参照功用上, 即为生命个体提供合理的比较框架, 帮助其了解和把握自身的生命体悟感以及负向生命感受可能激发的生命能量。
四、负向生命感受为生命教育危机提供预警信息
与一定的情绪体验结伴而行的往往是相应的行为反应, 尤其是作为成长中的学生个体, 他们中的大多数还并未学会用各种手段掩饰或控制自己的情感。通常来说, 我们的多数师长通过观察学生或孩子的情感反应能够在很大程度把握其最近的成长体验。而作为生命教育工作者, 最为需要引起注意的就是生命教育危机的出现, 这种危机往往伴随各种巨大的主客观刺激条件的出现, 诸如重大的学业失败、亲人的过早离开、同伴的忽然死亡以及各种不可控的自然灾害, 等等。这些事实对生命主体的心灵都会造成巨大影响, 类似事件的发生也往往导致生命教育危机的出现。问题的关键不在于生命教育工作者能否寻找到解决这些身心危机的途径, 而是在于他们能否洞察到危机本身的存在, 能否将危机控制到最小的作用范围内以及能否对学生生命感受的波澜状态做出理智判断。而这时, 恰恰使负向生命感受的预警价值在生命教育的中转阶段得以凸显出来。就如广大心理咨询工作者研究发现的一样, 青少年在选择非正常死亡之前通常都会有一系列非正常死亡者死亡之前的“正常”表现, 这些正常表现包括了心情的起伏变化、情感的高低落差、行为的退缩乃至其他方面, 这些负向的身心特征正是广大教育工作者应该充分把握的预警信息, 掌握了这些基本线索, 才能充分做好生命教育的预防工作, 针对青少年的不同负向情感, 有的放矢地加以教化。
每一个教育主体都是一个需要关爱的生命体, 无论何时生命体健康的存在是教育成为教育的必要前提。所以不只是生命教育, 还包括其他各种科目的教育教学活动, 都应当将对学生生命的启迪、生命能量的挖掘、生命张力的锻造作为重要的能力目标来培养。叶澜教授认为, 学校教育是正视人的生命、通过人的生命、也是为了人的生命的社会活动, 教育应当体现出对人生命本身的关怀。因此, 我们的教育不应当只给予学生生命教育的高质量、高标准要求而不去考查学生实际的生命承受力, 那些在生命体生命之中出现的“所有不良生命体验都应当成为生命教育实施的逻辑起点”[4], 正是生命中那些“最坏”的事, 才有机会达到和实现生命中那些“最好”的事。全身心体验生命的多面性, 更利于学生珍视生命的价值, 也更有助于生命体开拓出更有意义的人生。
古往今来, 家庭、学校乃至社会在理论方面都不曾忽视过青少年的心理教育工作, 然而, 随着青少年犯罪率的提高、青少年心理问题的日益增多, 我们不禁要重新回归对教育的终极价值的追问:教育到底为了什么?我们的教师教的是知识、育的是心灵, 知识再多、再丰富, 倘若承载它的心灵载体伤痕累累也无济于事。面对正常学生的心灵成长, 其各种情感和态度体验都应该是正向与负向或积极与消极两方面的和谐组成, 如果教育工作者在进行生命教育的过程中只是强调对正向或是积极价值的追求, 忽略负向或消极情感的本体价值, 那么学生最终得以养成的品质恐怕不是主动、坚毅、勇敢, 而恰恰是被动、退缩与懦弱。如果我们的教育过多的为学生撑起了保护伞, 将学生成长路上理应面对的风雨挫折都挡在伞外, 恐怕他们学会的并不是面对和承担, 而是逃避与推卸。不知道什么是痛苦, 不知道什么是失败, 即使面临着所谓的幸福与成功, 孩子们又如何体味其中孕育的满足与快乐呢?生命教育之路, 漫漫而修远, 关于生命教育的思路与理念, 我们务必熟虑以明思。
摘要：负向生命感受也叫消极生命感受, 与正向生命感受 (积极生命感受) 相对应, 主要是指生命个体在社会知觉过程中所产生的系列不愉快体验, 以痛苦、沮丧、不幸和挫败等体验为主要特征。负向生命感受对生命教育有着重要的价值和功用, 具体表现在四方面:为生命教育提供可操作的底线;丰富和完善了生命教育的内容体系;为生命教育实践提供了“反证”思路;为生命教育中的生命危机提供预警线索。
关键词：负向,生命感受,生命教育
参考文献
[1]冯建军.生命教育的内涵及实施[J].思想理论教育, 2006 (11) :25-29.
[2]徐文明.生命教育对高校心理健康教育的启示[J].中国电力教育人, 2011 (9) :165-166.
[3]李飞.中国国内大学生生命教育研究述评[J].通化师范学院学报, 2011 (7) :101-104.
企业价值评估与企业生命周期 第10篇
一、企业生命周期理论
1989年美国爱迪思研究所创始人伊查克爱迪思博士提出了生命周期理论, 他指出:企业处于不同的发展阶段, 会有不同的企业行为, 尤其是创新行为。所谓企业生命周期, 即一个企业从其萌芽产生到衰退消失的时间周期, 也即一个企业在经济发展中所存在的时间长短。此后, 关于企业的生命周期理论, 学术界有很多说法, 伴之而来的企业生命周期理论模型已有20多种。企业生命周期是分析企业一段时间内动态发展过程的一种参照模式, 在一个连续的时间段内, 依据一定的标准, 人为地将企业的发展划分为若干个阶段, 通过研究不同阶段的特征, 归纳企业从诞生到衰退的发展规律的方法。正因为如此, 在有关企业生命周期的研究中, 对生命周期阶段的划分一直是一个重点。尽管不同学者划分的企业生命周期阶段不同, 但是总的来说, 这些学者对阶段的划分都包括初创时期、成长时期、成熟时期和衰退时期四个阶段。在企业成长的不同阶段, 其特征各有不同, 认清并分析这些特征, 有助于企业管理者不断进行企业创新, 提升企业素质。
二、企业价值评估
企业价值评估实践中, 目前国际上通用的评估方法有收益法、市场法、成本法。而在我国的价值评估实践中, 成本法是企业价值评估的首选和主要使用的方法, 收益法、市场法很少采用。国内学者对我国企业价值评估使用方法做了问卷调查, 调查结果显示, 成本法在我国企业价值评估业务中所占的比例达95%左右, 而收益法一般作为成本法的验证方法, 不单独使用, 市场法则很少使用。
(一) 成本法。
企业价值评估中的成本法也称资产基础法, 是指在合理评估企业各项资产价值和负债的基础上确定评估对象价值的评估思路。其基本原理是重建或重置评估对象, 即在条件允许的情况下, 任何一个精明的潜在投资者, 在购置一项资产时所愿意支付的价格不会超过建造一项与所购资产具有相同用途的替代品所需要的成本。
成本法以财务报表中的资产负债表为基础, 评估结果有较强的客观依据。一般适用于仅进行投资或仅拥有不动产的控股企业的价值评估, 当企业处于非持续经营状态时, 也可以用成本法进行价值评估。根据对企业资产成本的不同定义, 成本法可以分为账面价值法和重置成本法。
(二) 收益法。
收益法也称为收益现值法, 是把企业未来特定时间内的预期收益按照适宜的折现率折算成当前的现值, 来确定被评估资产价值的一种资产评估方法。其理论基础是经济学中的预期效用理论, 一项资产的价值是利用它所能获取的未来收益的现值, 其折现率反映了投资该项资产并获得收益的风险回报率。企业价值评估的评估对象就是企业的未来获利能力, 而收益法正是以企业的获利能力为基准进行的评估。所以, 评估理论界通常把收益法作为企业价值评估的首选方法。
收益法以预期未来的收益和折现率为基础。如果目前的收益为正值, 具有持续性, 同时在收益期内折现率能够可靠的估计, 则更适宜用收益法进行价值评估。处于困境中的企业、收益具有周期性特点的企业、拥有较多闲置资产的企业、经营状况不稳定以及风险问题难以合理衡量的企业则较难利用此方法进行价值评估。收益法一般包括现金流折现法和期权法。
(三) 市场法。
市场法就是在市场上找出一个或几个与被评估企业相同或相似的参照物企业, 分析、比较被评估企业和参照物企业的重要指标, 在此基础上, 修正、调整参照物企业的市场价值, 最后确定被评估企业的价值。其经济理论基础为, 类似的资产应该有类似的交易价格。该方法理论的一个假设条件为, 如果类似的资产在交易价格上存在较大差异, 则在市场上就可能产生套利交易的情况, 市场法就是基于该理论而得到应用的。在对企业价值的评估中, 市场法充分利用市场及市场中参考企业的成交价格信息, 并以此为基础, 分析和判断被评估对象的价值。市场法往往作为其他评估方法所获得评估结果的验证或参考。
三、企业价值评估和企业生命周期的关系
在实际应用中, 没有一种价值评估方法是绝对合理的, 每种方法的应用都有大量的假设条件, 而复杂的市场环境很难完全符合所有的假设前提。因此, 本文将评估环境加以缩小, 为不同的评估方法创造了应用的前提条件。具体来讲, 结合企业生命周期理论, 在企业生命周期的不同阶段选择不同的评估模型和参数, 往往能使各个方法评估得到结果的准确性更高。
(一) 初创期企业的价值评估。
对于新经济模式下的初创期企业, 由于其设立时间短, 很多企业没有盈利记录且经营业绩也难以考察, 对初创期企业的价值评估不能过于关注过去。换言之, 创业企业大多当前不产生现金流, 近期也不会产生现金流, 未来的现金流也是不确定的。要评估这类公司, 传统的现金流量折现法难度很大, 评估方法必须具有前瞻性, 应该更多地关注未来。同时, 成功企业初创期的经验表明, 拥有和把握投资机会的多少以及能否进行科学和有效的管理, 已经成为决定企业价值至关重要的因素。而传统的评估方法对未来投资机会价值的评估却无能为力。20世纪七十年代发展起来的期权定价理论恰好为这种未来投资机会价值的评估提供了一种新思路。
借助Black-Scholes期权定价模型, 我们可以把企业的专利、投资机会等看作一种期权而运用期权理论进行估价。再结合现金流量折现法, 对两项评估方法的结果进行加总, 可以综合评价创业期企业的价值。
(二) 成长期企业的价值评估。
处于该阶段的企业, 一种较为适合的方法是收益法。收益法包括自由现金流量折现法和经济利润折现法。经济利润折现法是较适合成长期企业价值评估的方法。因为对成长期的企业来说, 利用收益法的最大局限性在于对增长率的估计, 相对于成熟期的企业来讲, 成长期企业增长率的估计更为困难。经济利润折现模型相比现金流量折现模型来讲, 其结果受增长率估计误差的影响要小的多。另外, 成长期的企业一般有很大的研发费用和市场开拓费用, 使用经济利润折现模型评估企业价值使研发费用和市场开拓费用资本化, 进一步削弱增长率估计误差的影响。
作为经济利润折现法的补充, 还可以利用市场法中的以收入和资产为基础的类比估值模型。具体包括:历史市盈率、预测市盈率、价格和销售比等。可以利用成熟市场上处于相同生命周期的类似企业的市盈率指标, 估计成长期企业的价值。
(三) 成熟期企业的价值评估。
成熟期企业的盈利水平稳定、现金流转顺畅、资产结构合理, 财务状态处于十分稳定的时期, 一般实施比较稳健的财务政策。此时, 企业的价值取决于企业未来自由现金流量的折现值。自由现金流量等于公司的税后营业利润加上非现金支出, 再减去营业流动资金和物业、厂房与设备及其他资产方面的投资, 它不包括与筹资有关的现金流量, 如利息费用或股息。自由现金流量可以反映公司业务所产生的、向公司的债权人和股东提供的现金流量。
(四) 衰退期企业的价值评估。
生命的价值 第11篇
【关键词】 生命 生物教学 科学文化素质 人文素质
【中图分类号】 G633.91 【文献标识码】 A 【文章编号】 1992-7711（2016）12-071-01
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某小学五年级某学生，因受不了班主任对他的批评，放学时从教学楼纵身跳下，结束了还没绽放的生命；某中学高三学生，因承受不了高考的重压，在某个晚上，从宿舍楼跳下，从而结束了对理想大学的追求；深圳富士康职工的十连跳……我们不禁要问，为什么现在的人生命如此的脆弱？作为教育工作者，我们在教学过程中，除了给学生传授科学知识，是否还应传授更多的人文关怀？
我们的胡主席，在清华大学建校100周年校庆上，对青年学生提出了三点希望：一是要把文化知识学习和思想道德修养紧密结合起来；二是要把创新思维和社会实践紧密结合起来；三是要把全面发展和个性发展结合起来。胡主席的这三点希望，与我们高中生物教学的三维目标也是相吻合的。也就是说，我们在教学过程中，要把科学文化素质与人文素质结合起来。
一、科学文化素质
科学文化素质指人们在科学文化方面所具有的较为稳定的，内在的基本品质，其中在自然科学方面主要体现在物理、化学、天文、地理、生物学等知识教育之中，表明人们在这些知识及与之相适应的能力行为，情感等综合发展的质量，水平和个性特点。
2010年理科综合考试大纲（生物）的能力要求中，包括了理解能力、实验与探究能力、获取信息的能力、综合运用能力。这些就属于生物学科中的科学文化素质。为了让学生获得这些科学文化素质，作为教学环节中的导演者，教师应做到：
1.挖掘教材，激发学生学习兴趣。如在必修2遗传这模块，我就喜欢引用“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”和“一猪生九仔，连母十个样”这样的话语，引起学生的学习兴趣。兴趣是最好的老师。
2.利用科学家的故事，激发学生立志。生物学是一个科学体系，它的每一次进步，每一项新发现，每一次新成果，都是众多科学家努力工作的结果，都有许多感人奋进的故事，这就要教者能充分发掘教材，多加介绍，让学生以科学家为楷模，不断弘扬科学精神，甚至使他们立志成为科学家。如，孟德尔发现遗传的分离定律和自由组合定律的过程；摩尔根用果蝇发现遗传的连锁互换定律；等等。
3.引入国内科技发展成果，激发学生的爱国精神。科学技术是第一生产力。虽然我国还是发展中国家，综合国力还不够强大，但也取得了不少举世瞩目的成就。如，1961年首次人工合成具有生物活性的蛋白质——结晶牛胰岛素；我国是人类基因组计划的成员之一；袁隆平的杂交水稻；等等。
4.引入新知热点，激发学生理论联系实际的能力。如SARS病毒、HIV病毒、试管婴儿、克隆、转基因食品、大头娃娃等等。
以上的教学过程，是为了让学生有能力去完成高考的应试要求，以及追求更高理想目标的平台，但不是我们教育的全部。
二、人文素质
人之所以为人，因为人有人特有的人性，人还有人特有的灵性，更有人性与灵性交融而升华成的精神境界，以及由此而产生的巨大能力。人性的开发与培养，主要靠人文教育；灵性的开发与培养，既要靠科学教育，也要靠人文教育。而我们当前的教育，基本上只有科学教育，缺乏人文教育，所以就出现高分低能、漠视生命的一些教育成果。
人文素质是“为人之本”。教育，首先是教如何做人，是要开发人性，培养高度责任感。如在传授减数分裂与受精作用时，精子与卵细胞结合形成受精卵后，出现防止多精入卵的屏障的知识点时，我就告诉学生，人，从生命的起点，就出现残酷的竞争（精子之间），而不是长大后才有竞争。要让他们知道，生命来之不易，所以要珍爱自己的生命。我们人是多细胞生物，从受精卵后，细胞要经过细胞的分裂和分化，才形成具有不同功能的多细胞生物体。所以，每个人，在这个社会上，肩负着不同责任。生命的延续，社会才有更好的发展。而灵性的开发，是在人性的基础上，活跃思维，开拓原创性创新的源泉。成才未必成人，成人大可成才。也就是一个人的涵养，它包括言行的文野、度量的大小、见识的高低、待人的厚薄。
三、科学素质与人文素质的关系
高中生物教学，細胞是基础。细胞是生物体的结构和功能的基本单位，是我们人类需借助显微镜才能看到它。通过科学家们的研究发现，让我们知道它的内部结构非常复杂，有明确的分工，但又密不可分。同时，细胞又告诉我们，生命源于父母，我们要感恩父母；生命安于社会，我们要戴德；生命强于自身，我们要图报。细胞又是一个家，贫困时，家是一个窝，哪怕四壁皆空，但只要有个窝，就可以挡住风寒；太平时，家是一座博物馆，又是一个加油站；孤独时，家是黑夜里的北斗，是沙漠中的绿洲；富裕时，家是一帖清醒剂，时时提醒你“衣食足而知荣辱”，切不可“富贵思淫欲”。家不是酒店，不是茶馆，想来就来，想走就走。家是扶老携幼的承担，是传宗接代的责任。
在教学过程中，如果我们还只追求应试教育的目标，而不把科学文化素质和人文素质结合起来，那么，我们教育出来的学生，将不可能承担这个社会重任，他们更多会选择逃避或漠视，这不是我们教育的初衷。
科学文化素质教育与人文素质培养相融合是当今教育发展的一种趋势和必然要求。要培养和造就21世纪具有实践能力和创新能力的人才，需要立足于课堂教学的科学文化教育和人文素质的融合，使学生在融会贯通中吸取智慧，获得心智的提升，全面提升人的素质。
[ 参 考 文 献 ]
[1]王金发中山大学《融人文素质教育于科学素质培养之中》.
[2]2010年理科综合考试大纲（生物）的能力要求.
论北京奥运精神的生命价值 第12篇
1 北京奥运精神是民族精神特定历史时期的产物
民族精神是一种社会意识, 是一个民族区别于其他民族的精神特质, 是民族大多数成员所认可和接受的, 富有生命力的优秀思想品格、价值取向和道德规范的总和。这个总和是这个民族在长期的历史过程中逐渐形成的, 它源于民族传统文化, 是民族传统文化的精神内涵。民族精神的升华与特定历史时期密切相关。中国共产党自成立以来, 在不同的历史时期, 呈现着不同的样态, 也赋予着新的内涵。如长征精神、延安精神、“两弹一星”精神、抗击“非典”精神、载人航天精神、抗震救灾精神等。北京奥运会是中华文明史上一个特殊的历史事件, 在中西文化的交流中, 中华民族精神也萌生了新的内涵, 这就是北京奥运精神。胡锦涛总书记在北京奥运会、残奥会总结表彰大会上的讲话指出:“成功举办北京奥运会、残奥会, 我们得到了鲜花、奖牌、赞誉, 更收获了一笔丰厚的物质精神财富, 特别是收获的精神财富弥足珍贵。我们一定要倍加珍惜、大力发扬。”这种精神是“为国争光的爱国精神、艰苦奋斗的奉献精神、精益求精的敬业精神、勇攀高峰的创新精神、团结协作的团队精神。”[1]
2 和谐是北京奥运精神的生命之所
回顾奥林匹克文化传入中国的历史, 可以看到, 奥林匹克文化对中国的影响是与现代西方体育传入中国联系在一起的, 它主要通过三条途径。一是洋务派聘请外国教官传授西洋体操, 二是留学国外的中国学生回国后将西方体育介绍给国人, 三是基督教会创办的学校和基督教的附属机构基督教青年会将西洋体育系统地介绍给中国。中华人民共和国成立之后, 中国改组建立了中华全国体育总会, 负责全国性的体育竞赛和运动会的组织, 与国际体育组织的联络等工作, 奥林匹克运动得到了普及, 1952年还组队参加了第15届奥运会。之后由于“两个中国”问题, 中国中断了与国际奥委会的联系。1 9 7 9年后, 中国与国际奥委会的关系得以恢复, 奥林匹克运动在中国进入了新的发展阶段。纵观这段历史可以看出, 奥林匹克文化与中国文化的接触经历了“一波三折”的过程。在这一过程中, 国际奥委会和中国都进行了反思。奥林匹克运动离开一个拥有世界人口五分之一的大国, 很难实现国际性, 它必须要走出狭隘的文化圈。正如国际奥委会礼宾官吉朗杜所言:“萨马兰奇担任主席后, 把所有的窗户都打开了”与此同时, 中国自身也在做着相应的努力。在1984年洛杉矶奥运会期间, 邓小平对几位中央领导同志说:“现在看来, 体育运动搞得好不好, 影响太大了, 是一个国家经济、文明的表现。”此后, 党中央很快制定并发出《关于进一步发展体育运动的通知》, 要求全党全社会重视加强体育工作, 这也充分说明, 中国需要奥林匹克文化滋养。
北京奥运会, 一直在做三件事情, 即探求东西文化的异质性, 寻求东西文化的结合点, 在奥林匹克舞台上, 用最为经典的方式阐释自己, 让世界了解中国。这是成功举办一届奥运会的需要, 也是文化交流的需要。现在看来, 北京奥运会实现了两种文化和谐交流的目标。这种交流的指导思想是“并行而不悖”、“并育而不害”。中华文明吸取了奥林匹克文化中的优秀思想。譬如, “以人文本”的人本精神, “更快、更高、更强”的超越精神, 积极乐观的生活哲学思想等。同时, 对奥林匹克运动发展中的弊端进行了回应。譬如, 中国传统文化主张和而不同, 强调统一之中的差异、和谐之中的多样, 在寻求一致的同时包容个别。对于奥林匹克精神对世界其他地区弱势文化的侵犯, 是一个很好的补充。
实践证明, 奥林匹克文化与中国文化的和谐接触, 已成为中西方文化交流的范式, 奥林匹克文化经过重新锻炼, 焕发了青春。因此, 和谐是北京奥运精神的生命本源。
3 合作是北京奥运精神的生命所向
奥林匹克运动是以西方文化为主导的文化, 但是, 这种文化的单一性面对时代有诸多问题解决不了, 因此, 需要外来文化的补充, 特别是中国传统文化。譬如, “更快、更高、更强”是奥林匹克运动的格言, 它激励人们要敢于向对手挑战, 敢于向自己挑战, 这与“天行健, 君子以自强不息”中国传统文化对人们的警示是相通的, 然而, 奥林匹克运动倡导的这种挑战, 极限在哪了呢?奥林匹克本身并没有回答, 从西方文化中也很难找到满意地答案。“地势坤, 君子以厚德载物”, 中国的传统文化恰恰回答了这个问题, 即不要一味的强调进取, 要保持个人、环境和社会之间的协调。中国传统文化不但主张和, 而且提倡和而不同, 强调统一之中的差异、和谐之中的多样, 一致中包容个别, 这对于奥林匹克精神对世界弱势文化的强势压迫与侵犯, 无疑是回应与补充。人类进入20世纪后半期, 面临着五大困扰:人与自然的冲突, 人与人的冲突, 人与社会的冲突, 人的心灵与体魄的冲突, 以及文明与文明的冲突。要解决上述问题, 需要人类彻底转换思维方式, 抛弃那种对抗思维, 代之而来的是“和合”思维。北京奥运精神, 站在人类哲学和文化的制高点, 倡导团结合作, 它不但丰富和发展了奥林匹克主义, 对世界文化的发展将起到推动作用。
4 爱国是北京奥运精神生命的核心价值
凝聚力是维系社会生存的最基本的力量, 没有它, 家将不家, 国将不国, 社会将顷刻瓦解。民族凝聚力包含的内容繁多, 就其结构而言是由多个项度组成的, 其中爱国主义是核心的部分。一个人不能不热爱自己的祖国, 不能没有爱国热情。因为, 爱国主义永远是激励人们团结奋斗的光辉旗帜。北京奥运会是成功的奥运会, 为什么能够成功, 最根本的是中国人拥有满腔的爱国热情。从申办到举办奥运会, 中国人经历了太多的挫折:藏独的分裂, 东突势力的破坏, 恐怖分子的威胁, 还有百年不遇的天灾地祸等, 这些都没有吓倒中国人。一位残疾姑娘金晶, 在火炬巴黎站的传递中面对突如其来藏独的分子冲击, 毫不畏惧, 誓死保卫圣火, 她那残弱的身驱捍卫的是爱国主义精神和奥林匹克精神。为了保证奥运会的安全, 举国上下不知有多少人加入到了奥运安保志愿者的工作之中, 有农民、工人、学生、教师、干部、解放军和武警指战员, 他们的目标只有一个确保奥运的平安。
5 创新是北京奥运精神发展的不竭动力
中华民族是一个富于创造的民族, 在长期历史发展中创造了灿烂的物质文化, 也形成了自力更生、奋发向上、知难而进的创造精神。这种精神为北京奥运会的成功起到了至关重要的作用。一是立足于中国现有的成果, 不断的去挖掘和创造;二是虚心学习世界其它民族的长处, 丰富自我。“科技奥运”是北京奥运会的三大理念之一, 是举办一届“有特色、高水平”奥运会的有力保障, 也是落实“绿色奥运、人文奥运”的重要支撑手段之一。现在看来, “科技奥运”在北京奥运会上体现的淋漓尽致。“鸟巢”国家体育场, 拥有规模最大、用钢量最多、技术含量最高、结构最为复杂等多个世界之最, 被英国《泰晤士报》评为世界十大建筑之首;国家游泳馆“水立方”, 则以首创空心多面体结构和目前规模最大的ETFE膜结构为世人瞩目, 在国际泳联执行主任, 来自瑞士的考尼尔?马库雷斯库的眼里, 这里是“全世界绝无仅有的游泳神殿”!而英国跳水队领队斯蒂夫弗利则说, 它是“具有哇效应’的游泳池”, 因为“运动员走进来时都会发出哇’的声音”, 正式这种效应“促成”了多项新的世界记录的诞生;奥运圣火传递登顶珠峰, 也显示了中国科技人员的自主创新能力和所拥有的先进技术手段。此外, 在奥运历史上首次实现采用芯片嵌入式门票, 以及一批零排放、低噪音、环保节能的锂电池巴士投入运营。奥运开幕式的点火仪式和闭幕式的熄火方式, 大型文体表演, 以及焰火燃放, 无不体现出本届科技奥运的无穷魅力, 难怪有人说, 北京奥运会召开前夕, 中国人已在科学技术的竞技场上率先拿到了“金牌”, 这话说得一点儿也不过分。
参考文献
