如何理解认识你自己（精选11篇）

如何理解认识你自己 第1篇

如何理解“认识你自己的含义”

“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用它来规劝世人。

老子在《道德经》中也曾提过“知人者智，自知者明”，《孙子兵法》也有“知己知彼，百战不殆”的名句。可见，“认识你自己”是自古以来先哲们就开始思考的一个问题。

我们又应如何来理解这看似简单的五个字呢？箴言本来的意思，是人要有自知之明，明白人只是人，并非诸神。从它铭刻的地方便可知，它传达的是一种神对人的要求，一种对人不越级，做好自己本分的要求。这种理解最传统，同样也是最权威的。

曾经有人问泰勒斯，什么是最困难之事，他的回答是：“认识你自己。”接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会的箴言的真谛，他认识自己的结果是意识到了自己的一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。

从中我们可见苏格拉底为“认识你自己”这句哲言的理解做了最原始、最基础、同样也是一种普遍认为最权威的理解。

但我觉得我们应该用辩证法的思维方式来理性地看待这个问题。在我们认真思考自己，重新试着去认识这个一直陪伴我们的朋友时，我们在认识到自身局限、不足的同时，必然也会发现自身的一些闪光点，一些长久以来可能一直被你忽略的亮点。若仅从“人要有自知之明”的角度理解，可能在发现这些亮点时，你会自动忽略、跳过它们，觉得这并不是这句箴言需要你寻找的。相反的，我觉得这些亮点同样重要。它们都是真实的你自己，都能帮助你更好、更全面、更真实地认识你自己。我们又怎么可以抛弃这些呢？

每个人都是一个矛盾的统一体，矛盾双方相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，矛盾双方相互贯通、相互渗透，并在一定程度上可以相互转换。如果用矛盾的原理来认识这个问题，相信会清晰很多。

人类自身的局限性是我们身体中的一个重要组成部分，而自身的闪光点同样也是我们身体的一个重要组成部分。这两者是人这一矛盾统一体的两个方面，所以我们在“认识我自己”这个问题上，一定要坚持一分为二的观点，全面辩证地看问题。这也就解释了世界上存在的两种人，一种是过分自卑，只看得到自己的缺陷、不足；而另一种人则是过度自信，过分放大自身的闪光点，盲目自信。显然，这两类人都是没有正确认识自己而造成的结果。

在矛盾的哲学原理中，有一条矛盾的特性是绝对不能被忽略的，这对于我们来更好地理解“认识你自己”的内涵也是十分有借鉴意义的。矛盾着的事物及其每一个侧面都各有其特点，不同的事物有不同的特点。

现今社会，有一种十分盛行的风气，即“趋同”，我们也可以称其为“从众”。大部分人都不愿意或者说是不习惯表现出与他人的不同。就像心理学中提到的群体对个体的影响那样，大部分人的意见想法往往会影响甚至左右小部分人的意见。10个人投票，若有9个人投了赞成，那么剩下的那个人即便内心是想反对的，他也更倾向于投赞成票，原因很简单，他并不想表现得与大众不同，他更倾向于把自己隐藏在群体中，而非表现出真实的自己。再想得远一些，就好比当今大学生的专业选择，大家都一窝蜂地报所谓的“热门专业”，而非把自己的兴趣放到第一位。原因也简单地惊人，因为社会评价这个专业的前景好，因为选择它的人多，就必然有它的优势在。

作为一个矛盾的统一体，每个个体都有它的特殊性，我们每个人都是独一无二的。“认识你自己”中同样存在这层意识的理解。全面客观地审视自己，挖掘出自身的优势缺陷的同时，更要找出自己的特质，即与别人不同的地方。世界上没有完全一样的两片树叶，更没有完全相同的两个人。我们做出的任何决策，考虑判断的出发点首先应该是“我自己”，一个独立于别人存在的个体，我需要什么？我适合什么？而不是一味地人云亦云，心甘情愿地把“自身的特质”，这一上天赋予我们每个人的礼物给无情地埋没了。

就像周国平说的：“在一定意义上，可以把‘认识你自己’理解为认识你的最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。认识了这个东西，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你的本性的，你究竟应该要什么和可以要什么了。”

在古今中外，我们也可以举出不少这方面的例子。济慈，杰出的英诗浪漫作家。你有是否知道早期的济慈是被送去当药剂师学徒的。当了五年学徒后济慈甚至考入了伦敦的一所医学院。对于大部分人而言，毫无疑问的，济慈应该继续学医，最后变成一名医生。但很显然，济慈最终还是忠于了自己的内心，因为他没有办法假装自己热爱医学，他没有办法克制自己不去想提笔写诗。济慈一定经历过痛苦的挣扎，而这挣扎的过程便是济慈认识自我的一个重要过程。他无可遏制地热爱诗歌，这便是真实的他。一年后，济慈放弃了从医的志愿，专心于写作诗歌，这时候，他是开心的、快乐的，因为他正做着自己喜欢的事，那时的他找到了真的自己。的确，“认识你自己”我们需要探寻的是一个内在的、完整的、真实的自我。这样是不是就是“认识你自己”这句哲言所告诉我们的全部含义了呢？我们知道这句话被称为箴言，受到包括苏格拉底在内的许多哲学名家的追捧，很显然，它是哲学范畴的内容。那么什么是哲学呢？

哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。从哲学的定义中我们不难发现，哲学是认识世界的一种途径，那么“认识你自己”与“认识世界”这两者之间又是否会有联系呢？

答案是肯定的。世界是一个普遍联系的整体，联系具有普遍性，我们要用联系的眼光来看待事物，并试图找出其中的联系。希腊哲学家晦涩哲人赫拉克利特曾说：“我探寻过我自己。我的哲学仅是‘向自己学习’的产物。”从中可以看出，赫拉克利特是通过深入认识自己来进一步认识这个世界的。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材可供研究，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解，对所处的世界也有了更为深刻的认识。

鲁迅的“弃医从文”相信你并不陌生，我们可以通过分析鲁迅的“弃医从文”来更好地理解“认识自己”与“认识世界”这两者之间的关系。鲁迅之所以学医，是因为当时的他认为学医可以救人，他希望通过治愈病人的伤口，通过手术刀来救旧中国。“救中国人，救中国”这是他的愿望，是他分析自身得出的结论。但经过一段时间，他发现他的从医行为并没有使他真正感到快乐，因为他觉得自己并没有真正做到拯救中国同胞，拯救中国。他开始更进一步、更深刻地认识自己，希望找到一条能够真正实现自身愿望的道路。在这一自我探寻的过程中，鲁迅成功了。他终于明白在当时手术刀已然救不了旧中国，国人躯体上的创伤已远不及国人心灵上的伤痛来得剧烈一万倍。他能做的是拿起他的文笔，用笔杆来旧中国。从《狂人日记》开始，一篇篇针砭时弊文章，把他的愤慨，他的救国心抒发地慷慨淋漓，这时候，鲁迅找到了真的自己。同样的，在鲁迅找寻自己的过程中，他对世界，对当时中国的形式，国人的状态才有了一个更为深刻全面的认识。他在认识自己的过程中，更好地认识了世界！

可见，“认识你自己”这简短的5个字包含的内容真的非常丰富，从告诫人们要有自知之明到每个人都要全面客观地看待自己，既看到自身不足，又要看到自身的闪光点；深刻意识到自身个体的独特性；更可以从认识自己出发，更好地去认识这个世界。

我们都知道，世界是永恒发展的，运动是绝对的，没有任何事物能够一成不变。因此我们要用发展的眼光来理解“认识你自己”这句箴言，以便得出更多、更深刻、更贴切的、更符合世界变化规律的理解，更好地来认识自己，认识世界。

如何理解认识你自己 第2篇

对于生命的定义，简单不过，其实只要问明白“为什么而活着”这个问题，就已经足够。从前没有想过的问题，再经历过中考高考等无数的考试和测验中，已经成为成年人的大学生开始对这个问题有了深思。“为什么而活着”另一层意思也就是简单的“如何认识自我”的其中一个具体的内容。很多现在的大学生，都是独生子女，父母捧在手里怕飞走，含在嘴里怕化掉，自己华丽地被保护了起来。有了那一层荚膜，许多当代的大学生对自己的人生观，世界观，有了偏差，甚至是连最基本的对于自己的存在价值也弄得模糊不清了。有的大学生甚至是高中生，把自己看不起的人奚落的一无是处，对自己有用的人，甜言蜜语，阿谀奉承，比在社会上混的人圆滑，形成了以“利”为中心的虚荣满足感，也形成以“自我”为中心的人生。社交圈大了，在不断认识陌生人的同时，却迷失了自己。因此趁自己年轻，还没真正踏入社会这个浑浊的圈子的时候，应该好好的认识自己，找到自己存在的意义。自己是1990年以后生的，应该就是所谓的90后，对于那一代，有着熟悉，也有着陌生，所以在这里浅谈90后的“为什么而活着”或者说是“如何认识你自己”。

在大众眼里90后就是集万千宠爱于一身，也是集万千的缺点于一身的那一代。非主流好像就是这一代的标志性产物。虽然非主流文化在80年代也很盛行，但是目前喜欢非主流的群体大都是生于90年代的男生女生。非主流其一般的定义是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装、衣着、言行。是年轻人在把握住当代的流行文化后而重新自我潮流的定义。包括在审美，价值观上的求新求变。原本非主流是一种创造，可是在有些现代年轻人的眼里却只是一种表现自我，张扬自我的一种行为方式，不管适不适合。非主流也失去了它本来所蕴含的深刻内涵和意义。在中国，成千上万的年轻人停留在那些隐晦的，颓废的文字中。在年轻的茫然中，非主流成为他们逃避社会责任，逃避自我责任的一种借口，换句话说，他们颓废的一塌糊涂。然而现实生活中，实在找不出能够让他们如此颓废的人或事物。

非主流在中国已经成为了某一群人逃避现实，找寻心灵慰藉的工具。有些人盲目的“跟风”，却失去自我的真实性。一种非主流文化发展到今天，已经因为很大一部分人

盲目的追风，成为一种主流社会中的社会现象。非主流是某些人为给自己的堕落找理由的代替品，把这种非主流诠释成是时尚，是酷，是把自己的堕落以自认为是艺术的形式表现出来，认为是高尚的。跟风者的尊崇往往会使人陷得更深，之后又用其逃避现实。一个个鲜活的人，却是一个偏僻性格或形式的一个个模型，从一个地方复制粘贴到另一个地方，只是皮囊的克隆，即使是性格，也是故意做作的模仿，已经不是自己的“本质”了，相对的，活着的意义也改变了。正是因为这样，在现今社会，才更需要年轻人对自己生命的思考，对自己人生价值的思考。它不光破坏了自己，同时也破坏的周边的世界。只要自己认认真真的思考一下自己活在这个世上的原由，就会很容易的发现其实在某种程度上，自己的个性，自己习惯，自己的人生观，价值观，世界观，自己的七情六欲，都是自己生命体中不可缺少的一部分。彻底的，不带偏见的了解了这些东西，自己也就能找到自己的浑浊社会的定位，坐标，也能很清楚明白自己为了什么而活。认识自己的方法是何其的多，就是太多了，所以才会在纷繁的花花世界中，迷失了自己。找到一种方法，无情的剖析自己，也许开始的时候很疼，但过后，却是可以受益一辈子。

作为一个学生，很多人会说活着，就是为了读书；作为一个刚工作的年轻人，就是为了赚钱，养活自己，买车买房；作为子女，活着是为着将来更好的发展；作为父母，是为了给子女提供一个更好的生活条件或环境。随着年龄的增长，在社会身份的改变，心智的成熟，你所在社会中扮演的角色可以是多重的，变化着的。这些都不能说明，到底为了什么而活着。因为那些东西只是暂时的，没有永久的价值。一旦死亡降临，或者遇到困难的时候，那些外在的，变化的东西就会显的何其的渺小，甚至是消失。我们不清楚自己是谁，不认识自己，更不知道自己到底为了什么而活，所以，现在的人，有“野心”的，都盲目地去攀附、追求那些不能代表我们，使我们幸福快乐的东西。即使追求到了，迷惘，无助也跟着上来了。

很多人都听过幸福指数，调查研究显示，现代人，特别是年轻的一代，幸福指数特别低，其中一个原因就是对现实生活的不满和逃避，妄自尊大，成了通病。很多和我同年的人都说自己不快乐，感觉自己的生活很苍白。不快乐的重要一个原因就是失落了真实的自己，没有清醒的认识自己，没有明白自己真正需要什么。人的身体、情感、感受、知识和经验都一直在改变，但我们内心的的确确有东西没有被染色，这也就是最最真实的自我，最最值得认识的自己，一个内在的真我。内在的真我不会随你的身体而生，也

不会随着死亡而消失，它可以目睹、观察人世百态；欣赏日出月落，云起云灭，而岁月的流转，环境的变迁，都不会改变它。想象一下一个人在迷雾里摸索，探求，没有目标，只是在原地不断的徘徊，时间一久，不死也怕是疯了，因为那个人已经没有了内在，没有了灵魂。那么做出一个极端的事情也是能理解了，因为那个时候，已经不知道自己迷失了自己。什么思想文化修养，法律法规都不存在了，世界上我最大，自大到以为自杀灵魂可以上天堂，杀别人就是别人该死。在不知不觉中已经把自己淡忘了，如果灵魂真的能出窍，那么当本体和灵魂面对面是，将是显得多么的陌生，仿佛就没有真实的存在过。也许有的人真的要死过一次，才会好好的思考活着的意义和自己存在的价值，才会花时间去认识自己。

“为什么而活”是一个人一生的问题，有的人能很快的找到答案，而有的却是直到死也寻不得答案，就这么随着长辈铺好或设置好的路走了一辈子，没有得到过真正的自由，也没有真正认识过自己。当有人问你是谁的时候，你能不能把自己的姓名很响亮的说出来，能不能把自己的优点、特长很自豪的说出来？而不是没底气的说我是谁谁的儿子，女儿，这样终其一生都不会有什么成就，就只是生活在父母的光环下，终究只是个被人摆布的棋子，被人操控的木偶。找到自己活下去的原因，当然那个原因是最原始的，生命的渴望，也就是回答了“为什么而活”这个问题。为这个活下去原因不断努力着，即使过程很艰难，很痛苦，但也是痛并快乐，是心理上的快乐和洒脱。在这个过程能够让你可以学到很多。现在很多有名的教育家，都在呼吁年轻的一代要“认识自己”，其用意再简单不过，就是为了能够在充满尔虞我诈的社会能够保持一个真自我。“认识自己”就是心里时刻有着对自己思想、行为清醒的认识，心里有着一根类似绳子一样的底线，少走弯路，错路。90后的关键字永远也脱离不了“脑残”文化、“非主流”风格，“快餐式”恋爱等一系列反面评价。仿佛这些含着金汤匙的孩子们注定成为自私，浮夸，虚荣的代名词，造就新世纪“垮掉的一代”。“认识自我”就显的尤为重要，这需要靠自己不断的汲取知识，积累经验，有良好的思想道德修养，这样才能更好的认识自己，为自己创造美好的未来，改变世人对90后的评价。

注释：

1张德芬 《遇见未知的自己》华夏出版社2008年1月

2刘士林 《澄明美学：非主流之观察——美学新眺望书系》 郑州大学出版社 2002年10月

3苗雨《四月的星球》 文化艺术出版社 2009年12月

4毕淑敏 《预约死亡》 中国文联出版公司 2009年09月（美）寇尔森，（美）费科特 著，钟昊 译《人生观的故事》

年08月

认识你自己 第3篇

“越来越重要”行业中的1000多万从业人员是否存有以上同感, 成为本刊编辑从此次会计人生存调查开始到结束、总结阶段, 不断通过2000多名调查对象叩问的节点:刚刚结束的高考, 总有准大学生憧憬着进入会计专业的前途, 而近100%的从业人员却表示若有第二次选择, 不再考虑这个行业。当业外人也酬躇满志, 期待通过注会考试为职场竞争力镀上真金白银时, 诸多注册会计师或事务所合伙人身陷“注册造假师”的质疑声中, 其中的迷茫、踟蹰又有多少人知道、理解?当业外人将会计工作与“钱途”、“就业渠道广”相联系时, 可曾想到灯火阑珊下, 处理一叠叠原始凭证的枯燥与废寝忘食加班加点的辛劳?当一批“做大做强”的事务所, 受到业内外的青睐与羡慕之时, 多少人知道数量上占绝大多数中小所的挣扎与艰难?

“认识你自己”, 五个简约的文字来自先哲苏格拉底的墓志铭。一个行业自产生之时, 亦未超越不断反省、认识的规律:从数千年古代历史中, 会计融于经济各主体活动、政策与理论界“无为而治”的阶段;到新中国成立前, 会计业界在分割、断裂、不成体系的状态下螺旋式寻找向上路径的阶段;到新中国建立后、改革开放前的计划经济的效仿前苏联阶段, 彼时“中国看不懂外面的账, 外面不承认中国的账”;再到改革开放背景下的会计改革阶段, 此时融入国际准则规范又经过不同程度中国化描述改造、适应的正在进行中。这段浩浩荡荡的时间长河中, 也包含着无数个体对“为什么”、“做什么”, 而留下的徘徊、痛苦或欣喜的跋涉和尝试。

我们在一个沧海一粟的时间点上, 选择两千多人的剖面图, 透过理性的数字, 透过飞机播种式的问题, 力图展现行业中人的酸甜苦辣, 力图求解一个群体想要什么、正在做什么、将来该做什么, 力图剖析在这项枯燥反复工作中一幅幅丰富、多感、柔韧的心灵图纸。

因为, 在目前各项体制、制度转轨, 经济飞速发展的大背景下, 会计从业人员所需具备的素质呈现出跨学科趋势, 其职业内涵和面临的压力不断立体化、多元化:精通专业技能与业务、具备必要相关延伸学科的知识积累、沟通能力、团队合作精神, 还要兼有一定历史、哲学的人文底蕴。

而会计职业生涯的价值或快乐又在哪里:是成为CPA或通过不同等级的资格考试?满足于日复一日, 循规蹈矩处理着无数原始凭证, 条理清晰记录资金流入流出的安稳?一个会计周期结束时, 按时条理清晰地完成账表流程?不断刷新、领会新法规政策, 游刃有余又合法合规地为企业减少成本?某一天工作中无意有意中, 总结出一个新的业务处理方法?某一天某个时段, 终于量变到质变从一般会计转型到无数次期待的财务管理或财务总监的岗位?还是欣慰于做出遵守职业操守的报表, 又兼顾单位利益的成就感?

认识他人，首先认识你自己！ 第4篇

毛毛低着头来到生气的妈妈面前，对妈妈说：“妈妈是不是生毛毛的气了?因为毛毛发脾气了，毛毛不乖了。妈妈快不要生气了!”毛毛的话一下子把妈妈逗乐了。

这个例子中的毛毛能够认识自己的情绪变化，并指导自己采取适宜的行为，就是初步的内省智能的表现。这项智能的典型代表人物是作家、哲学家、律师、心理辅导人员等。一个内省智能高的人，能更好地了解自己，知道自己擅长什么，对自己有信心，也会知道自己的缺点以及该怎么去克服缺点。反之，一个内省智能差的人，可能会连续犯同样的错误，而不知道及时纠正。

孩子的内省智能是随着自我意识的发展而发展起来的，一般来说，1岁以后孩子开始有自我意识，但此时的自我意识仅是简单的“镜像认知”——即认识“我是谁?”到了3岁左右，孩子的自立能力、自控能力、自尊意识等开始发展，家长可以有意识地培养孩子的内省智能。但总的说来，这个阶段孩子的自我意识发展还是比较弱的，所以，父母可以把着重点放在给孩子创设良好的环境上面。

给孩子创设一个认识自己的环境

认识自己，包括自己的外表、爱好、需要、情绪、性格等。从心爱的宝宝出生起，父母就准备好了宝宝的衣物、宝宝的玩具，为宝宝布置了他的小屋，当然也会不时地给宝宝拍照记录宝宝的成长过程……这些其实都是宝宝认识自己的良好素材，通过这些使他认识到自己的独特，认识到自己在家庭中的地位。

给孩子创设一个自信的环境

随着孩子的长大，他的独立性也越来越强。很多父母会发现孩子开始“反抗”了，而且什么事都喜欢说：“我来!”“我能行!”此时如果父母给予孩子肯定和支持，就会使孩子产生肯定自我的自信心；反之，如果一味打击孩子，总是说“你太小，你不行”之类否定孩子的话语，则会导致孩子产生自卑感。美国心理学家霍尔指出：“没有什么东西能像发展中的儿童那样值得爱，值得尊崇，值得服务。”因此，家长要认识到孩子的成长，而不把自己的意愿强加给他。

给孩子创设一个允许情绪表达的环境

如何理解认识你自己 第5篇

二、作业要求 作业须知：

1、要用自己的话写出自己的真实理解与想法，不要过多引用网上资料（非主观题作业要求原创）、要求原创，拒绝雷同。

2、仔细阅读作业题目要求，不要跑题，写出于作业不相关的内容。作业字数要求300左右。

3、作业被批不合格的学员请及时修改，重新提交。如提交没反应，可能是您登陆时间长了不切换，系统自动退出。关掉页面请新登陆提交。为了防止网络中继导致作业丢失，请您先在word文档中完成作业并保存好，然后再复制提交到平台上，在学习中遇到问题请及时联系项目组工作人员。

4、为了不影响学员的考核成绩，请在截至日期之前提交。

三、答题内容

谈谈你对师德的理解与认识 第6篇

师德是社会公德的一个组成部分，它是符合教师职业特点的一种行业公德。它又是社会文化长期积淀的特定的一种道德观念、道德准则、道德行为的综合体。同时，作为社会的一种道德观念，它与其他的观念一样，具有鲜明的时代特征,新时期的师德内涵也应体现新时代的精神风貌。因此，人们应从时代特点看待教师形象，教师更应以新的风貌展现于改革的浪潮中，社会应赋予师德以新时期所特有的内涵。否则，错误地理解师德内涵不仅会影响教师队伍的建设，对社会主义教育事业造成不良后果，还将直接影响到社会主义建设的伟业。

清楚的理解师德的内涵，对新时期的师德建设有着十分重要的意义。

首先，新时期的师德应表现为一种对社会强烈的使命感和责任感，就是为建设社会的物质财富和精神财富奉献自己取之于社会的文化财富和精神财富。这种使命和责任着眼于对全体学生的培养，着眼于学生德、智、体、美等多方面全面发展。

其次，新时期历史时期虽为师德加入了新的内涵，还应认识到师德也表现为一种文化传统、道德传统，教师的形象有历史赋予的光环。率先垂范、为人师表、有学问等素质便是历史赋予师德形象的必要因素。子曰：“躬自厚而薄责于人”、“以身立教、为人师表”又曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师的工作是培养人的工作，而最能起到深远影响的是教师的人格因素。有人将教师喻为学生人生的引路人，是十分有道理的。

第三，教师还应认识到教师本身在时代的社会价值，“教师是太阳底下最光辉的职业。”因此，作为教师要看重自我，懂得自重。陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。

如何理解认识你自己 第7篇

说起体验式学习，我

个主游戏——拔地而起，规则是，全体小组成员背对背，手臂跟旁边的人紧紧扣住，然后只能用腿顶地用相互的背的压力站起来。通常心理课最注重的环节是分享，也就是活动完之后的环节。我觉得这个体验式学习的成分很重，因为基本都是现场做完活动，体验完活动之后，就现场来分享，分析，教授，可以说是把体验式学习很彻底地贯彻到底。对于以上两种类型，个人更喜欢活动型的，然，现实中，也有很多人干脆两者结合，在活动之余还不忘教导，这一类可称混合型。

个人认为体验式学习跟布鲁纳的发现学习很相似，虽然发现学习更注重学生自己学习，自己去发现这个定义，例如，一个蚯蚓的属性。用发现学习的话，应该就是直接给学生一条蚯蚓，然后让学生自己去找出蚯蚓的属性，通过观察就发现，蚯蚓身上有很多节，蚯蚓走过会有滑滑的黏液留下，蚯蚓身上很软。我觉得两者最主要的共同点都是以学生自我为中心，都是力求学生自己通过自己的观察与体验，去感受或者感悟出来，都是很注重学生自己的角度看法。

给我感觉现在心理健康课的活动型就是体验式学习的典型代表。

1、活动是现给的，感受跟体验也是当前的感受，感受更加强烈且没那么快忘记；

2、既然是当前的活动当前的感受，那么分享也是当前的，从艾宾浩斯的遗忘曲线来说，在当前立马再回忆一次或者加深一次，那么遗忘的进程就慢很多，所以当时的感受当时就分享，能使学习效果更加深刻；

认识你自己——自恋下的偶像崇拜 第8篇

关键词：偶像崇拜,科胡特,自恋

各个时代, 人们选择娱乐明星、文化名人、草根阶级的成功人士等来充当自己的偶像, 不管是小朋友、青年人、中年人还是老年人都有自己的偶像崇拜。追星、偶像崇拜似乎成了这个社会不变的主流。追星是一种很普遍的现象, 而且偶像似乎成了我们生活的一部分。

自恋这样一个概念引入精神分析是从弗洛伊德开始。在弗洛伊德的理论中, 幼儿时期的原初自恋是作为个体成长的一个阶段, 但是在他的病人那里, 他看到很多人总是过分的关注自身;过少的投注于环境中的客体;与这些客体有不成熟的病理关系。弗洛伊德解释这是因为在幼儿成长的过程中挫折过早或严重的打断了婴儿早期的完美感和无所不能感, 从而使力比多没能投注到外部的客体上, 而是固着到自身, 形成神经症。所以成人身上表现出来的自恋倾向是病理的, 是不正常的。

从弗洛伊德的自恋理论到克莱因的客体关系理论再到温尼科特费尔贝恩的自恋理论的奠基, 到了科胡特这里, 他研究自恋是从客体关系理论强调的关系 (环境) 出发。他没有仅仅局限于弗洛伊德内驱力模式和力比多观点。科胡特认为每个人都有自恋的倾向, 自恋是维系自我意识, 获得生存能量的必不可少的部分。科胡特认为婴儿开始是没有自体的, 但是他有内部驱力和双亲的投射。儿童天生的有自我成长的需求, 另外, 双亲对于儿童的反应、需要做出相应的理想化的响应。双亲是儿童的自体客体。随着成长过程中个体经历的非创伤性的挫折, 儿童会给自己创造一个夸大性的自体和理想化的双亲意向, 因为自体在强大的不能改变的现实中不能忍受, 所以需要一个夸大性的自体为自我提供能量、雄心和自尊。因为父母自身的缺点不能满足幼儿的幻想, 幼儿会感到失望, 为了填补失望, 幼儿要自己创造理想化的双亲意向, 之后理想化的双亲意向会被内化为超我。在这期间核心自体形成, 核心自体经传换性内化, 自体客体和它的功能被自体和自体的功能所取代。也就是说个体开始比较现实的看待被理想化的客体和世界, 开始用自己的力量来满足自己的需要。但是如果童年经历重大的创伤和剥夺, 会妨碍紧密结合的自恋型自体结合为一个健康的人格。[1]这段对自恋的描述会给我们提供一种角度来理解偶像崇拜。

对于偶像崇拜这种现象来说, 个体在选择偶像的时候, 是从自身的不能满足的需要出发, 也就是说在偶像身上有个体一直渴望的缺少的某种体验或品质, 个体把自己的精力投注到偶像或明星身上的时候, 感觉是美好的、完整的。这时, 个体体验到的是理想化的双亲意向所带来的感受:你是完美的, 但是我与你在一起, 我是你的一部分, 所以我也是完美的。那么在这个过程中, 个体一直把偶像当成自体客体, 他不同于与我没有关系的客体, 而是能够满足我的需要, 幻想, 与我完美融合的客体, 是自体延伸, 是能够使我的存在得以确证的客体。随后自体客体的功能就会被自体和自体的功能所取代。这种自恋的投注在一定程度上能够巩固核心自体的稳定。在个体生理成熟之后, 一个人在潜意识里还是期待着能够回到小时侯那种无所不能的感觉中。出现在成人身上的这种退行是使个体在无可奈何的现实中暂时得到心灵慰藉和维持自尊的能量来源, 这表现在偶像崇拜中就是个体能够从偶像身上获得心理的幻想的满足。这种正常的自恋投注使个体的自我界限是清楚的, 他能够知道从偶像身上可以获得怎样的体验, 而不会过分的干涉偶像的生活。

但是在偶像崇拜现象中, 还有不能让人接受的粉丝, 做出不能让人接受的事情, 也就是说这些人的做法超过了人们可接受的度。精神分析学派认为正常状态与病理状态只是程度上的不同, 两者之间有一个临界点, 过了临界点, 人的病理状态就会呈现出来占领人的心灵。对于这种表现, 我们可以用下面一段话来进行解释:“在自恋的世界里, 每个人或每件事, 都是自体的延伸或充当自体。如果有任何挫折, 只是被体验为这个完美世界的瑕疵, 这种瑕疵或自恋性损伤激起一种不知足的愤怒, 但是他却不能识别出入侵者是与自体分离的。入侵者或敌人被体验为对延伸性自体的敌对部分, 自恋者希望对这部分进行完全控制。如果绝对控制的幻想被破坏, 这个自恋者就会体验到强烈的羞愧和愤怒。他们的自尊会受到伤害。”[2]表现在行动上就是粉丝们会用自杀、恐吓等各种方式来消除自己不能忍受的羞愧和愤怒而不考虑后果。在这种现象中, 个体就没有能正确处理与客体的关系。

综上所述, 从自恋角度理解这一问题, 会有助于我们从狂热的追逐中停下脚步, 反观自身, 从多角度理解自己。古希腊圣城德尔菲神殿上的著名箴言“认识你自己”道出了人生在世的真谛, 只有不断认识你自己, 进而使自己成为一个有独立意识的人、有健康人格的人, 我们才会善待自己, 善待他人, 善待这个世界。

参考文献

[1]Michael.St.clair著, 贾晓明、苏小波译《现代经典很分析圣经——客体关系与自体心理学》, 北京, 中国轻工业出版社, 2002年

[2]斯蒂芬.A.米切尔, 玛格丽特.J.布莱尔著《弗洛伊德及其后继者》, 北京, 商务印书馆, 2007年版

[3]查尔斯.布伦纳著, 杨华渝译, 北京, 《精神分析入门》, 北京出版社

[4]ichael St.clair著, 贾晓明、苏小波译《现代经典很分析圣经——客体关系与自体心理学》, 北京, 中国轻工业出版社, 2002年

[1]Michael.St.Clair著, 贾晓明、苏小波译《现代经典很分析圣经——客体关系与自体心理学》, 中国轻工业出版社。北京, 2002年。第195页到196页

你未必认识自己 第9篇

“这个人外表看起来非常自信，但有时候又显得特别自卑。”教授顿了顿，等待大家的反应。

会场里小声议论开了。坐在我左边的小黄说，我猜这个人是业务部的小胡，他这个人，别看他平时大大咧咧，很自信的样子，其实，他骨子里挺自卑的。而坐在我右边的小武却直摇头，我看教授讲的这个人，更像是办公室的小张，她从小家庭受过挫折，所以内心里一直很自卑。

教授继续描述，“这个人有一点点自恋。”

教授话音刚落，小黄指着小武说，我看教授讲的是你。一个大男人，经常照镜子不说，还喜欢拿着手机自拍，不信你拿出你的手机，屏幕上一定是你自拍的照片。小武一听，立即予以反驳，你更加自恋，每次和你一起走在大街上，老是往边上的店铺里张望，其实我知道你不是看里面的货物，而是透过人家的橱窗，欣赏自己。你说说，你这是不是自恋？

两个人争得不可开交。其实，小黄也自拍过，也经常照镜子；小武也会从商店的橱窗，瞄瞄自己。不但他们，这些事我也都干过。

“这个人还有一点懒惰。”教授又给出了一个条件。

会场里小声的分析，变成了热烈的争论。

坐在我们前面的小杨，突然扭回头对小黄说，这一点跟你很像，你就是一条标准的懒虫。

小黄不乐意了，还说我呢，你不懒惰？你看看你的办公桌，蜘蛛网都能捕住苍蝇了。

小武附和说，我也觉得这点更像小杨，交给你办的事情，你总是一拖再拖，不到迫不得己，你决不会去做，拖拖拉拉，说到底，就是懒惰。

小杨指着小武说，你也勤快不到哪儿去，就说说你的烟灰缸吧，哪一次不是塞得满满的，你才会倒掉？茶杯子，更是半年都没有清洗过了吧？

我没有插话，但我觉得，这一条也很像我，能不做的事情，我不会主动去做；能拖到明天去做的事情，今天就肯定不会动手。这不就是懒惰吗？我只是没好意思说出来。

“再给大家描述一下这个人的特点，待人很热情，但是，又有妒忌之心。”

会场里忽然安静下来。妒忌之心？这可是个有点敏感的话题，大家你看看我，我瞅瞅你。

过了一会儿，我听到身后有人悄悄议论，好像是讲大兵；我又听到几个女同事在嘀嘀咕咕，她们的目光，不时落在老刘的脸上；小武意味深长地看了我一眼，我猜想，他一定是想说这一点很像我吧；而小黄则用手指，有意无意地戳戳小杨的后背……

“当然，这个人还有很多特点。那么，根据我以上的描述，你们觉得，这个人会是谁？”教授扫视着大家，问。

没有人回答。大家面面相觑。

教授笑着说，“这个人，就坐在我们中间。”教授用手往東边一指，“这个人是你吗？”东边一阵骚动，你看看我，我看看你。教授又用手往最后方比划了一下，“也许是你？”后方一阵笑声，你指着我，我指着你。教授忽然用手指指自己，“其实，刚才我只是描述了一下我自己，我的优点，也包括我的缺点。”教授停顿了一下，“但是，你们是不是觉得，我所描述的这个人，既像张三，又像李四？尤其是我在指出这个人身上的缺点的时候，大家的脑子里，都会立即蹦出某个人的形象。我们总是能够很容易地看出别人身上的毛病和不足，对我们自己，却往往眼前黑。而我要告诉你们的是，这个人，恰恰就是你自己。”

教授站起来，在黑板上写下了他今天要开讲的主题：你未必真正认识自己。那么，成功之路，让我们就从了解自身开始吧。

如何理解认识你自己 第10篇

今天很荣幸，能在升旗仪式上发言，我发言的题目是《认识你自己，发展你自己》。

同学们，你认识自己吗?了解你自己吗?你知道你的潜力有多大?你知道你的天空有多辽阔有多湛蓝吗?你给过自己一切可以学习才能和展示才能的机会吗?你知道其实上帝悄悄地给你开启了许多的门，而你却一无所知，以为前途一片黑暗吗?让我来告诉你，在我们翠园许多新生事物正在不断成长。学校第三次创业在培养发展学生方面有了全新定位：(1)“亮率”结合：这其中的“‘亮’‘率’结合”中的“亮”指清华北大的亮点，“率”指高考本科和重点方面的升学率;(2)教学三年一盘棋：说的是我们的教学不仅仅是重视高三，更要从高一高二基础年级一起抓。(3)人才培养多元智能化：这一办学策略，为我们同学在完善自我发展方面提供了多元而有宽广的舞台，分数不再是衡量我们的唯一标竿。我们可以用各类专业、特长展示我们的风采，成就我们绚丽的人生梦想。同学们，今天借此机会让我用生动事实讲述发生在我们身边的变化。

在翠园，活跃着一批为了考上自己理想的大学而勤奋努力、坚韧不拔的特长生、专业生的身影。其实特长专业技能在日常的训练里原本是最枯燥最乏味的，但是我们想尽一切办法努力把它变成一种心向往之的美的攀登，境界的飞升。这期间经历多少艰苦卓绝的超越啊。就是这种超越，把心中的梦想变成了现实。就拿09届高三同学来说吧：高三(1)班的舞蹈特长生戴双叶获得清华冬令营二级、北京理工大学一级，华中科技大学一级，降低文化分20分优先录取，文化成绩一直稳定在年级前几名，还取得过年级第一名的好成绩;(1)班声乐特长生**获得清华冬令营二级，华中科技大学一级，降低文化分20分优先录取，文化成绩一直稳定在年级前十名，取得过年级第四名的好成绩;(8)班小提琴特长生何柏欣获得清华大学一级、北京大学一级、华中科技大学一级甲;获得华中科技大学20分优先录取加分的还有舞蹈陈诗绮，声乐黄子健、林天圻。获得清华冬令营的还有萨克斯演奏一级付诗康、小提琴演奏二级陈诚友，古筝演奏二级钟凯，舞蹈二级陈诗绮。音乐专业生崔挺(星海音乐学院作曲第一名)等六人均获得一本学校的录取资格。他们今天所取得的成绩靠的是什么?首先，学校培人才养多元智能化的办学策略为他们提供了多姿多彩的发展空间;其次，各位艺术老师们精湛的专业技能，精心、科学地辅导;第三，靠的是是这些同学认识自己，了解自己，主动追求并力求实现梦想的决心，是拼搏，是坚持，是勇气，是顽强，是不轻言放弃，是主动发展自己的结果。

最近我校混声合唱团应邀赴维也纳金色大厅参加第三届“至高荣耀”国际青少年音乐节，并被深圳市外事办正式批准。我校混声合唱团的成员主要是由09届高三同学组成，三年来，你们一直坚持每天只用早操或课间操的20分钟时间训练，宝贵的20分钟，积累了十三首中外经典歌曲，先后参加了13场各级各类演出及比赛，多次参赛在市、区都是金奖第一名。相信金色大厅的演出是每一个音乐人一生的期盼，同时也是我们翠园合唱团队员的期盼，这一段艺术经历和体验必定是终生难忘和至高荣耀。你们创造了花最少的时间获得最大效率的奇迹。我们为此感到骄傲，我们为此感到自豪。翠园为你们喝彩。在此，我们也要感谢学校为支持我们提供的各种策略。为了同学们更好的发展个性，张扬个性，将来尽快的适应社会综合素质人才的需求，学校千方百计，通过各种渠道为团队建设和发展提供广阔的平台，任由我们在艺术的殿堂展翅飞翔。

同学们，歌唱着、舞蹈着、演奏着，是美丽的，同时也是艰苦的。在我们的团队训练中，为了抓住每一个音符，每一个节拍，每一口气息，每一个动作，让每个乐句驾驭自如，致力于把它们很好的完美的结合起来，让优美的乐声在翠园上空荡起回肠，让优美的舞姿在翠园校园轻盈，老师们同学们都付出了无数的艰辛与汗水。歌唱着、舞蹈着、演奏着，更是幸福的。你们看到了吗，在舞蹈室、合唱室、器乐室，在舞台上，同学们一张张收获、成就、幸福的笑脸，绘出了翠园和谐阳光的校园气氛，就好象一个个跳跃的音符，谱出翠园绿色的生命乐章，动人而辉煌!

在这里我还要告诉大家一个最新消息：我校高二年级正式设置影视艺术传媒专业，上一周我们举行了揭牌仪式，并由专业指导老师正式开始授课。让我们期待着这一崭新的培养人才模式为翠园的发展增添光彩。

学校的新发展需要我们每个人的努力与付出，需要我们齐心协力形成优秀团队的合力。优秀的团队需要的又是什么?是团队的凝聚力，是精诚合作的团队精神，是我为人人，人人为我，是每人出一份力，尽一份责，互助，奉献，共同进步，共同发展。这种精神就是来自翠园大家庭的责任感、使命感、紧迫感。

老师们，同学们，激情在艺术中燃烧,生命在艺术中不老。唱起来,跳起来,奏起来，去亲密音乐,去亲吻音符,去体验高雅人的自豪和骄傲吧!

认识你自己 第11篇

我们给自己编故事，只是为了更安心地生活。---Joan Didion

人为什么对自己的人格（希金斯，自诩为礼貌的绅士，其实粗暴、歧视女性、控制欲强）茫然无知？

弗洛伊德的解释：压抑或许是罪魁祸首，自诩为有修养的英国绅士，而不是自我洞察看清真实自我，这样能免遭巨大的精神痛苦。

适应性潜意识对此有一个简单的解释：多数人的习惯特性、品质、气质都属于适应性潜意识范畴，人们无法直接感知，所以只好通过其他渠道构建自我人格理论，与其说，这种理论构建是受压抑和逃避焦虑的驱使，倒不如说，纯粹是受到自我连续叙事（不能接触无意识人格）的构建需求驱使。

适应性潜意识自我与意识自我，两者对于回应社会时都有固定模式，因此，单讲“自我”几乎没有任何意义。但这种差异受到心理学领域中人格理论的普遍忽视。

第一节何为真实的自我

人格心理学家奥尔波特认为，人格是指决定一个人“特定性为和思想”的一种心理过程。古典精神分析理论认为，人格是本我、自我和超我三者之间的冲突、妥协，从而对“我们是谁”做出了界定。近年来，人格研究的主流方向是特质理论，该理论试图对人们共有的某些基本人格特质进行独立研究。人格特质理论很少研究人格特质起因，更多是对人格测量结果的定量分析。比如大五理论。研究发现，在人格特质差异形成的因素中，遗传因素占到20%--50%的比例。与上述研究相比，后现代主义学派认为，根本不存在单一的、连贯的人格或自我，在他们看来，自我不是一成不变的，而是随着文化、角色扮演及生活环境的不同而发生改变。

米歇尔和国王的新衣 米歇尔研究发现，没有哪一种研究取向能够完全符合人格研究的黄金准则，即奥尔波特提出的带有某种确定性去预测人们的实际行为。米歇尔发现，人格特质和行为之间的相关性并不强。他进一步分析认为，人格心理学家低估了社会情境对行为的影响程度。社会情境对行为产生强有力的影响，有时甚至超过个体差异对人格的影响。【人格心理学家认为个体差异是最好的行为预测期器，社会心理学家则投注在社会情境的本质和人们的理解方式上】

米歇尔认为，与其将人格看成是归类人的静态特质，不如将其看成一组独特的认知-情感变量，用来决定人们解读情境的方式。

其他人格理论更多地侧重自我的意识构建，在作者看来，最好将米歇尔的认知-情感系统看成是适应性潜意识的一部分。

两种人格：适应性潜意识和意识自我

作者认为，人格存在于两个地方：适应性潜意识和意识构建的自我。适应性潜意识符合奥尔波特的人格定义，包括解读社会环境的一些独特方式，以及引导人们行为的稳定动机。但是，意识自我也符合奥尔波特的人格定义，由于人们无法直接接触自己的潜意识特质和动机，所以通过其他渠道构建一个意识自我，包括个人经历，可能自我，外显动机，自我理论及关于

感觉和行为诱因的信念。

越来越多的研究表明，意识自我和潜意识自我并不相符，两者看上去是相互独立的。这就表明，通过两种人格就可以预测人们不同的行为。适应性潜意识更可能对人们失控的、内隐的反应产生影响，意识构建的自我更可能影响人们审慎的、外显的反应。【遇到意见分歧时，是否要争论一番，下意识的快速决定受到无意识需求（权利和归属感的需求）控制，但是否邀请他人共进晚餐，这受到意识层面的自我归因动机的控制】 人们不能直接观察他们的无意识特质，所以必须尝试采用间接手段来推断这种特质，从通常意义上讲，对适应性潜意识的本质做出准确推断，对我们更有益。

第二节为什么我们很难了解自己

大量研究表明，适应性潜意识能够运用稳定的、具有典型性的方式对周围环境做出回应，它符合奥尔波特对人格的定义。

潜意识的“假设”判断

米歇尔认为，人们拥有一组独特的认知-情感变量，以决定我们回应世界的方式。“人格中介系统包括五个部分：编码（对自我、他人、社会情境的解读），对自我与社会世界的期望，情感与情绪，目标与价值，能力与自我调控计划。简而言之，人们会把自己设想成不同的角色，以决定他们对某种特定情境的回应方式。【五个变量，每一部分都带有适应性潜意识的特征】

对孩子的情境观察表明，特质论的研究用处不大，因为：

1、孩子的攻击性取决于他们解读情境的方式；

2、孩子对情境的解读会随着时间流动形成固定模式；

3、孩子们是通过适应性潜意识去解读情境的。

扫描模式：习惯性可进入性

用适应性潜意识辨别信息的一项标准是“可进入性”，这种扫描模式使人们快速而高效地对社会情境中的信息进行筛选。我们越是可进入那种类别，我们对此方面的信息就越敏感，对敏感信息的获取速度极快，意识通常察觉不到。（一些人对诚实敏感，一些人对幽默，等等，见到新朋友，我们更可能习惯性的可进入某种特定类别）

移情：新旧交替

学术界将弗洛伊德对移情（婴儿时对父母的感觉转移到他人身上）的发现称为最具独创性的发现。

社会与人格心理学家安德森将移情看作无意识的社会信息处理系统，将移情看作是日程生活的正常化运作，她主张，我们对他人的心理表征，与其他“习惯性可进入”类别一样，能迅速深入脑海并称为习惯可进入的类别，用来了解、评价新认识的人。安德森研究发现，如果人们新认识的人跟自己心目中的重要人物很像，对此人的评价也与对重要人物的评价类似，即使人们并未意识到，目标者与自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依恋的运作模式

研究者对成年人的依恋模式进行研究，他们认为，人们在看待重要的过去关系时，例如与父母的关系，会采用习惯性的方式，这使他们不能正确地理解自己在当前关系中的行为，尤其在与恋人的关系中。

双重动机与目标

心理学家认为，人们对归属感、成就和权利的需求属于人格的范畴，越来越多的证据表明，这些动机是适应性潜意识人格的重要部分。内隐动机生成于童年时期，之后逐渐变成自动的、无意识需求。

主题统觉（潜意识动机）和自陈量表（意识动机）测试之间毫无联系，但结果都有效。无意识动机与意识动机相分离，比如依赖需求中，外显的、有意识的依赖测量中，女性评分高，而无意识的依赖测量中，男性的评分高。

我们看自己和别人看我们一样吗？

如果我们有双重人格，无意识人格和意识人格，两者都会诱发个体的行为，那么，别人是如何了解我们的？我们无意识的、无控制的行为会反映我们的内隐动机和特质（例如对归属感的内因需求），而可控制的、审慎的行为则反应我们的外显动机。但从某种程度讲，人们似乎可以留意到他人适应性潜意识的外显行为（比如一个人说自己害羞，但他却是个聚会狂），正所谓旁观者清。

人格的自我评定，以及他人对自己的人格评定，两者的相关性并不高，这种相关度，部分取决于人格特定，比如内外向，观点通常较为一致，但责任心等通常分歧较大。

还有研究表明，人们对他人行为的预测，要好于对自身行为的预测，比如慈善买花，比如献血。

人们为什么不能准确预测自己的行为？

1、我们往往“自命不凡”，且认为，自己比普通人更加道德；

2、在预测自身行为时，我们更多地根据自我人格的特质，而忽视了环境的限制，此外，内部信息还无法准确概括人格，所以当然不完全准确。

第三节不可靠的自我界定

独立于适应性潜意识人格外的意识自我，本质是什么？

麦克亚当斯曾经对自我概念的一个重要部分进行研究，即人们构建的关于自我的生命叙事，人们对过去、现在、将来所做出的连续性叙事，这些叙事的主要功能室将自我的各部分整合成连贯一致的同一性整体，这种同一性整体具有长期稳定性，且随着时间变化不断得到修正和完善。研究结果显示，这个审慎的系统将自我的各个分散部分整合到一起，形成一个连贯的叙事。

麦克亚当斯认为，生命叙事与客观现实不是完全一致的，也不需要一致，与其说，它们是以事实为基础对客观历史进行叙述，倒不如说，它们是对生命的解读。一个好的生命叙事有哪些方面组成，一个衡量标准就是：它由多少事实依据。

很多理论学家指出，针对人们应该或可能成为那种人，意识构建非常重要，人们会有三种自我构建：理想自我，现实自我，可能自我，这些构建影响着我们的行为。

总之，当人们描述自我人格时，通常会陈述他们对自我的意识理论和构建，而这可能与适应性潜意识的特质和动机有分歧。

第四节自我究竟源于何处

有证据现实，适应性潜意识的某些性情，例如气质，具有遗传性，当然也受到文化和个人经历的影响，适应性潜意识的一个特征是自动化，将意识构建变为自动化的方法之一就是反复多次运用。人们并非生来就具有“如果-那么”模式，也没有心理学家所讲的“习惯性可进入”，这些都是通过频繁使用变成一种自觉行为。

第五节积极的自我和消极的自我

研究认为，人们一旦发展出一种自我的意识理论，就很难再否定它，我们会更多地注意到意识理论而不是潜意识指导下的行为发生的频率。