人生哲学中的价值观（精选8篇）

人生哲学中的价值观 第1篇

人生哲学中的价值观

让我先向大家介绍一则短篇的关于人生哲学的小故事。一个满腹经纶的作家出名后有了些财富，便开始环游世界、到处走走。他带着一些金钱及书本开始旅游。有一次他搭上了一艘船，准备海上之旅。不料半途刮起一场可怕的暴风雨，每个人都急忙抢救身上值钱的东西，作家却只拿了笔记本。一旁的人问他：“你不打算保住你的财产吗？”作家回答：“我所有的财产都在我身上了。” 当暴风雨过后，有些人因拿了过重的财物而无法逃出，而作家则幸运的活了下来，等到了另外一个城市，他便将这个冒险故事写成书。一路上他就靠着文笔才华顺利的回到家乡。

这则故事说明什么呢？知识是唯一不会亏本的生产工具，一个有学问、有智慧的人懂得利用所学发挥自己的才华，改善目前的生活，帮助自己由困境中跳脱出来，并使人生充满意义及乐趣。

那么，什么是“人生哲学”？“哲学”这一词就不用特意向大家做解释了。对一般人而言，哲学是一个既抽象又空洞的词汇，是一个既简单又复杂的问题。简单说，它就是系统化、理论化的世界观。那关于“人生哲学”呢？人生哲学是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。主要探讨人生的目的、价值、思想、意义、态度等。现代西方哲学流派中有的把自己的哲学体系称为人生哲学，如存在主义。世事洞明皆学问，人情练达即文章。这一句中国名言就很好的概括了人生哲学研究的范围，即“世事”与“人情”。

至于“价值观”这一概念，现当代公认的理论是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。作为一种社会意识，价值观集中反映一定社会的经济、政治、文化，代表了人们对生活现实的总体认识、基本理念和理想追求。实际生活中，社会的价值观念系统十分复杂，在经济社会深刻变革、思想观念深刻变化的条件下，往往会呈现出多元化、多样性、多层次的格局。然而，任何一个社会在一定的历史发展阶段上，都会形成与其根本制度和要求相适应的、主导全社会思想和行为的价值体系，即社会核心价值体系。社会核心价值体系是社会基本制度在价值层面的本质规定，体现着社会意识的性质和方向，不仅作用于经济、政治、文化和社会生活的各个方面，而且对每个社会成员价值观的形成都具有深刻的影响。

以下让我对哲学与人生的关系做简单的介绍。中国人有句口头禅，叫做“人生在世”。人怎样生活在这个世界上？抱着什么态度面对这个世界？这是人生最大，最根本的问题，也是哲学的根本问题。哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么？另一个是对人生的思考，追问人生到底有什么意义？因此，哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程，哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。

 《西方哲学史》罗素著，马元德译，商务印书馆，1976年6月，第一版

《西方哲学史》邓晓芒、赵林著，高等教育出版社，2005年4月，第一版 中国古代最有名的一则关于人生与哲学的典故便是庄周梦蝶。庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？这个故事大家耳熟能详，真正能理解它寓意的能知多少。这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。这其实便是庄周提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。有句话叫“虚幻背后的真实”，虚幻的背后是真实，但是真实的不是欲望，而是残酷的现实。梦境里的美好的展现了人的欲望，欲望背后是在现实中的空虚或者失败或者无奈的现实。现实才是真实，欲望只是表现方式是表象。“所谓虚幻，实非虚幻，是名虚幻。”这点在哲

学的学习中是比较抽象和不具体的了。

另一则有关于人对自由的追求的典故仍是和庄子有关联，“宁做自由之龟”。故事是说一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”这简单的故事便是向大家阐明庄子不愿为官而要做普通的百姓，表现了他对自由的向往，对人性追求解放的向往。这不正体现了在哲学中外在自由、思想自由与生命自由的三个“自由”观点。

以上介绍了哲学中关于人对虚幻与自由的理解，再来看看中国古代的思想家们对人生观中价值的理解。我们常言“三家并立”，“三家”便是儒释道三家。首先，儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，成就内圣外王之道，其人生态度是积极进取的。其次，道家的人生观，是以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向，反对心为形役，透外物面不反，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐与宁静，认为相濡以沫不如相忘于江湖。最后，佛家有“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的“三法印”之说，其中诸行无常，诸法无我，就反映了佛教对世界万物以及人的生命本身的看法，即佛家人生观和世界观的基本出发点。儒释道三家的思想落实到世界的层面就是世界观，落实到人的层面就是人生观和价值观。从个人的修养角度来说，三教有所区别，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“养生、遁世、穷万物”，佛家是“见性、救世、通万有”。三家对世界的观点，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。

西方的哲学家对人生观、价值观也有很深的见解，西方哲学研究的是人为什么要活、活着有什么意义等, 追问的是生命的终极根据和意义，是对死亡本性的追问，其终极形态在本质上是宗教。从文艺复兴与启蒙运动的兴起原因及主张的  《中国哲学史》冯友兰著，重庆出版社，2009年11月，第一版

《中国哲学简史》冯友兰著，北京大学出版社，2013年1月，第一版  《马克思主义哲学教程》赵家祥著，北京大学出版社，2013年1月，第一版 观点来看，各史学家文学家的观点主要是提倡人性的解放与理性的自由观。哲学家康德的“自我立法”，主张自我约束，自我理性的支配；梭罗的观点是人人平等，主张世界的公平正义；卢梭的人民主权思想，主张主权在民。而共产主义理想是马克思主义世界观、人生观、价值观的集中体现，是构建在以辩证唯物论认识人类发展客观规律及其正确理论基础上的科学理想，是集中反映全人类共同利益的最高理想。

以上分别是笔者从中国古代和中西方哲学中对价值观的不同看法的简单梳理。其实，任何价值观都只能是一定主体的价值观，一切信念、信仰和理想都只能是什么人的信念、信仰和理想。价值观是人们思想认识的深层基础，随人们认知能力的发展逐步培养而成，且往往不易改变，并在人的兴趣、态度、目标、信念、理想和行为上表现出来。价值观也是一种非常复杂的心理现象。它不仅是态度的决定因素，也是自我观念和行为的决定因素，在人格中居于核心地位，是整个人格的决定性因素。因此，价值观对个人的行为具有导向作用，支配着人们如何表达自己的情感、态度并左右自己的行为，在宏观上决定了个体是一个什么样的人，会采用什么样的学习和生存方式。

随着科学技术的快速发展，人类进入了知识爆炸时代。不仅是学生或者上班族，亦或是在各行各业工作的人们，都要接触到并且需要接受各种新事物。如果我们费尽心思学到的是些与现实不相干的纯理性化、理想性的东西，在现实中根本找不到它们的价值所在，就很有可能形成知识无用的观念。所以，我们必须摈弃不正确的价值观念，树立正确的人生观和价值观，这样才会在以后的学习生活中发挥人的主观能动性的强大作用。

 《西方哲学史》罗素著，马元德译，商务印书馆,1976年6月，第一版

《马克思主义哲学教程》赵家祥著，北京大学出版社，2013年1月，第一版

人生哲学中的价值观 第2篇

人生价值的间题,既是个人立身处事的核心,也是一个社会道德风尚的集中反映。大学生作为社会主义事业的接班人,确立形成什么样人生价值观念,不仅是个人走什么道路,做什么样人的小事,同时也是关系到祖国的未来,社会主义事业成败的大计,目前在市场经济大潮的冲击下,大学生的价值观念也在发生着急剧的变化,甚至出现了取向的失衡。江泽民同志在刚刚结束的全国宣传思想工作会议上明确指出:“当前要重视引导人们特别是青少年树立正确的理想、信念、世界观、人生观和价值观,反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义,抵御资本主义和封建主义腐朽思想的侵蚀。贯彻总书记的指示,开展人生价值观教育,是当前高校思想政治工作的重要课题,而雷锋精神是既能代表时代走向,又易被人们接受,并且有助于消除各种负面的不良影响。新形势下雷锋精神在大学生人生价谨口见教育中具有不可替代的作用。

一、雷锋精神是抵御或减少各种非社会主义价值观念消极影响的有力思想武器

随着计划经济向市场经济的转变,大学生的价值观念逐渐被充实进了竞争、效益等新的内容,但同时也带来了一定的个人主义、拜金主义、享乐主义等不利因素和消极影响。雷锋精神正是抵御和减少这些不利因素和消极影响的强有力武器。

首先,雷锋的道德正气可以遏制个人主义的滋生和蔓延.进行价值观教育,说到底就是在人生价值的天秤上尽量加大社会价值的法码,同时努力减轻自我价值的份量,牢固树立人生的价值在于对社会的贡 献的马克思主义价嘟见。但是在市场经济条件下,由于价值规律、竞争原则的作用,加之整个社会环境的影响,大学生的价崔口见念正在向自我价值方面倾斜,对集体重权利不尽义务,对他人事不关心,高高挂起。这种个人主义思想和行为,我们如果任其无限制的恶性膨胀,就是在纵容损人利己、损公肥私的歪风蔓延,就等于在助长见利忘义、见危不扶等极不道德现象的滋生。然而,一个国家一个民族的青年只讲个人利益不讲对社会的贡献,将来这个国家靠什么自立于世界民族之林,建设有中国特色的社会主义的宏伟目标靠谁去实现,这绝不是我们社会主义所应提倡的东西,尤其与高校的德育目标背道而驰,而我们所提倡的“自己活着就要使别人过得更美好。”“人的生命是有限的,我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”的闪烁着集体主义光辉的雷锋精神,已经以它巨大的感召力,教育影响了一代又一代人,带出了一代又一代社会新风,在市场经济条件下,我们进一步弘扬雷锋精神,就是要在大学校园里高高的树立起社会主义道德的光辉旗帜,动员号召每个大学生都把自我统一于人民,统一于社会,在合奏社会价值的雄壮乐章中弹响自我价值的琴弦,先人后己、先公后私,当个人利益与集体利益发生冲突时,无条件地牺牲个人利益,保全整体。事实上,学雷锋活动本身就等于通过外力,在大学生的头脑中扩展社会与集体的空间。树立顾全大局,克己奉公的集体观念。这样,随着团结互助、热爱集体的正气得到扶持、伸张的同时,各种利己主义的现象必然遭到众人的鄙视和唾弃。所以说,雷锋的道德正气可以遏制个人主义的滋生和蔓延。

第二,雷锋的精神力量可以降低金钱在社会生活中的比重。

随着社会主义市场经济的发展,人们尊重和遵循价值规律已无可争议,但同时也加重了金钱在社会生活中的份量。目前,金钱至上的思想正越来越大胆的牵动着大学生的衣襟。有的同学为了挣钱不负责任的同时承担三份家教的职务;有的同学为了挣大钱,不惜荒废学业冒险下海。作为尚不成熟的青年,一旦染上了拜金主义的毒菌,就有可能为了钱不择手段,甚至挺而走险。而抵御金钱诱惑和腐蚀的最有效办法,从古至今是依靠精神的力量。雷锋这个光辉的名字所以长期深入人心,在历史的长河中始终熠熠地闪光,就在于这宝贵的精神价值以及由此产生的巨大的精神动力。因为他对社会强烈的责任心和义务感;对人民埋头苦干默默无闻的奉献精神;有一份热发一份光的优秀品质,是任何物质成果和多少金钱难以衡量的。爱因斯坦曾经说过这样一句非常深刻的话: “第一流的人物,对于时代和历史进程的意义,尤其是道德品质方面,也许比单纯的才智成就方面还要大。”所以,在市场经济条件下,弘扬雷锋精神首先在于教育大学生从更广阔的领域,站在更高的层次上认识生活,理解人生:生活离不开钱,但还有比金钱更重要的东西,那就是做人最起码的道德、信誉、尊严和良心,即精神。“人是要有一点精神的,M一个人的能力有大小,但只要有这种精神,就是一个纯粹的人,一个高尚的人,一个有道德人的,一个脱离了低级趣味的人 ,一个有益于人民的人。”毛泽东同志这两句话非常深刻地告诉我们,一个高尚的人的品德和风格,即精神,对他人的鞭策和激励作用,对社会发展的推动和促进作用是巨大的,是没办法用金钱来衡量的。所以雷锋精神带给校园的不仅是清新的环境,向上的氛围,还有战胜金钱诱惑的勇气和力量。这样,随着雷锋精神的不断弘扬,同学们的心灵会得到逐渐净化,精神境界也会随之拓宽,金钱在学习生活中的比重自然降低。

第三,雷锋的艰苦奋斗精神是抑止享乐主义的活生生的教材.艰苦奋斗作为人类生存的一种基本精神,是世界上所有民族和国家的革命和建设取得成功的共同规律,也是青年成才实现人生价值的必由之路。近几年来,由于改革开放的不断深入,人们生活水平也在日益提高,这是人们所希望的,于此同时,追求享乐,贪图安逸已是大学生中越来越普遍的现象,“大款”、“大腕”更为同学们所崇拜。可以想象大学里培养出这样的人,怎么能成为建设者和接班人呢!在激烈竞争的社会环境中这种状况对民族与个人来说的确是可悲的.而雷锋从一个普通的士兵,成长为伟大的共产主义战士,很大程度上是艰苦奋斗的结果。学习上,他以百折不挠、坚韧不拔的钉子精神,仅以小学文化的基础,凭着一股“挤劲”和“钻劲”在短短的一生中,写下了近两万字的学习笔记,其中有许多话至今仍被做为座右铭广为传诵。生活上,他克勤克俭,“节省每一个铜板,为了革命和建设。”今天改革开放越深入,经济建设越发展,社会越需要这种积极的人生态度和孜孜以求的进取精神,所以,我们弘扬雷锋精神就在于使大学生能够清醒地认识到只讲享乐,不讲艰苦奋斗是错误的。艰苦作为一种昂扬奋进的精神状态,它是人类命运的组成部分,没有今天的艰苦奋斗,就不会有未来富裕幸福的生活.没有学生时期的努力学习,就别指望日后成才。尤其在知识爆炸的今天,进取的锐气,拼搏的斗志稍减都会被时代淘汰,怎容得无所用心地安逸享乐!所以说要引导同学们自觉地走出享乐主义的误区,用雷锋的艰苦奋斗精神鞭策自己。

二、雷锋精神是顺应历史潮流,又被人们普遍认同的价值导向雷锋精神做为社会主义的时代精神,既是一种社会道德理想,需要人们努力追求,才能达到崇高的精神境界,同时作为现实的行为规范,又是干百万人在客观生活中可以遵循的原则,新形势下,正是这种思想教育与行为规范的有机结合,使其成为顺应历史潮流,又被人们普遍认同的价值导向。首先是雷锋精神与人们道德情感的相通性。近几年来,由于不良社会风气的影响,一些大学生对学校的思想教育活动缺少相应的信任,总认为教育内容是假的,讲的道理是空的,实践中是行不通的。严重影响着教育效果,所以开展价值观教育,关键是选择最贴近学生思想及生活的教育内容,而弘扬雷锋精神在诸多教育活动中,人们在思想上最易接受,感情上最易理解,心理上最易沟通。毛主席发出“向雷锋同志学习”的号召已经31 年了,每当在公共汽车上有人主动让座,每当在商店里有人拾金不昧,每当目睹不道德的社会现象,人们又会感叹“雷锋叔叔不见了”。事实充分说明,雷锋精神不仅探深植根于群众之中,并且l3在发挥着道德评价的作用。就是在雷锋去10 年后才出生的当代大学生,非但又洲爵锋的名字不陌生,还十分盼望雷锋精神的复归。去年学雷锋纪念日,《中国教育报》的记者采访了西安交大的几位大学生,他们一致认为,“我们的国家已经走进了一个新时代,但一种伟大的精神绝不会局限于一个时代。我们的国家是走进了一个蟒新的时期,这个时期有许多我们过去没有接触过的新情况,许多过去不可能有的新观念,不管怎么改革开放,人人都希望有一个和平、安宁、充满爱的社会环境,尤其在现实生活中,诸如争权夺利,损公肥私,乃至不讲社会公德的事时有发生,这已为大家深恶痛绝,在这个时候,我们都怀念雷锋。因为无法否认,雷锋曾给我们的社会带来过一段非常美好的日子,我们从内心讲今天更需要雷锋精神。诚然,大学生作为知识层次较高的群体,他们更懂得生活离不开衣、食、住、行等必须的物质条件,但同样需要精神上的满足和道德上的完善。也更能理解新形势下学雷锋就是倡导关心人、尊重人、理解人的社会风 尚。所以,他们与广大群众一样真诚地希望,通过弘扬雷锋精神,在继承中华民族传统美德的基础上,最大限度地消除市场经济的负面影响,唤回人间的理解、友爱与真诚。

第二是雷锋精神与国家改革目标的相容性。建立社会主义币场经济体制,作为宏大的改革目标和新的改革尝试,是一项艰巨复杂的系统工程,因而保证其健康运转,迫切地需要思想道德的梢神力量予以强有力的支持。比如,雷锋精神集中体现了对党对人民的无比忠诚,为社会主义的无限热爱。今天在我们国家实现新旧体制转换的社会变革中,党的一系列改革政策的贯彻落实,需要全国人民向雷锋那样以“无限忠于党,永远跟党走”的政治觉悟,坚决地给予支持,热情地以理解,与党同心同德;改革的进程不可能一帆风顺,需要全党同志以雷锋的高度主人翁责任感,主动为党分忧,为民解愁;深化改革必然带来新旧观念的冲突,涉及各种利益结构的调整,更需要树立雷锋的大局观念和整体意识,个人利益无条件地服从集体与国家利益;改革目标的实现尤其需要全国上下发扬雷锋的艰苦奋斗精神,积极进取、顽强拼博。党中央一再强调,稳定是实现改革目标的前提,而雷锋精神恰恰是新形势下与党中央保持一致,实现政治稳定的重要凝聚力量。

第三是雷锋精神在现实生活中的行为示范性。学习雷锋并不是远离生活,可望不可及地空洞说教,而是日常生活中看得见、摸得着的活生生的客观现实。因为雷锋所遇到的都是常人所能遇到的,他所做到 的,都是常人经过努力可以做到的。但是,也正象谢觉哉同志讲的: “雷锋同志是平凡的,任何人都可学到,雷锋同志又是伟大的,任何人都要经过努力才能学到。”应该说,雷锋精神既蕴藏着高层次的道德标准,又是最现实、最具体的行动。公共汽车上的一个座位;危难之中的一把扶持;战友生病时的一次关照。生活中这常常是举手之劳,而恰恰是这普普通通的,一次又,一次的举手之劳,强化了一种教育,巩固了一种信念,形成了一种思想,就像董必武同志在赞颂雷锋同志的诗中写的: “只做平凡事,皆成巨丽珍,普通一战士,生活为人民。”雷锋的伟大的确来自这持之以恒的平凡之举。而又恰恰因为它平凡,对于规范指导大学生的行为才更有示范作用。我们相信,雷锋精神作为新形势下社会主义价值取向的重要精神支柱,在大学生人生价值观教育中

人生哲学中的价值观 第3篇

一、当代青年人生价值观个人主义的体现及特征

(一) 人生价值观传统和独特兼有

在当今社会转型的大背景下, 传统的人生价值赖以生存的客观基础正在动摇, 人的传统道德观念与价值尺度面临着一个重新选择和建立以适应新环境的过程。不可避免地, 当代青年的人生价值观念也发生着变化。当代青年的人生价值观既有传统的一面, 又有其独特的一面。一方面, 大部分年轻人同意“个人利益应该服从国家和集体利益”, 认同“人和人之间是平等的”, 越来越多的年轻人同意“奉献与索取应该是平等的”, 他们也希望能够早些担当起责任, 学会对自己负责, 对别人负责。但另一方面, 在遇到涉及个人价值和利益关系时, 当代青年往往表现出利己的价值观, 他们更加注重个人利益、满足个人欲望。传统的价值观中“温、良、恭、俭、让”等价值观和道德已经被个性自由所取代, 更注重自我感觉。

(二) 人生价值观生活化

首先是消费价值观方面, 年轻人的精神消费领域流行“快餐文化”。在消费习惯方面, 越来越多有时代感, 并更加具有社会意义, 成为文明的尺度。在消费模式方面, 他们更注重个人偏好, 不会在乎其他群体怎么看。在大众传媒方面, 因特网以强大的信息资源和高度自由的传递对青年形成了强大的吸引力。他们将网络当做一个与外界交流的重要通道, 喜欢在网络上发帖、灌水、点评时事要闻, 发表自己的看法。在阅读内容方面, 政治、哲学书籍的阅读率较低, 名人传记和充满生活情调的品味人生的书籍却往往很受关注, 当代青年无论在价值观念、行为方式还是消费方式上都发生了深刻变化。

其次, 职业选择方面注重工作与兴趣结合。当下青年择业的最高目标的一个重要变化就是从理想向现实的转变。当代青年的择业以人本化为核心取向, 他们比较注重个人利益和欲望满足, 在衡量个人价值的标准时, “能力”和“知识”则成为主要标准。在择业注重自我价值的实现, 并不仅仅看福利待遇的多少, 而注重自我价值和社会价值的结合, 不是以社会的评价作为衡量人生价值的惟一尺度, 个体内心的快乐达到对自己社会角色的认同。工作已不再停留在谋生手段的初级阶段, 而进入到了寻求发展的更高阶段。注重开发自己的潜能、实现自身价值, 已经成为支配青年择业的重要因素。

第三, 在人生幸福和理想方面, “事业”和“家庭”并重是多数青年的选择。在当代青年的人生理想中, 事业的成功和家庭的幸福已被置于同等地位, 事业和家庭是人的幸福感的主要来源, 青年们从过去片面重社会评价、重信义、重名节而转变为具有较强独立意识、自我意识的一代, 他们更看重社会提供的机遇和自身的情感;女性从过去明显的依赖性、依从型转变为追求独立人格、追求平等权力的新形象。高扬自我是对传统社会压抑主体意识的反动, “自我”“人性”中的积极性、自主性、主体性不言而喻值得倡导。

(三) 价值取向逐渐多元化

改革开放的不断深入导致文化结构呈现多元化, 青年面临的是多种价值观的碰撞, 价值观呈现多元化和相对性, 他们的思想变得具有跳跃性和不稳定特征。社会现实的变化如上大学不再是成功的惟一途径, “韩寒”的成名和追随者显然开辟了这一时代的年轻人对于自我价值实现的另一条通道。尤其是全球化和现代信息社会的高速发展给他们带来了很多实现梦想的可能, 他们打破了传统的价值体系, 逐渐通过各种方式确立自己的价值和存在感。

二、对当代青年人生价值观的个人主义意识的分析

对当代青年价值观的个人主义意识要正确地给以定位和评价。任何事物都是有两面性的, 我们试图从以下两个角度分析青年个人主义的价值取向:

(一) 当代青年的生活态度正在形成并趋于理性化

生活态度是一种对生活的解释, 它随不同的人格而异。青年对人性的认识、对生命的认识, 以及对快乐和痛苦、成功和失败等等的认识, 是对自己的评价、对生活意义的理解, 以及对生活方式的选择。青年心理活动的独特性, 并呈现出日渐求实的理性化个人主义意识。传统的价值观中“仁、义、礼、智、信”“温、良、恭、俭、让”等价值观和道德已经被个性自由所取代, 追求自我实现。表现在人生态度上是“现实主义”与“功利主义”地接受现实的驱使又不跟现实“较劲”, 求生存成为青年的一种理性的选择。当代青年价值观的日渐求实的理性发展态势, 在一定程度上体现了上述世界青年的价值观的特征。价值观在理想与现实之间的矛盾, 使青年都具有怀揣梦想和面对现实的双重特征, 但在现代化大潮的到来, 却使理想与现实的距离一直在扩大, 这种矛盾还在日益突出。青年们一方面憧憬满满, 另一方面在现实中却感到迷茫。青年的价值标准表现得更为世俗, 他们“理解和接受任何现实的或现存的东西”, 甚至包括很多不合理的社会和生活现象, 表现出一种消极取向。

(二) 价值观行为上的独特表现:“边缘主义”

在新的经济条件下, 中国青年在求知、求职、婚恋、消费等领域都有很大的变化, 价值观念也必然发生变化。他们既不是完全以为社会贡献来考虑自我价值取向, 也不是完全脱离社会市场需要, 而是结合两者, 同时兼顾个人与社会发展, 但基础是个人发展。产生这种情况的原因很多, 主要原因是现在高速发展的社会出现了很多新问题, 而这些问题是青年用原来学到的理论无法解释的。比如在市场经济中, 利益经常成为人与人建立关系的基础。另外一个主要原因是, 传统的教育体系一直抽象地教育学生, 忽视了把价值观与日常生活紧密结合, 因此当这些离开学校的年轻人遇到新问题时, 就会把原有的道理忘在一边。当代青年的价值观多元化、个性化, 体现自我追求, 他们常处于欲望与情绪的边缘状态, 他们在行为方式上, 力求在主流文化与亚文化之间求平衡, 在求实与享受生活之中求合理, 他们选择逃避现实, 沉迷于网络空间, 追求享乐生活, 但这种逃避无法彻底, 从而形成一种独特的“边缘主义”价值观。

(三) 当代青年价值观个人主义的评判及对策思考

随着我国改革开放的不断深入, 东西方文化出现交融, 青年价值观念也发生了深刻的变化, 凸现了新的发展趋势。当代青年价值观表现出来的个人主义突出表现在以下两个方面:

第一, 个性的全面发展和人文价值的失落。改革开放所取得的巨大成绩使广大青年从空洞的口号中走出, 认识到政治盲从的严重后果;改革开放中所遭遇的种种困难则令他们放弃了对激进个人主义的幻想, 也深刻了解抽象集体主义的弊端。邓小平理论逐步深入人心, 对青年自身政治理想的确立起到重要指导作用。这种变化说是一种积极适应社会的变化, 它调动了青年的积极性和创造性, 引导青年的行为取向, 促使整个社会充满了活力, 但也使一部分青年将现实利益作为行为选择的标准, 理想和人文精神失落。

这需要我们以发挥青年积极性为前提, 加强教育实践环节, 选取体验感强、灵活多变的教育方式, 帮助青年走向社会, 正确认识社会发展中存在的现实问题, 在参与实践中通过自己的思考、分析及鉴别能力, 寓思想教育于实践氛围中, 使青年在个人与社会互动中寻求和谐统一。要丰富思想教育的载体, 借助现代科学手段和信息网络技术, 加大思想教育宣传力度, 增强教育的感染力。

第二, 道德意识提高和道德行为消极。当代青年普遍认识到道德在凝聚国家力量方面的重要性, 希望自己成为一个道德高尚、人格健全的人。但是, 面对各种社会思潮、信息爆炸和形形色色的道德评判标准, 许多青年难以清楚地辨别是非与美丑, 茫然不知所措, 而世俗化的生活又给他们提供了各种欲求与渴望, 因此现实生活中滋长了某些不健康的道德意识, 出现了一些道德失控的现象。近年来青年中损人利己、吸毒等犯罪现象增多, 青年道德消极已成为严重的社会问题。

在思想政治教育中需要全社会发动起来, 树立“以人为本”的观念, 把握青年价值观变动的特点和规律, 引导青年健康成长。要全面掌握青年的心理特点, 积极引导青年树立远大理想, 开展社会主义核心价值体系和集体主义的价值观教育, 同时改变以理论灌输为主的思想教育模式, 进一步探索新的有效形式, 加强实践教育环节, 使青年在个人与社会互动中寻求和谐统一。要丰富思想教育的载体, 加大思想教育的信息量和宣传力度, 增强教育的感染力和吸引力。

三、结语

“关注青年就是关注未来, 拥有青年也就拥有未来”。青年期是个体发展的重要时期, 个体在这一时期往往面临许多来自内外部的压力。我国的巨大经济体制和政治体制变革给青年的发展带来了重大的机遇, 也带来了挑战。它给青年带来价值追求新境界的同时, 也给青年带来了不容忽视的价值观负面影响。社会主义市场经济体制的建立和完善, 在促进青年主体意识成熟的同时, 也诱发了利己主义, 拜金主义意识的滋生和膨胀;实践方式的变革推动了青年发展, 求知观念的更新的同时, 却淡化了他们的集体观念和国家观念;生活方式的变化在引起青年个性追求丰富化的同时, 又使一些人产生享乐主义和消费上的盲目攀比的意识;在全方位对外开放进一步实现的条件下, 青年在开阔眼界、增长全球意识的同时, 不可避免地受到西方社会思潮的消极影响, 因此全社会要行动起来, 家庭、学校和社会共同促进青年健康的积极发展, 促进青年价值观向积极、健康的方向发展。

摘要：当代青年价值观在新的时代背景下凸显为多元化倾向, 他们注重个性和自我价值的实现, 并且把自身的价值观和社会的发展理性地结合起来, 从而表现出一种能动的适应。审视和评判当代青年人生价值观中的个人主义意识及表现, 有助于我们更好地进行青年人的思想道德教育, 拓宽教育的途径, 最终促进和谐社会的顺利进行。

关键词：人生价值观,个人主义意识,理性

参考文献

[1]阎嘉陵, 颜世富, 孙时进主编.当代青年心理学[M].上海:复旦大学出版社, 1998.

[2]安群.水瓶时代的婚恋[M].西安:陕西师范大学出版社, 2007.

[3]陈正良等.为了收获那一片希望:以宁波大学为蓝本的大学生思想状况调查[M].北京:中国环境科学出版社, 2008.

[4]方立天.论中国传统文化的人生价值观[N].光明日报.1999-10-12 (4) .

梦在人生中的价值 第4篇

在某种意义上，美、艺术都是梦。但是，梦并不虚幻，它对人心的作用和它在人生中的价值完全是真实的。

不妨设想一下，倘若彻底排除掉梦、想像、幻觉的因素，世界不再有色彩和音响，人心不再有憧憬和战栗，生命还有什么意义？

在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。

2

梦是虚幻的，但虚幻的梦所发生的作用却是完全真实的。美、艺术、爱情、自由、理想、真理，都是人生的大梦。如果没有这一切梦，人生会是一个什么样子啊！

3

在这个时代，能够沉醉于自己的心灵空间的人是越来越少了。那么，好梦连篇就是福，何必成真。

4

耽于梦想也许是一种逃避，但梦想本身却常常是创造的动力。

凡·高这样解释他的创作冲动：“我一看到空白的画布呆望着我，就迫不及待地要把内容投掷上去。”

在每一个创造者眼中，生活本身也是这样一张空白的画布，等待着他去赋予内容。相反，谁眼中的世界如果是一座琳琅满目的陈列馆，摆满了现成的画作，这个人肯定不会再有创造的冲动，他至多只能做一个鉴赏家。

5

两种人爱做梦：太有能者和太无能者。

他们都与现实不合，前者超出，后者不及。但两者的界限是不易分清的，在成功之前，前者常常被误认为后者。

可以确定的是，不做梦的人必定平庸。

6

人們做的事往往相似，做的梦却千差万别，也许在梦中藏着每一个人的更独特也更丰富的自我。在一定意义上，艺术家是一种梦与事不分的人，做事仍像在做梦，所以做出了独一无二的事。

7

我喜欢奥尼尔的剧本《天边外》。它使你感到，一方面，幻想毫无价值，美毫无价值，一个幻想家总是实际生活的失败者，一个美的追求者总是处处碰壁的倒霉鬼。

另一方面，对天边外的秘密的幻想，对美的憧憬，仍然是人生的最高价值，那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一地保持幻想和憧憬的人，才是真正的幸运儿。

8

两种人爱做梦：弱者和智者。弱者梦想现实中有但他无力得到的东西，他以之抚慰生存的失败；智者梦想现实中没有也不可能有的东西，他以之解说生存的意义。9

人生如梦，爱情是梦中之梦。诸色皆空，色欲乃空中之空。可是，若无爱梦萦绕，人生岂不更是赤裸裸的空无。离了暮雨朝云，巫山纵然万古长存，也只是一堆死石头罢了。

10

情人因相思而成其为情人。在梦中，昨日的云雨更美。只因襄王一梦，巫山云雨才成为世世代代的美丽传说。

11

浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场。世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变。

■编辑 张金余

人生哲学中的价值观 第5篇

科学的人文价值和哲学研究中的科学精神

科学的人文价值是指科学对人的生存和发展的`积极意义,它表现在:科学通过提高人们改造自然的能力而为人类的生存提供必需的生活资料;科学为人类树立正确的人生价值观和人生理想,破除迷信,实现人性的完善与解放.哲学研究可以分为哲学创新、哲学解释和哲学编篡,无论何种研究活动都需要科学精神的指导和参与.“实事求是”和“价值求好”都是科学和哲学的共同要求.

作 者：谢维营 作者单位：上饶师范学院,政法系,江西,上饶,334000刊 名：哈尔滨学院学报英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY年，卷(期)：200324(1)分类号：B0关键词：科学 人文价值 哲学研究 科学精神 实事求是 价值求好

人生哲学中的价值观 第6篇

也就是说，事实是被行动中的人意识到了的事实，这种行动的目的始终都是以人为中心的，所以事实判断的产生，价值判断的产生，二者的派生关系都依赖于人的需要。无论经济学还是伦理学，还是宗教，基督，佛祖，包括自称完全客观的自然科学，都是与人类的需要有着或远或近的逻辑关系的。

另外，所谓自然科学的精确性与真理的唯一性，已经被许多科学发现打破了，光的波粒二象性，相对论的出现，测不准原理，都说明即便是普遍真理如物理学，同一个命题，站在不同的角度和时空都会得出不同的结论。

正确的人生价值观_人生格言 第7篇

2、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 ―― 列夫・托尔斯泰

3、求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。 ―― 契诃夫

4、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ―― 歌德

5、人生如同故事。 重要的并不在有多长，而是在有多好。 ―― 塞涅卡

6、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。 ―― 罗丹

7、倦怠乃人生之大患，人们常叹人生暂短，其实人生悠长，只是由于不知它的用途。 ―― 维尼

8、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ―― 亚里士多德

9、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ―― 歌德

10、人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 ―― 爱因斯坦

11、先相信自己，然后别人才会相信你。 ―― 罗曼・罗兰

12、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来! ―― 奥斯特洛夫斯基

13、一个生命比地球还重。 ――上田耕一朗

14、自己活着，就是为了使别人过得更美好。 ――雷 锋

15、人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。――爱因斯坦

16、一个人的生命是可宝贵的，但是一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 ――鲁 迅

17、人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 ――爱因斯坦

18、生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。――裴多菲

19、我生来是为斗争的。 ――罗曼・罗兰

20、寻能使自己值得献出生命的某个东西。 ――武者小路实笃

21、人生价值的大小是以人们对社会贡献的大小而制定。 ――向警予

22、内容充实的生命就是长久的生命，我们要以此为而不是以时间来衡量生命。――塞涅卡

23、每个人的一生都应该给后代留下一些高尚有益的东西。 ――徐悲鸿

24、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。 ――邓中夏

25、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。 ――雷 锋

26、我们的生命是什么?不过是长着翅膀的事实或事件的无穷的飞翔。――爱默森

27、生活的主要悲剧，就是停止斗争。 ――奥斯特洛夫斯基

28、世界的设计创造应以人为中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱为对象而生活，人的对象往往是人。 ――普希金

29、只有一种成功――能以你自己的生活方式度过你的一生。――克里斯托弗・莫利

人生哲学中的价值观 第8篇

体育规范的价值本质

一般来说, 体育规范是指在与体育相关的活动领域内, 基于人类对体育活动秩序的需求, 为了维持体育运动的公平竞争原则, 为了保证体育活动主体利益价值的实现, 是人们在交往活动中形成和制订的, 对与体育相关的活动主体具有指导性、调节性和约束性的行为准则和标准。因此, 体育规范不论是对于体育活动领域, 还是对于每一个体育活动主体, 体育规范都具有非常重要的价值, 体现出体育规范的价值本质。首先, 就体育规范对于体育活动领域的价值来说。我们知道, 秩序是人类最基本的需要, 是人类社会生存与发展的基本条件。然而人类社会对秩序的需求只有通过在社会生活中形成一定的规范才能得以满足。而在体育活动领域, 所有与体育相关的活动, 如体育竞技活动、体育组织活动、体育管理活动, 以及体育产业等领域活动的顺利进行和有序运转, 都需要相应的体育规范和规则。假如竞技体育活动没有具体的比赛规则, 那么竞技体育活动基本的秩序将无法维护, 更谈不上顺利进行。因此, 在于与体育相关的活动领域, 体育规范都具有规范性价值, 换句话说, 体育规范就是价值规范。其次, 就体育规范对于体育活动主体的价值来说。人类社会所有的规范, 都是人类为自己有序高效顺利的实践活动制订的规则。那么作为体育规范, 其本质上是规范与体育活动相关的各种主体与主体之间关系的规则, 它为体育活动主体提供了一整套统一的标准, 是体育活动主体判断“是非对错”的标准, 即这些标准是体育活动主体参与体育活动的价值标准, 也是体育活动主体衡量与评价其他主体行为的评价标准。例如, 作为一名运动员, 他会以体育训练规则、体育比赛规则、体育道德, 以及体育法律, 作为自身参与体育活动的价值标准, 以此来严格约束自己的行为, 同样的, 体育规则也是裁判员、法官等评价体育活动主体行为是否违规和违法的评价标准。因此, 我们可以说, 体育规范对于体育活动主体, 实际起到了价值标准和评价标准的作用。总的来说, 体育规范不仅对于体育活动领域, 而且对于体育活动主体, 都具有价值规范意味。因此, 可以说体育规范本质上属于价值规范。

体育规范的主体性特征

体育规范的主体性主要表现为:首先价值的主体性决定了体育规范的主体性。价值本质上是一种属人的主体性的存在。而体育规范本质上是属于价值规范, 具有规范性价值, 是为人的规范性价值。因此, 体育规范拥有人性的特征。其次, 从体育规范的产生来看, 体育规范是体育活动主体交往活动的产物, 它满足了体育活动主体交往活动的顺利进行, 缓解了体育活动主体之间的矛盾和冲突, 提高了体育活动主体的活动效率, 特别是为体育活动提供了秩序上的需求。可以得出体育规范的创设是为着体育活动中的主体服务的。再次, 体育规范一旦形成, 就成为体育活动主体在体育活动过程中的导向标准, 成为体育活动主体进行体育活动价值判断和价值评价的标准。例如, 在所有的竞技体育活动中, 规定所有参赛运动员禁止服用兴奋剂。这条体育规则既保证了体育比赛的干净、公平竞争, 又促使所有运动员在长期的比赛过程中, 把此规则当作体育活动的价值标准, 并将其内化为一种价值自觉, 严格要求自己的比赛行为, 同时成为个人评价他人的行为是否合法或违法的标准。因此, 体育规范是一种既为个人主体, 又为社会、群体主体的存在。综上所述, 体育规范具有主体性的特征。

体育规范的普遍性特征

体育规范具有普遍性, 是指从超越单个体育活动主体特殊的价值诉求的角度讲。我们知道, 作为调节体育活动主体间交往活动中利益矛盾的体育规范, 其立足点主要是体育活动主体之间的关系即主体间的关系。主体间关系不同于主客体关系, 它超越了主客体关系中客体对主体的价值满足关系, 是主体与主体之间的公开的、公共的、共同的价值诉求。如果说主客体之间的价值满足还属于特殊的个人的私人的利益, 那么体育规范则是介于体育活动主体与主体之间的共同的、普遍的价值诉求。例如, 在所有的竞技体育活动中, 禁止所有运动员虚报年龄、服用兴奋剂、赌球、假球、假摔;禁止裁判员徇私舞弊、收受贿赂, 比赛中打人情分、关系分、吹黑哨等;禁止体育观众殴打、谩骂运动员;禁止体育组织部门、体育协会内部控制比赛结果等等。这些体育规范不是对某一个与体育活动相关的主体规定, 是对所有与体育活动相关主体公开的、公共的、共同的规定。因此, 调整体育活动主体与主体之间关系的体育规范具有普遍性特征。

体育规范的共识性特征

体育规范要成其为共同的规范, 还必须以共识为前提, 共识是体育规范成立的一个重要方面和重要特征。因为如果体育规范不以达成共识为前提, 体育规范就不能在体育活动主体间发挥作用, 就不能成为体育活动主体进行体育活动的价值判断和评价的标准。共识的达成包括体育活动过程中单个主体与主体之间的、单个主体与组织之间的, 还可以是国际间的共识达成。所有体育活动主体共识的达成必然会取决于两个方面:首先共识的达成取决于体育活动主体的需求和利益的一致性。如果不同体育活动主体的需求和利益具有直接的一致性, 或者说在不同体育活动主体之间能寻找到一些共同的需求和利益, 那么不同体育活动主体间就很容易达成共识。例如:禁止裁判员收受贿赂这条体育规范, 就是以裁判员和运动员之间、裁判员之间, 以及裁判员与体育组织管理部门之间共识的一致达成为前提的, 而他们彼此之间之所以能达成共识, 是因为他们之间在需求和利益上具有直接的一致性。也就是说, 体育管理组织部门、裁判员和运动员都希望有一个严肃、规范、信任、公平竞争的比赛规则, 来保障体育比赛活动的顺利进行、保障裁判员、教练和运动员共同的竞赛物质利益和精神利益的满足, 所以禁止裁判员收受贿赂等体育规范就成为必需。因此, 所有体育规范都具有共识性特征。

综上所述, 体育规范是价值规范在体育活动领域的一种重要类别, 是体育活动主体进行体育价值活动、体育评价活动, 以及体育行为选择的基本准则。其价值规范的本质决定了体育规范具有主体性、普遍性和共识性等价值特征。通过探析体育规范的价值本质和价值特征, 有助于增强体育活动主体的规范意识, 从而更加自觉地遵守体育活动领域的各种规范。

参考文献

[1]孙伟平.价值论转向——现代哲学的困境与出路[M].合肥:安徽人民出版社, 2008.

[2]王玉墚.当代中国价值哲学[M].北京:人民出版社, 2004.

[3]刘进田.人作为价值本身是否可能—与赖金良先生商榷[J].哲学研究, 2005 (11) :18.