人性自然语言范文（精选12篇）
人性自然语言 第1篇
一、“成人之美”:与自然融为一体的理想化的人性美
在《边城》诗意化的描写中, 有一种风景为人睹目, 那就是边城中的人们在与自然的和谐共存中, 形成了对自身的独特观照。边城里的人物, 无论老少“各自有一个厚道然而简单的灵魂, 生息在田野晨阳的空气。他们心口相应, 行为思想一致。他们是壮实的, 冲动的, 然而有的是向上的情感, 挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望, 他们的心力全用在别人的身上:成人之美” (1) , 这种独特的观照在湘西人身上代代相传、生生不息。
老船夫的身上, 洋溢着淳朴厚道的人性美, 一切传统美德皆集于一身。小说中对老人归还客人给的筹资就这样描写道:
“翠翠, 翠翠, 帮我拉着那个卖皮纸的小伙子, 不许他走祖父气吁吁的赶来了, 把钱强迫塞到那人手心里, 且搭了一大束草烟到那商人担子上去, 搓着两手笑着说:走呀!你们上路走!’那些人于是全笑着走了。翠翠说:爷爷, 我以为那人偷你东西同你打架!’祖父就说:他送我好些钱。我才不要这些钱!告他不要钱, 他还同我吵, 不讲道理!’翠翠说:全还给他了吗?’祖父抿着嘴把头摇摇, 装成狡猾得意神气笑着, 把扎在腰带上留下的那枚铜子取出, 送给翠翠。” (2) 老船夫对待钱财的态度与为人处事的方式, 表现出边城中人与自身物欲关系的超功利性, 体现出一种在中华民族传统美德浸染下的理想化的人性形态, 代表着一种符合民族传统美德的生命美形式。
年老的一代, 还有顺顺、杨总兵等人, 勤劳、善良、本分、敦厚等品性, 也都可以见诸他们身上。船总顺顺是边城当地有身份的人物, 对待钱财洒脱得很, “欢喜交朋结友, 慷慨而又能济人之急气” (3) , “为人既明事明理, 正直和平” (4) , 因此深受当地人的尊敬, 被推举为“首事人” (5) 。老船夫和他贫富悬殊, 但他仍把老船夫当做自家人一样看待, 未因地位殊异而生鄙视之意。当老船夫突然离世后, 他放下心中的一丝埋怨, 积极为老船夫筹办丧事, 无微不至地关照翠翠。顺顺身上表现出来的这种淳朴、仁厚的品格, 显示出的是一种自然、健康的人性美, 这正是沈从文一生所着力歌颂的生命美形式。
年轻的一代, 天宝、摊送, 也是正直、仗义、豪勇、乖巧顺顺的两个儿子大老天保、二老摊送, “两个年青人皆结实如小公牛, 能驾船, 能泅水, 能走长路。” (6) 不仅如此, 兄弟两人“和气亲人, 不骄惰, 不浮华, 不倚势凌人” (7) 。兄弟俩都喜欢上翠翠的聪慧、质朴与善良, 对她的贫穷身份毫不在乎, 相约用当地流传下来的对歌方式去求爱, 谁先得到回答谁就得到翠翠的爱情。他们都“发乎情”, 毫不掩饰地热烈追求自己的所爱, 但也“止乎礼”, 以公平的方式相争。在他们身上, 湘西儿女的人性之善得到了充分体现。
在边城, 自然的山水之美、人事的调和之美、人们心态上的“成人之美”, 共同构成一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式” (8) 。通过对边城人民“美”的描写, 沈从文从他们身上挖掘出一种具有永恒价值的人格之美、德性之美与灵魂之美, 这使边城在某种意义上成为一个人性善的符号, 边城人民的生命形式成为一种理想化的生命美形式。
二、自然人性:重建民族道德的药引
沈从文认为, 自然是人性的本体, 只有合乎自然、与自然浑然同一的人性, 才是健康健全、优美活泼、自由自在的人性。当然, 他所憧憬的这种自然, 这种在自然中敞开的人性, 只存在于他所钟情的湘西文化形态之中。沈从文竭力将湘西世界那不曾被异化的、原始优美的人性与腐朽堕落的都市文明相抗衡, 认为只有摆脱金钱权势的羁绊, 才能使生命“呈现出与自然契合的原始人性, 一旦取得理性对它的驾驭, 粘附于整个民族的努力上, 使成为符合理想的健全人生形式。”
在当时的都市社会中, 金钱与权势的不平等摧残着人们的精神家园, 导致信仰失落, 人性扭曲, 道德沦丧, 心态失衡。沈从文的都市小说中, 无论是达官显贵、旧家子弟, 还是绅士淑女、专家学者, 无不露出自私、虚伪、贪婪、萎缩、庸俗的丑态, 呈现出人性的沦落与异化。在作品《绅士的太太》中, 都市里的绅士、太太、小姐们的全部生活内容就是打打牌、串串门, 或者就是偷情、欺骗;在作品《都市一妇人》中, 陷入绝望苦闷的女人, 最终选择的是对男人进行变态的疯狂报复。沈从文在这些小说里表现出都市人精神世界的荒漠化, 人的自然本性的异化。在对人性的堕落、异化深表痛楚忧思的同时, 沈从文更力图透过对人性异化的揭示, 来寻求一种救治这些异化病症的药引。而这药引就是他所自豪的“乡下人”, 亦即“乡下人”那自然的人性。
湘西淳朴、原始的自然人性是沈从文赞美的对象, 是他认为的可拯救都市中人生存困境、呼唤自然人性复归的良方。他认为, 在“相宜环境中, 即可重新燃起年轻人的自尊心和自信心。” (9) 因而, 他笔下的湘西社会, 是一种与自然契合、原始古朴的理想之境。在这种理想境地中的人们, 自然品格与人性相互契合, 有着自然本性的健康、单纯、真挚、质朴。在《边城》、《会明》、《龙朱》、《月下小景》等系列小说中, 无论是年长慈祥的老人、健壮勇敢的青年、柔情似水的少女, 或是村妇小姑、乡民船夫、士兵贩夫, 甚至土匪、妓女, 无一不具有诚实、质朴、淳厚、善良的美德, 感情流露真挚真诚, 不会虚伪、不懂敷衍, 处处显现出健全的、自然的人性的光辉。
《边城》中, 乡村自然人性的光辉是通过人与人之间的亲情、友情、爱情的展示来获得表现的。如老船夫对自己的女儿和外孙女翠翠的亲情。十七年前, 独生女背着老船夫有了一个孩子后, 他“却不加上一个有分量的字眼儿, 只作为并不听到过这事情一样, 仍然把日子很平静地过下去。” (10) 当女儿自杀后, 他又毫不犹豫地负担起抚养外孙女的责任, 一心想让翠翠得到自由幸福的爱情, 弥补在女儿身上的过失。《边城》中的友情, 更是展现了人与人之间的宽阔豪爽、光明磊落。船总顺顺“大方洒脱”11, “喜欢交朋友, 慷慨又能济人所急”12, 对“因船只失事破产的船家, 过路退伍兵士、游学文人墨客”1 3, “凡到了这个地方闻名求助的, 莫不尽力帮助”14。杨总兵, 当年向翠翠母亲求爱遭拒, 但在老船夫死后, 不仅赶来帮忙, 而且担负了渡船老人的重任, 照看起了翠翠。在爱情方面, 大老天保、二老摊送虽一同爱上了翠翠, 但他们不吵不闹、不动干戈, 不以势压人, 而是分别通过托媒搭桥的“车路”和唱歌传情的“马路”向翠翠求婚, 展开自由平等的竞争。
沈从文曾言:“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人, 那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础, 用坚硬石头堆砌它。精巧, 结实, 匀称, 形体虽小而不纤巧, 是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性’。”而通过对湘西边民的人性美与人情美的礼赞, 他期待借助这种自然的人性去救治都市文明给人带来的精神污垢与人性病变, 去重建民族道德文化, 实现民族道德和自然人性的复归。
参考文献
①李健吞.边城.李健吾批评文集.珠海出版社, 1998年版, 第53页.
②沈从文.边城.沈从文全集 (第8卷) .北岳文艺出版社, 第86页.
③④⑤沈从文.边城.沈从文全集 (第8卷) .北岳文艺出版社, 第71页.
⑥⑦沈从文.边城.沈从文全集 (第8卷) .北岳文艺出版社, 第72页.
⑧⑨沈从文.长河·题记.沈从文全集 (第10卷) .北岳文艺出版社, 第5页.
⑩沈从文.边城.沈从文全集 (第8卷) .北岳文艺出版社, 第64页.
自然中分娩人性化护理干预论文 第2篇
1资料与方法
1.1一般资料2013年2月-2014年3月在笔者所在医院随机抽取产科分娩者共计72例，所有孕妇为自然临产、单胎头位且具备阴道试产条件、骨盆外测量正常;72例自然分娩者23~32岁、平均(27.00±2.00)岁，初产妇68例、经产妇4例，孕周38~41周、平均(39.50±1.00)周，文化程度：高中及以下12例、大专及以上60例;在患者自愿情况下，参考随机数字表法，按照1：1比例将72例分娩者随机分为观察组和对照组(每组36例)，两组产妇年龄、孕周及文化程度等资料比较，差异均无统计学意义，具有可比性。排除标准：⑴精神疾患、语言功能异常;(2)心、肺、肝、肾功能严重异常;⑶分娩前并发症、妊娠合并症以及羊水异常、胳带绕颈、头盆不称;(4)巨大儿、胎位不正;(5)依从性差等原因退出本次研究。
1.2护理方法观察组产妇给予人性化护理方法，即(1)营造温馨良好的`病房环境，如在病房和走廊建立母乳喂养、分娩知识宣传栏，粘贴儿童图片，环境以粉色调为主，以营造温馨、舒适、清洁的家庭氛围;同时告知孕产妇科室的技术和人员构成、技术职称等。⑵健康宣讲，护士长、主管护师和责任护士等人员组成护理小组(护士长任组长)，利用宣传手册、板报和多媒体及沙龙等形式，结合语言教育、书面教育和示范教育，由责任护士实施“一对一”教育(包括自然分娩准备、产程及期间注意事项等)，主管护师加以指导和巡视，护士长实施教育效果考评。⑶心理护理，产妇对分娩极易产生焦虑、紧张和恐惧心理，由此，护理人员应积极与产妇沟通交流、体贴关心产妇，树立产妇自信心，并根据产妇心理特点加以有针对性的疏导，积极引导产妇对自然分娩的正确认识，以保持良好的心理状态，接受自然分娩。⑷产程护理，即由专职助产士和家属给予全程陪伴，其中第一产程时，主动关心产妇心理和生理情况，协助产妇对下腹部和腰骶部进行抚摩，同时以聊天的方式转移产妇注意力且对其进行密切观察，另外帮助产妇擦拭汗液、更换床单，二便后利用温水对会阴冲洗。第二产程时，继续鼓励产妇且对其进行安抚，指导产妇正确屏气用力和放松以提升腹压完成分娩，同时加强会阴保护以免出现宫颈撕裂。
第三产程时，根据产妇及家属预期适时告知产妇分娩情况以及新生儿身体状况，例如新生儿皮肤、外貌、身高等(若新生儿异常，应避开产妇加以治疗和处理)，此时应保持产妇情绪平稳、注意避免产妇过分激动。产后护理，产后嘱其适量补水和营养支持，积极协助产妇恢复体力，同时严密观察、加强产妇阴道出血、膀胱充盈等情况巡视护理。
对照组给予常规护理方法，采取传统自然待产，助产士进行常规产程观察及相应护理。
1.3护理满意度评价标准参考医疗质量万里行护理服务检查标准进行综合考评，包括护理人员情况介绍、孕期及分娩相关知识及注意事项、护理措施是否到位、护理操作技术的熟练程度、日常卫生的清洁以及对分娩、饮食、运动、心理的护理指导与健康教育等方面;分为非常满意、基本满意和不满意。满意度=非常满意+基本满意。
1.4统计学处理采用SPSS16.0软件对所得数据进行统计分析，计量资料用均数土标准差(X土s)表示，比较采用t检验;计数资料采取多个构成比比较的采用秩和检验，将检验标准设定为a=0.05，P<0.05为差异有统计学意义。
2结果
2.1两组产妇分娩结局对比给予两组孕产妇相应护理方法后，结果显示观察组自然分娩发生率高于对照组、剖宫产发生率低于对照组，差异均有统计学意义(P<0.05)。
2.2两组自然分娩产妇产程时间对比给予两组自然分娩产妇相应护理方法后，结果显示观察组产妇产程时间较对照组明显缩短。
2.3两组孕产妇护理满意度对比给予两组产妇相应护理方法后，结果显示观察组产妇护理满意度高于对照组，差异有统计学意义(P<0.05)。
3讨论
研究显示自然分娩是一种正常的生理过程，而剖宫产则是人为干预胎儿的分娩，所以与剖宫产相比，自然分娩具有以下优势，例如自然分娩的胎儿经过子宫收缩和产道的挤压，肺和呼吸道内的羊水及粘液被挤出，所以新生儿羊水、胎粪所引起的吸入性肺炎发生率明显降低;并且此种分娩方式有助于建立正常呼吸且自然分娩产妇机体功能恢复快于剖宫产者。但近年来，随着人们观念改变以及产妇对疼痛耐受力下降等因素影响，剖宫产发生率日益升高，因此对母婴安全以及分娩质量造成极大影响。
鉴于此种情况，笔者本次对分娩者予以人性化护理，以期提高自然分娩率、降低剖宫产发生率以及并发症等。从表1结果可知，实施人性化护理的分娩者，自然分娩率达80.56%，而给予常规护理者，自然分娩率则为52.78%，由此，笔者认为人性化护理能明显提高自然分娩率且作用显着，表2结果显示实施人性化护理的自然分娩产妇产程较常规护理者明显缩短，差异有统计学意义(P<0.05);同时实施人性化护理的产妇，护理满意度达100%，高于常规护理。综合上述数据，笔者认为人性化护理在自然分娩中效果显着，能有效降低剖宫产率，提高护理满意度，对完善护理措施、促进护理水平的提高奠定了基础。因为人性化护理是更贴近孕产妇日常生活环境以及符合其心理的护理模式，能明显降低孕产妇对环境的不适感、缓解紧张等心理，使其能够以最佳心理状态和生理状态接受各项医护措施;同时人性化护理不仅坚持”以人为本，以服务对象为中心〃的护理理念，并且还可调动护理人员工作积极性，变被动为主动，更好的服务于孕产妇，所以对提高护理满意度起到了事半功倍的效果。
总而言之，人性化护理在自然分娩中应用效果良好，能明显促进产妇顺利分娩、降低了剖宫产发生率，值得推广。
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自然美与人性美的爱之旅 第3篇
因觉得意犹未尽，接着就去书店买了本《边城》。精巧的小书扉页上还附有沈从文老先生的一张黑白照。泰然坐于一把藤椅之上，微笑着，和蔼可亲，淡定从容。就是从那时起，不知不觉地对他的作品有了种向往之情吧。所以后来，才会不断地去搜寻沈老先生的各式小说散文。希求能对这位给予了自己诸多感动的老先生多一些了解。
然而，三年前读《边城》时，毕竟还是凭直觉喜好的中学生，没有思考太多。直至后来借阅了一些作者及其作品的相关论著后。忽然发现自己以前的认识是多么的浅薄，这些看似平实的文字下面，原来蕴含着这么多自己从未发现的思想价值与艺术魅力。
沈从文先生作为京派作家的代表，其注重自然的文学态度、张扬人性的创作思想、纯朴坦诚的语言风格及其展现出的完美的湘西世界理想，无一不在作品中闪耀着光辉。犹如来自遥远的未知之处的星光，闪烁不定，却能与人心灵深处恬然的希望遥相呼应。这些当时虽未被自己意识到，却如同石缝下的脉脉流水。实实在在地滋润感动着那存在于现实生活中烦闷不安几近干枯的心灵。
就从自己最早接触也是感触最深的《边城》谈起吧。茶峒，无疑是一个极度净化理想化的世界。它是作者怀乡情节的结晶，也是作者苦苦构筑的纯美湘西世界的典型。同其他京派作家一样，作者赞美欣赏并在作品中着重塑造的是一种自然的乡村原始文明形态。“自然，包括自然环境和自然人性两个方面。其实质是人对自然力自然秩序的依赖、屈从，以至皈依，进而达到天人合一。无我相融的自然状态。(《沈从文小说新论》刘洪涛)”古拙的湘西风景，不仅是理想世界的背景和组成部分。也是作者极力推崇的理想人格的生成条件。正是在那片青山绿水偏安一方的环境中，才保存得湘西原始的社会习俗和茶峒人醇厚的民性。才能构建出那极少功利性的人际关系，才有了那些身上闪耀着各种人性美好品质的理想人物。
沈从文先生注重小说的抒情性，因而他用古朴简约的语言和不见痕迹的象征手法，给小说中的物象和人象灌注入深刻的情感。那是一种深厚的怀乡之情，更是一种对人性美的期待。再读《边城》，渐渐觉得它不仅仅是个纯美的故事，更是作者倾注人毕生情感，以冷静、平实、不动声色的态度演绎出的“审美理想化的田园牧歌”。
前面提到的搜寻拜读过一些沈老的一些其他作品，其实也不过是一次在图书馆的书架间游走徘徊时，在现当代作品集那冷清的书架之上。偶然看到了一带清新的色彩。抽下一本，才发现它们居然是江苏教育出版社的沈从文别集。后来，断断续续地借了几本，多是依据集子的名字(有时甚至是封皮的颜色)与心情的契合程度来挑选的。有时候能够静下心来，便读得较仔细，更多时候，目光只是匆匆扫过那些书页。回想起来。渐渐觉得那些一直静静地躺在白纸上的文字，有些寂寞。
《贵生集》，同样是以湘西世界为题材的，感觉却于《边城》大为不同。透过那人物无法自拔的命运，令人觉得掩盖在仍旧纯朴的民性之下的，是一种宁静的悲哀。刘洪涛先生将其概括为：“湘西原始文明形态在现代文明的侵袭和重压下。失去了原初范型。”让我有共通感触的，还有《丈夫集》。我想，这也许就是纯朴自然的原始生命形态，被迫置于现代环境之中的无奈吧。作者依旧在突出的还是他期待的理想的人性美。而那些弥漫着忧伤气氛的命运悲剧，还是让我嗅到了本土文化在时代环境中遭遇挫折的气息。不同于《边城》的理想化烛照，这些凄婉的故事，唱出的是一曲对纯美世界的挽歌。
《月下小景》，初读之下觉得是一组带有很强的奇幻异域色彩框架故事集，作者果然是名副其实的“文体作家”。后来才知道，它们其实是作者根据佛经故事改编的。沈老在《云水——我怎么创造故事，故事怎么创造我》一书中提到此文的创作，是“把佛经中小故事放大翻新注入我生命中属于情绪散步的种纤细感觉和荒唐想象”。的确如此，原本劝诫性质的佛经故事，带有了牺牲承担命运的美感。(如《医生》、《慷慨的王子》等)。而更多的则为作者反其意而用之赞誉了情欲的力量和美丽。(如《爱欲》、《扇陀》等)。
《自传集》，是作者就其记忆写成的二十岁以前的“自传”。从那作者早年就已坎坷的经历中，我对生命发展进程及环境有了更为深刻的认识。也许沈老为此为的目的也就只是告诉人们。他在“陷入绝望之中还能够充满勇气和信心始终工作的动力来源何在”(《从文自传-附记》)。
至于一些沈从文先生的其他散文。同样是以一种清新自然的语调娓娓道来。展示出的是一个坦诚真实的自我。并将读者引导向对生命意义和价值探索。
《湘行书简》，写给其妻张兆和。也许是因为在读此文时的我也正计划着假期回家之事，所以对那种对亲人的依恋和归乡之切感触颇深。沿途的山水、行舟、拉船人，甚至是河里的小石子都能令作者感动。这种温暖地爱着一切的感情，就是所谓的怀乡之情吧。同样，《云南的云》一文中也写道：“云有云的地方性……云南的云给人印象大不相同，它的特点是朴素，影响到人的性情，也应该是挚厚而单纯。”可见沈老念念不忘的，还是湘西世界的人性美啊。
论《嘉尔曼》对自然人性的求索 第4篇
关键词：《嘉尔曼》,文明,人性,压抑,抗争
随着社会发展，道德、法律等各种条例日益繁复，文明也裹在其精致的外表下更具伪装性，发自人内在自然本性中的美好人性、健康情欲，在文明的阉割下开始麻木退化。法国作家梅里美清醒地认识到这种“文明”的危机，在《嘉尔曼》中充分展示了文明与人性的尖锐对峙，在吉普赛女子原始的人性美与嘈杂的文明社会的夹缝之中思索着人生和命运，探索促进社会前进发展的动力。
一.文明与自然人性的尖锐对峙
马尔库塞认为：“人类的首要目标是各种需要的完全满足，而文明则是以彻底抛弃这个目标为出发点的。”在这种文明下，人变得矫饰且不自然，做事顾虑重重，丧失了独立行动的活力。可以说，文明使人背离了自然的生存状态。《嘉尔曼》通过一个奇特的爱情故事给我们提出了资本主义文明与自然人性之间的对立的命题，叫出了源于人性深处与文明社会相对峙所产生的痛苦和悲哀。在《嘉尔曼》里，嘉尔曼这个未被文明驯化的吉普赛人经历了文明对自然人性的可怕压抑，主要表现在以下三个方面：
第一，自由人格被束缚。
自由是人基本的权力，也是人自我实现的根本条件。无论是人的身体还是精神都需要摆脱形式的束缚，这才是真正意义上人性不受挤压的充分展开。而披着面纱的文明却要求每个人都要牺牲人格中的某些方面，以满足文明社会的需求。有形的国家机器、无形的政治制度、法律条例、伦理道德，世俗观念像一只只无形的罗网，把个人禁锢的严严实实，让人动辄得咎。
《嘉尔曼》里，这种束缚表现的最为明显。嘉尔曼经常与监狱发生关系，而监狱正是资产阶级国家机器的象征，它与人身自由是势不两立的。在爱情中，在所谓文明的性道德观念熏陶下的何塞时时去勉强，去控制嘉尔曼。看到嘉尔曼和中尉在一起时，他目瞪口呆，心中燃烧了熊熊怒火。他竟然下出了禁止她和斗牛士讲话的命令，意图在最大程度上实现对她的占有，这无疑是这个来自文明社会里的男子对嘉尔曼人格的自由进行的无情剥夺。最后他残忍到用死来结束她的生命，只是为了彻底拥有嘉尔曼，这是文明对人性的毁灭性破坏。
第二，真挚情感被扭曲
爱情是人类最美好，最自然的感情之一，然而社会文明道德却彻底扭曲了这一真挚感情。冠冕堂皇的贞节观、陈腐的温顺恭从意识，虚伪的“文明的”性道德，这些实质上都是所谓的文明对自然人性进行的处心积虑的驯化。
在忠贞观的规诫下，嘉尔曼的感情一直处在扭曲的状态中。“文明人”何塞最不能容忍的就是嘉尔曼对他的不忠。嘉尔曼下班后对路人打招呼，何塞在心里觉得她不该回敬每一个人，便认为这是她不知羞耻。在得知嘉尔曼已经有一个丈夫却又爱上他时，他愤怒不满，尽管知道现在嘉尔曼对他是出自真心的爱，他也难以接受，于是气愤的一夜没有和她说话。在他看来，恋人必须从一而终，忠贞不变。看到嘉尔曼因为生意和英国人打的火热，他骂她：“你倒活像不知羞耻的恶棍。我真想当着你的姘夫给你脸上刮一刀。”而同时，他动辄便用婚姻来使嘉尔曼对他忠诚，自私的要求嘉尔曼与他一起回到世俗的夫妻模式。这些都是在严重扭曲人的自然情感。
第三，卑贱身份被践踏
在被世俗权势物化的“文明”社会制度看来，以嘉尔曼为代表的吉普赛人的地位十分低下。他们在物质和精神上都受到文明社会的种种限制和歧视。个人无法在社会上获得平等地位，人的尊严在文明社会里遭到无情践踏，这正是文明对人性进行的致命摧残。
以嘉尔曼为代表的吉普赛人被看作是卑贱的代表，文明社会对他们采取的是漠视和拒绝的态度。“算拉!天堂这儿的人说，那不是为我们建的。”从嘉尔曼的话中就可以看出了她们是不能被当时的社会所接纳和容忍的。而梅里美在小说的第四章中，特别对吉普赛人种进行了专门的客观的介绍，展示了这个不被社会认可的游牧民族的所经历的曲折生活，发出了“这些人生活极其悲惨”的声音。
二.以死相抗拒的突围
《嘉尔曼》包含着一种辛辣的、强烈的激情，在文明的桎梏下，嘉尔曼进行了激烈斗争，在自由人格，真挚爱情和社会地位等方面都进行了顽强反抗，甚至不惜用死来实现人性的突围。
第一，不自由，勿宁死
嘉尔曼不甘愿受外界事物的束缚，视自由为生命。法制社会里所设置的监狱、约束人的命令，何塞想要独占她一个人的私心这些在她看来，都是阻碍她通往自由之路的樊篱，她必须动冲破这牢笼的枷锁。
《嘉尔曼》中，作为军官的何塞因为私自放走了犯人嘉尔曼而被送去蹲一个月的监狱，这是热爱自由的所嘉尔曼难以容忍的。她大胆在面包里偷放一把小锉刀帮助何塞逃出监狱获得自由。真正实现了像她说的那样：为了少坐一天牢，他们甚至会放火烧毁一座城市，此后，裹在军官头衔里的何塞处处听从于命令，没有丝毫的自由意识，她责备他不应该像黑人一样任人摆布，揶揄他为“金丝雀”。这是嘉尔曼对这个处处布满条例规定的文明社会进行的绝妙讽刺，也是对自由人格的坚定追求。特别值得一提的是她对自由爱情的追求，她直言宣告：“我不愿意受折磨，特别不愿意受制于人。我想要的是自由自在，随心所欲。”在死的威胁下，她发出了最有力的宣言：“作为丈夫，你有权杀死你的妻子，但嘉尔曼始终是自由的，她生是加里人，死是加里鬼。”这种“不自由，毋宁死”的态度体现出人性的高贵，正是嘉尔曼精神魅力所在，然而它触犯的却正是那个社会里最“文明的东西”。嘉尔曼一声不响的死在何塞的刀下，以此来捍卫其自由灵魂，正是自然人性以自身毁灭为代价的畸形而神圣的显现。
第二，勇敢上演生命之恋
在两性关系上，嘉尔曼信奉的是爱情应该源于发自内心的真诚挚爱与自由选择。她不能忍受世俗夫妻感情模式，她的爱不受任何理性道德规范的约束，而完全发自生命原始活力，是典型的“生命之恋”的践行者。
她爱上何塞是不带任何功利与目的的。与何塞在一起时，情到浓时她又唱又跳，甚至撕烂裙子的荷叶边，赤裸裸地发表爱的宣言：“你是我的罗穆，我是你的罗米。”她就是这样大胆地用真实的行动和语言来表达她的爱。当她爱何塞时，真挚热烈，何塞受伤时她悉心照顾，一步也不离开。而当她发现何塞用虚伪的忠贞观来要求自己时，对何塞的爱情也中止，就断然拒绝了何塞：“我已经不再爱你了我完全可以对你再撒个谎，但我不想费这个事儿了。我们之间的一切全完了。” (7) 在文明人的道德观念里，嘉尔曼在两性关系里缺少了最起码的忠贞，一味放纵个人天然本真之性，是堕落和无耻的表现。而这个看似邪恶的女性却不愿做势利和观念的奴仆，绝对抛弃陈腐的妇女贞节观和从一而终的思想束缚，只为听凭自己内心的情感呼唤，宁愿用死来蔑视庸俗的“文明”的法律道德。
第三，吉普赛帐篷里“化外之民”的激烈反击
嘉尔曼是吉普赛民族的代言人。这个民族世代流浪，四海为家，长期过着游牧生活，不被近代文明世界所接纳。穷困不堪的生活境遇逼迫他们不得以偷盗来维持生计，于是便成了当时西班牙上流社会“文明人”眼中是野蛮人。
嘉尔曼有着明显的反抗意识和叛逆精神，她声称自己不属于这些恶棍的专卖烂桔子的商人国家，不适应也不接受这个排斥吉普赛人的文明社会。被女工嘲笑是波希米亚女人，她立即在女工脸上画十字，对那些践踏她尊严的人进行直截了当的反击。在向何塞介绍自己时，她骄傲的说自己是波希米亚人，还反问他有没有听说过，这是受尽了文明人鄙视后的嘉尔曼对自己这个穷苦民族的一种肯定。为了能在社会上生存，她敢于站在社会的对立面，以其恶的方式对抗恶的社会来捍卫神圣的尊严，震撼着文明人的神经。
梅里美敏锐地感知到了文明社会中各种伦理道德、条例制度，繁缛习俗对自然人性的戕害，他扼腕叹息美好的自然人性在文明的阉割下失去了原始活力, 不得不在作品中让主人公正视现实，勇于冲破文明的桎梏。因此，我们在《嘉尔曼》中看到了一出人性被湮灭的时代悲剧，给人以一种暴风雨即将来临的紧迫感，这是作品最难能可贵的主题。
当然，我们更应该看到的是，随着社会的进一步发展，文明在极其精致的包装下对人性将会进行新一轮的炙烤和扭曲。马尔库塞就强调指出，发达工业社会文明的特征，就是以一种导致屈服、削弱抗议理性的方式实现的满足，在本能领域表现出来。可以说，人类正在用自己亲手创造的物质文明将自己囚禁起来。在这样的困境下，人类应该努力保护人性不因文明的冲击和社会分工而被分裂成断片，更应以一种前所未有的勇气去追寻和探求最原始自然的人性。
参考文献
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人性自然语言 第5篇
撰写者姓名：王琪 导师姓名：杜吉刚
内容摘要：《边城》中理想的人生形式和古拙的湘西风情自然交融，构筑了沈从文“人性美、人情美理想化的情爱天堂”(１)——湘西世界，表现了“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。(２)(本文从研究《边城》中人性美的建构入手，解读了湘西人性天堂里的几个愚夫俗子的哀乐生活，以(浅析《边城》中的人性美和自然美)对边城自然的人性和原态的生活作一情感的阐释。关键词: 《边城》 人性美 自然美
沈从文(1902—1988)，湖南凤凰县人。原名沈岳焕.他出生于行伍世家，身上流淌着汉、苗、土家等民族的血液，湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史，使他形成了特殊的气质，既富于幻想，又在心灵上积淀着沉痛隐忧。沈从文一方面以质朴、温婉的感情，选择青年男女的感情为解剖的切入点，对当时都市上流社会“庸俗小气自私市侩”（3）的众生相进行了细致入微地描绘，另一方面又把探寻的目光转而投向他早年生活过的那个“充满原始神秘的恐怖，交织着野蛮与优美”浪漫与严肃的湘西社会，凭着他对下层人民怀有的那份“无可言说的温爱”之情，（4）用热情、迷醉的歌喉对那里的风物人情唱出了一曲又一曲心灵的恋歌。而《边城》正是其中最优美动听的一支。
《边城》是沈从文最负盛名的代表作，它是沈从文创作的一首美好的抒情长诗、一幅秀丽的风景名画，一支理想的田园牧歌，也是支撑他所构筑的湘西世界的坚实基石，更是他人性美、人情美理想化的情爱天堂。小说古朴而又绚丽的风俗画卷中，铺衍了一个美丽而又凄凉的爱情故事, 表现的却是“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式。”
小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的爱。正因为这爱才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类„爱‟字作一度恰如其分的说明”。(５)作品正是通过对青年男女之间的情爱、亲属之间的亲爱、邻里之间的互爱等世态人情的细腻刻画,生动地展现了边城人民的健康,优美,质朴的民风和人性之美。一.人性美
(一)相濡以沫 翠翠和祖父的祖孙情
作品展现人性美的第一个方面是通过老船夫对女儿、对孙女的挚爱来体现的。
主人公翠翠是一个迷人的形象，是全书之魂。她是人之子，更是大自然的女儿。“她在风日里长着,清风丽日青山绿水给了她水晶般清澈透明的性格”“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。(６)湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗绝不世故的赤心．酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。翠翠同她周围的的山水一样单纯明净健康,她就这样无知无欲的长成了十五岁。十几年来,幼小的翠翠正是在这种祥和而以古朴的环境里生活着，从爷爷那里继承了自已应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容．她一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。她美丽热情，心怀美好的憧憬与期待，她按照湘西古老生活准则生活着，似湘西的青松翠竹,似湘西的青山绿水。老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚。老船夫无论睛雨，必守码头，从不玩忽职守，而且他又重义轻利, 从不取分文馈赠, 倒乐于倾其所有于他人。当年，老船夫知晓乖巧的女儿怀屯戊兵骨肉时，“他却不加一个有分量的字眼”,(７)失去女儿后, 他倾尽所有关注力抚养翠翠。随着岁月的流逝, 转眼间外孙女出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！”(８)爷爷总是自然的要求自己的孙女，憨厚的他只知道关心孙女，却不明白孙女的心事。自然的亲情自然的诠释着古朴、淳厚的人性美。“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我。”(９)翠翠心里委屈想以出走引起爷爷的惊慌，她看天上薄薄的红云，“心中有写薄薄的凄凉”，(10)女儿家的心事不知向谁诉说，所以她想让爷爷着急，惩罚他，实际上是她知道爷爷关心她感到安慰，反而担心不能和爷爷长相厮守。风和日丽的天气镇日长闲，老船夫和孙女便坐在门前大岩石上晒太阳：或把一段木头从高处往水面抛去，镞的使身边的黄狗自高岩上跃下把木头衔回来；或翠翠与黄狗张着耳朵听祖父讲城里很多年前的战争故事；或祖父同翠翠两人各把小竹做成的竖笛含在嘴里吹迎亲送女的曲子„„日子平静而祥和，古老而自然。
《边城》正是通过对老船夫这个典型人物的描述展现了亲子之爱的人情美，从老船夫的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。沈从文正是通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形成对照，去呼唤那久已失去的善良人性，去追求那无侮无忧的远古社会，去保存那遵从古礼的美德。(二)深厚缠绵 翠翠和二老的真挚情
端午节，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，一个戏剧性的相识：“回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊”“鱼咬了我也不管你的事。”(11)两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时会红脸了”(12)她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。随着年龄的增长，她的性格有了微妙的变化：少了一些欢笑，多了一份羞涩；少了一点乖巧，多了一些沉思。由少时争着坐渡船夫渡新娘子的花轿，学小羊、小牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子到站在小山头听那迷人的鼓声，想那迷人的夜晚„„面对着那突如其来的分不清、道不明的心绪，年青、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐，还是应该忧愁。为此她便常常坐在山头上，站在渡船上沉静地慢慢地咀嚼着人生的酸涩苦甜“心中有些薄薄的凄凉”。
两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”(13)以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠“灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草!”(14)青春少女翠翠的情怀竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的纯美。“翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。”(15)但是大老天保也喜欢翠翠，“车路”托媒被糊里糊涂的拒绝回来。他不知道翠翠喜欢傩送，傩送也喜欢翠翠，稀里糊涂地踏入了爱情的纠葛中。大老和二老都是茶峒的优秀青年，“皆结实如小公牛，能驾船，能泅水，能走长路。凡从小乡城里出身的年青人所能够作的事，他们无一不作，作去无一不精。”(16）弟兄二人手足情深，却同时爱上一个女孩儿。湘西的柔水与净土滋养出的是两个襟怀坦荡的好儿女。弟兄俩没有勾心斗角，没有反目成仇，却彼此鼓励，彼此谦让。天保走了“车路”便说什么也让弟弟先走“马路”。两人相约为心上人唱歌的夜晚美丽至极，动人至极。二老的歌声美妙犹如山间的竹雀，自他一开口，大老已经深知属于自己的命运。同去的是两颗紧紧依偎的心，归来的一颗却已破碎。不久，天保为爱离家出走落水而死。无情的洞庭湖吞噬了天保，只留下傩送在岸上遥遥地希冀。他一半的热情随着哥哥的死而消逝，内心的自责又将另一半隐去。傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。兄弟二人的感情是多么纯朴而又真挚，纯洁的爱情在古老的湘西这块土地上得到了最好的诠释。三年的时光浓缩在三个美丽的端午节，三个懵懂的少年，情窦初开，美丽而又感伤的爱情故事随岁月的流逝愈发的淡远而纯情。茶峒溪边渡头上翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定翘首期盼心上人的归来——“这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！”（17）
（三)远亲近邻 和谐与自然的邻里情
《边城》中的人性美还表现在邻里之间的互爱中。这里每个人都热情诚实，“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生。”（18）船总顺顺便是这一类的总代表。他“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”“为人既明事明理，正直和平又不爱财”。（19）自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。“在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈；多了一副乡里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。”（20）正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种重义轻利又能守信自约的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演绎着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。老马夫杨马兵年轻时唱歌向翠翠的母亲求爱曾遭到拒绝,可是,老船夫一死,他便主动地承担起保护翠翠的责任.就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德、这种自然的人性足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。“这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。”（21）
二.自然美(一)简单的美
《边城》开篇三章就行云流水、诗情画意的描绘了湘西山水图画和风物人情。幽碧的远山、清澈的溪水、溪边的白塔、翠绿的竹篁等山水风景与端午赛龙舟、捉鸭子比赛及男女唱山歌等民俗民风相互交融，呈现一幅现实主义与浪漫主义相结合的理想画面，充溢着温柔和明净的乡土风情。
古老的湘西，古老的茶垌，悠悠的边城，悠悠的渡口，和着“芳香的泥土气味、草木清香还有各种甲虫类气味”，和着“繁密如落雨”的虫唱、“落落落落嘘”的鸟鸣，（22）总会让湘西梦一样的浮在神往者的心田上，悄然飘入神往者的梦中来。那份如酒般醇，如水般清的湘西乡土人性美、人情美，孕育在如诗如画的青山绿水里，浓酽酽的化不开，总会撩拨迷醉者的思绪。
沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，湘西边城浓郁的风土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可做为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦„„”（23）这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。(二)凄凉的美
《边城》中开头“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”（24）极简约的语言便将小说中的主要人物的生活环境自然点出。“溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异„„静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数'“月光如银子，无处不可照及，山上篁竹在月光下皆成为黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺„落落落落嘘！‟啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。”（25）一边是神往倾心的凄美爱情故事，一边是内心骚动不安的爱情向往，一边却是热烈勃发的温馨环境。周围景物的自然生命 展示和人物的细腻感情形成鲜明的对比。
湘西拥有美丽迷人、如歌行板的诗意世界：清莹的河水映出水底凌乱的碎石；微风轻轻地穿过树林，发出沙沙的轻响；乳白色的雾霭腼腆地在薄暮的夜色中飘浮„„景致柔媚而宁静，远离都市的喧嚣和浮华，有一种出尘而卓然的清丽和率真，似林泉深处悠悠飘出的牧歌。古拙的湘西风情，既是健全的人生形式借以寄托的不可或缺的活动背景，又是“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”（26）这一理想本身的有机组成部分。沈从文运用自己“乡下人”（27）独特的温柔笔调、文化视角和审美意境谱写一曲清新、淡远的牧歌，把边地的安静醇和、浑厚朴质的气息渲染得淋漓尽致。古拙的湘西未受现代文明浸染的诗意环境，为人物的活动铺排了谐和的静态文化氛围，也使边地茶峒拥有了自己独特的文化品格。(三).情景交融的美
整部作品中人与景，情与境，人物的情绪与作者的情绪交融在一起，共同构成了一种整体上的自然和谐之美。
“ 湘西优美的风景画和迷人的湘西风俗画，加上那儿人们古朴的风习，淳厚的人性，带有地域性的传统道德观念等，一起勾勒出一个新奇独特的青山绿水的古朴的美的环境。”（28）小说中那清澈见底的河流，那凭水依山的小城，那河街上的吊脚楼，那攀引缆索的渡船，那关系茶峒“风水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鸟雀的交递鸣叫„„这些富有地方色彩的景物，都自然而又清丽，优美如画让人如入梦境，无不给人美的享受。那无宵的鞭炮烟火，舞龙舞狮，端午节的龙舟竞赛，泅水捉鸭子，以及男子唱歌求爱等等，都是墨彩交融的风俗画；加上那儿的人们古朴的风习，淳厚的人性，带有地域性的传统道德观念等，一起勾勒出一个新奇独特的青山绿水的古朴的美好环境。在这如画的世界里，生活着一些无欲无争，无悔无忧的人们．他们重义轻利，以一种遵从古礼的美德生活着。作品中的人们的生活、行为、思维方式都透着人性美。
我们虽然仅仅是从文字上了解湘西的那个遥远的时代，未必真悟是什么样的社会环境，但《边城》却是沈先生描述的类似于陶渊明笔下的现代桃花源，与当时争乱的外世隔绝，从中不难看出沈从文先生对和谐美好社会的向往和追求．总之，浑圆与完整是《边城》审美形态的独特之处．作者所描绘的爱和美的人生，是在一种洋溢着诗情画意和浓厚的地方色彩的特定环境中展开的。《边城》是一幅民性淳朴的地域风俗画，画中生活着“一群未曾被近代文明污染”的善良的人。（29）《边城》 是首清澈美丽但又有些哀婉的田园牧歌，为人类的男女之爱，祖孙之亲，父子之情和邻里之睦做了恰如其分的说明。因此，读这样的作品，我们获得的不只是文学艺术的美的享受，更有着对我们心灵人性的滋养与疗补。注释:（3）（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（16）（17）（18）（19）（22）（23）（24）（25）（27）《边城》人民文学出版社2000年7月第一版
（28）《中国现代文学作品选》华东师范大学出版社 2003.10 第176页
（15）（27）《中国现代文学》高等教育出版社
2002.7.1 第106页
（1）（2）（4）（5）（18）（21）（26）（29）《从文小说习作选·代序》四川人民出版社，1983年6月第1版（20）《中国现代文学史》华东师范大学出版社 参考书目：
《边城》人民文学出版社
《中国现代文学作品选》华东师范大学出版社 2003.10第176页
《中国现代文学》高等教育出版社
2002.7.1第106页
人性自然语言 第6篇
“社会变化的速度在不断加快，唯一不变的是人与物的关系。问题在于人们是否能和物体进行交流，以及这种交流的质量如何。为了提高这种交流的质量，我们生产出可靠、简单、立足为人服务的产品，而不是采用强行的接触方式。”这是意大利设计师George sowden（乔治·斯沃德）的一段话，从中我们可以很准确的得出一条信息——工业设计中最重要的一点就是“以人为本”。
一、工业设计的概念
工业设计是社会发展和科学进步的产物，是功能与形式、技术与艺术的统一，工业设计的出发点是人，并围绕以人为目的的产品设计进行思考和研究，并把思考研究的结果以产品的形式表现出来，参与、影响人们的生活方式。
现代工业设计也同样遵循着这一规律，强调“用”与“美”的高度统一，“物”与“人”的完美结合，把先进的技术科学和广泛的社会需求作为设计风格的基础。总而言之，工业设计的主导思想以人为中心，着重研究“物”与“人”之间的协调关系。
（一）设计中的重点
那么如何协调“物”与“人”之间的关系呢？
在产品设计之初，人们总是疲于奔命地去解决产品的功用问题，千方百计地让产品在改造大自然的战役中发挥更大的作用。然而，随着生产力的发展，人类不仅要去改造自然，更重要的是要学会如何与大自然和谐相处。同样，随着产品功能的实现，人们也要学会如何与产品亲密无间地进行交流。
产品是为人服务的，在产品与人的接触中，一方面双方要保持力的平衡，这种力的平衡是使用和被使用关系的平衡，例如：我们不可能让一个幼儿园的小朋友拿着一把裁缝用的大剪刀来做剪纸手工课。另一方面更要减少产品给人带来的麻烦和伤害。二十世纪40年代末，世界首架喷气客机在美国生产出来，它的造型风格近乎完美，但方形窗户的设计成了产品中的致命伤，导致了后来的多次空难。设计师如果只凭直觉设计产品，而不依靠实验和参数，那将是十分危险的。所以对人体工程学的探索一直隐含在人类造物的历史中，设计者也一直通过各种设计语言和设计方法试图满足使用者的情感需求和美好愿望。因而在此次的毕业设计中，我通过大量的调研，了解人们对目前陆地上的代步交通工具的看法，大至有如下几点：
1、价位偏高，大部分的工薪阶层对于汽车还是可望不可求。
2、保养起来比较麻烦，有一定数量的人群买得起车，但不一定养得起，耗油、修理、管理费等就让这部分人为之望而生畏。
3、存放问题，买了车但没处放，只有停在小区的花坛旁，这也是一个很实际的问题。
此外，汽车的排污对环境的污染，在使用过程中对空间的浪费，以及现实中的交通情况，都成了人们关心和考虑的问题。
（二）设计中的情感
人是有感情的动物，所以产品在人的眼里往往也变成了有情感的事物。一个成熟的设计，本身就应该有感情的倾向性，体现人文的内涵。此外，一个好的产品不论是不是可以再生，至少应该不影响人类的发展。“绿色设计”、“废物利用的设计”所制造出来的产品即使现在还缺乏优良的功能性，但人类当然不能忽视对自己的“终极关怀”。如“白色污染”已成为当今世界普遍存在的环境问题，每天全球消费的一次性塑料制品无法降解，将会成为永远的垃圾。还有如汽车排污问题，长此以往，地球的未来是令人担忧的。因此更多的现代设计中，设计师们采用可回收利用的材料来制作产品，在能源的使用上尽可能的使用环保型的能源。这种“可持续性”的选择，体现了设计师对人和自然的深切关怀，是一种人性化的体现。因而，我在设计中选定了电能作为小型车的能源，清洁、环保、无污染。下班回家后只需接通电源，第二天上班前就可以充满电能以供使用。此外，还配有备用的蓄电池。
二、人性化设计
（一）人性化的概念
可以这样讲，人性化的设计，不是什么流派的设计风格，而是一种设计的理念，一种设计语言。它没有明确的开始，也不会有终结，而是一直贯穿于人类设计的始终。
维克多·巴巴纳克（VictorPapanek）在二十世纪60年代末出版了他的著作《为真实世界的设计》，通过这本书，作者提出了对于设计的三个问题：
1、设计应该为广大人民服务，而不是为少数富裕国家服务；
2、设计不仅应该为健康人服务，同时还必须考虑为残疾人服务；
3、设计应该认真考虑地球的有限资源使用问题；设计应该为保护我们居住的地球的有限资源服务。
他的这几个理论观点也正是人性化所追求的目标，即为所有的人，包括健康人、残疾人、老年人、儿童做设计，让他们使用既方便又安全的产品，并且在这一过程中实现人与机器的结合。当然，也应该为人赖以生存的自然负责，这是更长远地为人类自己负责。
（二）人性化的内容
我认为人性化设计应该包含几个方面的内容。
1、对人的关怀
首先是物理层次上对人的关怀。将人体工程学运用到产品设计是典型的先满足人们物理层次的需要（舒适感），再满足心理层次的需要（亲和感）的设计方法。我们也许没有意识到我们今天习以为常的日用品也是充满人性化的设计。遥控器是人们日常生活中不可缺少的工具，几个小小的按钮就可以转换频道、开启车门、改变室内的温度等等，世界就在这轻轻一按中产生了巨大的变化。遥控器发明的目的是为了方便人们的生活，使用者只要身处原地就可以将机器设定在需要的状态，是一个省时省力的工具。当然，也由于它的方便使一些人认为遥控器是适合老年人和残疾人的产品。而我的设计内容也正符合了人们希望省时省力，方便快捷的需要，小巧的车型便于存放，而且有些家庭还可以买两辆，以配合夫妻双方不同的上班时间使用。此外，对于购物、接送小孩上学放学、去朋友家玩，这种小型化的个人用车都是人们的首选。
产品还应对人的每一个细节的方方面面都产生关怀，尤其是在细微的地方。而且生理上的关怀往往可以转化为心理上的感动。如“抽油烟机”的出现，让多少忙于厨房的人们为之感到愉悦。“助听器”的发明为多少听力障碍者带来了幸福的声音。
人性化设计带给人的满足感大部分是在使用日常消费品的过程中获得的。一些轻便快捷的产品给我们的生活带来了极大的乐趣。从随身听到MP3，一个现代人可以自由自在地在任何地方、任何时间听自己喜欢的歌，而不用担心会影响他人。再如轻便小巧的移动电话、手提电脑、国际互联网到各种方便的快餐速食的出现，使我们的生活方式发生了巨大的變化。这些人性化设计的产品不仅给生活带来了方便，更重要的是使产品使用者与产品之间的关系更加融洽。而非人性化设计的产品要使用者去琢磨它、理解它、适应它，甚至要迁就它。比如用手握起来并不舒适的笔，坐上去感到疲劳的椅子，噪音太响的机器，以及结构十分不合理的房屋等等。在我们的周围有太多仅仅只是注重产品的形式而做的产品，它使我们的生活不知不觉地变得乏味和不便。然而人性化的产品会最大限度地迁就人的行为方式，体谅人的情感，使人感到舒适。有设计师曾经这样说：“设计不是漂亮的形式，而是这些形式背后的功能，它的本质不是技术，而是高科技怎样通过产品以满足用户的需要。”
其次是心理层次上的关怀。这种心理上的满足感不像物理层次上的满足感那样直观，它往往难以用语言来形容，也不易察觉，甚至连许多使用者也无法说清为什么会对某些产品如此青睐。其实，人对物有情是因为产品自身也充满了情感。而这种情感正体现出设计师们一种对于人性的关爱。有设计师这样认为：人们期望使用手感和外观都亲切的电吹风，因为它贴近人的脸部，谁也不希望用像手枪一样的东西对准自己的头。因此，电吹风近似手枪的造型必须彻底改变。于是荷兰的设计师——格里纽维奇设计出了一款“扇”型电吹风机。其实这种“扇”型吹风机与老式吹风机功能上并无多少差别，但是它创新的造型、亲和的感觉使其充满人性，让人不但在使用上，并且在心理上获得一种安全感和亲切感。所以我在做设计的过程中充分考虑到了人的因素，在社会高速发展的今天，人们的生活节奏越来越快，很多人已不堪重负，患上因这社会发展过快而产生的这样或那样的心理、生理上的疾病。在西方发达国家，这样的现象就更加明显，因此那些发达国家大力地倡导人性化、人文关怀。疗养院、健身房、心理咨询中心遍及全国。在工业产品的设计中，设计师们开始更多的关注人的感受。（如韩国的artbox背后的品牌故事：过去，设计的重点往往是商品本身的美学价值，而今天人们则需要把焦点放在顾客的感受上，并用这种服务来感动顾客）。于是我产生了这样的思考，人来源于自然，获取于自然，最终也会受到自然的庇护，因此，在设计的毕业作品中通过对生物形态元素的运用体现出对自然的亲近，人也能从这种仿生的形态中体会到一种亲切感。
一些我们司空见惯的物品，只是因为在设计中加入小小的改动，就能使一个产品由普通的用品变成人性化的产品。如有一种剪刀，只是在两边手柄交叉处的下方加上了一个弹片，就使得使用者在用的过程中，减少很多反复的过程，节省了不必要消耗的力气。还有如一系列卡通造型的笔，虽然不一定很好用，但它趣味的造型可以让使用者在疲倦时看看，感到一种轻松。因而我在车门的设计上采取了固定一点，以其为中轴，旋转打开的方式，既让人产生一种新鲜感，又在开启车门时节省了平时开车门车身两侧所需的空间。
其实，产品原本是没有生命力的，但是一旦与人建立起某种“情感联系”，便有了生命。黑格尔曾经提出了“精神灌注”的思想，认为人对物之所以有感情，因为物品中被注入了人的精神。机器的生命是人类赋予的。人性化的设计也正是赋予产品以生命和情感的设计，会使人对它产生深深的依恋，因为它符合了人潜意识中的某种精神需求，使人在使用它的过程中不知不觉地感到快乐。
2、对生存环境的关注
除了对人自身的关怀以外，对人的生存环境的关怀也是人性化设计的体现。人类经历了从惧怕自然、征服自然、贴近自然三个阶段。近年来的社会变革使人类的生活发生了重大的变化，人类的生存条件与环境在许多方面有了重大的改善，但同时人与自然的关系也遭到极大的破坏。人类除了要面临能源危机、生态平衡、环境污染等诸多问题外，甚至还得面临人类自身的生存问题。因此，人们提出了可持续发展的观点，以适度、健康、环保等原则来给设计定位，以防止工业设计对环境的破坏，防止社会过于物质化，防止人性的失落，防止人类异化，让人类过健康的生活。国际工业设计协会联合会主席彼得先生说：“设计作为人类发展的一个重要因素，除可能成为人类自我毁灭的绝路，也可能成為人类到达一个更加美好世界的捷径。
三、人性化的最终衡量标准
世界的发展日新月异，而科技本身并非一个终端，而只是一种手段，而真正的目标，也是最终的目标，就是人们一直摆在首位的人性化，而人性化的最终衡量标准就是关爱。
结论
现代设计一味地盲目求新、求异、求变化。最大限度的刺激消费，这是现代工业文明的误区。设计应该建立在人类广义的生存之道上。其重点将是最大限度的满足人类生活需求而不是欲望，提高人类精神生活质量，这种设计的理念才是设计师发自心灵深处的感悟。
参考文献：
[1]王受之著.世界现代设计史.新世纪出版社,1995.
[2]编译张乃仁,马卫星.日本优秀工业设计100例.人民美术出版社,1998.
[3]何晓佑,谢云峰.人性化设计.江苏美术出版社,2001.
人性自然语言 第7篇
1 自然采光和通风的重要性
1.1 改善候诊环境的空气品质和光线
改善候诊环境的空气品质, 一直是门诊病人普遍关注的问题, 关键在于控制CO2和细菌的含量。除了提高绿化覆盖率、远离城市交通要道、减少院内车辆流动以降低空气中的含尘量, 提高院内环境空气的洁净度之外, 办法之二就是要使候诊空间有足够的换气量, 不断补充新鲜空气, 这就要求良好的自然采光通风条件。
1.2 有利于病人的康复
只有合理组织各不同功能空间的自然采光和通风, 获得充足的日照和良好的自然采光, 才能创造有益于病人身心健康的医疗环境。良好的自然采光和通风, 不仅可以节约能源, 还可以使病人及医护人员获得轻松愉快的心境。
1.3 出于设计人性化的需要
建筑是在完成空间之后的最终外在, 但是空间不该被建筑粗鲁的隔绝在它的里面, 与自然, 与人本该亲密。今天的人们慢慢的认识到了这种很久以来的精神隔绝, 那些落地的大窗、半开畅甚至完全开放的“私密空间”, 它们张开怀抱吸纳着大自然的一切, 山与水、风和光、泥土和空气。
2 不同空间环境中的采光通风设计
2.1 门诊大厅
现代医院建筑门诊大厅是联系门诊其他功能空间的重要部分, 如果不注重大厅的空间环境设计, 缺乏人性化的设计会造成大厅内空气污浊、光线昏暗、人流拥挤疲惫, 不同程度地诱发病人的烦躁心理。
另外, 由于门诊大厅的围护至少有一个以上是玻璃, 所以可以直接利用太阳光 (自然光线) 来照明, 太阳光能带来生气, 给室内增添情趣, 使人有接触大自然的感受, 心情愉悦 (见图1, 图2) 。
2.2 治疗室、候诊区域和其他公共空间
由于医院自身的特点, 各种各样的污染源都集中在这里, 因此就有必要采取预防措施使病人和医护人员免受传染。在病人有可能受到传染的诊疗区和等候区, 一定要保持通风良好并将空气排放到外面而不是使其回到空调循环系统中;污物积存区一定要有良好的通风条件并相对外界保持负压, 避免污染与人为的扩散 (见图3, 图4) 。此外, 候诊空间的光线对患者的情绪也起着重要的作用。法国建筑师希尔瓦·美希埃在法国图路斯市儿童医院的设计中采用了厅廊式二次候诊, 自然光线由落地的玻璃窗照射进来, 形成非常明快的候诊环境, 稳定了心情不安的候诊患者的情绪 (见图5) 。总而言之, 无论采用何种候诊形式, 候诊空间都应开敞明亮, 舒适宜人, 否则, 就会加重病人焦虑紧张的心理。
2.3 病房
房间朝南布置是为病人及医护人员提供充足日照的最好办法, 其他还可以通过设置日光室、日光廊室外庭院、内庭院和屋顶花园获得充沛的日照 (见图6) 。
在病房的采光通风设计中应注意以下事项:1) 防止眩光:医院主要用房的窗地比应满足设计规范的要求, 但也不宜过大, 尤其是病房, 有些医院为追求立面效果, 整个外墙面开满玻璃窗, 过强的光线对病人亦产生不良的影响。因此, 争取良好日照的同时, 也应防止室内眩光, 比利时GENK医院的病房, 为避免阳光直射病人, 靠近病床一侧采用高窗, 另一侧采用落地窗, 为病人提供了宜人的环境。这种既避免了眩光又可观赏室外景色的做法值得我们学习。2) 安全问题:笔者在调研过程中发现, 有些医院出于对患者的安全考虑, 窗户只能打开20 cm左右, 虽然满足了采光要求, 但却不能满足通风需求, 尤其在炎热的夏季, 仅靠空调来解决问题, 会产生很多不良的后果, 如“空调综合症”等。如果采用类似比利时GENK医院病房的处理方法 (只有窗户的上半部分可以打开通风换气) , 安全和舒适即可兼顾。3) 不能满足自然采光的条件时, 应使用亲切柔和的人工光源。医院各功能用房, 应配置足够的人工光源以保证足够的照度, 满足功能要求的同时, 力求光线柔和, 接近自然光线;照明方式不应给患者造成不便, 如产生眩光等, 创造适宜病人的安宁气氛。目前我国很多医院病房单元的灯具种类及设置位置, 未考虑到卧床病人的生理与心理特点, 给医患双方都带来极大的不便。
由于现实生活中, 人接受外部环境的信息常常是多通道同时进行的, 某种感官受到刺激常对其他感官产生影响, 不同感觉之间的相互作用时有发生, 因此前文所述有关人性化医疗环境的各种设计手法也是密切相关的, 如材料的质感和色彩, 细部设计的造型、色彩与材质等等, 都不可能脱离另一方而独立存在, 因此在设计中应将各种设计手法相互结合, 才能达到最佳的环境效果。总之, 在环境处理上更应生活化、自然化一些, 这样才贴近普通人的现实生活, 也才是真实的、富有人情味的医院建筑风格, 建筑师的设计唯有独具匠心, 才能充分发挥为人设计这一宗旨。
摘要：着重探讨了医疗环境中自然采光和通风的设计, 分析了不同空间环境中的采光通风设计手法, 并结合国内外工程实例提出了医疗环境中自然采光和通风的人性化设计手法及原则, 以期为医疗环境设计的进一步发展和完善探索可操作的手法。
关键词：人性化医疗空间,自然采光,通风,设计
参考文献
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人性自然语言 第8篇
关键词：人性化,实验室,管理
改革开放以来我国经济不断的发展, 现代化的教育技术也随着社会经济的快速发展, 高校数字网络语言实验的教育教学也越来越成为“提高英语学习的学生创新精神和实践能力”的一种重要手段。高校数字网络语言实验室是教师进行英语口语训练的教学, 是大学生口语练习和开展口语活动的重要场所之一。高校数字网络语言实验室的建设不仅仅是一个高校教育教学水平的重要标志, 还是教育教学管理很重要的方面。
那么如何来管理高校数字网络语言实验室呢?首先讲下管理, 管理的发展已经过一个很长的历程了, 在这个漫长的历程中, 管理的实践者们和管理的思想家们都提出了各种各样的方法和管理的思想理念。现代管理理论中, 以人为管理中心的人性化管理是生产力发展的必然要求, 也是当前各行业管理的主流和未来管理的发展方向。传统的语言实验室发展到今天, 不可避免地面临借助人性化管理优势再造语言实验室管理模式的现实, 以提高语言实验室管理水平, 适应新时代教育教学环境下的竞争格局。
1 高校数字网络语言实验室人性化管理的内涵
人性化管理指的是在管理的过程中, 是以尊重人和关心人以及理解人为出发点的, 并以制度化约束作为基础的管理模式。高校数字网络语言实验室管理的实践告诉我们:制度的约束就是管理的基础, 如果没有制度约束的管理那就是不管和不理。但是, 仅仅只靠这个制度的管理就会降低本身管理的效益, 也就达不到预期的管理目标。所谓人性化管理就是在人生观基础上的“以人为中心”的管理, 它是反映现代高校数字网络语言实验室管理发展的新趋势和高校数字网络语言实验室管理发展的新理念和新态势, 使管理这门科学的理论更加的成熟、更加的完善。那么要创建一流的研究型、综合型大学, 需要持续而重点的投入, 以成为人才的高地, 学科的优势, 以此保持很强的核心竞争的能力。作为研究型和综合型大学的高校数字网络语言实验室管理和固定资产管理的职能部门, 就应该为本学校的快速发展提供强有力条件的保障和支撑, 前提也就是说要搞好高校数字网络语言实验室的管理, 争取实现一个高层次的跨越。
当今人性化管理已受到了各行各业的推崇。随着高校学习型的组织和竞争优势的理论以及文化理论前述各学派的更深层的研究和发展的推进, 在当今和谐社会环境下, 充分考虑人性这个前提再来设计制度已成为一种必然的趋势。那么人性化管理是怎样呢?人性化管理它强调的是了解人以及满足人的需要, 重视工作中人与人之间的沟通和交互的作用, 对人以先进行激励再实行权变领导。即要从个人的本性和特点实际出发, 在制定语言实验室发展规划、制度计划来激励惩罚等方面, 应该突出这个人他在管理中的主体地位。高校数字网络语言实验室的人性化管理, 它就是一种在整个语言实验室管理的过程中充分的注意人性这个要素, 以更加充分的挖掘学生们的潜能来为己任的一种管理模式。
2 高校数字网络语言实验室的人性化管理
高校数字网络语言实验室管理的主要内容:如果只从管理的这个对象来说, 它包括对人员的管理, 也包括对物资的管理。首先说对人的管理, 对人的管理包括数字网络语言实验室管理者本人、教师、学生等所有参与的人员;在说对物的管理, 对物的管理包括数字网络语言实验室的硬件和软件设备的管理, 数字网络语言实验室的规章制度的管理。高校数字网络语言实验室是学生提高外语口语听说能力的一个主要平台, 它在高校外语教学中所起到的地位、作用将越来越重要。高校数字网络语言实验室是激发学生外语学习兴趣, 强化教师起到了主导的地位。怎样使高校数字网络语言实验室人性化管理进行人性化的管理, 应从三个方面进行。
2.1 搞好高校数字网络语言实验室的建设, 建立健全实验室完整的规章制度
数字网络语言实验室的管理必须有一套科学的完整的并且有人性化的一整套的管理制度。这个制度是要对数字网络语言实验室实行统一的管理、、和统一的要求标准, 在保障落实和完成数字网络语言实验室各项工作的前提下。做到有章可循、有章可依、违章必究以及奖惩分明的原则。数字网络语言实验室的教育教学管理部门要时常依据实验室管理原则、实验教学规范, 教学策略对数字网络语言实验室进行统一的检查和统一的评估, 从而完善其在实验室管理、仪器与设备的管理、实验室环境的安全, 实验室在使用效益等多方面所达到的必须水平, 以提出更好的改进的方法。只有通过经常地评估和理顺数字网络语言实验室的管理体制, 优化它们的资源配置, 才能提升数字网络语言实验室的使用效益。
2.2 抓好高校数字网络语言实验室实验队伍的人性化管理
数字网络语言实验室实验队伍管理是指实验室管理人员和参与教学的老师和学生的管理。首先是对数字网络语言实验室工作人员的管理。数字网络语言实验室工作要做到以岗定人, 岗责要非常明确。数字网络语言实验室工作人员的岗位职责以及工作的能力和他们的业绩考核都要做到人性化、科学化、制度化。要以已定的制度进行管理人, 再用工作业绩来进行考核人, 以奖惩德形式来激励人。在是要加强外语教师使用语言室设备的操作的技术培训。最后是对来上课的学生的人性化管理。学生在使用数字网络语言实验室和操作设备的过程中, 管理老师要耐心给予指导, 因为来上课的学生他们才是实验室和设备的主人, 也是操作者, 多给他们一些关爱, 一人性化的手段约束他们遵守语言室的各种管理制度, 从而达到管理人、教师、学生三者互相配合、互相协助搞好数字网络语言实验室管理的目的。
3 结语
数字网络语言实验室是高校外语口语教学必可缺少重地, 只有人性化的管理才能是实现外语教学工作的重中之地。只有人性化的管理才真正能够达到最大限度地发挥数字网络语言实验室的外语教学的作用, 才能体现数字网络语言实验室在外语教学中的价值。
参考文献
[1]侯建军.语言实验室的购置和管理[J].外语电化教学, 2009 (3) .
[2]银玉兰.浅谈语言实验室的管理及设备的维护[J].中国现代教育装备, 2008 (8) .
[3]孙纯学.关于语言实验室的管理[J].实验技术与管理, 1999 (13) .
人性自然语言 第9篇
1 资料与方法
1 .1 对象与分组选取2013 年12 月至2014 年5 月在我院经阴道分娩的单胎头位初产妇360 例为观察对象。年龄18~33 岁, 平均23 岁;孕周37~42 周, 平均37.4 周。用随机数字表法将360 例分为观察组和对照组, 各180 例。两组产妇在年龄、孕周等方面大体一致。
1.2 方法观察组产妇在待产过程中, 尽量减少阴道检查次数;宫口开全后嘱产妇避免过早用力, 以减少对会阴的刺激, 防止会阴水肿。等产妇有主动自发的屏气感后, 助产士耐心指导产妇使用腹压, 并取得产妇良好配合。至胎头着冠1/3 时, 常规消毒铺巾上台。助产士将左手五指分开, 轻轻扣放于胎头两侧, 协助胎头俯屈, 控制胎头下降速度。胎头着冠2/3 至胎头娩出时, 指导产妇在宫缩时张口哈气, 不要用力, 宫缩间歇适当运用持续缓慢的腹压或继续哈气运动所产生的腹肌力量, 使胎头缓慢娩出, 继而在宫缩间歇缓慢娩出前后肩及躯体。整个分娩过程无须保护会阴, 重点是助产士以单手在胎头上方匀速控制胎儿娩出速度, 使其自然缓慢娩出。而对照组产妇按传统的接生方法 (即保护会阴法) 分娩。
1.3 观察指标观察产妇会阴侧切率、会阴裂伤、母婴不良结局、产后会阴伤口疼痛等指标。会阴裂伤诊断标准参照《妇产科学》[1]。产后会阴伤口疼痛评估标准采用数字评估分量表 (NRS) , 由产妇在10 分制标尺上根据疼痛自评:0 级为无痛, 1~3 级为轻度疼痛, 4~6 级为中度疼痛, 7~1 0 级为重度疼痛。
1.4 统计学方法用SPSS 17.0 软件处理数据, 计量资料以 ( ±s) 表示, 计数资料用百分比形式表示, 组间比较用χ2、u和Z检验, P < 0.05 表示差异有统计学意义。
2 结果
2.1 两组产妇会阴侧切及裂伤情况比较 (表1) 观察组产妇会阴侧切率明显低于对照组, 会阴完整率和Ⅰ度裂伤率均明显高于对照组, 而Ⅱ度裂伤率和正切率则明显低于对照组, 组间差异有统计学意义。两组产妇均未出现Ⅲ度裂伤。
2 .2 两组产妇第二产程时间及母婴不良结局情况比较观察组产妇第二产程时间为 (37.2 ± 14.2) 分钟, 对照组为 (46.3 ± 13.1) 分钟, 组间差异有统计学意义 (u=6.32, P < 0.01) 。观察组产妇发生产后出血、软产道血肿及肩难产共3 例 (1.7%) , 对照组发生14 例 (7.8%) , 产后不良结局事件发生率组间比较差异有统计学意义 (χ2=7 .4 7, P < 0. 01 ) 。而观察组发生新生儿不良事件2 例 (1.1%) , 对照组发生6 例 (3.3%) , 新生儿不良结局事件发生率组间差异无统计学意义 (χ2=1.15, P > 0.05) 。两组产妇母婴不良结局事件详见表2。
2.3 两组产妇会阴伤口疼痛程度比较 (表3) 观察组产妇产程过程中疼痛状况明显轻于对照组, 差异有统计学意义 (Z=7.50, P < 0.01) 。
3 讨论
3.1 无创接生技术可降低会阴侧切率, 更加符合促进自然分娩的理念以往国内普遍采取会阴侧切的方法, 部分地区会阴侧切率超过90%[2]。然而会阴切开术也会增加会阴损伤、直肠括约肌损伤, 带来产后疼痛等问题。因此, 转变产时服务模式, 减少不必要的医疗干预, 已越来越引起国际社会和世界医学界的关注。1996 年国际组织提出了“爱母分娩行动”, 其原则之一就是主张“无损伤性”分娩。WHO出版的《正常分娩实用守则》强调会阴侧切率应控制在10%以内。本文结果显示, 观察组产妇会阴侧切率明显低于对照组, 观察组产妇的会阴完整率和Ⅰ度裂伤率高于对照组, 而Ⅱ度裂伤率和正切率则明显低于对照组, 均未出现会阴Ⅲ度裂伤。因为妊娠后期, 由于激素的作用, 阴道肌层变得肥厚, 其周围结缔组织变软, 黏膜增厚, 会阴体伸展性逐渐变大, 肌肉弹性增加。观察组通过产前尽量减少阴道检查次数、宫口开全后避免过早用力;而后通过助产士与产妇的良好沟通, 适时指导产妇正确使用腹压, 促使胎头缓慢下降, 对阴道、会阴体组织产生均匀分布的压力, 使其通过本身的弹性变得越来越薄, 会阴部肌肉得到完全伸拉, 会阴缓慢充分地扩张, 降低会阴裂伤程度, 有利于胎头顺利通过。加之没有人为保护会阴, 也就没有外界阻力, 不会加重会阴裂伤。
3.2无创接生技术可降低产妇产后出血等不良事件发生率, 也不会增加新生儿不良结局事件先前普遍采用的会阴侧切法, 是为了让胎儿更快地通过阴道口, 缩短产程时间, 减少盆底肌对胎头的压迫, 预防胎儿窒息和颅内出血[3]。本文观察组产妇通过无创接生技术, 增加了会阴组织及肌肉的伸展性, 使会阴充分扩张, 降低了会阴裂伤的程度, 也减少了因软产道裂伤而导致的血肿及产后出血率;同时由于会阴充分扩张, 有利于胎肩下降和娩出。本文观察组产妇产后不良结局事件发生率明显低于对照组, 新生儿不良结局事件发生率略低于对照组。
3 .3 无创接生技术可降低产后会阴伤口疼痛程度无创接生技术通过宫口开全后嘱产妇不要过早用力, 减少对会阴的刺激;分娩时适时控制胎头娩出速度, 使胎头娩出时对阴道产生均匀分布的压力;解除保护会阴这个外界阻力, 不会加重会阴裂伤;会阴裂伤表浅, 易缝合且缝合时肠线少, 产后会阴水肿及疼痛减少, 易愈合, 有利于产妇恢复, 舒适度增加。本文观察组产妇产程过程中疼痛程度明显低于对照组, 表明无创接产技术可降低分娩创伤, 可一定程度上减轻产妇产后伤口疼痛程度。
另外, 用无创接生技术接生也减轻了助产士的劳累程度, 增加其工作舒适度。用无创接生技术时, 助产士可改变传统的立式侧位接生姿势, 而根据个人需要采取侧位坐位接生、拆台正位接生等;接生时采取不保护会阴, 让助产士从保护会阴的体力劳动中解脱出来;坐式缝合位置更加舒适, 有利于助产士的自身健康。
综上所述, 采用无创接生技术改变了传统接生时常规保护会阴的方法, 减少会阴裂伤, 甚至有可能让会阴无裂伤, 有效降低会阴切开率。同时, 采用无创接生技术更加符合促进自然分娩的理念, 减少了对接生过程的干预, 大大促进自然分娩的成功率。
摘要：目的 探讨无创接生技术在促进人性化自然分娩中的应用。方法 将该院接诊的360例单胎头位初产妇用随机数字表法分为观察组和对照组, 各180例。观察组采用无创接生技术 (即无保护会阴接生法) , 对照组产妇采用传统接生方法, 即保护会阴法。比较两组产妇会阴侧切率、会阴裂伤、母婴不良结局、产后会阴伤口疼痛等指标。结果 观察组产妇会阴侧切率明显低于对照组, 会阴完整率和Ⅰ度裂伤率高于对照组, Ⅱ度裂伤率和正切率则明显低于对照组, 组间差异有统计学意义。观察组产妇第二产程时间明显少于对照组产妇, 组间差异有统计学意义。观察组产妇产后不良结局事件发生率及产程过程中疼痛程度明显低于对照组, 组间比较差异有统计学意义;观察组发生新生儿不良事件发生率略低于对照组。观察组产妇产程过程中疼痛状况明显轻于对照组, 差异有统计学意义。结论 无创接生技术可降低产妇会阴侧切率, 减少助产士对接生过程的干预, 促进自然分娩成功率, 更加符合人性化自然分娩的理念。
关键词：无创接生,无保护会阴,自然分娩
参考文献
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[2]徐晓阳, 姚珍薇.妇女产后性问题与分娩方式[J].实用妇产科学, 2002, 18 (3) :146.
人性自然语言 第10篇
近年来, 随着全国语言教育教学的改革, 语言实验室承担的教学任务越来越重, 语言实验室成为语言教学的重要场所。对语言实验室的管理工作, 也提出了更高的要求。如何运用管理理念, 加强语言实验室的管理工作, 充分发挥语音室在语言教学中的功能, 成为广大语言教育工作者和实验人员不得不思考的问题。
一、语言实验室人性化与制度化管理概念的提出
现代企业管理有两个重要概念:制度管理和人本管理。制度管理是具有标准化、量化性质的刚性管理, 侧重宏观的、整体性、普遍性的视角。人本管理则强调从人的情感、需要、发展的角度来理解管理, 是一种柔性管理。语言实验室管理工作的特殊性要求我们既要重视语言实验室的制度管理, 又要充分运用人本管理理念。
1、什么是制度管理
制度管理, 是以制度规范为基本手段来协调企业组织协作行为的管理方式。企业的规章制度就如同法之于国, 一个国家如果没有法津, 是无法想象的。制度化管理, 不论对企业还是各种类型的组织, 都是极其重要的管理体系。高校语言实验室作为高校教学的重要实施机构, 必须拥有一套完善严格的规章制度。
2、什么是人性化管理
人性化管理, 顾名思义就是“以人为中心, 以人为根本”的管理。人性化管理是管理学的一个常用概念, 是指按照人性基本属性来进行管理。语言实验室人性化管理, 则是指在整个语言实验室管理过程中充分注意人性因素, 并充分开掘人的潜能。
二、制度管理与人性化管理相结合, 推进高校语言实验室管理工作
1、高校语言实验室实施制度管理和人性化管理相结合的必要性
俗话说:无规矩不成方圆。规章制度就是全体师生必须共同遵守的规章、规定和规范, 是实行科学管理, 做好语言实验室管理工作的重要保证。高校语音室的管理制度, 既包括对仪器设备的管理、对管理人员的管理也包括对教学质量的管理、对学生的管理等多个方面的管理。就目前的实际情况, 我认为建立健全语言实验室的规章制度, 实施制度管理有助于建立正常的学习和工作秩序, 保证语言实验室教学、管理工作的正常运转。
同时, 也要认识到语言实验室是为人服务的, 在具体的使用中也要依靠人来发挥作用, 可以说, 在语音室管理中人始终是第一位的。因此, 语音室管理中的一项很重要的内容, 就是要在管理中努力协调组织目标和个人目标之间的相互关系, 通过团结机制、激励机制等的有效发挥作用, 提升实验室使用者内在凝聚力, 进而为实现语言实验室的有效利用做出自己的努力。
语言实验室的管理是一项细致而复杂的工作, 既需要系统的、严格的制度管理, 又需要考虑人的因素, 因此只有把制度管理和人性化管理相结合, 才能既有效的发挥语言实验室在教学中的作用, 又能在管理中满足人的需求。
2、高校语言实验室实施制度管理和人性化管理相结合的具体方法。
语言实验室管理的具体任务包括三个方面:保证语言实验室的正常工作、提高语言实验室教学的质量和效率以及推动语言实验室教学和科研工作的正常有序开展。要想完成以上几项具体任务, 就必须实施制度管理和人性化管理相结合, 具体可以从以下几个方面入手:
(1) 建立一套科学完善的语言实验室管理制度, 并严格实施。
要实现语言实验室科学管理, 没有一套严格的制度作保障是根本不可能的。因此, 必须建立一套科学合理的语言实验室管理制度。具体包括以下几个方面:
第一, 全面考虑实验室的各项要求, 在宏观上通过相关制度保障良好管理的实现, 这就要求制定实验室总体的管理条例, 如《语言实验室管理条例》, 此条例的内容应该涵盖语言实验室的各个方面, 并明确规定管理人员、教师和学生的责任以及所要注意的事项。
第二, 在宏观条例的基础之上还要进一步制定一些细化的规定, 以保障宏观条例的实施, 制定诸如《语言实验室管理人员守则》、《语言实验室教师使用细则》以及《语言实验室学生使用细则》等, 以此来更加明确、具体地确定各方面的责任和义务。
第三, 需对于语言实验室的使用情况进行详细的记录, 这也要靠制度的约束, 就要制定诸如《语言实验室使用记录》、《语言实验室设备故障及维修记录》、《语言实验室学生违规处罚记录》以及《语言实验室学生座次表》等来加以具体实施。
(2) 重视管理人员队伍建设, 并实施人性化管理。
管理人员对于语言实验室管理负有直接的责任, 只有建立一支素质优良的语音室管理队伍, 并实施人性化管理, 才能充分发挥管理人员的潜力, 调动其积极性。我认为应改从以下几个方面做起:
首先, 要充分认识语音室队伍的地位和作用。语音室队伍肩负着培养复合型、创新型人才的重任, 在新的教学模式下, 语音室是与理论教学平行的教学实体, 语音室管理人员的工作成绩, 虽然不能表现为独立的成果, 但在人才培养活动中同样融入了他们的辛勤劳动。
第二, 努力提高语音室人员的业务能力, 鼓励其在职进修提高。
第三, 引入激励机制, 调动语音室人员的工作积极性。
结语
总之, 语言实验室管理的制度化和人性化相结合, 是实现其科学管理的重要保障。要想保证语言实验室高效运转, 为教学提供优质服务, 就必须使制度管理和人性化管理相结合, 在具体实施管理的过程中边管理边总结, 逐步形成一套科学合理的管理方案。只有这样, 语言实验室功能才能真正实现。
摘要：随着我国涉外经济的不断发展, 对应用型语言人才的需求不断增多, 为适应新形势的需要, 大部分高校都开设了英语课程, 并花费大量资金建设语言实验室, 不惜大量人力物力, 为学生营造一个良好的语言学习环境。特别是近几年来各高校从软硬件投入和人员配备方面加大力度, 语言实验室作为一个现代化的教学媒体, 正发挥着越来越重要的作用。语言实验室的管理工作也逐渐引起了人们的重视。本文从制度管理和人本管理两个角度对如何做好语言实验室的管理工作进行了粗浅的探讨。
关键词：语言实验室,人性化管理,制度化管理
参考文献
[1]郑保铿:《如何推进语言实验室的人性化管理》, 《中小企业管理与科技》, 2011年第16期。
[2]谢观平:《数字网络语音室的应用与管理》, 《中国现代教育装备》, 2008, 62 (4) 。
人性自然语言 第11篇
【关键词】人性化护理干预；效果；满意度
【中图分类号】R562.21【文献标识码】B【文章编号】1005-0019（2015）01-0592-01
分娩对孕妇是一个重要的自然生理过程，在此过程中，患者不仅身体上经历疼痛，而且精神上出现紧张、焦虑的情绪。因此对初产妇在自然分娩过程中开展优质的护理服务非常必要[1]。优质护理服务随着医学模式越来越向人性化发展，也逐渐从病人的需求出发，尊重病人，真诚为患者服务[2]。本文通过研究在初产妇自然分娩中开展优质护理服务的效果和作用，来寻求对初产妇的最佳模式，观察结果如下：
1.资料与方法
1.1一般资料
选取我院2011年6月到2013年6月收诊的100例正常足月待产的初产妇为研究对象，随机分为两组各50例，所有患者的各项指标均可拟行经阴道自然分娩，A组提供常规护理，B组在此基础上采取人性化护理，年龄20～30岁。两组患者资料、年龄以及孕龄周期以及诊疗方案无显著性差异，具有可比性。
1.2护理方法
A组患者实施常规的护理方式，即帮助患者了解分娩过程以及注意的事项；B组患者在此基础上实施人性化护理干预方式，具体的表现为：（1）人性化环境。患者一旦入院，详细的介绍病房，病房要整洁干净，适当的播放轻音乐，缓解患者的紧张，在病房内放置关于分娩的相关知识海报，给患者在家的温馨环境；（2）充分评估。在患者决定采取自然分娩前，充分掌握患者的身体素质以及以往病史，保证患者的各项指标符合自然分娩的条件。（3）心理指导。由于患者均为初产妇，在心理上难免会紧张、焦虑，做好心理疏导非常重要。及时关注患者的心理状态，及时沟通，一旦发现患者的不良情绪，要加以正确引导，建立健康的就诊观念，保证患者心情愉快来进行分娩。（4）疼痛护理。分娩过程孕妇会因为经历子宫收缩以及宫颈扩张等引发的疼痛，此时医护人员要指导孕妇转移注意力，可进行语言暗示或者轻轻抚摸等形式来减少患者的疼痛感。
1.3观察指标
本文护理结果的观察指标有两组自然分娩率、产后的出血量以及产程时间[3]。
1.4统计学方法
所有的数据均使用SPSS21.0软件统计分析，以均值标准差（X±s）表示，组间比较采取X2检验，P<0.05，差异有统计学的意义。
2.结果
3.讨论
现今时代，人们的健康观念在不断转变，因此，对护理工作的要求也会发生变化。医护人员在不断探寻发展新的护理模式来提供更全面的护理服务。无论什么样的护理模式最终途径都是通过提供优质的护理服务来达到优异的人性化护理效果[4]。对于初产妇来说，如何战胜分娩过程中的复杂生理以及新历应激过程正是本院人员不断努力的方向，力图提供优质的护理服务，以患者为中心，为患者提供良好的就诊环境。本研究表明，提供优质的护理服务明显增加了初产妇自然分娩的分娩率，降低了剖宫产的必要，而且患者的产程明显缩短，产后的出血量也较少。在本次研究中，我院不仅在住院环境方面做出了较为人性化的措施，而且认真检查患者的各项指标，安抚情绪，真正从患者出发，为患者服务[4]。本院为了促进优质护理的良好效果，还提出了以下保障措施：首先，提高护理人员的服务意识以及业务水平来更好的服务于患者。其次，注重加强护患之间的沟通，时刻感受患者的病情以及心理变化，为患者提供贴心服务。另外，实行责任管理，将每位医护人员的责任分配到位，每个人都有具体的护理任务，并落实好责任负责人，除此之外，倡导细节服务，实行患者入院治疗的每个细节护理人员都能安排到位。
总之，随着医学的不断发展，护理工作一定要不断更新跟进，以优质、精致为发展要求，不断提升护理服务。人性化护理模式在手术室中的开展表明高质量的服务相对于传统常规的服务对患者的各项身体心理状况都有很大改善，因此，人性化护理模式的开展具有非常积极地意义。
参考文献
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[2]王丽丽.产科护理中应用人性化护理干预的效果分析[J].工企医刊，2012，21（6）：39-40.
[3]林东梅.产妇分娩中人性化护理干预的方法及效果观察[J].齐齐哈尔医学院学报，2012，33（23）：3324-3324.
[4]Divin，C.Volker，D.L.Harrison，T.HumanisticNursingTheory：Applicationtohospiceandpalliativecare[J].Advancesinnursingscience，2013，36（3）：312-322.
人性自然语言 第12篇
沈从文的小说深入细致地刻画了众多人物形象, 故事情节的叙述平淡自然, 让人有一种美的享受。《边城》里描写的人物主要是翠翠, 老船夫, 傩送, 天宝兄弟。在那如画的世界里, 翠翠渐渐长大, 有了自己的心事, 老船夫也因此有了心事。他知道自己年岁已高, 不能永远这样陪着她, 他想为翠翠找一个好的归宿, 以了却他的一桩心事。在这个时候, 傩送、天宝两兄弟同时喜欢上了翠翠, 于是老船夫就试探翠翠的意思。在他的心里有着一个难以忘却的结翠翠母亲婚姻的不幸深深地映在老船夫的心头, 他希望这个悲剧不要再现在翠翠的身上。
情窦初开的翠翠, 善良而又单纯, 每天和老船夫守在渡船边。在端午节赛龙舟的盛会上, 翠翠与外公失散, 得到船总儿子傩送的帮助, 顺利返回渡口。从此, 翠翠对傩送产生了爱慕之情, 而这时傩送的哥哥天宝也爱上了翠翠, 并派人说媒。此时, 王团总却看上了傩送, 想把自己的女儿嫁给他, 并答应以碾坊作为嫁妆, 但是对爱痴情的傩送情愿不要碾坊而要渡船。
当天宝兄弟知道彼此喜欢上同一个人后, 就采取当地最古老的办法“走马路” (唱歌) 以决胜负, 天宝自知自己的歌唱得不如弟弟好, 于是就选择了离开。后来, 天宝在闯滩中溺水而死。傩送因为哥哥的死, 但又不愿屈从父亲的安排娶王团总的女儿为妻, 因为他爱的是翠翠, 于是他也选择了离开。终于, 疼爱着翠翠并为她的未来担忧的外公经不住重重的打击, 也在一个暴风雨的夜晚离开了翠翠。剩下她孤身一人守着渡船, 深情地等待着傩送归来, 而“这个人也许不回来, 也许明天回来”。
《边城》中, 每个人都是那么善良, 作者把自己的感情都顷注在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中, 老船工的古朴厚道, 天宝的豁达大度, 傩送对感情的执著, 顺顺的豪爽慷慨, 杨马兵的热诚质朴等, 这些都体现在边城人身上。作者通过对作品中人物的刻画, 将自己的感情融注在故事情节里, 表现出对美丽的、充满人性美的桃源般的湘西世界的向往:在那里没有战争的硝烟, 也没有人与人之间的争斗, 那正是他所追寻的“世外桃源”。
“小说所欲表现的却是一种理想、一种健全的人生形式。”《边城》里塑造的“古朴而又绚丽的风俗画卷中, 铺衍了一个美丽而又凄凉的爱情故事。”但是“作者无意开掘这一爱情故事的悲剧内涵, 刻画悲剧性格, 而是意在创造出一支理想化的田园牧歌。”
边城里呈现出的人与人之间的那种美好、和谐的关系, 与现实形成鲜明的对比, 作者要通过手中的笔, 来寄托对美好生活的向往与追求。作者希望通过《边城》去呼唤那久已失去的“善良人性”, 去再现那“无侮无忧”的远古社会, 去保存那“遵从古礼”的美德。它以优美的笔触, 表现自然、民风民俗和人性的美, 为我们提供了富于诗情画意的乡村风俗画和充满牧歌情调的地方色彩, 形成别具一格的抒情乡土小说, 表现出人性的美。
人性的美是对崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神的体现。生活如果是诗, 那么可以说, “苗族”作家沈从文坎坷的一生, 真正浸透了苗族的诗意。他捍卫的最高理想并不像有些评论家说的那样, 是什么象牙塔, 而是一个由个人主义、性爱和宗教构成的“原始”王国。从政治上说, 沈从文向往的也不是现代民主政治, 而是“原始的无为而治”。湘西是沈从文的故乡, 也是他生命的一部分, 他对湘西山水、湘西的人民有着一种深厚的感情, 他自己称自己为乡下人, 表现出他作为一个乡土文学作家所特有的乡情。
摘要：沈从文被誉为中国现代的“风俗画家”, 其代表作《边城》以湘西生活为题材, 通过对湘西人原始、自然生命形式的描写, 体现了自然美与人性美的完美结合, 共同构筑了作者心中的那个美好世界。
