人性化管理思想（精选12篇）

人性化管理思想 第1篇

在发展和完善社会主义市场经济过程中, 面对日益变化发展的现实, 我国思想政治工作存在着一些问题。

1、思想政治工作逐渐被淡化及边缘化

我国思想政治工作作为我们党的一大法宝曾经在确保企事业单位不偏离正确的前进方向、帮助职工树立正确的人生观价值观等方面发挥过巨大的作用。但是随着时间的推移, 经济社会的不断发展, 人们思想观念发生了转变, 在更加重视单位的市场竞争力、重视单位的经济效益同时, 却对单位思想政治工作渐渐地忽视, 使得单位思想政治工作逐渐被淡化, 有被边缘化的危险。这具体表现在:人们对思想政治工作缺乏足够的认识, 认为思想政治教育就是要人们无条件地多为国家做贡献;在单位中, 思想政治工作部门被认为是人浮于事的部门, 可有可无, 思想政治工作者被人们认为只是政治的传道士, 他们已经脱离了时代发展的要求, 他们所做的工作与当前经济社会发展的大目标相悖, 所以思想政治工作者在单位中也得不到应有的尊重, 思想政治工作也被认为是无能者才去做的工作。

2、思想政治工作的方式简单僵化

造成思想政治工作被边缘化的一个原因, 就是有很多人认为思想政治工作己经没用了, 或者说, 思想政治工作发挥的作用越来越小, 这一点, 是与当前单位思想政治工作的工作方式过于简单和僵化有关。我国单位思想政治工作主要是以党的宣传部门来开展, 思想政治工作多是由上至下的布置, 传统工作法也主要是以灌输学习为主, 通过不断地说服教育来达到思想政治工作的目的, 这种方法曾经在思想政治工作中发挥过巨大的作用。但是随着单位改革的深入, 体制的转变, 以及时代的变迁, 媒体网络的不断发展, 人们获得信息的渠道日益增多, 人们的思想意识面临着全方位的影响和冲击, 使人们在思想意识发生转变的同时, 也对外部影响产生了新的认识和适应方式。所以传统的思想政治工作方法渐渐失效, 己经不能为人们所接受, 甚至有时会让人产生逆反心理, 产生抵触情绪, 这些都大大不利于思想政治工作的开展。

3、政工队伍缺乏高素质人才

思想政治工作者是思想政治工作的主体, 在思想政治工作中发挥着主导作用。所以思想政治工作者素质的高低, 决定了思想政治工作开展的有效性。而在当前思想政治工作队伍中, 恰恰缺乏高素质、专业化的思想政治工作人才。在思想政治工作者中, 有的是其他部门分流下来的淘汰人员, 有的是身兼多职的勤杂人员, 他们当中大多不具备专业的思想政治教育知识, 缺少思想政治工作技能, 就更谈不上拥有较高的思想政治工作水平了。

这些都是导致思想政治工作处于不利地位的因素之一, 要想加强和改进思想政治工作, 这些问题是必须要解决的。

二、实现人性化管理与思想政治工作结合的方法分析

1、采用渗透式的原则开展思想政治工作

我们知道, 思想政治工作的方法有很多, 不过在当前单位中, 运用人性化管理理论采用渗透式的思想政治工作方法是最为有效的。因为渗透式原则, 易于为单位职工所接受。人都有自尊心, 不愿接受公开的面对面的思想教育, 渗透原则能让职工在不知不觉中受到教育, 在自然熏陶下得到提高, 可以收到好的工作效果。采用渗透式的原则, 就是要通过以理服人、以情动人, 来提高职工认识, 影响其思想意识和行为准则。以理服人, 就是深入实际, 钻研理论, 通过摆事实、讲道理来说服职工。说理的目的是使人懂得道理。实践中, 常采用讲解、报告、谈话、讨论、辩论、参观访问等形式。说理教育就是晓之以理, 而不是一出问题, 就搬出文件或上头某某领导的指示。不可以以势压人, 不要板起面孔训人, 压服可能只解决表面的问题, 但不能解决实质性问题。并且, 只是符合情理、充分说理、言之成理的入理也不一定能达到预期成效, 还必须要入情, 要以情感人, 诚心诚意地与人交流感情, 使职工心灵受到感化。有情感的东西最能感动人, 即动之以情。有了真情才能得到信任, 才能有思想沟通。

2、根据个性差异开展差异性思想政治工作

单位职工, 由于个人的经历、智力、体力、成长环境、工作性质、价值观的不同, 从而形成相互间的差异。这种差异是一种客观存在, 任何人想取消都是不可能的, 也是不必要的。它不仅表现在经验和能力上, 而且还表现在某种情绪因素上, 例如态度、信念、气质、理想等;个性差异不仅表现在人是否具有某方面的特征, 而且也表现在同一特征的不同水平上。对单位来讲, 个性差异, 有利也有弊。一方面, 个人之间的差异, 反映了各人的特长和优点, 正是创新、解决问题和单位获得成就的动力, 也是个人奖励的来源;另一方面, 这种差异又反映了各人的缺点和不足, 是分歧、矛盾、冲突的起因, 是影响单位的成就, 造成办事效率低、拖延和阻碍的重要原因之一;同时, 使领导决策缺乏基础, 折中也很难令人满意。对个性存在差异性管理, 是人性化管理理论中的一个重要组成部分。单位思想政治工作面对的工作对象一样是具有各异性格的单位职工, 所以单位思想政治工作可以借鉴个性差异管理, 开展差异性思想政治工作。差异性思想政治工作, 就是针对由于个性差异原因所区分的不同的思想政治工作对象, 采取不同的措施所进行的思想政治工作。这种工作方法可以增强思想政治工作的有效性, 并减少因为个性差异而对单位产生的不利影响。但要注意一点, 差异性不是偏袒性, 更不是歧视性。只是量体裁衣, 因人而异地去开展思想政治工作。

3、据群体行为特征开展单位思想政治工作

思想政治工作需要做的是, 把群体成员和单位内的各个群体团结在一起, 对单位产生一种凝聚力及向心力, 使职工的思想感情和命运与单位的发展紧密联系起来, 对单位产生归属感和认同感, 使他们感到个人的工作、学习、生活等任何事情都离不开这个大集体, 将单位视为自己的家园, 认识到单位利益是大家共存共荣的根本利益, 从而以单位的生存和发展为己任, 愿意与单位同甘苦、共命运。

首先, 加强群体成员之间的沟通。群体成员的沟通包括信息沟通与情感沟通。通过沟通, 可以促使信息在成员之间的流动, 使成员之间加强了解, 增进友谊, 促进成员之间的相互接纳, 提高群体成员之间的相容性。成员之间沟通的方式很多, 既可以通过公开的方式, 如召开座谈会, 也可以通过一些非公开的方式, 如谈心等。

其次, 及时了解群体成员的需要, 并尽可能给予满足。具体来说, 要根据成员的生理需要, 如对薪金、福利、良好工作环境的需要等, 应结合单位的情况, 适当增加成员收入、缩短工作时间、定期进行体检等;根据单位成员的安全需要, 如防止意外事故发生、职位保障等需要, 应依照国家有关法律法规, 建立健全本单位劳动保险制度、离退休制度、用工制度等;根据单位成员的社交需要, 应开展经常性的各种娱乐活动, 建立单位互助金制度等;根据单位员工的尊重需要, 如对职称、地位、权力的需要, 应建立健全人事考核制度、晋升制度、奖励制度等;还要根据单位成员的自我实现需要, 应努力为其提供合适的工作岗位以及继续学习的机会, 安排一些具有挑战性的工作, 吸收其参加单位发展研究、制定计划等。

摘要：新形势下的思想政治工作, 总的发展趋势是逐步实现科学化。所谓科学化, 简而言之, 就是符合客观事物的发展规律, 这既体现在方法本身, 也可以从执行方法的结果是否有最大效能来考察。思想政治工作的科学化就要符合人的心理变化规律, 把思想教育和满足人的各种合理需要结合起来, 因此需要与人性化管理方式结合来开展日常的思想政治工作。

人性化管理思想 第2篇

一、开展思想政治工作要坚持渗透式原则

新形势下，企业必须站在客观的角度，全方位正确认识人性化管理。根据企业自身各方面情况，坚持渗透式原则，科学开展思想政治工作，对内部不同岗位员工进行针对性的思想政治教育，不断培养他们的思想道德素养。以“建筑施工企业”为例，在日常运营管理中，部分建筑施工企业并没有意识到渗透式思想政治教育的重要性，出现安全事故、质量故障等问题后，一味地指责岗位人员，借助降职降薪、甚至解除劳动关系等手段，严厉惩罚相关责任人，并没有从根本上解决问题，导致同类事故频发，既不利于内部人员稳定，又影响工程项目建设的顺利进行。针对这种情况，建筑施工企业要借助渗透式原则，在无形中对内部员工进行思想政治教育，而不是面对面教育，维护好他们的自尊心，要坚持“以理服人、以情动人”，在自然熏陶的基础上，不断影响他们的思想意识、行为准则，逐渐提高不同岗位员工的思想觉悟。在此过程中，建筑施工企业要多融入员工中，多和他们沟通、交流，真正走进他们的内心世界，随时了解他们的所思所想，准确把握他们的思想动态变化。在情感交流中，不断感化员工心灵，增强他们对企业的凝聚力、向心力。建筑施工企业要采用“摆事实、讲道理”的方法，借助多样化的形式促使内部员工信服，比如，讲解、讨论、参观走访，使其积极、主动参与到所开展的多样化思想政治教育活动中，确保日常运行中各项思想政治工作有效落到实处。建筑施工企业要采用注重思想政治教育的方式，坚持渗透式原则，根据出现的具体问题，巧妙利用说理教育方法，教育工作中犯错误的员工，不要用所谓的条条框框去命令、批评内部员工，从根本上有效解决出现的问题，提高思想政治教育质量。对于这方面来说，建筑施工企业也需要从其他方面入手，营造良好的人性化管理氛围等，开展多样化的思想政治工作，有效提高内部人员综合素养。

二、开展思想政治工作要营造良好的人性化管理氛围

企业想要将“以人为本”理念落到实处，营造良好的人性化管理氛围，从员工根本利益着手，根据员工的客观需求，科学开展思想政治工作。通过多样化途径加大宣传力度，采取设置专门宣传栏、固定宣传标语、搞好动态报道、强化网络宣传等多种形式，科学宣传人性化管理思想，优化完善已构建的管理制度，维护好员工的合法权益，营造良好的人性化管理氛围，使科学发展理念深入人心，同时，企业要借助人性化管理氛围，开展针对性的思想政治工作，对内部员工进行具体化教育，使其将自身利益巧妙融入企业利益中，促使局部、整体二者利益有机融合，自觉遵守企业行为准则，严格按照相关规定规范操作，确保一系列经济活动有序开展，也使企业内部更加团结、稳定，不断增强内部凝聚力、向心力。

三、开展思想政治工作要尊重个体差异

由于受到多方面主客观因素影响，个体在很多方面都存在较大差异，比如，性格、能力。就企业员工来说，人生阅历、成长环境、价值观等方面有着明显的差异，而这种差异是不可避免的。在人性化管理视域下，企业要全方位正确把握思想政治教育具体要求，尊重个体差异，准确把握内部不同岗位员工工作能力、优缺点、特长等，开展不同层次的思想政治工作，对内部员工进行针对性思想政治教育。具体来说，企业要根据不同岗位要求、难易度等，准确把握员工在“知识、技能”方面存在的差异，围绕自身发展目标、发展方向等，制定合理化的培训方案，定期对员工进行针对性培训，优化他们知识结构体系，提高他们专业技能，借助多样化的奖惩措施，最大化提高培训质量。建筑施工企业要借助多样化培训，让不同岗位员工全方位正确认识自己以及所处的环境，端正工作态度，注重自身技能的提高，不断完善自我，在平凡的工作岗位上充分展现自身多样化价值，将以人为本理念真正落到实处。

四、开展思想政治工作要借助群体行为特征，准确把握群体需求

在人性化管理视域下，企业要根据群体行为特征，开展多样化的思想政治工作，促使内部员工正确认识自身所在工作岗位的重要性，尤其是自身工作完成情况对企业整体目标实现造成的具体影响，意识到问题的严重性，认真做好本职工作。企业要借助所开展的思想政治工作，促使员工准确把握所在工作岗位和企业的.隶属关系，清楚自身的职责、权利、义务，避免职权模糊化，及时发现日常运行中出现的问题，优化内部人员结构，最大化提高人力资源利用率。在此过程中，企业要从不同角度入手准确把握群体各方面需求，根据他们的生理、工作环境、福利待遇等需求，结合工作岗位性质，优化调整员工薪酬，适当提高福利待遇，科学调整工作时间，定期安排体检等。特别是建筑施工企业要根据员工安全需求，比如，职工保障、用工制度、离退制度，企业结合国家在这方面制定的法律法规，优化完善相关制度，结合员工的社交需求，开展多样化的娱乐活动，丰富员工的业余生活，根据他们自我提升需求，向其提供多样化的深造学习机会。企业要紧紧围绕员工多样化客观需求，优化调整思想政治工作内容，优化思想政治工作形式，科学开展思想政治工作，定期开展多样化的思想政治实践活动，引导内部员工积极参与其中，在实践中对内部员工的人性化管理。

五、加强思想政治队伍建设要优化思想政治工作机制

在思想政治工作开展中，企业要根据人性化管理具体要求，科学引导内部不同岗位员工，树立正确的价值观念，充分展现他们在一系列经济活动开展中所扮演的重要角色，明确他们的主人翁地位，要尊重每位员工，多关心他们，有效解决他们日常工作、生活中遇到的各类问题，多角度培养他们多样化技能，更好地胜任本职工作。在此过程中，建筑施工企业要优化思想政治工作机制，构建全新的职工成长机制，为员工提供多样化的成长平台，不断完善自我，实现自身多样化价值，提高思想政治工作质量。此外，在人性化管理视域下，企业要意识到思想政治队伍建设的重要性，这是确保思想政治科学开展，将以人为本理念落到实处的重要保障。企业要根据内部不同岗位要求，围绕员工价值实现、经济效益提高等，采用多样化培训方式，大力建设思想政治队伍，培养大批高素质思想政治人才，科學开展思想政治工作，不断提高人性化管理质量。

六、结语

在新形势下，企业要全方位正确认识人性化管理、思想政治工作，要准确把握二者之间的关系，加强人性化管理的同时，科学开展思想政治工作。在此过程中，企业要坚持渗透式原则，营造良好的人性化管理氛围，树立正确价值观念，优化思想政治工作机制等。科学开展思想政治工作，提高企业人性化管理水平，不断增强自身核心竞争力，走上健康稳定发展的长远道路。

参考文献

[1]朱艳杰.如何在企业思想政治工作中实行“人性化”管理[J].东方企业文化，(03)：117.

[2]黄青.浅谈国企思想政治工作中的人性化管理策略[J].东方企业文化，2015 (02)：25-26.

人性化管理思想 第3篇

关键词：国有企业；思政工作；人性化管理

国有企业的发展离不开人的发展。管理企业就是管理人。而每个人都是有思想有个性的独立的个体，要想管理一个动辄几百上千号员工的国有企业，思想政治工作是基础也是重点，让人性化管理有效融入思想政治工作对于助推企业发展有着十分重要的意义和作用。

一、国企思想政治工作概论

1.什么是思想政治工作

企业思想政治工作能在很大程度上帮助员工树立正确的工作态度，葆有高度的工作热情，对规范员工的思想和行为有着至关重要的影响。国有企业开展思想政治工作，就是要让员工进一步学习成长，提高员工的整体素质，提高企业的生产水平，这对企业的发展是至关重要的。笔者作为一名在国有铜矿山企业从业近20年的基层管理者，对此感触颇深。思想政治工作需要我们每一位员工与时俱进，树立正确的态度，帮助企业，也帮助自身向更好的方向发展。良好的思想需要引导，进步的思想更需要激励，企业是员工安身立命之所，除了需要为员工的生存发展提供必要的硬件环境外，还要在思想上统领员工，为实现企业目标而凝心聚力，而思想政治工作就是其中重要的一环。

2.充分发挥人性化管理的积极作用

所谓人性化管理，就是一种在整个企业管理过程中充分注意人性要素，以充分开掘人的潜能为己任的管理模式。至于其具体内容，可以包含很多要素，如对人的尊重，充分的物质激励和精神激励，给人提供各种成长与发展机会，注重企業与个人的双赢战略，制订员工的生涯规划，等等。人性化管理是将人性学理论应用于管理，按照人性基本属性进行管理的管理哲学。

国企开展思想政治工作，其本质就是以人为本的思想教育和引领，充分发挥人性化管理的积极作用。企业的发展就是人的发展，企业的管理就是人的管理。让每一位员工充分发挥自身的价值，彰显自己的个性，找到自己的存在感，并潜移默化地影响他人，共同为企业服务，这正是企业思想政治工作的目的所在。

二、思想政治工作如何实施人性化管理

1.提高企业思想政治工作管理者个人素质

人性化管理的实现其实是给既有的管理者提出了更高的要求，这样，管理者个人素质就与整个企业的有机运转和经营密切地联系在一起。不同的企业对管理者的素质有不同的具体要求，然而，不管对于什么样的管理者，道德品质始终是最重要的。能否最大程度地调动企业员工的积极性、主动性和创造性，能否最大程度地弘扬企业的团队精神，能否最大程度地增强企业作为一个利益整体的凝聚力，就在于企业的管理者是不是能够以自己的人格魅力树立起一支历经风雨而不朽的人性大旗。中国有古训曰：“以德服人者，心悦而诚服也”。就是说，在人性化管理的过程中，管理者要想充分发挥自己的应有作用，就必须不断地加强自己的道德修养，不断地提升自己的道德人格，成功地实现“以德化情”，在心理和思想上同广大企业员工取得心灵上的内在融通。

2.引导员工进行良性竞争

良性竞争对于企业内部管理是有益处的，它能促进员工之间形成你追我赶的学习、工作气氛，从而都在积极思考如何提高自己的能力，如何掌握新技能，如何取得更大的成绩……这样一来，企业内部整体的工作效能就会极大提高，员工的人际关系也会更好。但有些员工嫉贤妒能，只想如何诬蔑优秀员工，如何让同事完不成更多的任务……。这种行为会导致企业内部的恶性竞争。恶性竞争会导致企业内部的不足，人心惶惶，员工相互之间戒心强，大部分精力和心思都用在处理人际关系上去了，管理者也会被相互揭发、投诉和抱怨纠缠得喘不过气来，管理绩效自然也会下降。

在这种情况下，管理者一定要关心员工的心理变化，在企业内部引进合理的人才管理理念以及有效的激励机制，防止恶性竞争，积极引导员工参与到有益的良性竞争中来。

3.善于倾听并积极赞美员工

企业管理中80%的管理问题实际上就是由于沟通不畅所至。一个不会倾听的管理者自然无法与下属进行畅通有效的沟通，从而影响了管理的效果。这需要管理者在平时多与员工接触，多了解员工的心理动态，这些对正确理解员工的意图很有帮助。

而赞美是在倾听、交流的基础上合乎人性的思想政治工作法则，有时会比金钱更能激发人的潜能。适当得体的赞美是一种有效而且不可思议的力量，它就像久旱逢甘霖一般沁人肺腑，会使你的下属感到很开心，很快乐。

4.完善员工激励方法

一般来讲，从对员工的激励角度可以分为现金性薪酬和非现金性薪酬。企业管理者可以将现金性薪酬和非现金性薪酬结合起来运用，有时能取得意想不到的效果。工资、津贴、奖金等都属于现金性薪酬，企业为员工提供的所有保险福利项目、实物、企业举行的旅游、文体娱乐活动等都属于非现金性薪酬。

总之，管理的核心是人，笔者认为，人性化管理是企业思想政治工作的灵魂，是企业思想政治工作的生命之所在。在越来越提倡开放、自由、自主意识和全面发展的今天，任何一个企业的思想政治工作不能也不该无视人性化管理，作为中国企业，只有将传统思想教育精华与现代思想政治工作成果相融合，不断进步，不断创新，才能形成具有中国特色的、彰显人性化管理的思想政治工作之道。

参考文献：

[1]邱英辉.人性化管理策略在企业思想政治工作中的应用[J].才智，2013，22：281.

[2]岳鹏.论人性化管理思想在国有企业思政工作中的践行[J].四川水泥，2014，09：47.

人性化管理思想 第4篇

一、孔子的“性相近”论

孔子对于人性的经典论述是:“性相近, 习相远。” (《论语阳货》) 他认为, 人由先天遗传下来的本性出生时并没有什么固定的形态和本质的差别, 就像一张白纸, 可以任后天的环境影响和塑造。正是由于人的不同经历, 人性之间的差距才拉开了。这里强调是人的成长过程和环境要素影响了人性的发展。孔子曾说:“益者三友, 损者三友” (《论语季氏》) 。其中蕴含的道理就是, 在一个人成长过程中, 所交的朋友 (及周围的环境) 是会产生重要影响的。另外一句古语也正好印证了孔子的主张, 即“近朱者赤, 近墨者黑”。

孔子的人性主张还可以从其管理思想中找到线索。在整部《论语》中, 出现频率很高且具有很强概括性的概念就是“仁”。关于“仁”的具体含义, 孔子在不同场合的解释是不一样的。但从汉字结构上看, “仁”由“二人”组成, 总体上是倡导关心人、爱护人、建立人与人之间和谐的关系。此外, 孔子反复强调以“德”为中心的管理手段, 主张通过疏导、示范和感化等方式影响别人和管理老百姓。

二、孟子的“性本善”论

孟子对于人性的经典论述是:“人之性善也, 犹水之就下也。人无有不善, 水无有不下。” (《孟子告子上》) 这句话的意思是:人向善的本性, 就像水向下流一样;人没有不善的, 就像水没有不向下流的。孟子通过流水的比喻形象地说明, “善”是人性的本质属性。“仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之也。” (《孟子告子上》) 这里的“仁义礼智”具体指的是人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心, 孟子认为这“四心”是“人皆有之”。

对于现实中那些不善的人和现象, 孟子解释说, “若夫为不善, 非才之罪也” (《孟子告子上》) 。就像通过外力改变水流一样, 人干坏事不是因为本性的原因, 而完全是因为受外界的影响造成的。所以人性的善良“求则得之, 舍则失之” (《孟子告子上》) 。

三、荀子的“性本恶”论

荀子对于人性的经典论述是:“人之性恶, 其善者伪也。” (《荀子性恶》) “伪”不是“伪装”, 而是“人为”的意思。荀子认为人“生而有好利焉”, “生而有疾恶焉”, “生而有耳目之欲, 有好声色焉”, “从人之性, 顺人之情, 必出于争夺, 合于犯分乱理, 而归于暴。” (《荀子性恶》) 为了防止这种情况的发生, 荀子提出必须要用礼义法度来加以约束。所以他就此得出结论:“人之性恶明矣, 其善者伪也。” (《荀子性恶》)

荀子的与众不同之处在于, 他从人的生物本性出发, 通过对本来的欲望与现实表现的对比分析认为, 违背本性的行为都是因为人为影响即外部约束力量的存在才产生的, 并不是人生来就是这样的, 因此称为“伪”。荀子关于人自然需求的主张应该引起现代管理者的重视。

四、儒家管理哲学

尽管儒家三位代表人物对于人性的认识存在很大差异, 但他们在人性塑造的终点上却是殊途同归。孟子认为, “人皆可以为尧舜” (《孟子告子下》) ;荀子提出, “涂之人可以成为禹” (《荀子性恶》) 。包括孔子的主张在内, 儒家“人性论”最终的价值取向却不约而同的指向了人的善行。儒家期望人能够通过影响、教育、教化而最终成就“善”。如此的“人性论”决定了其管理哲学的基本特征, 主要包括以下三个方面:

1. 以人为本。

在中国古代社会中, 最典型的管理结构就是社会统治体系, 国君是最高级别的管理者。所以, “以人为本”在儒家思想中更侧重于“以民为本”。人民是国家的根本, 没有人民的安居乐业, 国家统治就会遇到内忧外患。因此, 孟子提出“民为贵, 君为轻, 社稷次之” (《孟子尽心下》) 。荀子也认为, “得其人, 则存;失其人, 则亡” (《荀子君道》) 。对于现代组织也一样, 人力资源成为企业获得竞争优势、实现可持续发展的重要源泉。另一方面, “尊重人、善待人”是也“以人为本”思想的重要内涵。“己所不欲, 勿施于人” (《论语卫灵公》) 不仅适用于人们处理一般人际关系, 也适用于协调组织中的上下级关系。在传统文化中, 管理者与被管理者之间的权力距离相对较大, 处于上位者经常是不顾及下属的感受而发号施令, 造成管理效率低下。因此, 管理者应该换位思考, “己欲立而立人, 己欲达而达人” (《论语雍也》) , “老吾老, 以及人之老;幼吾幼, 以及人之幼” (《孟子梁惠王上》) 。

2. 德礼并行。

对于管理的手段, 虽然儒家强调道德教化, 但同时也不排斥规章制度 (1) , 即德礼并行。“德”是出于自觉、内化于心, “礼”则重于规范、外化于形。孔子认为, 当政者“道之以德, 齐之以礼”, 民众自然就“有耻且格”了 (《论语为政》) 。总的来看, 儒家是主张“以德为先”的, “以力服人者, 非心服也, 力不赡也;以德服人者, 中心悦而诚服也” (《孟子公孙丑上》) 。“礼”的作用在于引导人的行为, 平衡各种关系, 维持一种和谐的状态。黎红雷教授认为, 儒家的“礼”说到底也是一种道德性的规范, “礼”对人的外在控制是通过“德”对人的内在控制实现的。德礼并行的管理过程本质上就是塑造人、影响人的过程, 是建立在儒家基本“人性论”的基础上的。没有道德原则, 礼仪规范无从树立;没有礼仪规范, 道德原则也无法推行。对于现代企业管理而言, “德”就是企业文化中的精神实质, “礼”就是企业管理运作的模式和行为规范, 唯有二者紧密结合, 企业管理才能有效率并产生良好的效果。

3. 修己安人。

曾仕强曾将中国管理模式总结为通过“修己安人”以实现“齐家、治国、平天下”。这种说法之所以能被很多人接受, 其合理性可以从儒家的经典论述中找到依据。“政者, 正也。子帅以正, 孰敢不正?” (《论语颜渊》) “其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。” (《论语子路》) “枉己者, 未有能直人者也。” (《孟子滕文公下》) “修己”对于管理者来说, 就是要端正自己的品行, 提高道德修养, 遵守行为规范, 以良好的风范来影响下属, 实现“安人”的目的。“知所以修身, 则知所以治人。” (《中庸》) “修己”和“安人”是同一过程的两端, 前者是起点, 后者是终点, “仪正而景正”、“槃圆而水圆” (《荀子君道》) 。“修己安人”不仅充分体现在当今管理实践中, 也引起了广大管理研究者的重视:家长式领导研究者把之称为“德行领导” (moral leadership) , 主管忠诚研究者则把之称为“内化” (internalization) 。著名管理大师德鲁克的论断还充分证明了“修己安人”的跨文化有效性, 他认为, “只有那些有能力管理自己的人才能成为好的管理者” (2) 。

五、总结

本文深入分析了儒家代表人物孔子、孟子和荀子关于人性主张的基本内涵。虽然他们关于人性的出发点不一致, 但最终共同指向了以“善”为目标的“人性可塑”方向。基于此, 结合现代企业组织的管理实践, 本文指出了儒家管理哲学的“以人为本”、“德礼并行”和“修己安人”三个基本特征。本研究对于我国中高层管理者深化传统文化认识、扩展管理视野、提高管理有效性有重要指导作用。

注释:

(1) 规章制度在儒家思想中体现为“礼”, 而在法家思想中表现为“法”, 本质上都是体现了一套公认的规则或行为约束。

(2) 详见德鲁克1985年为《有效的管理者》所作序。

参考文献

[1]黎红雷:儒家思想的管理哲学诠释.社会科学战线, 1996

[2]黎红雷:儒家管理哲学的现代启示.广东社会科学, 1996

[3]滕玉成李文明:先秦儒家思想与现代人力资源管理构建.孔子研究, 2005

[4]曾仕强:中国式管理.中国社会科学出版社, 2005

略论高校思想政治教育的人性化问题 第5篇

略论高校思想政治教育的人性化问题

通过分析高校思想政治教育在人性化方面存在的`问题,提出实施优化思想政治教育体制、强化人情味、创造和谐环境等措施,进一步完善高校思想政治人性化管理.

作 者：温萍 作者单位：福建师范大学公共管理学院,福建・福州,350007刊 名：科教导刊英文刊名：THE GUIDE OF SCIENCE & EDUCATION年，卷(期)：2009“”(34)分类号：G641关键词：思想政治教育 人性化 问题

试论高中思想政治教育的人性化 第6篇

一、当前高中思想政治教育的人性化缺失

1.思想政治教育内容人性化的缺失

在当前高中思想政治教育过程中的人性化缺失，一个主要的表现就是思想政治教育内容的人性化缺失。大部分老师在实际教学过程中，只是将教材中的知识点、当前社会的主流意识采取灌输式的教学方法传授给学生，而并没有结合高中学生的实际情况，对其思想进行必要的引导和启发。其中，从马克思主义观点中提及的人性论观点来讲，当前高中思想政治教育的内容主要强调人的精神性，而忽视了人性的自然性；过于强调课堂教育的纪律性，忽视了学生的自由性。

2.思想上对人性化教育不重视

目前，大部分老师和学生对高中思想政治教育的认识存在偏差，始终简单地认为高中政治课就是传输社会政治思想，受应试观念影响较深。由于大部分老师的重视程度不够，所以在师资队伍建设、课程安排、学科活动等各个方面，思想政治教育始终处于不被重视的地位。甚至一些学校的老师还打着减负的名义，缩减高中思想政治教育的课程时间。在这样的环境下，老师缺乏上课的激情，忽视了学生的实际生活情况，久而久之，学生也会觉得思想政治课中学习的内容与自己实际生活联系不大，毫无实际意义，也就丧失了主动学习的兴趣，从而严重降低了思想政治教育的效率。

3.思想政治教育的人性化教学手段单一，缺乏创新

在当前高中思想政治的教育过程中，其内容较为抽象，所以对学生的抽象思维意识和辩证的理解能力要求较高。但是，在当前思想政治教育过程中，大部分老师并没有从学生的实际生活入手，而是照本宣科，根据考试常出现的考点进行教学。同时，还有一部分老师在教学过程中，忽视了学生的主体地位，很少与学生进行知识沟通和情感交流，这样的思想政治教育课堂无法激发学生的学习激情，无法引导学生健康成长。

二、新形勢下高中思想政治教育人性化的实施途径

1.构建个人与社会统一的思想政治教育价值观

在进行高中思想政治教育的人性化教育时，应该积极倡导对人性的尊重和人文关怀，努力创造一个和谐发展的生活环境。因此，在当前高中思想政治教育的过程中，应该根据社会发展的实际情况进行重新定位，不仅需要全面思考社会价值，而且还应该满足当前学生个体发展的实际需要。同时，不仅要强调学生为社会、为国家做共献，而且还需要强调学生追求自身利益需求，以促进高中学生健康全面发展。

2.以老师为示范，引领学生人性化教育

只有学生充分尊重老师，老师的话语才会对学生产生较大的影响力。“亲其师方能信其道”。作为高中学生，已经具备一定的辨别能力以及较高的情感感受力。因此，在当前高中思想政治教育人性化的实施过程中，老师首先应该充分尊重学生，关心学生，爱护学生，以赢得更多学生的爱戴，从而引导学生人格健康发展。

3.提高对高中思想政治人性化教育的重视程度

针对当前大部分老师和学生对高中思想政治教育的认识存在偏差、重视程度不够的问题，老师应该转变观念，提高对思想政治人性化教育的重视程度，加强思想政治教育的师资队伍建设，合理进行课程安排和学科活动，保障高中思想政治教育的课程时间。同时，其教学内容应该紧密联系学生的生活实际，以激发学生的兴趣，有效提高高中思想政治教育的水平和质量。

综上所述，当前高中思想政治教育的人性化实施主要就是以马克思主义理论为基本点，以新课程对思想政治教育提出的标准为指导，充分调动学生学习思想政治教育的主动性和积极性，充分满足高中学生的合理要求，有效拓展高中思想政治教育的人性化内容。然而，为了实现高中思想政治教育的人性化，必然需要增强高中学生思想政治教育的有效性，不断创新，建立健全人格魅力，以更好地满足现代社会对人才的要求。

人性化管理思想 第7篇

一、教学目标人性化

在当前教育界由应试教育向素质教育转轨的过程中, 人们十分关注人文素质在素质教育中的地位和作用。在我们这个倡导素质教育为主的时代, 政治教学不应只是简单地灌输知识, 而应是将知识化为素养, 政治教育不仅是一种知识、方法的传授, 更是一种情感的交流, 一种严谨的科学观和人文精神的体现。中学政治课教学贯彻人性化教育也有其自身的优势:思想道德素质在人文素质培养中具有前提性的地位, 它关系到人才的培养方向;政治课学科理论本身有较为丰富的人文知识, 可以通过明“理”, 动“情”, 导“行”实现人文素质的培养与提高;政治教学的根本目的就在于促进人的思想发展, 提高人的素质, 政治教学的价值就在于造就勇于进取, 善于创造, 人格健全, 个性鲜明的一代新人。这不仅是政治教学人性化的价值, 也是政治教学人性化的目标。

以德育人的中国传统教育特别注重对人的尊重, 教师要“为人师表”, 学生要“尊师重教”“一日为师终身为父”“滴水之恩当涌泉相报”, 做事首先要学会做人, 这就是中国传统教育人性化的具体印证。这种教育理念使我国五千年的文化得以代代相传, 生生不息, 不断发扬光大。孔子的儒家思想亦是把“仁爱”“亲情”作为维系人类思想情感的纽带, “仁者爱人”“仁者人也, 亲亲为大”, 指人与人的相互亲爱和相互尊重。孔子被后人推崇为“圣人”, “至圣先师”, 是由于他的教育思想和教育观念深入人心, 体现中华民族根本的教育观——“以人为本”, 这种思想观念直接影响到世界各国的教育事业, 堪称“人师之祖”“为人师表”的光辉典范。

政治教学要把学好知识、发展能力、转化情感有机结合起来, 实行“教育—教学”一体化。注重学生分析问题和解决问题能力的培养, 注重学生的思想教育和行为教育。新修订后的《义务教育思想品德课程标准》 (以下简称《课程标准》) 就体现了“以人为本”的教育理念。《课程标准》注重以中华民族优秀的文化和民族精神培养学生, 关注学生成长需要与生活体验结合, 尊重学生学习与发展规律, 不断丰富学生的思想情感, 引导学生确立积极进取的人生态度, 培养他们坚强的意志和团结合作的精神, 促进学生人格健康发展。与此同时, 在人性化的旗帜下, 我们还必须特别关注这些处于心理“断乳期”的学生, 他们的心理健康对于个性人格健康具有决定性意义。

二、教学过程人性化

人性化管理思想 第8篇

1.1 人性化设计

人性化设计其实是一种设计态度，它是一种“以人为本，设计为人”的设计理念，衡量设计是否人性化的根本标准就是对人类、对自然的关爱。人性化设计的理念不是一场设计运动或由一个设计团体提出的，它是人类在设计时一直追求的目标。人性化设计也是指在符合人们的物质需求的基础上,强调精神与情感需求的设计。它综合了产品设计的功能性与精神性，在设计中注重产品的内在品质和外部环境的扩展和深化。“人性化设计”作为当今设计界与消费者孜孜追求的目标,带有明显的后工业时代特色,是工业文明发展的必然产物。

1.2 人性化设计思想中人的本质

设计要真正做到人性化，必须对人这一设计的本体有正确的认识。人的本质是一切社会关系的总和，其具有社会性和自然性双重特征。美国著名心理学家马斯洛提出的“人的需要层次理论”即是对人的自然性需求和社会性需求最好诠释。因此，人性化前提是找准人的本质，从人的根本需求出发，才能真正实现人性化的设计。

1.3 人性化设计的内在含义

在人性化设计中，虽然人是主体、是根本，但是却与设计的“物”相辅相成。中国古代哲人所宣扬的“天人合一”，“物我相忘”的思想便反映了对这种关系的辩证认识。人类的设计体现了一定时期人们的审美意识、伦理道德、历史文化和情感等精神因素，这是物的“人化”;而人类的一定意识、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物质形式来表达，作为人类生活方式载体的设计物必然承担了一部分对人类精神的承载和表达功能，这便是人类精神的“物化”，人的“物化”。“人化”和“物化”构成了人与设计物的互动关系，设计便是物的“人化”和人的“物化”的统一，两者相辅相成，这便是人性化的内在含义。

2“人性化设计”思想指导下的家用电脑设计

2.1 家用电脑的概念

家用电脑是基于普通PC的分支，在软硬件配置上和普通商用电脑和专业电脑有一定的差异和不同的侧重点。家用电脑主要应用于教育、娱乐、家庭办公和家庭信息中心等方面。据对美国家用电脑市场的调查，80年代初的主要作用对象是计算机业余爱好者，80年代中期为家庭娱乐消费者。此后不久，Appl eⅡ计算机的推出导致了教育应用的热潮。80年代末，I BM及其兼容机进入家用市场后，方便了人们在字处理和电子报表等领域的应用，电脑在家庭中使用的现象日益增多并不断得到发展。

随着信息技术的不断发展和互联网应用逐步融入人们的社会生活，家用电脑发展日新月异。目前国际上家用电脑的需求高速持续增长，国内家用电脑也得到了极大的发展，并且人们已普遍认识到，它对家庭的教育和娱乐以及家庭生活的信息化将起到加速变革的作用。由此可见，家用电脑将在未来的家庭生活中扮演愈来愈重要的角色。因此，家用电脑设计的好与坏，将直接影响到人们现代家庭生活的体验。

2.2 家用电脑人性化设计物理层面的思考

(1)运用人机工程学原理对家用电脑进行人机界面设计，如计算机工作状态指示灯设计为更加形象化，在阅读直观的同时，又不干扰正常的产品使用;产品按钮与接口分布于人们最容易操作的位置，但又要尽量避免误操作的发生。在人性化的设计思想指导下，尽可能使家用电脑的功能设计成为简单易用的无说明书设计。利用先进的人机交互技术替代传统的鼠标键盘控制，如眼控系统、多点触摸控制和动作感应系统，使人机合一，真正体现“物化”与“人化”的和谐统一。

(2)遵循绿色设计原理，采用先进的硬件制造技术,如45nm晶圆制造技术和智能化的电源管理技术，又如英特尔的SpeedStep动态节能技术和AMD的Cool&Quiet技术合理分配家用电脑计算资源使用，降低家用电脑功耗，节约电力消耗。与此同时采用高转换效率的计算机电源，提高电源的利用率，节能降耗，尽可能的降低家用电脑对能源的消耗和对自然环境的破坏。以人为中心，关注人的健康和环境的和谐。家用电脑在硬件制造方面，应该采用先进的制造工艺和材料降低产品的噪音污染和电磁辐射污染。与此同时在制造过程中尽可能的降低有害物质的使用量或使用健康环保的替代品，避免过度包装，并大量采用可回收材料。真正做到人-机-环境的和谐统一，也是人性化设计的重要体现。

(3)认真把握家用电脑家电化发展的趋势，采用更加人性化的模块化软硬件设计，使不具备专业技术知识的普通用户能够快速方便地对家用电脑进行维护，使其能像普通家用电器一样使用。

2.3 家用电脑人性化设计精神层面的思考

(1)数字时代增强了社会的物质技术特点，在这样的社会里网络和虚拟社区的出现，一方面使人和人的关系更加密切，另一方面又强化了个人的私人化的生存方式，人与人的沟通变得更加的冷漠。人们在工作或工作之余，需要一个能够处处感到关心体贴、符合个人情感与功能需要的生活空间，在使用产品的同时，在满足功能需求的同时，也希望得到精神上的慰藉。正是出于人们的这种需求，设计的主要方向也开始了战略性的转移：由传统的工业产品转变为以信息技术为代表的高新技术产品和增值服务，与此同时随着人们生活水平的提高，个性化需求的出现、审美情趣的变化，使设计理念也发生了很大的改变。以传统的功能至上的设计理念转变为以功能与情感并重的设计理念。现代主义设计口号“形式追随功能”(Form Follows Function)逐渐被淡化，“形式服从情感”(Form Follows Emotion)的设计理念体现在信息设计、人性化设计、非物质性社会的设计等方面，并逐步影响到人们社会生活的方方面面。

(2)工业设计与人机工程学的应用为家用电脑设计带来的艺术文化气息和人机相宜的使用界面使产品更具人性化，人类的自我在逐渐回归中改造着物质世界，并创造着属于人们自己的生活空间。因此，家用电脑在设计时应注重其环境适应性，根据人们的家居空间有针对性地进行设计，力求营造出舒适和谐美观的家居环境。如现在的一体化电脑在设计时化繁为简，强化了家用电脑的家电化特征，使其更容易融入家居环境当中。

(3)进一步提高家用电脑的对象适应性，即以使用者为中心，充分考虑用户的个性化追求和情感诉求。改变传统家用电脑一成不变的组织模式，在设计中可以采用模块化外观设计，可以根据用户的喜好和个性化需求改变产品的形态与色彩。

(4)设计越完善，其精神层面的因素就更为重要，物质性和精神性、理性化和人性化的结合就越完美。从某种意义上说，设计的不断发展和提升的过程即是人的认识、思想和情感的不断完善的过程。通过技术创新和设计创新拓展家用电脑的内涵，使其在精神与文化层面融入到人们的现代化生活中，真正做到以人为本的人性化设计。

3 结束语

人性化设计是一种“以人为本，设计为人”的设计理念,正确地将其运用于家用电脑设计，可以极大提高信息时代人们的生活质量。随着科学技术的迅猛发展,新材料、新技术的不断出现,人性化设计不能拘泥于一种模式,应该大量的应用新材料和新技术来开发出最适合人体需求的家用电脑产品。与此同时，在完善产品的物理层面设计的同时，还应该注重精神层面的思考，全方位的为“人”而设计，真正做到“以人为本”。

随着社会的不断进步和发展,人们对生活质量的要求也会越来越高,遵循人性化设计理念的家用电脑在不久的将来将不再是一个空泛的概念,而是走进千家万户的实实在在的产品,它们将真正地让人们感受到人性化设计带来的便捷和舒适。

参考文献

[1]丁玉兰.人机工程学[M].北京:北京理工大学出版社,2005.

[2]何人可.工业设计史[M].北京:北京理工大学出版社,2004.

初中思想品德课教学的人性化初探 第9篇

一、转变传统教学模式是实施人性化教学的必要前提

传统的中学政治课教学模式是突出“三唯”:一是“唯书”, 老师往往只充当教材的“搬运工”, 从理论到理论, 只把书本上的知识点搬给学生;二是“唯灌”, 只注重信息传递, 不重视信息反馈, 使教学这一双边活动变成了老师的单边活动;三是“唯分”以分为导向, 以率为标准, 以考试为督促学生学习的唯一法宝。陶行知先生在《创造的儿童教育》一文中关于“五大解放”的思想充分体现了教学模式人性化的本质。那种“一言堂”和“满堂灌”教学模式, 不仅严重地挫伤了学生的学习积极性, 压制了学生创造能力的发展, 而且会助长学生的学习依赖性, 阻碍学生素质的提高。新课程所倡导的自主学习、研究性学习的过程是塑造健康人格、正确态度价值观的过程, 我们的思想品德课就应以学生为本从组织学生自主学习、创造性学习的能力入手, 以期培养学生的人性化自觉。

二、激发学生的学习兴趣是实施人性化教学的重要条件

学生的学习兴趣是学习活动的内驱动力, 通常带有浓厚的情感色彩。著名心理学家皮亚杰认为:“所有智力方面的工作都依赖于乐趣。”

1. 培养学生的学习兴趣应从他们的心理发展特点出发。

俗话说“亲其师, 信其道”, 教师要尊重关爱学生生命的发展, 把教学过程作为向学生倾注爱心的主渠道, 让每位学生在每一节课上, 都能从老师“亲切的言行中”读到信任、激励与期待, 让每位学生都意识到自己存在的价值。这就无疑能促进他们积极上进, 激发他们的学习兴趣。

2.“学起于思, 思起于疑。

”疑问是思维的火种, 思维以疑问为起点, 是调动学生学习兴趣的重要手段, 能够激发学生的求知欲。教师在教学中, 根据教材要求和学生的生活实际, 设计一些精致的小问题, 引导学生讨论, 在讨论中训练学生的思维能力, 同时还可活跃课堂气氛。比如在讲七年级下册第三单元《学会自主选择》这一节时, “云南一女大学生退学的事例”由一句“离开父母我不知该怎么活了”设计问题, 教师让学生设计一些小问题, 如“她为什么会退学”“父母不在身边就会六神无主”?通过多角度多层次创设问题, 开拓了学生的思路, 解决了学生对现实问题的一些困惑, 又提高了学生分析和解决实际问题的能力, 发展学生的创新能力, 激发他们的求知欲。

3. 要引用发生在学生身边的现实生活中的实例, 拉近书本知识和学生之间的距离, 从而激发学生的学习主动性。

思想政治课的理论性较强, 而现实事例具体、真实、贴近生活, 说服力强, 容易被学生接受。在教学过程中, 老师适时地结合实际事例, 能使政治课中枯燥的内容趣味化, 抽象的内容具体化, 深奥的内容浅显化, 死板的内容形象化, 从而寓教于乐, 激发起学生学习政治课的积极性, 并能进行情感体验。例如我在《消费者的合法权益受国家法律保护》内容的教学中, 教学导入就从学生身边的事情出发, 以图标、漫画的形式引起学生的兴趣, 使学生记住相关的日期和组织, 了解《消费者权益保护法》与自己生活的关系, 法律保护消费者的合法权益是本节的重点。为了突出教学重点, 便于学生理解和掌握, 我精选教学案例《金华毒火腿事件》等引导学生参与评判, 同时还设计《睁开你的眼睛识别假冒伪劣商品》活动, 使学生掌握识别假冒伪劣商品的基本知识。最后, 我还布置了一次社会调查:你和你的家人作为消费者, 有被侵害的经历吗?当时是怎么处理的?现在有没有更好的解决办法?最后我提醒每一位同学, 作为消费者要敢于和善于维护自己的合法权益, 这样才能实现天天“315”。由于教师的精心设计, 全体同学的参与, 教学的实效明显提高了。

三、课堂教学人性化是实施人性化教学的核心内容

优化课堂氛围, 形成师生互动, 体现人性的平等。要让学生独立地表达见解, 学会和他人的良性沟通, 正是政治教学人性化的良好体现, 也是政治课培养学生人性化的一个重要方面。因而, 在课堂教学中要强化师生互动, 充分体现人性的平等, 就要寻找对学生进行人性化教育的切入点。

一是要积极挖掘教材, 寻找人性化的切入点。在教学活动中要科学地把课文知识纳入到人性化的教育中, 做到知识皈依人性。比如, 在讲授八年级教材中的“依法维护消费者的合法权益”这一课内容时, 从人性化教育角度看, 人类的经济活动同时也是一种人性化活动。市场经济中的平等、公平、自由、诚实信用等原则, 实际上属于伦理道德的范围。怎样处理好经济发展中的诚实与信用原则, 体现了一种极具人文价值的社会思潮, 这种人文价值只有成为人性化的自觉才能体现社会的进步。这样理解与实践不仅达到了对知识的传授, 让学生了解现实, 培养解决、正视现实问题的能力, 而且基本达到了人性化教育的目的。

二是寓人性化教育于时政教学之中。十几年来, 笔者在初中时政教学方式上, 进行了持续不断的探索, 形成了一种行之有效的时政教学模式。简单地说, 就是上课之前花上几分钟时间, 让学生讲新闻。一般对七年级的学生不要求自己讲, 可以读报纸;八年级的学生要求用自己的语言讲, 能加以评论的给予鼓励。对经过两年锻炼的九年级学生, 笔者给讲新闻活动加上了新的内容:每节课指定一两位学生主讲, 要求主讲学生有选择地讲重大新闻, 讲完之后还要发表自己的看法, 并提出一两个问题供同学们讨论。以讲新闻的形式, 有效地推动了时政教学, 更重要的是它锻炼了学生的组织能力, 展现自我的能力, 是对学生内在素质的提高。

总之, 思想品德课教师应走在时代的前列, 告别“满堂灌”“一言堂”, 寓人性化教学于思想品德课教学之中。教学模式要大胆创新, 勇于实践, 要创新出一套与教学目标相适应的教学模式来。要鼓励学生更多地关心社会, 关心时政识时务, 即使身在课堂, 也能随时感受到时代前进的步伐。要鼓励学生积极参与社会实践活动, 全方位培养锻炼自己的综合素质, 让他们对未来充满信心。

参考文献

[1]黄达平.初中思想政治教学人性化设计的思考[M].

[2]宣红卫“讲新闻”获益匪浅——.探索初中时政教学新模式[M].

人性化管理思想 第10篇

一、人性化思想道德教育的内涵

大学生思想道德教育人性化是以人为本的教育, 它从人的本性出发, 强调对受教育者的尊重、充分调动和发挥受教育者的主观能动性, 创造利用条件使其合理需要得到满足, 并在需要满足的基础上促进他们潜能的发挥、价值的提升和人性的完善。因此大学生思想道德教育人性化是以马克思主义人性理论为指导, 以人性关怀和人性完善为宗旨的思想道德教育。

二、我国思想道德教育的现状与问题

(一) 思想教育课程偏政治化, 忽视人主体地位。

思想道德教育课程在我国是归类于政治课程, 偏重于政治教育, 而这种归类方式则弱化了人之所以为人的基本道德品质教育, 使本身的德育教育课程内容功利化。

(二) 思想教育课程内容体系不够完整, 内容较为空洞。

虽然在我国课程安排也区分小学阶段、中学阶段、大学阶段, 但总的来说缺乏完整的体系, 没有层次感和连续性。内容安排的随意性较大, 因此内容重复的部分也较多, 造成学生对学习这门课程产生厌学现象。另一方面, 现今的思想道德教育的内容较为空洞, 更新速度较慢, 教材使用周期又比较长, 造成了理论与实践的脱节, 很难吸引学生注意力, 调动学生学习兴趣。

(三) 思想道德教育授课方式单一、考核方式不够合理。

“讲”与“听”就几乎构成了课程的全部, 加之考核方式主要以考试为主, 学生只需死记硬背就可以顺利完成课程考核。这种德育方式几乎只流于形式, 再加上学生的重视程度不够, 最终的结果只能是耗费了教师与学生大量精力而没有产生任何效果。

(四) 实践教学环节受限。

由于受到教学条件的影响几乎很少开展或压根没有实践教学。即便有些学校安排了教学实践环节, 也往往是宣传大于教育意义, 为实践而实践, 为宣传而实践, 很少能够真正通过实践环节感化学生, 起到德育教育的作用。

三、建立我国高校人性化思想道德教育模式的具体对策

通过对我国思想道德教育问题的分析, 如何使我国高校思想道德教育进入新的阶段就显得尤为重要, 是现今高校教育面临十分紧迫的重要任务。

(一) 建立人性化的思想道德教育体系。

结合中国国情建立一套适用于我国的完整的思想道德教育体系, 明确针对不同阶段学生的认知能力和需求安排教育内容, 对德育教育做出整体规划。同时对德育教育内容进行不断充实, 避免刻板的、空洞的课本内容, 一切以学生出发, 根据学生成长期的需求对学习内容进行设计。

(二) 树立人性化教育意识, 使政治教育向德育教育倾斜, 建立大德育的观念。

在教学体系设计上应树立人性化的教育意识, 改变以往我国政治教育囊括德育教育的大环境, 使政治教育向德育教育倾斜, 建立更适合学生学习知识的大德育环境。建立大德育的观念, 可将政治教育与德育教育更好结合, 弱化政治的政策性、原则性, 则能使学生的更好地接受教学内容, 而不觉得枯燥呆板。

(三) 实行人性化的教育方法。

思想道德教育以人性为基础, 人性的基础作用体现在教育的各个环节之中。首先, 人性化的思想道德教育应当加大情感因素的投入。其次, 教师必须确立现代信息观念, 正确认识和把握信息时代教育的接纳与抵御、渗透与反渗透、自由与信用、主动灌输与互动交流、网络科技与人文关系, 重视和充分运用信息网络技术, 使思想道德教育工作提高时效性, 扩大覆盖面, 增强影响力。

(四) 创建人性化的教学环境。

人性化的教学环境应该包括具有良好教风、学风和校园文化的校园环境。当前高校更应该创造各种有利于大学生成长的环境, 加强校园文化建设, 营造浓郁的文化育人氛围, 给大学生健康成长提供各种平台, 使大学生更好地成长成才。

四、结语

综上所述, 人性化与思想道德教育有着不可分割的联系, 构建大学生人性化思想道德教育模式势在必行, 最终实现思想道德教育培养人、塑造人、发展人、提升人的根本目的, 培养出符合社会需求的优秀大学生。

参考文献

人性化管理思想 第11篇

一、医院内部的不和谐因素

因受社会大环境的影响，目前医院职工队伍普遍存在下列不和谐因素；一是政治热情不高。尤其是“80后”的职工，对各类政治宣教活动没有兴趣。上面“热火朝天”，下面“无动于衷”，“那是你们领导的事，与我无关”，“水过地皮都不湿”。二是存在信仰危机。中青年职工要求加入党组织的不多。三是荣誉感不强。对各类荣誉不以为然，没有对荣誉的追求和渴望。四是心理不平衡。认为自己受过高等教育，有一技之长，而从事专业的风险大，自己的付出没有得到应有的回报和社会的认可。五是一切向钱看。一部分人把经济收入当作实现自我价值的尺度，片面追求经济收入；斤斤计较，对任何事情都要求“绝对公平”。六是不能自觉做到廉洁行医。在反医药商业贿赂活动中，有不正确的认识。七是对各项制度有抵触情绪。一部分人对医院制订的各种规章制度总能提出很多“意见”，认为制度是与他们“过不去”。

二、搞好人性化思想政治管理是促进内部和谐的关键

人性化的思想政治管理即人本管理，强调遵循事物客观规律，消除人际关系障碍，最大限度调动职工积极性。它是以人性化教育理念灌输引导为基础，从“要我做”变“我要做”，从而消除对管理的抵触，把遵守制度变为一种自觉的行为约束的管理方法。所以，搞好人性化管理，是抵消单纯制度化管理的负作用、消除医院内部不和谐因素、促进医院和谐建设的关键。（1）确立人本管理理念。医院管理者应该确立人本管理的理念。以人为本的管理理念突出的是医院对职工的职责。管理者要了解职工在想什么？要求什么？在做什么？他们的价值取向如何？要走进他们，拉近心灵的距离。对职工要尊重、关心、爱护和信任。（2）确立诚信理念。医疗行业是神圣和崇高的。战争中红十字会的作用延伸开来的人道主义精神，赋予了医学诚信理念独特内涵，所谓“医之道，必先正己，然后正物”理念。即选择了医学，就要以此来修身立命，确立自身的人格定位和行为准则，履行以“病人为中心”的服务宗旨，必须遵守诚信的基本准则。（3）确立公平理念。用公平理念引导职工看医疗职业在社会各行业中所处的地位并进行收入比较，应该心里平衡；用责任心和敬业精神引导职工正确处理国家、集体、个人三者利益关系。（4）强调义务和责任。如果职工“身在曹营心在汉”，不履行对医院忠诚的义务和责任，医院也就无法保证对职工的各项利益。要大力宣传褒奖忠诚医院、乐于奉献的先进榜样。对少数私欲膨胀“挖医院墙角”的职工，要严明医院规章制度，严肃处理。（5）正确的成才观。在尊重、关心、信任的基础上，发挥职工的职能，为他们的成长、成才创造条件和提供良好的平台，帮助他们实现自我价值。要对其寄希望、给其压担子、让其挑大梁，对其工作成绩、学术成果，给予肯定、表扬和奖励。坚持平等、公开、公正、透明的用人制度，建立感情留人、事业留人、待遇留人的良好激励机制和奖励机制。（6）确立良好的职业风范。深入开展“职业生涯中最值得骄傲、最有意义的一件事、一个手术的回忆活动”，开展“假如我是一个病人”的讨论活动，唤起职工对救死扶伤、职业神圣的心灵共鸣，用医德要求规范职工的医疗行为，用法规和廉洁行医教育职工遵纪守法，不要以身试法。

三、和谐医院建设制度是前题、医疗质量是保证

人性化管理思想 第12篇

关键词：人性论道德教育孔子,孟子和荀子董仲舒《白虎通义》

道德教育的人性论基础决定着道德教育理论体系的建构,因为不同的人性论基础决定着道德教育理论体系中的两个重要的问题道德教育是否必要?应该怎样进行道德教育?在大多数道德教育的研究者那里,人性大致分为三类:人性随神性而人性善;人性随着动物的本性而人性恶;一般的中民之性不善不恶。先秦儒家思想家的道德教育思想也不可避免地要谈到他们的人性论。先秦儒家道德教育思想处于儒家道德教育思想的初始阶段,他们的人性论相比较而言较为粗糙,结构比较简单,逻辑上也不甚严密,但却是两汉时期道德教育人性论的基础。

1 先秦儒家的人性论思想

总体说来,先秦儒家思想家代表人物孔子、孟子和荀子有各自的人性论理论,也有各自理论上的漏洞,为两汉儒家人性论的发展和理论化、系统化提供了空间。

1.1 孔子人性论的优缺点分析

孔子巧妙地回避了人性论善恶这一基本的哲学问题,提出了“性相近也,习相远也”[1],他认为在出生之初人性都是差不多的,之所以会表现出人性的不同层次,那是因为后天学习造成的,在这里孔子只是强调道德教育是很重要的,论证了儒家道德教育的存在和发展的必要性;但是从人性论的角度来讲道德教育为何可行孔子就没讲,这也是后世儒家道德教育思想的发展的一个很大的空间。

1.2 孟子人性论优缺点分析

孟子是人性善论的持有者,在他看来,人性本善,人们之所以会在后天表现出种种恶来,只是由于他们的善良的本性被掩盖住了,道德教育的作用就是让人们的善良本性重新表现出来,孟子的人性论思想指出了道德教育的可能性人性本善,但是如果人性本善,那么人的后天行为就会是善的,偶尔出现恶的行为也不会影响主流的善性,既然如此,进行道德教育就显得不是很必要了。孟子的人性善虽然不能说明道德教育的必要,但是人性善却能为道德教育提供可行性如果人性本恶,道德教育就行不通了。

1.3 荀子人性论优缺点分析

荀子虽然没有直接提出人性恶,但是人性恶在他的理论中已经很明显了,他认为“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肌肤好愉佚,是皆生于人之情性者也。”[2](《荀子性恶》篇)“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也”[3](出处同上)而且人还贪得无厌“人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也,然而穷年累世不知不足,是人之情也。”(《荀子荣辱》篇)在荀子的思想体系中,人性恶,后天所作的善性属于“伪”,道德教育的作用就是“化性起伪”,在荀子的道德教育思想里,人性论基础让道德教育不可行,这是荀子道德教育思想的不严密处。

总之,先秦儒家道德教育思想的人性论基础是粗糙的:孔子只讲了道德教育是很重要的,至于说道德教育的必要性、可行性与如何根据道德教育的人性论进行道德教育等方面都没有论述;孟子的性善论虽然讲明了道德教育的可行性,但是人性本善,进行道德教育就没必要了;荀子是性恶论的持有者,他解决了道德教育的必要性问题,但是既然性本恶,那么无论如何进行道德教育都不会有效果的,性恶论没解决道德教育的可行性问题。两汉时期的儒家学者们对先秦儒家人性论思想采取了扬弃的方法,在此基础上有所完善。

2 先秦儒家人性论思想对两汉时期儒家人性论思想的影响

自荀子之后,关于人性的争论就很少了,西汉的董仲舒重新把道德教育人性论提了出来,东汉集当时儒家学者集体智慧的《白虎通义》又把道德教育人性论提升到另一个高度。无论是董仲舒还是《白虎通义》,他们的道德教育人性论思想无一例外的都是受先秦儒家道德教育人性论思想影响的。

2.1 先秦儒家人性论思想对董仲舒的人性论思想的影响

先秦儒家的人性论思想对董仲舒的人性论思想的影响表现在孟子的性善论成为董仲舒人性论思想反对的内容,荀子的“化性起伪”思想被董氏人性论思想吸收、继承和发展,先秦时期的“正名责实”思想也被董仲舒引入了他的道德教育人性论思想,外加上董仲舒引入了阴阳概念,最终成就了董氏道德教育人性论的性三品说。

(1)董仲舒道德教育人性论思想的提出。

代表秦汉时期儒家道德教育理论发展最高成就的是董仲舒的道德教育思想。在人性论问题上,董仲舒首先是从对“性”字的分析开始的,他认为“性”字右边的组成部分是“生”字,他认为“生之谓性”,即把人与生俱来的自然本质作为本性。在人性的善恶上,董仲舒和孟子的性善论思想对立,和荀子一样,主张区分本性和人为。在董仲舒看来,人后天所表现出来的善行是道德教育的结果,“性者,天质之朴也;善者,王教之化也。无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善”。

(2)孟子人性论思想对董仲舒人性论思想的影响。

董仲舒批评孟子把人和禽兽相比,他认为孟子把善于禽兽的那点表现就认为是人性本善是不对的。假如和禽兽相比,人是本性善;假如按照人道的要求,人性就不是善的。所谓人道的要求,就是圣人所说的善,其内容是“循三纲五常,通八端之理,忠信而博爱,敦厚而好礼,乃可谓善”。

而且,董仲舒认为孟子的人性本善和“性”这个名的意思不合。“性之名不得离质,离质如毛,则非性矣”。这里的不能离“质”是指不能离开人这个血肉之躯来谈论本性,在董仲舒看来,离开血肉之躯来谈本性,谈的乃是毛一类的东西,而不是人的本性。

(3)荀子“化性起伪”人性论思想对董仲舒人性论思想的影响。

荀子认为人性本恶,是天生的,人所做的善行是后天的道德教育的结果,所以道德教育是一个“化性起伪”的过程,道德教育是必要的。荀子认为人性是天质之朴思想成为董仲舒对人性论最大贡献用“天质之朴”的质料构成去说明天质之朴的性质的基础,董氏引入了阴阳概念对这一理论进行阐释。董仲舒认为,阴阳二气性质不同。阳主德,阴主刑;阳行顺,阴行逆。聚合成人,正是人性中有了阳性,所以道德教育就有了可能;人性中有了阴性,道德教育就有了必要。

(4)董仲舒的“性三品”论。

董仲舒是“性三品”论者,他认为有三种人性圣人之性、中民之性和斗筲之性,在董仲舒的人性论中,圣人是道德教育的教育主体,中民是道德教育的教育对象。在董仲舒的道德教育理论里,他看到了道德教育不是万能的,这就需要用刑罚去对付他们,这种理论的漏洞反映了董仲舒注重客观现实的一面。

2.2 先秦儒家人性论思想对《白虎通义》人性论思想的影响

《白虎通义》,又称《白虎通德论》或《白虎通》,是受东汉章帝召集,将、大夫、太常下属博士及博士弟子、议郎、郎官等官员和今文经学家和古文经学家聚集在白虎观讨论五经异同,汉章帝命令班固把最后的讨论结果整理成书。这本书所讨论的所有问题中从纵向上看包括两个方面。一面是对名词概念的阐释;另一方面是介绍有关的知识和规定。《白虎通义》是东汉统治阶级为维护其统治秩序而召集古文经学和今文经学学者对《五经》进行注解的儒家经典。《白虎通义》中的人性论思想受先秦儒家人性论思想影响表现在把先秦儒家“仁”的思想注入了人性,使人们按照“仁”的要求去办事由外在规定变成了内在自觉。

(1)《白虎通义》中人性论的提出。

《白虎通义》和董仲舒一样,受荀子的“生之为性”思想的影响,认为人性的“性”字的意思就是“生”,人性是与生俱来的,并且是与“情”概念一同提出的,“情者,静也;性者,生也。此人所禀六气以生者也。”东汉许多儒家学者在《白虎通义》中认为,性生于阳,情生于阴,因而性善情恶。情中有利欲,所以有恶,但情不全是恶,情主要是用来辅佐性的。

(2)孟子的“四端”说对《白虎通义》人性论的影响。

孟子指出人有“仁、义、礼、智”四端,《白虎通义》便把这四端与人的生理结构及机能联系起来,东汉儒者对人性作了更具体的解说。

在《白虎通义》的《性情》篇里就提出,五脏、六腑各自体现着人性的一个方面:肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信。五脏的性质,各有自己的内在根据:“肝所以仁者何?肝,木之精也。仁者好生,东方者,阳也,万物始生,故肝象木色青而有枝叶。”“肺所以义者何?肺者,金之精,义者断决,西方亦金,杀成万物也。”“心所以为礼何?心,火之精也。南方尊阳在上,卑阴在下,礼有尊卑,故心象火,色赤而锐也。人有道尊,天本在上,故心下锐也。”

《白虎通义》的作者东汉的儒家学者们把仁义礼智信作为人的本性、并且与五行之气一一对应是为了从人的内在寻找道德教育的根据,把外在的道德要求变成内在的道德自觉。

(3)“天命之谓性”思想对《白虎通义》中人性论思想的影响。

《孟子》把天意说成是人的本性,《中庸》中的“天命之谓性”就是对《孟子》思想的继承,《白虎通义》把这个问题就阐述得更加明确。

在《白虎通义》里,人性,即仁义礼智信的本性,也是天之所命。通过引入了先秦儒家思想中的“天”或者说“上帝”的概念,人行事遵守仁义礼智信,就不仅仅是个社会道德问题了,还拔高到奉丰天命、顺天意的宗教问题。如果说董仲舒的言论还停留在外在的规定上的话,《白虎通义》把人按仁义礼智信行事说成是出于人本性就把人的符合五常的行为初步地内在化了。

把天意说成是人的本性,《白虎通义》还未能作出很多发挥,而且把主要精力从外在转向内在,《白虎通义》也仅仅是个开始。

总之,先秦儒家学者的人性论无一例外地为道德教育思想作了铺垫,是包括两汉在内的后世儒家道德教育人性论的基础。西汉时期的董仲舒重提人性论,从他的“性三品”论中可以很明显地看到董仲舒受孟子性善论和荀子性恶论的影响;《白虎通义》是东汉时期儒家学者集体智慧的结晶,在这部书里,人的生理结构与功能、五行说与孟子的“四端说”相结合把道德教育的外在规定性转为内在的自觉修养,先秦儒家的“天命之谓性”思想使《白虎通义》成为把天意说成是人的本性,把主要精力从外在转向内在的开端。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 2000.

[2]熊公哲.荀子今注今译[M].台北:台湾商务印书馆,2009.