中国文化研究论文范文第1篇
【摘要】古筝是中国古老而富有特色的民族乐器。在漫长的中国音乐文化发展过程中，古筝艺术通过自身的发展及其完善，不断填补了中国音乐文化发展的空白，推动着中国音乐文化的发展。本文从古筝艺术对中国音乐文化特色和文化底蕴的呈现等两个方面探讨了古筝艺术与中国音乐文化的关系。
【关键词】古筝艺术；中国音乐文化；文化特色；文化底蕴
筝，是我国古老的弹拨乐器，历史悠久，个性鲜明，被人们视为最具中华民族文化特色的传统乐器，文化底蕴相当深厚，享有“东方钢琴”之美誉。文化是一种历史现象，每一社会都有与其相应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。从中我们可以感悟到文化是一种历史积淀，历经千锤百炼，代代相传，绵延不绝。“弹筝奋逸响、新声妙入神”、“坐客满筵都不语，一行哀雁十三声”的生动诗句所描绘出的古筝艺术所达到的令人神驰的境界，其出神入化的艺术魅力和浓郁的民族特色，深受人民大众的喜爱。本文将探讨古筝艺术与中国音乐文化的关系。
古筝与中国音乐文化的密切关系，不仅表现在古筝对中国音乐文化特色的呈现上，而且又体现在对中国音乐文化意蕴的展现上。
一、古筝艺术对中国音乐文化特色的呈现
对中国音乐文化特色的呈现，古筝艺术主要是对民族特色、地域特色和时代特色的呈现。
（一）古筝艺术对民族特色的呈现
民族性是世界上各国家、各民族的各种艺术的生命，也是中国音乐文化与古筝艺术的生命。古筝对中国音乐文化民族性特色的具体呈现，主要有两个方面：
一方面是写意化民族特色的呈现，写意化与写实化是中西文化与中西音乐文化的一个主要区别：“中国传统美学强调美与善的统一，注重艺术的伦理价值；西方传统美学则强调美与真的统一，更加重视艺术的认识价值。中国传统美学强调艺术的统一，更加重视艺术的认识价值。中国传统美学强调艺术的表现、抒情、言志；西方传统美学则强调艺术的再现、模仿，写实。”写意化要求形神兼备、写意传神，以简练的手法，写出对象的神衷。“写意”一词，最初源于中国绘画，属于纵放一类的画法，原指通过简练的笔墨，写出物象的形神，以表达作者的意象，又称“相笔”，与“工笔”相对。写意化是中国所有艺术的一个十分重要的文化特色与美学特色，当然也是中国音乐文化的一个十分重要的特色。古筝对写意化民族文化特色的呈现，是很鲜明、生动、浓重的。在这方面，有许多有力的例证。例如古筝曲《寒鸭戏水》，就通过简练的乐曲结构，描绘出“春江水暖鸭先知”的动人画面，并借拟人之法，表现出人的乐观主义情怀。
另一方面是民族音乐风格的呈现。中国音乐风格受民族性格与民族文化的决定与影响，形成了真挚、朴实、含蓄、婉曲等特有的民族音乐风格。古筝对这些民族音乐风格的呈现，也是很鲜明、生动、浓重的。在这方面，也有许多有力的例证。例如古筝曲《叹颜回》《哭
周瑜》，都是情感真挚、朴实的经典之作，前者表达了对孔子弟子颜回英年早逝的惋惜悲痛之情；后者表达了对少年气盛、英年早逝的周瑜的惋惜、悲痛之情，其情感的真挚、朴实，极具中国音乐文化的民族特色。
（二）古筝艺术对地域特色的呈现
地域性是民族性的重要组成部分，地域文化特色愈浓郁，民族文化特色也愈鲜明，这正如鲁迅所言：“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。打出世界上去，即于中国之活动有利。
古筝对于中国地域文化特色的呈现，也是成功的。例如在演奏风格上，就形成了以地域特色为重要标志的许多艺术流派，其中以清新泼辣、粗犷豪放的河南派，华丽明快、悠扬铿锵的山东派，色彩丰富、韵味隽永的广东潮州派为代表，并有江浙派、客家派等多种不同地域风格的艺术流派，可谓异彩纷呈、争奇斗艳。
（三）古筝艺术对时代特色的呈现
一切艺术都必须与时俱进，随着时代的创新而创新，随着时代的发展而发展，才能适应时代，永葆其艺术青春。中国音乐文化的重要特色之一，就在于它的时代性。民族性与地域性都不是僵化的，而是不断创新、不断发展的。
古筝艺术在呈现中国音乐文化的时代性特色方面，也有许多成功的例证。例如北京“国乐天骄”女子乐团中的古筝演奏艺术、“女子十二乐坊”中的古筝演奏艺术，都具有创新的21世纪的时代性特色。
二、古筝艺术对中国音乐文化意蕴的展现
古筝与中国音乐文化的密切关系，更表现在古筝对中国音乐文化意蕴的展现上。中国音乐文化强调意蕴，这又包含两大要素：意境和气韵。
意境指藝术作品情景交融的境界，是艺术家主观情感与客观景物相熔铸的产物，即意与境的有机统一。意境具有若有若无的朦胧美、有限无限的超越美、不设不施的自然美。古筝艺术对意境的展现，是富有创造性的。例如古筝曲《汉宫秋月》，就融汉元帝思念王昭君的悲情与汉宫的深秋月色的悲景于一炉，营造出情景交融的绝妙意境。
气韵指艺术作品的“气”与“韵”的结合，气为生命之力，韵为生命之风采，动为气之核心，情为韵之根本。“气韵生动”成为中国音乐文化的重要内涵之一。古筝艺术对气韵的展现，也是富有创造性的。例如古筝曲《天下大同》，就充分彰显出中国传统文化气吞全球、大爱无疆的气派与韵致，堪为民族器乐曲之经典。
三、结语
古筝艺术对中国音乐文化发展在发生影响的同时，中国音乐文化也在对古筝艺术的完善产生着影响。而这种影响是多方面的，主要体现在古筝艺术的继承和古筝艺术的美育功能等方面。
参考文献
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中国文化研究论文范文第2篇
关键词：传统；建筑；文化；传承
1中国建筑的发展史
中国特色的传统建筑在很早的夏商时期就开始初具模型，虽然只是简单的廊院型制，但已经有了雏形；到了春秋战国时期，开始出现简单的布局，有了清晰的格局；秦代和汉代则是传统建筑的高峰期，例如当时极富盛名的阿房宫；等到隋唐时代开始把外来文化的元素融合到建筑中，加上经济的繁荣，就已经出现了诸如大明宫之类的大型单体建筑，使传统建筑又上升了一个层次；等到五代十国阶段，虽然仍然延续晚唐时期的建筑特色，但也是各具特点，最具特色的应该是宋、辽、金、元的建筑了；直到明清时代，大一统之后的建筑可谓是达到了巅峰时期，至今仍被全世界游人誉为游览胜地，供人们参观的故宫、颐和园、避暑山庄等等，都是中国传统建筑文化的瑰宝，后来随着近代中国的没落加上战乱的殃及，导致了中国传统建筑文化也正逐渐走向没落；到了现代，经济文化的全球化发展，导致中国的传统文化再一次次的受到冲击。如何将传统建筑文化行进继承和发展、如何寻求新时代下传统建筑元素和精神的新载体迫在眉睫。如果一个国家的文化没有自己传统文化作为基础那它的发展是不完全的，如果我国建筑业的发展离开了传统文化，那就没有了根本，也就没有了中国特色。
2中国传统建筑的文化特色
在上下五千年的中国文化历史长河中，不同的时期有不同的建筑体现，这也与当时的文化、宗教、记忆等有关，比如由于唐朝对佛教文化的推崇，使得各种塔式建筑相继产生，比如大雁塔、少林寺等；而清代则对山水园林有着独特的喜好，以至于产生了圆明园、苏州园林等极具艺术气息的建筑群体；而紫禁城则是我国皇家封建建筑文化的典型代表。这些不同时期的建筑无不显示中国传统文化中的人文与哲学。
从中国传统建筑的建设来说，其也是中国儒家、周易或者道家文化理念的融合，在这些建筑中特别注重天人合一的境界追求，以期望将中国传统文化中的平和、含蓄而又深沉的特质融入建筑之中，讲究对称布置，通过南北中轴线将建筑群体进行划分，比如典型的紫禁城和极具民间特色的背景四合院，这种顺应自然天时的建筑文化特色是也是现如今我国建筑需要注重的方向之一。
而从中国传统建筑的外形特征来说，其多以群体建筑为主，其装饰也非常讲究，特别喜欢将石雕和木雕文化融入建筑外形中，使建筑更加主人的喜好与文化内涵。比如台阶周围配以雕饰、栏杆，以显示古代家族的威严与庄肃；门窗配以花纹、色彩等，以显示建筑的华丽性，将建筑本身施以彩绘与雕刻是我国传统建筑文化的又一典型特征。
3现代建筑中对中国传统建筑文化的传承分析
3.1传承总体原则
在现代的建筑设计中，对于传统文化或传统建筑设计理念及内容，所采取的态度和总体原则为“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新。”对于优秀的设计理念及建筑文化，要加以保留，而对于不符合现代建筑设计发展的“糟粕”内容，要予以剔除。同时，对于传统建筑设计的传承不等于盲目的照搬照抄，而是要在传承的基础上创新发展，使传统的建筑文化在新时期焕发新的生命力，适应现代建筑设计行业的发展需求
3.2传承的方式
所谓传承，不是一味的向历史伸手，简单的仿制。在我看来传承体现在以下方面：（1）建立完善的法律制度，对我国传统的建筑物进行保护，保护传统建筑就是对我国历史的保护，就是保护我国传统文化的精髓，在保护中不断的创新与发展，使中国的传统文化发扬光大；（2）对民众展开传统建筑文化的宣传和教育；再者就是对传统建筑的营造手艺的研究和传承。只有把古建筑完好的保存下去，才能有供一代一代人研究的基础；只有对民众开展传统建筑文化的教育，才能更加有效地保护古建筑，同时提升大家的民族自豪感和对传统的追求；只有研究和传承传统的营造手法，才能进一步的理解传统建筑的营造和内涵，才能更进一步的为建筑业的发展提供必要的技术以及理论支持。
3.3传统建筑外形的传承
现如今，城市各处的高楼大厦愈发成为城市的名片之一，极具特色的建筑外形对于提升城市文化形象、扩展城市知名度是非常有益的，比如广州塔、上海世博会中国馆、北京央视大楼等现代建筑也已成为广州、上海和北京的建筑名片，在这些建筑中然后设计运用中国传统建筑外形就显得尤为重要了。比如广州塔的弧形线条、圆形的对称布置；中国馆的天人合一理念等无不将中国传统建筑外形通过现代建筑技巧得以体现，更加优质的呈现了建筑所具有的的向心力和文化价值。甚至，在现代建筑中可以讲居住建筑群体、园林风格进行融合。
3.4传统建筑符号的传承
对于现代建筑来说，很多城市过分的追求高楼大厦，在建筑符号运用上显得有些单一，这与中国传统建筑中丰富、多元的建筑符号是不相符的，因此，如何将中国传统建筑文化中的符号体现运用到现代建筑中也是非常重要的。通过符号来展示建筑的独特标志、显示主人公的个人喜好、或者城市特色，比如将市花的符号融入到城市现代建筑之中，将动物图腾映衬在建筑外形中，这方面可以在企业建筑群体中得到运用，如果华为将他们的狼性图腾文化运用到企业建筑群体中也是一件非常有创意的建筑体现。但是，在现代化的建筑中运用传统文化符号，不能只注重对传统文化符号的堆砌，更加需要注重文化符号的内涵与建筑价值的融合，通过文化属性将现代建筑与传统符号连接起来，注重建筑整体与符号细节的和谐之美，这是现代建筑进行中国传统建筑文化符号传承与发展过程中需要注意的地方。
4结语
传统建筑文化的历史就像一条川流不息的长河，一直在不断的变化，不断的吸纳，创造出了具有各個时代特征的建筑风格。相关建筑设计人员应该从传统建筑文化中吸取营养，并与现代设计发展相融合，推动建筑设计行业的发展迈向一个新高度。
参考文献：
[1]道教义理与中国传统建筑文化内涵探微[J].付声晖.长春教育学院学报.2011（02）.
[2]中西传统建筑文化影响下建筑的差异[J].张秀娟，杨文静.门窗.2017（07）.
（作者单位：汉嘉设计集团股份有限公司① 浙江省城乡规划设计研究院② ）
中国文化研究论文范文第3篇
关键词： 文化自信; 传统礼仪; 高职教育
中共十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”《国家教育事业发展“十三五”规划》提出要“深入开展中华优秀传统文化教育”。中国传统礼仪文化作为中华民族的文化之魂，是中国劳动人民集体智慧的结晶，是中华民族凝聚的核心力量所在。在高职院校开展礼仪文化教育，传承和发扬中国传统礼仪文化，对于学生树立文化自信、培育民族精神，实现中华民族的伟大复兴，有着非常重要的现实意义。
一、中国传统礼仪文化融入高职教育实践的意义
长期以来，高等职业教育把培养目标定位为技能型人才，而对学生的礼仪素质教育有所忽略，这就导致了部分高职学生“技能高、素质低”的畸形发展现象，在一定程度上影响了高职人才的长远发展。将礼仪文化融入高职教育实践可以提高高职学生的综合素质，有助于学生获得更长远、更深层的发展。
(一)有助于规范高职学生礼仪行为，塑造良好的个人形象
孔子在《孝经广要道》中说“礼者，敬而已矣”，意思是中国传统礼仪文化的核心与本质是尊重。在人际交往中，尊重他人主要表现为得体的仪表形象、礼貌的行为举止和恰当的语言表达。当代大学生由于受到西方思想文化浪潮的冲击，盲目崇尚个性、自由、另类和随性，在一些场合仪表修饰不得体、行为举止不端庄、语言表达不文明，破坏了高职院校学生应有的形象。中国礼仪文化倡导慎言、谨行、谦恭、礼让，可以帮助高职院校学生修身、养性，规范自身言行，做到仪表美、行为美、语言美，有助于高职院校学生塑造良好的个人形象。
(二)有助于提升高职学生内在修养，培养优秀的道德品质
中国传统礼仪把“仁义礼智信”作为衡量一个人最起码的道德准则，其中，“仁”，是以人为本，富有爱心;“义”，是坚持正义，保持节操;“礼”，是注重礼仪，尊重他人;“智”，是提高素质，服务社会;“信”，是诚信守法，一诺千金。学习和传承中国传统礼仪文化，将其融入高职教育实践中，帮助高职学生树立正确的人生观和价值观，培养他们成为有爱心、懂礼貌、明事理、守正义、重诚信的人，这也正是当今高职学生应具备的优秀道德品质。
(三)有助于协调高职院校学生人际关系，创建和谐校园
当代高职院校学生在成长过程中，由于缺乏礼仪知识的规范和约束，形成了一些无礼的行为习惯，如出口成脏、举止粗俗，遇事争先恐后，不懂谦让，缺乏公德心，影响正常的人际交往。中国传统礼仪文化非常重视人际关系，倡导把礼尚往来、宽容博爱、自卑尊人作为处理人际关系的基本准则，为人处世讲究谦恭礼让，尊敬他人。学习中国传统礼仪文化，可以帮助当代高职院校学生树立谦虚为美、敬人为上的价值观，提升个人人格魅力，进而协调人际关系，形成文明和谐的校园环境。
(四)有助于传承优秀传统文化，增强民族荣誉感
中国传统文化是中国几千年优秀文化的积淀和提炼，虽然有些东西已经陈旧过时，但不能对其全盘否定。近些年来，由于人们对传统文化的忽视和盲目批判，造成了当代青少年对传统文化缺乏了解，民族自豪感和荣誉感缺乏。随着改革开放的深入和推进，越来越多的外国人了解中国，对中国传统文化也由衷地赞叹和喜爱。如，作为中国传统文化经典之作的《弟子規》，被翻译成十几种语言，成为他们争相学习的内容，体现了他们对中国文化的热爱。学习中国传统礼仪文化，有助于我国青少年了解和传承优秀传统文化，增强民族自豪感和荣誉感。
(五)有助于建设社会主义精神文明，创建和谐社会
高职院校学生是未来社会主义现代化建设的栋梁，在社会经济建设和文化传播方面都扮演着重要角色。每年都有大批量的高职院校学生融入社会，对社会思想和文化必定形成一定的影响。在高职教育中融入中国传统礼仪文化，把高职院校学生培养成德才兼备的高素质人才，对于建设社会主义精神文明、创建和谐社会都有着极大的推动作用。
二、中国传统礼仪融入高职教育实践的利弊条件分析
(一)中国传统礼仪融入高职教育实践的有利条件
1. 学生的认同和期待为其提供了有利条件
近日，笔者以常州大学城五所高职院校为调查对象，随机选择了342位同学进行问卷调查。根据调查结果，84.5%的同学由于从小对礼仪知识接触较少，对中国传统礼仪文化缺乏系统的了解;但89.8%的被调查者对礼仪文化持认可态度，认为礼仪文化对当代高职院校学生比较有用，应该在高职院校推广学习。同时，63%的同学对礼仪文化相关课程或活动表现出极大兴趣，愿意积极参与，35%的同学比较支持，愿意选择性地参加自己感兴趣的活动。由此可见，当代高职院校学生对于礼仪文化是非常欢迎和期待的，这为礼仪文化在高职院校的推广提供了非常有利的条件。
2. 教师群体的认可和推崇为其提供了有力保障
为了解高职院校教师对中国礼仪文化的传承和推广态度，笔者对常州大学城五所高职院校的150位老师进行了随机调查。结果显示，90%以上的老师认为中国传统礼仪文化在当代社会仍有很高的社会价值，应对其进行传承和发扬。高职院校教师对于传统礼仪文化的认同和推崇，为传统礼仪文化融入教育实践提供了强有力的保障。
3. 国家的大力倡导为其提供了政策支持
2017年初，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出“文化是民族的血脉，是人民的精神家園”，在我国经济社会变革日益深化、对外开放日益扩大的过程中，各种思想文化交流更加频繁，迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力。2017年10月中共十九大报告中，又再次强调要深入挖掘中华优秀传统文化，树立文化自信。这些文件的先后出台，激发了国人学习传统文化的热情，为传承传统礼仪文化提供了政策和环境支持。
(二)中国传统礼仪融入高职教育实践的不利因素
1. 传统观念的阻碍
由于中国历史上礼仪经常被封建统治者所利用，成为统治和麻痹劳动人民的工具，封建礼教更是让很多人深受其害，导致现代仍有许多人对中国传统礼仪有较大偏见，认为传统礼仪文化不符合当今社会发展的需要，传承和推广传统礼仪文化就是要恢复古代礼制，对传统礼仪文化充满抵制和排斥。
2. 对礼仪教育的重视程度不够
中国传统礼仪文化历史悠久，内涵丰富，被许多西方国家竞相学习和传播，但在我国却长期被忽视，导致现在出现礼仪教材匮乏、师资短缺、学习氛围不足等问题。
许多高职院校学生都没有系统学习过礼仪知识，这与高职院校的顶层设计有着很大的关系。据笔者调查了解，常州大学城五所高职院校基本都开设有礼仪课程，但有的学校是作为公共选修课，有的学校只在文科专业开设，没有一个学校将其作为必修课要求所有学生学习。由此可见，高职院校对传统礼仪文化的推广工作不够重视。
3. 相应的校园文化氛围缺乏
由于长期以来传统礼仪文化的传承和发扬并未受到足够重视，高职院校校园里也缺乏相应的礼仪文化氛围，甚至在很多重要的校园仪式和庆典中，同学们感受不到仪式感、庄重感和荣誉感。在这种礼仪文化缺乏的校园文化氛围中，很难受到礼仪文化的感染和熏陶，学习和传承中国传统礼仪，势必会有一定的难度。
4. 教师自身礼仪知识欠缺
笔者在调查中了解到，高职院校很少有教师系统学习过礼仪知识，很多教师甚至未学习过《弟子规》《三字经》等经典礼仪著作，也没有接受过礼仪培训。53%的教师认为自己礼仪知识不足，虽然作为教师很注意提升自身礼仪素质，但也只是通过电视节目、网络、书籍等途径，零星地学习。由此可见，部分高职院校教师自身礼仪知识比较欠缺，要带领学生学习和推广礼仪知识有一定难度。
三、中国传统礼仪融入高职教育实践的路径
把中国传统礼仪融入高职教育实践不是一两个人或一两个部门的事，也不是一天两天就能完成的事。必须充分发挥各方力量，协同运作，合理利用线上线下各类资源，搭建校内校外多种平台，依托课堂教学和第二课堂等多种载体，在社会的支持和家长的配合下，实现社会、学校、家庭协同育人。如图1所示。
(一)学校重视，为传统礼仪文化的传承和推广创造条件
高职院校的顶层设计决定着整个学校发展的格局和思路，在高职院校传承和推广中国传统礼仪，首先需要学校的重视和支持，将学生的礼仪素质教育纳入高职院校发展的顶层设计层面，自上而下进行推广，方能有效实施。具体可以从以下几方面实施：
1. 转变人才质量观，将礼仪素质作为衡量人才质量的一项基本指标
长期以来，影响高职院校学生礼仪素质提升的一个重要因素是人才质量观念。由于高职院校将人才培养目标定位为高质量的技能型人才，在衡量人才标准时，过分强调了技能，而忽略了对学生礼仪素质的考评，导致了高职院校“重技能，轻素质”的现状。要在高职院校推广学习传统礼仪文化，首先要改变人才质量观，将礼仪素质作为衡量人才质量的一项重要指标，并将礼仪素质考评纳入人才质量评价体系。
2. 创新课程体系，为每位同学提供学习礼仪的机会
提升学生礼仪素质的一个基本步骤是学礼、知礼、习礼、守礼，笔者在调查中了解到，38%的学生没有学习过礼仪课程，其中45%的人是因为学校没有开设礼仪课或者只作为选修课程开设，自己没有学习的机会。由此可见，传统礼仪文化的传承和推广需要高职院校创新课程体系，开设礼仪文化课程，并作为基础必修课，普及传统礼仪知识。同时，还要将传统礼仪知识与学生的现代职业发展需要相结合，根据不同专业特点，开设相应的职业礼仪课程，为学生在未来职业生涯中的长远发展提供帮助。
3. 开发线上礼仪学习平台，提供多种学习途径
学校可以利用官方宣传平台或开发专门的APP，为学生提供礼仪线上学习资源，有利于学生礼仪知识的学习和积累;面向学校老师和学生开展礼仪事迹或优秀礼仪推文的征集活动，定期摘选优秀的礼仪案例和美文在平台上进行推送，以激发大家的学习兴趣。
除此之外，学校还应在大型仪式活动中融入传统礼仪，通过设计规范化的仪式流程，增强仪式感，让学生在仪式中受到感染和熏陶。
4. 创新第二课堂活动形式，营造浓郁的礼仪学习氛围
礼仪是人们在日常人际交往中逐渐形成的一种约定俗成的行为规范，正如中国人民大学金正昆教授所说的“礼出于俗，俗化为礼”。对礼仪知识的学习，应营造一种开放的、多元的环境，除了课堂理论教学外，还应充分利用第二课堂对学生进行熏陶和感化。
(1)规范大型校园活动仪式，增强仪式感
礼仪包括了两个层面的含义，即“礼”和“仪”。其中，“礼”是尊敬，是内在的、本质的部分，“仪”是仪式，即尊敬的表现形式，是外在的部分。通常，内在的东西很难让人直接感受到，要通过外在行为进行表达和传递。学校每年都有新生入学典礼、开学典礼、毕业典礼等大型活动，这对于学校和学生来讲都是非常隆重的事情，但由于现代人礼仪观念的弱化，这些活动已经严重缺乏仪式感。
教育心理学家认为，仪式感可以带给青少年内心的富足和平静。美好的仪式可以为事物赋予特殊的意义，能自发地、由内而外地给心灵带来触动，进而影响人的行为。校园活动中的仪式，可以让大家多一些深刻的记忆，学生能够在仪式中获得激励，更深入地感受校园生活和学习的乐趣，更懂得感恩。因此，学校应在一些重要的日子，如新生入学、学期开学、学生毕业、教师节等，举办隆重仪式，让同学们多体验一些仪式感和庄重感。
(2)创新校园社团活动，拓展礼仪活动项目
社团是高职院校学生课外学习和锻炼的重要平台，有助于学生开阔视野，提升综合素质。目前高职院校开设的社团类型多样，也有不少学校开设了礼仪社团，但很多都是活动内容简单、形式单一，多是为学校各类活动提供礼宾服务，在传统礼仪文化的传承和推广方面，没有发挥应有的作用。高职院校应创新校园社团活动内容和形式，围绕传统礼仪文化的传承设计活动项目，激发学生学习礼仪知识、诵读礼仪经典的兴趣，创造浓郁的礼仪学习氛围，让礼仪社团成为传统礼仪文化的宣传者和校园文明礼仪的标兵。
(3)加强日常行为养成教育，培养良好的礼仪习惯
礼仪的学习应遵循学礼、知礼、习礼、守礼的规律，学生课堂学习礼仪，只是做到了知礼，还应在日常生活中“习礼”，把“学”和“做”有机结合起来，养成良好的礼仪行为习惯，才能真正发挥礼仪的作用。因此，高职院校还应加强日常礼仪行为养成教育，把日常礼仪行为规范和要求纳入学生守则，并依托宿舍、食堂等日常活动场所，督促学生养成良好的礼仪习惯，实现礼仪学习日常化。
(二)教师主导，为传统礼仪的传承和推广提供保障
1. 创新课堂教学设计，将传统礼仪融入课堂教学
课堂是学校教书育人的主要阵地，是宣讲和传播传统礼仪文化的有力场所，教师应打破传统的教学理念，不能只把传递知识作为课堂教学的唯一目的，还应将传统礼仪文化融入到课堂教学的各个环节，以身示范，让同学们在耳濡目染中感受传统礼仪的魅力，接受传统礼仪的熏陶。如上课时，学生应向老师行礼，老师回礼，师生互致问候;课堂提问时，老师应使用正确手势“请”同学起立或上讲台发言;同学公开发言时，应首先向老师和同学鞠躬问好;发言结束时，应先行礼再结束。这些活动中，老师和同学互相行礼、互相尊重，能给同学们创造公平的体验，感受被人尊重的快乐，进而对礼仪产生强烈的认同感，激发学礼、习礼、守礼的兴致和热情。
遗憾的是，这些礼仪行为看似简单，但在当今高职院校的课堂上，却很少有老师或同学能够做到。因此，高职院校教师应参照我国传统礼仪，并结合现代社会生活实际情况，设计课堂礼仪规范，并自觉带领学生践行，使学生在潜移默化中接受礼仪的熏陶，规范自己的言行举止。
2. 提升教师礼仪素质，发挥正面示范作用
著名教育学家陶行知先生曾经说过“学高为师，德高为范”，随着高职院校教师入职门槛的提高，许多高职院校教师都是接受过高等教育的硕士或博士，具有丰富的专业知识和扎实的专业技术功底，真正做到了“学高为师”，但在礼仪素质方面还是略有欠缺的，诸如形象邋遢、谈吐粗俗、举止不文明等现象在一些高职院校教师身上依然存在。将传统礼仪文化融于课堂教学，需要高职院校教师自身具备较高的礼仪素质。因此，高职院校教师应首先加强礼仪知识学习，通过开展培训或自学等形式，积极提升自身礼仪素质。同时，学校应做好配套工作，采取有效激励措施，激发教师学礼、习礼、守礼的自觉性，如定期开展“优秀礼仪教师评选”“教师礼仪知识竞赛”“教师礼仪形象大使”等活动。其次，在教学质量考核时，也应把教师礼仪素质作为一项重要考核内容。再次，在招聘教师时，学校应把好素质关，不应把专业知识水平作为衡量教师素质的唯一标准，也应对其礼仪修养和素质水平进行考评。
(三)家长配合，实现家校共育
一个学生的良好成长，除了学校和老师的辛勤培育，更离不开家长的配合和支持，在礼仪教育中，应发挥家庭的力量，让家长与学校协调一致，形成强大的教育合力。
《左传文公二年》中说：“孝，礼之始也”，即孝道，是一个人学习礼仪的基本。对学生的礼仪教育首先应始于家庭、源于父母，但在当代的家庭教育中，由于父母的过分宠溺，对孩子过于放任，对孩子的孝礼教育是严重缺乏的。因此，学校应把礼仪教育和家庭中的孝礼教育密切结合起来。在学校，要定期向家长汇报学习生活情况，在寒暑假期开展孝亲礼活动，为父母做一些力所能及的事情，做到“父母呼、应勿缓，父母命、行勿懒，父母教、须敬听，父母责、须顺承”。让家长看到孩子的变化，感受孩子的孝心，这也会增进父母和子女的情感互动，增强家长对学校的认同感。
(四)社会支持，提供更多学习机会
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，知识的学习需要通过实践进行巩固和强化。社会是礼仪学习的大讲堂，可以为同学们提供更多的学礼和习礼的机会，除了鼓励同学们自发参与社会活动之外，学校也应该充分利用各类社会资源，为学生提供更多学习和锻炼机会。如通过与企业和社会机构合作，为学生创造更多的习礼机会。通过参与公司庆典、年会、企业大型接待等活动，不但可以使学生学以致用，也可以帮助他们开阔眼界、增长见识，提高学习礼仪的兴致。
四、结语
礼仪教育是一项重要而又繁杂的工程，在高职院校传承和弘扬中国传统礼仪文化，一定要做到在傳承中创新，在创新中发展。既不能全盘否定，也不能盲目因循守旧，更不能照单全收，而要根据中国社会发展的现实需要，取其精华、去其糟粕，将优秀的礼仪文化贯穿于高职教育的全过程，陶冶学生心志、滋养学生心灵，最终实现内化于心、外化于行的礼仪教育效果。
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(責任编辑：程勇)
中国文化研究论文范文第4篇
【关键词】会计;会计文化;会计文化建设
会计是经济管理的重要组成部分，是企业、机关、事业单位或其他经济组织中，收集、分类、综合计量其经济业务，传输财务和成本资料，分析得失，检查利弊，以求提高经济效益的一种管理活动。而会计文化是会计人员在的长期探索和实践中形成，具有引导、凝聚、规范、激励、约束作用的意识体系。先进的会计文化是符合国际会计发展方向，体现会计行为生产力部分的内在要求，代表会计利益相关方的切身利益。虽然它的过程是间接和缓慢的，但整个趋势是可靠的、有效地。改革开放以来，中国会计文化建设在建立中国特色的会计管理理论和方法体系发面发挥着重要作用。
一、会计文化发展的瓶颈
20世纪90年代初至今，为使会计工作适应国家改革开放和市场经济，加快与国际会计准则相协调，中国会计文化建设研究和实践迈出了重大步伐：结束了中国在计划经济基础上建立起来的会计模式，确立了与市场经济相适应并符合国际管理的新会计模式;建立国家统一的会计制度;颁布新《会计法》，突出强调单位负责人对会计工作和会计资料的真实性、完整性的责任;强化了单位内部监督、社会监督、国家监督三位一体的会计监督体系;加大了会计违法行为的处罚力度;引进会计电算化、信息网络化和委派会计制度，其在国内外都产生了深远影响，成为转型经济国家和发展中国家会计文化建设的典范，得到了国际上的广泛认可。然而随着经济一体化进程的加快，我们的会计环境随之变化，中国会计文化建设仍面临严峻的挑战，主要表现在以下几方面：
首先，会计法律不健全，执行力不够，会计秩序混乱。实际工作中《会计法》已明确财政部是会计工作的主管单位，但是会计人员的身份不明确，会计工作归属界限划分不清，委派会计制度在中国政府机关、国有企业引入后，现有的法律法规对其规范不足，缺乏统一管理制度，职责、范围缺乏统一规定，缺乏考核制度。我国至今已颁布实施了多部法律法规，要求有法必依、执法必严、违法必究。但是执行方面存在问题，表现在对会计事项的确认、计量、记录、会计报告等方面质量差，究其因是中国传统文化与法律相矛盾。孔孟之道儒家思想人伦文化，强调的是人事关系，服从人的意志，导致会计法规形同虚设，会计工作秩序混乱，会计信息质量差，不利于社会市场经济健康发展。
其次，现有会计人才流失严重，复合型会计人才不能及时补给。在国际市场方面，会计对外开放水平提高，为应对全球经济一体化游戏规则，亟需高端的复合型会计人员，他们具备国际战略理念、开放广阔的胸怀，不仅熟悉企业的内部环境，还熟悉国际环境;不仅会运用国际通行的会计、审计标准，还掌握运用国际贸易及商务规则;不仅为企业提供会计、审计服务，还为企业资本国际化运作、组织管理提供决策咨询。如今中国会计不是令人羡慕的职业，稍微有点才华的会计人员往往千方百计另谋高就。
在网络技术，信息化管理方面，传统会计(一把算盘一支笔)手工记账的模式已被计算机、网络设施办公的会计电算化取代，既懂会计又懂电算化、电子商务的复合人才也较难聘用到。某些会计教育机构办各类速成班，盈利的经济冲动超越了对行业的负责态度。
再者，中国学术界的不正之风令人担忧。会计改革要突破，会计理论须先行。中国假货屡禁不止，辐射到中国学术界，真正潜心搞学问的人伤不起，靠“意思”走“关系”发文章、搞著作，包括评奖、上项目、评职称、考硕士、博士在内，捡洋人说教的文章拼、凑、剪、切的著作指导会计理论工作。我们要走新型工业化道路，健全现代化市场体系，使资源真正的合理配置，都需要会计理论的支撑和论证，这种情况令人担忧。
最后，会计人员的职业道德有待加强。会计职业道德是在会计职业活动中应当遵循和体现的，调整会计职业关系的，职业行为准则和规范。美国“安然公司”事件发生后，会计职业的公信力、独立性受到广泛关注，不少企业内部会计管理混乱，成本费用随意性大，年底突击花预算以及受西方腐朽思想影响，某些会计人员忘记自己身负监督的重任，不坚持原则、不遵守法律、监守自盗、弄虚作假、损公肥私、业务素质差，会计的目的是为会计信息用户提供用于决策的信息，但有时仅作为企业领导的“请功表”。会计年度一过，会计报表一交，会计人员使命完成了，就没有人愿从不同层面为企业作深入诊断：机构是否臃肿;存货积压是否增加了;成本费用开支是否合理;漏洞又在何处，总而言之，会计信息不充分使用同样严重影响到会计行业的职业道德建设。
上述问题影响了会计工作质量，阻碍了中国社会主义经济体制改革，我们必须充分认识会计文化建设的必要性，增强紧迫感和历史责任感，肩负起推进中国会计文化建设的重担，成就我们会计强国的梦想。
二、推进中国会计文化建设的措施
针对我国会计文化建设发展的现状以及目前遇到的制约因素，结合长期的工作和思考了，建议在推进中国会计文化建设方面采取以下措施。
(一)明确界定委派会计管理人员的双重身份
委派会计制度是西方公司治理结构中所有者约束和监督经营着行为的一种制度，在内部管理、所有者保护自身利益的有效方式。我国引进后管理者无所适从，被委派者更尴尬。建议修订并完善相关的《公司法》、《企业法》以及其他财经法规，明确委派会计人员具有管理和监督的双重身份，对其有关的职责权限明确界定和划分，针对实际情况成立委派会计管理局，对企业事业等所有单位实行全员委派，彻底将会计人员的身份问题解决，为中国会计文化建设、解决目前会计领域中棘手问题以及经济体制改革发展铺平道路。
(二)树立以人为本的会计观念
用以人为本的文化理念关心会计人、爱护会计人、成就会计人。在设计学习课程上将会计核算技术与会计文化分开，充分利用学历教育、继续教育、实践锻炼、脱产专训、国际合作交流等途径或方式培养人才，同时建立人才选拔和评价机制，发现和选拔会计人才。将能借助会计信息为企业“诊脉”、懂经营会管理的会计人员进行定向培训，提拔选用。在国际上招聘会计、审计人员，为海外留学人员提供就业机会，从而缓解现阶段对高端人才、领军人物、会计理论工作者以及复合型人才的燃眉之需，保证中国会计文化建设过程中有充足的人力资源。
在配套设备方面，要为会计工作人员配备先进的计算机设备、引进开发先进软件，最大限度的利用会计电算化、信息化技术，录入资料，归集信息，分析问题，出具管理报告，减轻会计人员的劳动强度，将时间用在分析、管理和知识充电上。
(三)加强会计理论、方法的原创性工作研究
金融创新，经济风险等对会计发展提出了严峻的挑战，会计理论工作者要研究当前世界经济和中国经济出现的新现象，新要求;对会计职能的重新定位，会计国际化、会计信息化、应对和防范国际风险等重大问题开展研究，指导和引导会计行业的未来发展。本着洋为中用的原则，深入研究国外市场经济国家在会计、审计、控制、行业发展等方面积累、提炼出的先进理念、经验，特别是系统研究观念、规定、规则和方法背后的东西，以便更好地促进我们会计理论和实践的发展。
(四)加强会计职业道德建设
会计人员良好的职业修养是其职业生涯的生命线，单位良好职业道德建设是事业拓展的基石，是会计信息真实可靠的保证。通过完善法律、法规、改进会计人员的管理体制、开展道德诚信教育、建立诚信档案、规范会计执业行为等手段加强会计职业道德建设。
思想道德建设是构建和谐社会的基础，是会计文化在社会实践中培养会计人才的摇篮。通过加强会计文化建设来提高会计人的道德品质、责任感、使命感、树立正确的人生观、价值观，自觉抵制消极腐朽思想的侵蚀，为会计改革发展奠定思想堡垒作用。
(五)更新观念，加强中国会计文化建设行动宣传
先进的会计文化是生产力，先进的会计理念是精髓。在目前的状况下，我们必须更新会计人员观念，编写一些会计文化箴言等。另外，在新媒体起着重大作用的今天，会计从业人员和管理者更应该学会充分利用各种传播媒体，采用多种形式，宣传会计文化建设的意义、重大举措、重要活动、会计文化建设中的热点、难点和焦点问题，集思广益，为全面推进中国会计文化建设工作营造社会氛围和发展环境。同时，对于会计文化建设取得的成果，还要学会面向国内外进行经验推广，展示中国会计文化建设的群体智慧，扩大中国会计的国际影响力和话语权，让国际会计界对中国会计事业的发展做出有依据，符合实际的判断。
三、结语
在未来十几年中，国内经济将保持高速增长速度，为解决、保障、改善学有所教、力有所劳、劳有所得、老有所养、居有所安、病有所医的民生问题，构建和谐社会，推进社会体制改革，为用户提供相关、可靠的会计信息，必须加强中国会计文化建设。同时，国际上，资本运作规模日益扩大，外国政治、经济、法律制度、宗教、社会风俗以及国际惯例需要中国加强会计文化建设，以适应会计环境的发展。所以，深入推进中国特色会计文化建设，对于中国会计文化在世界上的新形象有着重要意义。
文章在分析现阶段制约中国会计文化发展因素的基础上，从宏观和微观上提出了一些应对措施，换言之，中国会计文化在弘扬其优秀传统文化的基础上，积极借鉴国际现代先进管理经验，是符合国际会计发展方向，顺应会计发展潮流的文化，所以强化会计文化对会计的有效影响，有利于抵制目前会计行业不良的行为，改革会计管理体系，完善会计法规、制度，融合中西方会计文化，提高会计职业人员的综合素质，引导中国会计改革又快又好发展，从而促进经济社会科学发展，促进社会和谐。
【参考文献】
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【作者简介】
尤金宁(1972 )，女，西飞国际财务部会计师。研究方向：财务管理、成本控制、企业内部控制。
中国文化研究论文范文第5篇
一、井上进其人
井上进, 出生于1955年, 1980年本科毕业于日本京都大学东洋史学专业, 后继续攻读并获得硕、博士学位。现任日本名古屋大学教授, 主要研究方向为中国明清学术史和中国出版文化史。截至目前, 共出版《顾炎武》《中国出版文化史》《书林的眺望》等十余部专著, 发表学术论文约30篇。他能对中国的史料、典故运用自如, 获得如此成就, 与他深厚的中国文化修养、广阔的视野、渊博的知识及严谨的学术态度是分不开的。
(一) 深厚的中国文化修养。井上进年轻时就曾对中国历史文化, 以及古代史籍抱有极大的兴趣。他曾在北大留过学, 能说一口流利的汉语。留学期间, 他虚心学习汉文学、文化知识, 据说他曾到著名大师冯友兰先生家请教。井上进教授对中国文化、历史的兴趣和研究, 在他的其他著作上也可以体现, 例如, 他发表的《六经皆史说之系谱》《关于明末的避讳》《文化的雅和俗》等论文, 出版的《顾炎武》《书林的眺望:传统中国的书物世界》等专著, 对于中国古代的历史和文化都有其独到的见解。
(二) 广阔的视野、渊博的知识。井上进大学时的专业是东洋史, 但由于对中国古籍抱有极大的兴趣, 故热衷于研究中国古籍和藏书家, 并于1990年发表论文《藏书和读书》。这篇文章可以说是作者写《中国出版文化史》的缘起。在学历史专业课的同时, 他还兼修当时京都大学尾崎雄二郎先生的“目录学研究”, 致力于版本目录学的研究, 曾发表《四部分类法的形成》《千顷堂书目和明史艺文志稿》《目录学读书的门径》等数篇相关研究论文, 后来还出版过目录学专著《三重县公藏汉籍目录》《金泽市立玉川图书馆近世史料馆藏汉籍目录》等。后来, 他借在“中华文人的生活研究班”听课之机, 又发表了论文《书肆书商文人》。在写《书肆书商文人》这篇文章时, 他收集了大量中国古代文人刻书、藏书、读书的相关史料, 特别是明朝买书、卖书的具体秩事, 这为他编撰《中国出版文化史》奠定了坚实的史料基础。井上进教授执迷于古籍的魅力和历史底蕴中, 通过研究版本目录史, 了解中国文化、思想史, 并感知其变化。正因为他对中国历史文化谙熟, 对中国学术史有很深的研究, 才能通过出版文化史探寻学术的变迁, 才能以“书”为关键词来注解中国悠久的思想、文化史。
(三) 严谨的学术态度, 重视史学。井上进在学术上十分严谨, 尤其注重正确、精密地解读史料, 一向强调“历史不可篡改, 故需发掘史料, 还历史本来面目”。在《中国出版文化史》一书后记中, 他自述了在编撰此书的过程中所经历的种种困难, 尤其是撰写唐代出版文化部分的时候。他写道:“印刷术在唐代出现, 可以说是一个重大的转折点, 具有划时代的意义。从纸张的出现、普及、制作成书到印刷术的产生, 其间历经一个很长的过渡期, 但为什么这个过渡期就偏偏选在唐代?而且, 从印刷术出现到逐渐普及又需要一个过渡期, 而这个过渡期却不是300年后的五代时期, 而是又过了几十年后的宋代, 这又该如何解释呢?”为了化解这些疑虑, 他阅读了尽可能多的文献, 查证了许多资料。最后, 在读了陈寅格的著作《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》两书之后, 终于找到了答案, 也更进一步证实了出版文化的演变和社会政治、文化历史的变迁是相辅相成的。唐代的出版文化研究部分的撰写是最后收笔的, 因此他笑称其为“鬼门关”。由此, 足以看出井上进教授严谨的学术态度和“打破沙锅问到底”的学术精神。也正是因为这样, 他才写出了如此内容。
二、《中国出版文化史》的写作特点
(一) 内容全面, 史料丰富。首先, 《中国出版文化史》分为前篇和本篇两部分, 前篇主要讲述10世纪以前的写本时代的书籍文化;本篇着重写印刷术出现后的印本时代的书籍出版文化。虽被命名为“出版史”, 但作者是从印本出现前的古早时期春秋时期开始写起, 经印刷术的诞生, 到印本书籍的普及, 记录了中国2000余年的书籍文化史。因此, 可以说它也是中国古代书籍文化的概观。其次, 该书大至著书、读书、藏书、抄书、刻书以及买书、卖书的情况, 小至盗版伪作、书店书商、出版坊刻规则、写经生、刻工、集资出书、经费、书价等, 对关系到书籍出版文化的方方面面均进行了详略得当的论述, 可以说在内容上是面面俱到。最后, 该书汇集了有关汉籍的诸多史料、典故。书中提到了我国古代与书籍出版文化相关的近百人的逸闻趣事, 如我们耳熟能详的孔子、孙子、司马迁、蔡侯 (伦) 、王羲之、刘勰、颜之推、苏东坡、李白等。并且指出, 中国古代文人把读书作为一种享受, 对其的兴趣丝毫不亚于乐曲和饮酒。作者用故事来诠释晦涩难懂的专业知识, 这无疑减少了理解上的难度, 也大大增加了趣味性。即便是非专业的人, 只要是对中国文化有一定的了解, 都能看懂此书。因此, 此书拥有众多的非专业读者。
(二) 语言风趣, 通俗易懂。该书在日本之所以拥有众多读者, 原因之一就是其通俗性、趣味性, 诚然这与其丰富的史料是息息相关的。非常值得一提的是, 作者在开篇序言中就引用了一个十分有趣的例子。作者的友人在美国某大学留学时, 曾参加过那所大学举行的一次展示活动。当看到被重点展出的欧美人诩为“摇篮期作品”的印本书时, 听到有同行的中国人小声说道“这大概是明本’吧”。极其普通的一件事, 极其平常的一句话, 但却极具讽刺意味, 读者很容易就能体会到作者的用意:在印刷史上, 欧美人处于摇篮期时, 中国却早已是成人期了。这便是作者的风格, 以小见大, 小故事阐释大道理。此外, 作者把明朝前期称为“朱子学的时代”, 而把前期的出版文化的困境比喻为“出版业界的冬天”, 在经历了“冬天结束”之后, 又迎来了“书籍业界的新纪元”。这种极具文化意味的词句做章节标题的史学著作, 目前国内尚不多见, 这也给我们以启示和借鉴。如此, 标题也紧扣文化主题, 透露出这样一个信息:本书重在讲述书籍文化, 以文化为线索引出中国几千年的书籍历史。
(三) 实事求是, 力求深度。在该书中, 作者并没有完全认可国内书籍业界学者、专家的观点, 而是以谦虚的态度表达了自己在某些问题上的看法, 例如“真正意义上的书肆出现在南北朝后期”“先秦著作、儒家经典、以及唐代诗集等直到明代后期才在下层士人中普及”等观点。对于这些观点, 作者一方面旁征博引, 以大量史料来证实;另一方面又极其谦虚, 说自己只是在抛砖引玉, 以便后人进行更加深入的探讨。作者在概述书籍的制作、阅读、收藏、买卖、出版等情况的同时, 还着眼于书籍同知识、社会、思想的联系, 以“书”为关键词注解中国悠久历史。这一点, 作者在分析明朝的出版事业时表现得淋漓尽致。作者深入研究了明代的出版事业, 指出前期所产生的“贫乏的冬天”, 是由于“朱子学盛行”。后来的复兴、繁盛变化, 也正对应了明代人读书的变化、学问的变化, 以及逐步发展出明末异端, 背离传统道德的思想变化。书籍出版业的兴亡与思想、文化的变化息息相关。
三、评价与商榷
尽管该书有其独特之处, 井上进在该书中的一些观点和中国的主流观点还有一些差异, 我们虽无可厚非, 但应该明确指出, 以便共同探讨。
(一) 对“书肆”的理解。“书肆”一词, 最早见于汉代扬雄所著《法言》的《吾子》篇, 原文说:“好书而不要诸仲尼, 书肆也。”意思是说好读书, 而不读以孔子为代表的儒家经典, 却到书肆里去读诸子百家之书。由此, 国内学者大多支持“书肆”产生于汉代的观点。然而对文中“书肆”的理解却不尽相同:或是理解为类似于现代意义上的书店、书铺;或是理解为买卖书的市肆, 它具备书店的作用, 但却没有书店的实体。对于国内有些学者妄下结论“汉代已经有了书店”, 井上进给予指责, 并指出:汉代仅仅是开始了书籍的买卖、流通, 还没有产生真正意义上的书肆, 真正的书肆最早出现在南北朝时期。
(二) 对明初的评价。井上进提出, 明代前期出版业经历了一段显见的衰落, 当时拥有最发达商业出版业的福建, 也不过是形式上模仿元朝, 印书的质量就明显衰落了。因此, 他称其为“出版业界的冬天”。这种颓势在洪政年间得到了扭转, 其中的显著变化是徽州版刻业的兴盛和北京书贾业的繁荣。他认为明代前期出版业的衰微是和明代控制出版和阅读经学息息相关的。随着文学的兴盛, 出版业也迎来了自己的春天。然而, 国内学者大多认为明清时期为古代出版印刷的鼎盛时期, 其中, 有代表性的学者如武汉大学的曹之先生, 其在《中国古籍版本学》第七章《明代刻书》开篇即说“明代是我国雕版印刷的黄金时代。刻书地区之广、规模之大、数量之多、内容之丰、技术之精是任何朝代无与伦比的。”虽然多数学者提到明初有许多条文的限制给出版业发展带来影响, 但这种情况不久就得到了改善, 并未影响大局。相比之下, 井上进教授对明初出版业的这一评价就显得稍低。其评价是否有小题大做之嫌还需进一步探讨。
摘要：日本名古屋大学的井上进教授从事中国出版文化史研究多年, 成果卓著。其《中国出版文化史》一书, 自春秋时期书籍的形成写起, 经印刷术的诞生, 到书籍的普及, 记录了中国跨越2000年的书籍文化史。书中灵活运用书店广告、士大夫的著述等丰富的资料, 描述了知识与读物的时代特征, 堪称一部读书的社会史。然而该书也有一些有悖于中国主流观点的论述, 这有待于进一步探讨。
关键词：出版文化史,井上进,日本
参考文献
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中国文化研究论文范文第6篇
摘要：中国文化符号在好莱坞电影的运用与当时的时代背景有着千丝万缕的联系。本文梳理并分析好莱坞电影中中国文化符号的运用及其历史动因。通过中国文化符号观来了解、把握中国形象，从而为中国文化软实力提供可参照的样本，这也是考察中国文化软实力状况的一种有效方式。
关键词：好莱坞电影 中国文化符号 动因
一、国家软实力概念的界定
哈佛大学著名学者约瑟夫·奈最早提出软实力一词，他认为软实力是“一国通过吸引和说服别国服从本国的目标，从而使本国得到自己想要的东西的能力”。而文化软实力是国家软实力的核心要素，是学术研究的重要内容。在党的十七大上，“提高国家文化软实力”的目标被首次提出。此后，国内学界更加重视对国家文化软实力的研究。随着我国对外开放程度的进一步加深，北京奥运会等影响重大的国际运动会的成功举办，在经济全球化的背景下，富含中国元素的民族文化开始活跃于世界的舞台，中国在国际舞台上的话语权越来越受到重视，我国的软实力得到了显著提高。我们应该通过中国文化符号观来了解、把握中国形象，从而为中国文化软实力提供可参照的样本，这也是考察中国文化软实力状况的一种有效方式。
二、跨文化传播与电影
从全球范围来看，跨文化传播出现很早。早在公元前1750年，就有记载中国人和埃及人之间交往的事情。从很早开始，人类学家就将跨文化传播的情况进行了记录。美国人类学家奥博格在对跨文化互动进行了系统考察后，提出了文化休克这个名词，从此，研究跨文化传播受到文化研究者的关注。跨文化传播的概念是在20世纪50年代末由美国人类学家、跨文化研究学者霍尔第一次提出。霍尔指出，跨文化传播包含两个方面的研究，一个是微观研究，与私人生活息息相关；另一个是宏观研究，考察不同民族、不同国家、不同宗教的互动。其研究对象不仅包括不同文化语境下的大众传播、人际传播、组织传播，还包括国际传播和信息全球传播当中的误读、对抗、冲突、调和研究等。
作为跨文化传播的重要媒介平台，电影在传播的影响力上比其他媒介更具优越性。随着科学技术的不断进步，科技在电影中的运用非常普遍，新技术的使用极大地丰富了电影语言，并拓展了观众的感官体验，观众有着更加身临其境的体验，极大地增强了电影传播的效果。作为文化传播手段的电影，也逐渐担负起跨文化传播的功能。好莱坞电影作为美国文化的引领者，在将美国文化向全球传播的过程中发挥了至关重要的作用。
三、好莱坞电影中中国文化符号演变的原因
好莱坞电影的重要性不仅在于它可以传输影像信息，还在于它传播一种文化价值，同时，各国的历史、文化和意识形态在好莱坞电影中也得到了交流和传递。因此，好莱坞电影影响深远。好莱坞电影中使用中国文化符号并非始于当今，而是由来已久。从最早出现在好莱坞电影中被扭曲、贬低的华人形象，到李小龙带动的一批以“中国功夫”为主题的影片，再到《功夫熊猫》里大量的中国元素，如中国功夫、麻将、包子、灯笼等等，将中国元素发挥得淋漓尽致。如今联想等中国科技品牌也出现在银幕上。由此可见，好莱坞电影中的中国文化符号不是一成不变的，而是在不断变化，而这种变化与中国国家实力等不无关系。
自18世纪工业革命在英国开始以来，西方世界向文明社会不断迈进。随着中国国门的打开，中国形象也随即发生了翻天覆地的变化。电影前辈郑君里曾说，“从经济意义上说，欧美电影（包括电影院的设立）流入中国，是和资本主义国家对半殖民地之一般的商品与资本的输出，并没有两样。”可见，政治和经济是好莱坞电影早期传播最直接、最主要的目的，是西方强国对中国进行资本输出的附属物。这一时期的好莱坞电影中，中国元素大多是反面的、落后的，具有强烈的主观倾向，如影片《娇花溅血》《龙女》等，把东方形容成一个未开化和充满暴力的地方。从20世纪初期开始一直到中华人民共和国成立，这种形象一直是中国的隐形代码。这种误解和贬低中国形象的做法，主要是在半殖民地半封建社会的时代，旧中国在政治、经济、军事等实力上的弱势在电影中的体现，美国电影暗示了西方国家的自我优越感，没有看到中国文化的丰富性和深厚性。
20世纪30年代以后，在抗日战争时期，中国人民顽强的表现得到了世人的敬佩。这一时期，美国借助电影的形式，塑造了不同于以往的中国人形象。1937年好莱坞改编赛珍珠的《大地》，拍摄了一部反映中国农民奋斗的电影，彰显了中国劳动人民勤劳、朴实的品质。之后又于1941年拍摄了《中国在反击》，1942年《中国在战斗》，1945年《中国坚持下去》等，这些影片都大力宣揚了中华民族追寻民族自由解放、不畏艰险的精神。
20世纪50年代，好莱坞电影塑造的中国形象都是反面的。冷战期间，好莱坞电影中出现的中国符号基本上是对当时的国际政治关系的折射。从第二次世界大战后到20世纪60年代初，在亚太地区，美国电影更多的是在表达政治上的宣传。
20世纪70年代，西方世界对中国人的一贯看法因为李小龙的出现而改变，他颠覆了好莱坞电影对华人形象的塑造模式，Kung Fu一词成为一个被西方世界牢记的中国元素。1978年中国改革开放，次年中美两国建交，不同文化的对话与交流成为历史发展的必然。在文化的不断碰撞与交融中，无论是在题材上，还是在类型上，好莱坞电影中出现的中国文化符号都是越来越多。20世纪80年代开始，越来越多的好莱坞剧组在中国取景拍片。20世纪90年代，中国开始从计划经济转向市场经济，并逐步走向成熟阶段，人民生活水平有了大幅度提高，中国在逐步走向富强，迈向新高度。此时，中国文化符号在好莱坞电影中变得客观，但其中也宣扬西方的价值观、生活方式等，并潜移默化地影响着我国观众。1998年，迪士尼上映的动画片《花木兰》无论是火药的表现，还是唐朝仕女等富含中国特色的文化符号都在影片中得到了淋漓尽致的呈现，但是影片中所表现的主题却与中国传统文化的主题大相径庭，其主要表达的是敢于实现个人目标、追求自我价值的美国个人英雄主义形象。
21世纪以来，中美文化交流合作日益紧密，通过借鉴中国传统思想，好莱坞电影呈现出中国文化内涵，表达其对中国文化实质的理解和诠释，从而不断地丰富影片的内涵。如2007年好莱坞影片《黄石的孩子》，比较细致地呈现了中国传统的丧葬风俗以及“入土为安”的传统思想；2010年中美合拍的《功夫梦》，展现出中国的传统武学精神；2012年《超级战舰》中运用“孙子兵法”这一传统兵法谋略击溃了外星人。这其中最具代表性的是《功夫熊猫》，把中国文化和中国精神展现得淋漓尽致，深入诠释了中国文化的精神内核。
四、结语
随着经济全球化的加速，各国间的文化交流愈加紧密，好莱坞电影以其隐形的符号构建着适应全球影迷观众的范本文化。但那些文化产业相对落后的国家的文化软实力，也是一股不可忽视的力量。中国文化软实力应借此机会实现更大的发展。
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（作者简介：查文娟，女，硕士研究生，豫章师范学院，讲师，研究方向：英语教学及英美社会文化）（责任编辑 葛星星）
