七绝?端午节诗（精选17篇）

七绝?端午节诗 第1篇

1

渔歌一曲颂端阳，天问招魂艾草香。

屈子行吟三楚地，潇湘风雨正苍茫。

2

今朝碧水竟舟忙，唤得人间共吉祥。

春夏秋冬无所惧，诗山词海醉潇湘。

3

荧屏伴我读华章，两语三言警句方。

阅尽君山斑竹泪，凄风苦雨演轻狂。

4

柔情缕缕付清光，似水连连共四方。

花满千山春满地，人间风月正悠扬。

5

赠诗一首正端阳，品味千回百转肠。

再别徽州伤古地，也无风月也凄凉。

6

飞书告慰汨罗江，屈子忠魂夜未央。

再赋离骚幽怨曲，浮生苦短醉他乡。

7

期君大吕唱潇湘，越调黄钟夜偏长。

犹羡真人闻古乐，再弹弦管寄他乡。

8

小儿睡梦可甜香?父母慈祥永夜忙。

不晓人间恩苦怨，当知地久与天长。

9

芙蓉国里正春光，山色湖光百里香。

南岳衔来神韵意，长沙醉酒忆故乡。

10

通天大路正康庄，富国强民奔小康。

千载难逢迎盛世，祥云圣火耀家乡。

11

千秋伟业似朝阳，百代英明亘古扬。

愿借东风齐著力，再挥诗笔演沧桑。

12

新元世纪在东方，才子佳人四海疆。

借古喻今挥妙手，春秋自有好文章。

13

神州处处吉祥扬，绿水悠悠碧野乡。

最爱桃源芳草地，东篱醉酒亦徜徉。

[七绝・端午节诗]

七绝?端午节诗 第2篇

且醉清风明月伴，一杯诗酒品沧桑。

麓山春梦正风光，几度缠绵月伴香。

踏遍千山行万里，春风醉酒羡鸳鸯。

孤帆漂泊在何方，易水千山曲断肠。

幸有舟前明月伴，一怀愁绪更凄凉。

民和国泰楚风长，奥运祥云四海藏。

百代风流身手显，人生无处不刚强!

横刀跃马国威扬，志在边疆守四方。

尽显中华儿女愿，神州处处我家乡。

七绝?端午节诗 第3篇

姜夔在《白石道人诗说》中说:“一家之语, 自有一家之风味。如乐之二十四调, 各有韵声, 乃是归宿处”。1白石追求诗的独特风貌, 希冀自成一家, 但在学诗之初, 却“三熏三沐黄太史”和“三生定是陆天随”, 遭受了许多挫折和打击。诗人最初极其恭敬的学习黄庭坚, 多年努力之后, 终未达到黄诗“脱胎换骨”“点铁成金”之境界, 甚至居数年, 一语噤不敢吐, 更遑论在诗学上有所建树, 形成自己的诗风特点, 遂顿悟“学即病, 顾不若无所学之为得, 虽黄诗亦偃然高阁矣”。尽管白石主张“故向也求与古人合, 今也求与古人异;及其无见乎诗已, 故不求与古人合而不能合, 不求与古人异而不能不异。”以《奉别沔鄂亲友》十首五言古体为代表的作品, 却表现出事典甚多、僻奥深涩, 颇具黄陆二人之诗风特点。

但是值得注意的是, 白石的七绝并不似他体, 而是别有风味、独具一貌。这些七绝既是他真情实感的抒发, 又不为“镌刻”“补缀之事”, 诚能达到“其来如风, 其止如雨, 如印印泥, 如水在器, 其苏子所谓不能不为者乎!”的境界。缪越先生早在《姜白石之文学批评及其作品》一文中即认为:“白石之诗, 气格清奇, 得力江西;意境隽澹, 本于襟抱;韵致深邃, 发乎才情。受江西诗派影响者, 其末流之弊为枯涩生硬, 而白石之诗, 独饶风韵。盖白石为词人, 其诗亦有词意, 绝句一体, 有所擅长。”2笔者认为, 白石的古体与律诗, 不尽如缪先生所说, 而气格清奇、韵致深美、独饶风韵云云, 其七绝一体是当仁不让。

一、意境、韵度上独有风貌

姜夔十分重视意境、韵度上的风貌, “大凡诗自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚, 其失也俗;体面欲其宏大, 其失也狂;血脉欲其贯穿, 其失也露;韵度欲其飘逸, 其失也轻”。在其诗作之中, 意境、韵度上独有风貌的便是七绝一体。俞平伯曾说:“翁以词人名世, 而论诗绝妙。其功于诗盖尤深焉。如《归苕溪》诸诗, 又何减《暗香》《疏影》耶?其笠泽茫茫’一章, 境界辽寂, 复轶尘凡, 殆胜坡公, 岂惟山谷。长怀远慕, 非可言宣。”3笔者认为, 这可以作为白石七绝意境、韵度的恰当评价。如《姑苏怀古》:

夜暗归云绕柁牙, 江涵星影鹭眠沙。行人怅望苏台柳, 曾与吴王扫落花。

首句写夜暗“归云绕柁牙”, 为动态描写;次句化用杜牧“江涵秋影雁初飞”一句, 写星光入水, 白鹭眠沙, 是静态描写;第三句则情景交融, 既写“苏台柳”, 点出怀古之意, 又写行人“怅望”之情绪;末句时间飞跃, 历史感、沧桑敢油然而生。此诗先写姑苏不变之景, 又写一路行舟的见闻, 穿插情绪描写, 最后写不变之变, 出来兴亡之意, 历史跨越, 今昔对比, 令人自然想起当前的国运, 作者以从容恬淡而疏宕含蓄的笔墨营造了清幽的意境, 将沉重的题旨写的韵度悠远飘逸。又如《过湘阴寄千岩》:

眇眇临风思美人, 荻花枫叶带离声。夜深吻笛移船去, 三十六湾秋月明。

本诗前两句化用巧妙, 皆出之而不礙之, 极为优美。作者将前两者的长怀远慕之情置于秋景秋声的背景之下, 虽然夜深之时笛声随着移船渐行渐远, 但皎洁的秋月仍将清光洒向三十六湾, 寄寓一种人虽远去, 情却长留的思想。作者将美人比君子, 又联系到湘阴与楚辞的密切地缘关系, 使这一表达思念之情的作品, 营造出了既清明空白又偭邈深远的意境。

二、“余之诗”创作

关于“余之诗”, 姜夔说:“余之诗, 余之诗耳, 穷居而野处, 用是陶写寂寞则可, 必欲其步武作者, 以钓能诗声, 不惟不可, 亦不敢”。他主张诗是感情的自然流露, 是真“我”的体现。笔者认为, 在其诗作中, 七绝一体是对其“余之诗”理论的最好实践。如七绝组诗《湖上寓居杂咏》, 所写之景均为“身之所历, 目之所见”, 而所抒之情, 却跨过了这道“铁门限”, 并非想当然可致, 写真情实感, 具体而真切。如其七、十一皆写眼前之景, 却抒发人生感慨, 表达其内心真实感受:

布衣何用揖王公, 归向芦根濯软红。自觉此心无一事, 小鱼跳出绿萍中。

处士风流不并时, 移家相近若依依。夜凉一舸孤山下, 林黑草深萤火飞。

第一首诗先情后景, 再由景入情, 最后再以景出, 情景交融, 抒发布衣不用揖王公的感慨, 不必屈己, 只求灵魂自安;第二首诗人感慨自己居湖上而近孤山, 却不能与林和靖“并时”, 而“移家相近”, 未尝不是诗人在抒发自己对“风流处士”的精神贴近之情, 诗人的真性情、真“我”由此可见。

三、小中见大、承载厚重

与词的一事一情 (感) 不同, 白石的七绝诗是言志较多, 小中见大, 蕴含的内容是极为丰富的。

(一) 不遇之叹

姜夔的言志之诗的主导面是在其出世观上, 他早年有上书求仕之举, 后又再上书论乐, 这些都可见其求售之志, 但是白石终身不被用, 于是不遇之叹与言志之作相反而相成了。绍熙二年 (1191) 除夕, 姜夔至石湖谒范成大后归湖州, 作七绝《除夜自石湖归苕溪》十首, 其一云:

少小知名翰墨场, 十年心事只凄凉。旧时曾作梅花赋, 研墨于今亦自香。

这正是对怀才不遇却怨而不怒的感叹, 姜夔少小就以翰墨人品知名, 自淳熙八年 (1181) 与萧德藻订交并从之学诗, 至此恰好十年, 虽知名于士大夫之间, 然而未得功名, 故“十年心事只凄凉”, 只能“研墨自香”。姜夔通过这首诗既抒发了怀才不遇的感慨, 又表达了研墨自香的志向。庆元四年 (1198) 初, 诗人作《戊午春帖子》, 对《大乐议》之事所引发的不遇之感作了言简意赅、似淡犹浓的总结:

晴窗日日拟雕虫, 惆怅明时不易逢。二十五弦人不识, 淡黄杨柳舞春风。

这一句“惆怅明时不易逢”, 将个人一时一地的不遇同知识分子根本命运的思考相结合, 具有极大的历史涵盖性, 尽管末句转实为虚, 以景色描写出之, 却难掩饰诗中所蕴含的沉重之情。

(二) 诗如其人, 乐颜子之乐

姜夔的七绝诗是其高尚人格的外在表现。李梦阳曾说:“夫诗者, 人之鉴者也。夫人动之志, 必著之言。言斯永, 永斯声, 声斯律, 律和而应声。永而节, 言弗睽志, 发之以章, 而后诗生焉。故诗者, 非徒言者也谛情探调, 研思察气, 以是观心无叟人矣。故曰:诗者, 人之鉴也。”4而“夔气貌弱不胜衣, 家无立锥, 而一饭未尝无食客;图书翰墨之藏, 汗牛充栋。”观白石一生, 其恬淡无欲的天性不言而喻。正是由于这样的襟怀天性, 其诗章才自然流露出如缪越先生所说的“气格高奇”“意境隽澹”“韵致深美”“独饶风韵”之特点。

姜夔的七绝充分体现了诗人乐颜子之乐的精神态度。颜子, 是孔子最中意的学生颜回, 他既无功业彪炳当时, 也无著作供后人学习, 只因《论语》称他穷居陋巷、箪石瓢饮而不改其乐, 便被人尊称为“亚圣”“先师”, 成为历代知识人的楷模。姜夔就如颜子般生活, 并以一种更为豁达积极的态度来处事, 笔者认为, 他是对颜子式人生观的继续发展。且看其《除夜自石湖归苕溪》第十首:

环玦随波冷未销, 古苔留雪卧墙腰。谁家玉笛吹春怨, 看见鹅黄上柳条。

这首七绝整体上营造了一种凄凉的意境, 但诗人曾在其诗论中讲道“一篇全在尾句”, 这首诗的尾句就传递出“冬天来了, 春天还会远吗?”的信息, 于是将整首诗的悲凉情绪消解。姜夔善于在沉痛中救转, 变消极为积极, 乐观的看待世事。遂说姜夔的七绝诗是其内在颜子式人生观的外在呈现。

结语

姜夔说:“诗之不工, 只是不精思耳。不思而作, 虽多亦奚为。”缪越也曾指出:“白石诗虽极自然, 而其自述心得, 乃由苦思而进于浑成”, 由苦思而近于浑成, 这是极不容易做到的。笔者认为, 如果说白石的古体和律诗还是难逮苏黄以至中兴四家, 那么其七绝一体, 却毫不逊色, 大有创获, 甚至上追而有过于唐人。

参考文献

[1]钱钟书.宋诗选注[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[2]夏承焘.白石诗词集[M].北京:人民文学出版社, 1998.

[3]赵晓岚.姜夔与南宋文化[M].北京:学苑出版社, 2001.5.

[4]程千帆, 吴新雷.两宋文学史[M].上海:上海古籍出版社, 1991.

[5]徐总.宋诗史[M].重庆:重庆出版社, 1997.

端午华夏争吟屈原诗 第4篇

又是一年端午时节。

在中国，端午节迄今已有2000多年历史，其原始的意义是辟邪驱疫，六朝开始加入祭祀伟大爱国诗人屈原的内容，唐宋之后逐渐升华成一个全国性的民俗大节。

作为夏季中最重要的节日，端午本身就包含着浓浓的古老习俗，沉淀了丰富的文化记忆，承载着华夏儿女的民族情感。

适应节令的驱疫避害

中国的传统节日都产生于农耕社会，与农业生产有着难以割舍的联系。农历五月初五也不例外。五月五，正是到了夏季中最重要的农忙时节。

“端”与“初”同义，“五”与“午”音通，按地支顺序推算，五月亦为“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午时”为“阳辰”，故也称“端阳”。可见，“端午”的起源最早与农业生产有关。

端午正是仲夏时节，气温骤然上升，蛇虫繁殖，疾病瘟疫容易流行，人们从生理与心理上都强烈地感受到外在的威胁。古人虽然没有现代医学知识，但是生活的经验足以使他们认识到这是一个疾病高发期，故称之“恶月”。于是，人们选定五月“重五”之日作为节日，采取一系列措施来保护健康。

北京师范大学教授、民俗专家萧放认为，从端午依傍的夏至节令习俗看，早期的月令时代，人们认为自然节令日是阴阳变动的关键日，也是人们精神紧张的时日，因此小心避忌，谨慎过关，是当时人的节日心态。人们以静态保护为主。《礼记·月令》记载：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身。”

汉魏时期，人们关于夏季卫生习俗移到了端午，以水上竞技、山头采药等户外活动激扬生命、保障身体健康。悬挂艾草，佩戴彩丝，饮菖蒲雄黄酒……都是端午辟邪解毒的主要保健习俗。

为了“驱邪”，端午又引申出了采百药、踏百草等活动。民俗认为午日午时，太阳最烈，此时百草都是药。端午采药的传统在民间历代相传，近代湖北英山还有：“日午，採百草以为药物。”

可见，端午节最原始的意义就是驱邪避害，其实就是卫生防疫。人们通过生活经验，形成了一套防疫病、祛瘟毒的生存智慧。

爱国主义情怀的释放

求吉、纳祥、辟邪，是中华民族传统节日的普遍主题。在这些节日中，唯有端午节注入了爱国主义精神，反映了民众自古就有的国家意识和民族意识。这是端午节的独特内涵。

关于端午节的起源有很多说法。纪念屈原之说却成为流传最广、最为认同的一个。从最初民族情感的寄托，到绵延千年形成的民族节日，每每端午之际，华夏儿女用各种形式表达着对屈原的敬仰和爱戴。

吃粽子、划龙舟……人们把很多端午习俗与纪念屈原联系在一起，甚至不惜把一些神话的情节附着在他身上。将端午节与屈原联系起来，正是老百姓爱国主义情怀的释放，也反映了老百姓普遍的道德观和价值观。

纵观历史，历史上能够被人们如此珍重并纪念的人物实在不多。“节分端午自谁言，万古传名为屈原。堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。”（文秀：《端午》）“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”（白居易：《竞渡》）“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（刘禹锡：《竞渡曲》）

先祖们之所以选择屈原作为端午节的精神坐标，或许就是因为他的身上折射出了华夏民族最美好的精神诉求。这种精神诉求包含了正直清明、爱国磊落。在历史的演变中，这种精神不断升华，并最终成为了中国集体人格中最重要的组成部分，成为了中国人最坚定的意志和一种无法打破的文化传统。

时至今日，端午节的内涵还在不断延伸，其承载的爱国精神却始终不变。爱国仍然是端午节最重要的精神诉求，催生了社会成员巨大的凝聚力和认同感。

关怀年轻女子的节日人伦

聚合家庭情感，强化家庭血缘伦理意识是中国传统节日的要素之一，端午节自不例外。因为节日属性的差异，在体现家庭人伦的方式上，端午也有自己的特色。除了祭祀祖先等传统节日习见内容外，端午节还特别重视未成年的女性。萧放认为，对年轻女性的关怀是端午节日人伦的重要表现。

明代北京的端午期间，家家妍饰小闺女，簪以石榴花，称为“女儿节”。明人沈榜《宛署杂记》记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”

“躲端午”的习俗也与年轻女子有关。“躲端午”是指接新嫁或已嫁之女回家度节。此习俗似在宋代已形成。陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，鼍鼓龙船共赛神”。《嘉靖隆庆志》亦记：“已嫁之女召还过节。”又有《滦州志》云：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午。”直到近代，在江苏、湖北、陕西一些地方，新嫁女在端午节也要回娘家省亲，她们带着幼儿回娘家。

萧放表示，东亚其他国家的端午也有类似习俗。日本鹿儿岛在五月五日这天，母亲背着不到一岁的小女孩在外面跳圆圈舞，称为“幼女祭”。朝鲜称五月五日为“女儿节”，出嫁的女儿都回娘家，男女儿童用菖蒲汤洗脸，脸上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插头髻以避瘟”朝鲜小儿的这种打扮，称作“端午粧”。由此可知，端午作为女性节日，特别是小儿的避忌日，是整个东亚地区的通俗。

唤醒更多的端午记忆

端午还在继续。

从起源和习俗来看，端午有其独特的文化空间和艺术形式，所包含的礼俗和视觉元素也非常丰富。这些正是端午千年传承的意义和价值所在。

“传统节日是在数千年的文明传承中形成的时间生活传统，它不仅是一个时间段落标志，在节日之上，人们赋予了丰富的文化意义，节日表达着中国人的情感与信仰。它与中国人的精神联系紧密而强烈。”萧放认为，避瘟保健与追念先贤的节俗传统，是端午节的精神核心，也是端午节历久弥新的内在动力。

然而，眼下随着商业化的泛滥、西方文化的侵蚀，加上对民俗文化的忽视，端午节丰富的文化元素却难以得到充分的阐释。一些人对“洋节”追捧有加，却对民族节日不感兴趣。

2008年，端午节被定为国家法定节假日，意味着中华民族对传统文化的回归和传承。那么当下，我们要过怎样的端午节呢？

“我们需要既传统又现代的端午节。”萧放表示，传统是我们民族的重要时间记忆，它是保障民族绵延的文化资源与前进动力。同时，当代社会的变化又给民族文化建设提出了新的课题。“要重视当下民众的精神与社会生活需要，只有将当代人们的情感、欲求融进当代传统节日之中，传统节日才能重新回到我们的生活之中。”

七绝经典藏头诗 第5篇

天上人间

天公抖擞降奇才，上韵清诗绝句来。

人敬尊师高品德，间馨雅律重情裁。

燕山寒灯

燕穿夏柳舞帘风，山恋云霞笑意浓。

寒夜抒情才横溢，灯游墨海照星空。

馨墨芬芳

馨香馥郁入咽喉，墨海行舟染指柔。

芬彩空间诗境美，芳玑烂漫绕云头。

紫云龙

紫气东来绕碧琼，云霞烂漫缀花容。

龙腾墨海金光闪，好韵欢抒醉友朋。

兰君

兰幽素雅捻诗香，君德品高骚客扬。

贤友诗词纤指绣，才高八斗赋华章。

土里珍珠

土肥田沃果丰收，里袖欢抒舞墨稠。

珍玉惜情诗漫洒，珠玑妙笔韵无休。

独上兰舟

独倚轩窗望月寒，上楼舞墨影孤单。

兰情醉梦书笺寄，舟渡红尘恋曲难。

清风明月

清荷滴露馥飘香，风动珠摇叶翠彰。

咏剑七绝诗 第6篇

1、七绝蔡愉

铜铁冶成两面锋，将军起舞带寒风。

随君千里平疆去，清影挥来暗岳峰。

2、七绝太哥

玉佩金钩随剑饰，珠光宝气照王宫。

青锋长向腰间挂，起舞庭前落彩虹。

3、七绝淳钧剑

青锋出鞘胜芙蓉，纹饰星辰列碧空。

洛水流光无处望，神工铸剑在山中。

4、七绝燕支

长河黯然清光影，犹有燕支闪似星。

若问佳人何处去，黄沙垄里太凄清。

5、七绝骏剑

骏马奔腾向碧空，青锋长剑气如虹。

周王从政随身带，敢保江山再兴隆。

6、七绝更国

更始帝时天下乱，绿林铸剑改皇天。

刘玄懦弱山河破，缢死长沙尽可怜。

7、七绝龙彩

铸成利剑似青龙，淡淡寒光洛水中。

明帝祭神锋落处，至今尚可望其踪。

8、七绝八服

威加海内八方服，歌舞升平利刃藏。

武帝埋锋于五岳，止戈息乱乐央央。

9、七绝禹剑

日月星辰剑面行，廿八星宿腹中明。

山川秀色人间在，大禹丰功万古铭。

10、七绝流光剑

挥舞平沙飞落雁，青锋出鞘剑流光。

思乡七绝诗 第7篇

一、平水韵

别离故土眸中泪，登岭回望夕日烟。

山渺水长凭野阔，羁乡他处岁华年。

二、新韵

残云半卷出关隘，疏雨斜窗过碧岚。

远望故园飞雁处，浮天沧海泪潸然。

三、新韵

未有故乡云雁寄，浮萍惊梦月阑珊。

千般变幻遮双目，不见家园只见烟。

四、平水韵

悠悠旷宇人间事，切切乡情赋婉词。

小院东风青草绿，平摊尺素寄相思。

五、平水韵

露水沾衣今夜白，秋风故里月光明。

遐思但惹回乡梦，似箭归心夕暮行。

六、新韵

落叶萧萧秋怅惋，寒灯一盏影孑然。

孤身旅外芳年路，几度夕阳又暮山。

七、平水韵

云烟唱晚琴声诉，两岸人家暮夕阳。

唐人七绝新解 第8篇

书中所选各诗，传世或有异文。释者勤加比勘，择善而从。如韦应物《滁州西涧》首句，通行本皆作“独怜幽草涧边生”；生，此作行，韵致较胜。张仲素《燕子楼》(此诗是张仲素拟关盼盼作，刘永济《唐人绝句精华》列入关盼盼作，误)之三“适看鸿雁洛阳回”，洛阳或本作岳阳，就地理位置而言，似以岳阳为当，鸿雁南飞决不会经洛阳再绕道徐州的。但释者揣摹诗人意旨，关盼盼的丈夫墓在洛阳，她见到鸿雁，感物思人，认为它是从那里飞来。这样理解意味更深，可觇其设想之细致。又如王昌龄《出塞》第三句，各本无不作“但使龙城飞将在”。龙城，在今蒙古人民共和国塔米尔河畔，与李广毫无瓜葛。李广为右北平太守，治卢龙县；卢龙只能简称卢城，作龙城，分明是张冠李戴。时人亦有指出(张燕谨《唐诗选析》)，但不敢擅改。唯宋刊本王安石《唐百家诗选》作卢城，今从之，亦显出其胆识和精审。

诗人的思维往往不遵循正常逻辑，其表现形式亦有跳跃，有浓缩，有时会在时间或空间上与全篇失调，凭借音律和色彩巧妙地在读者面前蒙混过关。但却瞒不过本书的著者，她会立刻揭穿，然后寻绎来龙去脉予以补置。如杜牧《过华清宫》“长安回望绣成堆”，长安离华清宫已远，如何望见？无非是诗人心眼里的见识。其解释张继《枫桥夜泊》，更为出色。此诗以夜半钟声为世传唱，尤受日本人激赏，于中日文化交流，影响很大。但首句“月落乌啼霜满天”，天色将晓，已非夜半，两美殊难双全。甚至有人说诗家借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是否，即钟声闻否，未可知也(《唐音癸签》引语)。就连乾隆立在寒山寺里的御碑也题作寒山晓钟。释者别出新解，说是诗人为了突出一夜无眠采取了倒叙的手法。以首句领出在拂晓回想午夜泊舟时的所见所闻，而将时间协调起来。按李剑国《诗苑漫步》亦持倒叙说，不过他以前面两句领出后面两句，较为逊色了。文学作品，尤其是诗，本是作者和读者的共同创作。本书释者真是位认真而别有慧心的读者。

绝句仅仅四行，布局当然力求经济，通常多运用起承转结的章法。因此，标点绝句，第一、三句加逗号，二、四句用句号，或者是感叹号和问号(那是一望可知的)，其它句末符号常靳而不予。这几乎成了风尚。但是诗毕竟不同于八股文，曲折变化很多。那种标点法只起句读作用，不起语法作用，无裨于鉴赏；而绝句，其实是无须乎句读的。本书正文附录连同旧释凡二百七十八篇诗，除杜甫《三绝句》之一的第二句末用了个逗号，朱庆余《闺意献张水部》第三句因引出问句，用了冒号，其它竟完全是统一规格。于是有的标点与解释格不相入了。例如元稹《刘阮妻》“芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。千树桃花万年药，不知何事忆人间？”据释义，前面三句是列举值得令人留连忘返的人和事物以反跌下文的一问；那么，第二句应用逗号，第三句也应用冒号为是。试取吕叔湘先生编注的《英译唐人绝句百首》比看，其中本书著录各篇的第二句末，很多加分号的，就较能传达其转折层次，启发领会。那种句读式的标点，不能不认为是憾事。这里说是憾事，更因为释者不幸以车祸逝世，本书是就遗稿整理出来的，原来恐怕是还没有加上标点的吧？

父爱七绝诗 第9篇

孩儿立志出乡关，

学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，

父爱七绝诗 第10篇

宋 许月卿

桥梓风流满腹经，桂花香里识魁名。

翻成宵梦古今事，何况人间父子情。

先集一编诗橐富，家传万卷子金荣。

七绝藏头诗 第11篇

（一）飞龙在天

飞鸟扶摇上九霄，

龙游四海德高标。

在公在理清风拂，

天降奇才奏玉箫。

（二）风荷在望(次韵飞龙兄)

风奏祥音绕阁台，

荷尖窈窕缀裙开。

在天仙雾瑶池漫，

望月深情款款来。

附飞龙诗兄原玉：

风鸣玉笛饶高台

荷舞罗裙晓雾开

在水伊人情万种

望云寄语燕归来

附诗友晓风先生

《感月吟风》：

感悟师承汉宋唐，

月华梦里觅贤章。

吟今赋古敲新韵，

风致嫣然透墨香。

附：山野玩猴诗兄赠玉：

感怀有句寄相思，

月下寻章踱淑姿。

吟瘦诗来诗一篓，

风流雅韵引人痴。

山野玩猴再贴一首给感月吟风：

感时溅泪有花情，

月下相思到甬城。

吟得心声何以寄，

风添清韵送卿卿。

附：飞龙诗兄赠玉：

感时花笑鸟欢欣

月上西窗照女贞

吟得隽诗凭寄远

李商隐七绝《为有》赏析 第12篇

为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。

无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。

这首七言绝句用开头两个字作为题目，题目与诗的内容无关，这样的诗其实也是一种无题诗。李商隐一生创作了许多这样的诗歌，比如《锦瑟》，开头一句“锦瑟无端五十弦”，七律《一片》开头一句“一片非烟隔九枝”，七绝《日日》开头一句是“日日春光斗日光”，七绝《瑶池》开头一句是“瑶池阿母倚窗开”，再如《昨日》一诗开头一句是“昨日紫姑神去也”，《二月》一诗开头是“二月二日江上行”，如此等等，不胜枚举，这些都是古典文学中常见的。

这首七绝《为有》的头两句，写一位闺中少妇害怕春宵来临的现象。在“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵”中，“为”，因为的意思。“云屏”，指用云母石做的屏风，是一种华贵的装饰品，这里指闺房陈设的富丽。“无限娇”指屏风后面的佳人，也就是那位娇美无比的少妇。“凤城”，即丹凤城，借指京师。这里有一个典故，传说秦穆公的女儿弄玉有一次在城中吹箫，引来一只凤凰落在城墙上，从此以后，言京师常以凤城相称。“怕春宵”是指害怕春宵夜短。“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵”这两句大意是说：在华贵的云母屏风的障掩映衬之下，那位少妇显得格外姣美。京城的寒冬已经过尽，但她却害怕起短促的春宵来了。本来人们经受了一冬严寒的侵袭，好不容易熬到冬去春来、风暖花开，高兴还来不及，而这位少妇，为什么倒害怕起春宵来了呢？“凤城寒尽怕春宵”， 作者在这里着一“怕”字，让读者感到蹊跷。是啊，对一个闺中少妇来说，当春风送暖、气候宜人之时，正好是她同丈夫两情缱绻缠绵之际，然而她竟凭空产生了一种怕的心理，怎么不使人疑窦顿生呢？从而造成一种悬念，促使读者急切阅读下文，以便尽快弄個明白。

诗的三、四两句，作者直接说出了少妇“怕春宵”的原因：“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。” “无端”就是不料、没想到。“金龟”，指朝服上用金线所绣的龟形图案。据《旧唐书·舆服志》记载：“天授元年，改内外所佩鱼，并作龟，三品以上龟袋用金饰。”“金龟婿”就是说丈夫是三品大官，古代妇女也称丈夫为婿。“香衾”，就是香暖的被子。原来，这位少妇是嫁了一个身穿金龟服饰的三品大官，每天天刚亮，丈夫就要辜负温暖的被窝而去早朝，只留下她一个冷冷清清的独守空闺，这滋味太令她难受了，难怪她要“怕春宵”了。

这首诗以一“因”一“果”把四句诗紧紧地粘连在一起，而先说“结果”后说“原因”的倒叙手法，又增加了诗意的表达效果。

七绝《为有》这首诗虽然很短，但写得一波三折，扑朔迷离，曲尽其妙，意境幽深。诗的首句“为有云屏无限娇”所展示在读者面前的是华丽的精美的房屋和艳丽迷人的佳人，按照一般的常理，我们可以想象到这位佳人一定会在春光明媚、春景宜人、春风和煦的季节里，好好地享受大自然所赐予人们的一切恩惠。她也许会走出闺门去游玩，也许会去赏花、荡秋千，也许会去放风筝……总之，她是应该像常人一样感谢春天才符合情理。然而，诗在这里却来了个大转弯，“凤城寒尽怕春宵”，对于严寒冬天的过去，温暖春天的到来，她却害怕起来了。接下来的第三句，诗人再来一次大的转折，“无端嫁得金龟婿”一句，咋看起来，又让人一时想不通和无法接受。作为妻子，谁不愿意自己的丈夫有显赫的地位呢？在封建社会里，祈盼丈夫高官厚禄是大多数妇女梦寐以求的夙愿，诗中的女主人公自然也不例外。她的这位“金龟婿”，也许不仅是一个三品以上的大官，有着显赫的地位，甚至是风华正茂、年轻有为的才子也说不定。他们一个佳人，一个才子，不是一对非常难得的伉俪吗？然而，这“无端”二字，又令我们丈二和尚摸不着头脑，诗人在这里又给我们设置了一道雾障。诗写到这里，给人仿佛有一种“山重水复疑无路”的感觉，直到我们接着读了下面的“辜负香衾事早朝”这最后一句，才感到“柳暗花明又一村”，笼罩在脑海里的层层迷雾才烟消云散。

在这首《为有》诗里，诗人采用欲抑先扬的手法，先极力渲染和描绘闺房的富丽堂皇和女主人的娇媚美艳，然而，笔锋一转，巧妙地设置出一个个不符合人情事理的、使人难以置信的疑团，仿佛带领读者走进了浓雾弥漫的深山幽谷之中。就在读者感到迷茫和不解的时候，作者才让读者走出迷阵。这样写来，整首诗便显得峰回路转，跌宕起伏，从而达到了“文如看山不喜平”的艺术效果。

李商隐的这首七绝《为有》，看起来是咏闺房怨情的作品，与盛唐诗人王昌龄的“悔教夫婿觅封侯”用意相近。然而，如果我们细细品味起来，又觉得不像，他在表面写闺怨的幌子下，似乎另有所指。李商隐的诗歌，一向是含蓄朦胧、秾丽细密、意蕴深邃，让人费解的，真可谓达到了“晦涩和浓得化不开”的程度。尤其是他的无题诗，更令人见仁见智、莫衷一是。这首绝句《为有》也是这样，它所具有的悠远而深刻的意蕴，也很值得我们反复咀嚼和细细品味。若仅仅理解为少妇贪欢而舍不得丈夫离开被窝，因此而怨恨早朝，并由怨恨早朝而怨恨丈夫官位之高和爵位之显，就未免失之于表象和肤浅，也辜负了诗人的良苦用心。因为如果那样理解，那无限娇美的佳人也就显得表里不一了，必然破坏了她的那种美丽形象，因为她总还不至于糊涂到连儿女私情和社稷大事孰轻孰重都分不清的程度吧？所以“辜负香衾事早朝”一定还另有缘由，也就是说这首《为有》诗一定还另有弦外之音、言外之意。

七绝·四字词语藏头诗 第13篇

（一）

情易相移人易变，

愁长梦短怨红尘。

爱深也怕别离久，

恨多无奈苦痴魂。

（二）

风雨潇潇烟渺渺。

花开花落为谁香。

雪丝罗帐遮人梦，

月色茫茫寂寞长。

（三）

眠梦难成夜正长，

云帘遮月影茫茫，

卧观楼景听风曲，

石径飞蝶舞落香。

（四）

啸傲江湖人自在，

聚游天下意徜徉。

山青水绿悠然色，

林静风轻散野香。

（五）

香闺红粉少知音，

草绿花开又一春。

美景独观谁忍顾，

人生何苦总伤心。

（六）

心思几缕幽幽念，

甘苦人生欲断魂。

情亦难消一世梦，

愿头白后忆还存。

（七）

存情今日为相思，

心事千般莫可知。

捣水霜风不尽意，

乱飘花瓣入溪池。

（八）

溪流不尽水涓涓，

壑谷高深欲断天。

无处寻归云散去，

厌途无伴懒相还。

（九）

还归当日天云淡，

君意欢欣任路长。

明鲜花枝一路赏，

珠兰独丽秀芬芳。

（十）

芳香路径见人家，

龄幼童儿笑语发。

几句乡音情亦暖，

七绝生日快乐藏头诗 第14篇

快意舒心瑶梦境，乐游原上醉徜徉。

解析：

赠友人的七绝藏头诗 第15篇

七绝·藏头诗致古道瘦马

古栈西风漫卷尘，

道盘路转渺无垠。

瘦藤只影寒鸦泣，

马踏烟云震宇宸。

七绝·藏头诗致紫怡

灵动轻盈百媚生，

秀文慧语共谁鸣？

紫依蝶舞花间影，

怡韵飘然网络行。

七绝·藏头诗致凉菲

文采悠然独渺思，

雅情妙趣甚心仪。

凉亭信步吟诗赋，

菲影留香淡若曦。

七绝凡赝肥?驴展壬饺?

空灵幽涧越飞泉，

谷底氤氲漫紫烟。

山径亭台风影绕，

人闲此景醉怡然。

七绝凡赝肥?滤商?

山林幽静高人隐，

乡野田园妙语盈。

松壑鸣泉观世事，

涛声依旧淡然情。

七绝凡赝肥?鲁嗲榉嶙?

赤胆忠诚真品性，

情思悠远越三湘。

丰盈豪迈红尘走，

于先龙古风式七绝选 第16篇

乔迁

走出深山住高楼，

一步跨越几千秋。

破“撮罗子”今犹在，

留与新人说旧愁。

捕鱼

旧愁装满鱼皮舟，

划入历史且存留。

汽艇捕鱼拦江网，

拖出希望唱丰收。

议政

丰收捷报映神州，

大会堂里歌声稠。

议政纵论天下事，

鄂家儿女竞风流。

民工咏

离情

楼角新月入工棚，

溶溶如水诉离情。

遥听村头风摇柳，

句句都是唤归声。

空巢

声声乡音频频梦，

老母窗前石榴红。

拄杖思子勤浇水，

结满慈爱与叮咛。

留守

叮咛叮咛复叮咛，

走过风雨望霓虹。

稚肩纵负千斤担，

莫停嘤嘤夜读声。

追欠

声声桩机唤黎明，

汗拌希望筑新城。

追欠却有千般苦，

幸有维权借东风。

返乡

东风一夜破坚冰，

立志创业建大棚。

果蔬叠翠香千里，

瑞雪飘飘春意浓。

山乡春早

（一）

瑞雪镀银大江东，

鞭炮夜送祝福声。

春回山乡识旧路，

逐户点亮红纱灯。

（二）

灯明路宽宜早行，

阳气复苏已先耕。

致富良种萌黑土，

铺翠喊出第一声。

（三）

声声脚步踏豪情，

网上订单巧经营。

农家儿女操盘手，

展开史册写姓名。

爱情三题

瓜棚恋

仰望明月枕瓜香，

遥听蛙鼓诉衷肠。

金风频送悄悄话，

羞红十里秋高粱。

跨国恋

相依两心各一方，

温存网上借邮箱。

有情万里犹比邻，

无缘咫尺隔重洋。

黄昏恋

嚼碎世俗九回肠，

牵手登高意飞扬。

两个黄鹂唱秋晚，

一树红枫映夕阳。

花木四阕

兴安杜鹃

杜鹃花开冷香浓，

冰雪悬崖飞彩虹。

风笛也喜春来早，

急送秀色过岭东。

月下荷花

风摇月影惊鸟翔，

十里荷花舞霓裳。

盘旋飞回君莫笑，

泥中莲藕也清香。

昙花

冷香绝俗世无双，

粲然一笑即卸妆。

花期四季非所愿，

惊艳瞬间也辉煌。

翠竹

挺起腰身搏风雨，

不羡高处爱平蹊。

虚心直节如似我，

赠君一枝作短笛。

赋闲杂咏

（一）

童心未泯鬓已斑，

藜杖芒鞋意悠然。

烟雨一蓑钓春水，

红枫半坡画秋山。

（二）

赋闲不曾敢忘忧，

尚有民生计未酬。

移山当立愚公志，

白发犹自站排头。

（三）

寻芳无须走天涯，

赏心最是到农家。

推窗点灯山间月，

排闼送香篱前花。

（四）

麻辣人生喜拼搏，

苦涩岁月叹蹉跎。

从头盘点多欣慰，

人到中年的感悟七绝诗 第17篇

交穷敬富都有用，朋友路多不受风

君子能忍才为美，计较小人路不通。

行善积德有福人，坏事做尽终有报。

人生交往要留神，真心言尽要当心。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

山高路远知马力，日久天长见人心。

人生一世德为本，父母亲情最当真。

夫妻情谊如何处，最是考验其中人。

生子生女又怎样，重男轻女不可信。

长江后浪推前浪，世间新人赶旧人。

一生积蓄如山高，死去也是一身轻。

名利争夺一念间，受苦受累百来年。

人生如梦一朝醒，已是垂垂老头翁。