奥林匹克运动介绍范文第1篇

足球的意义魅力

一、运动的精华 足球的本身集合了人类各运动的特点，运动员之间的突然起动，竞跑争球，就像是短跑;守门员上纵下跳，横扑侧扑，就像跳的项目;那些柔韧性好的运动员一个倒挂金钩，鱼跃冲顶，像体操;两个运动员之间的合理冲撞，又有点像橄榄球的展现力与美……

二、大众化 足球运动本身对参与者的要求不高是个重要原因。踢足球的运动员，高矮肥瘦问题都不大，不像其他运动。比如说橄榄球，块头小的肯定吃大亏;篮球运动更是“长人”们的天下。而足球则不同，这样就给全世界的所有孩子提供了做“巨星梦”的机会。

三、不可预知性 足球运动比赛结果的偶然性是造成全世界球迷狂热的重要原因。因为在足球世界里，没有绝对的强队。曼联有可能被一支名不见经传的乙级队甚至是业余队“扳倒”。球星堆起来的巴西队曾经在奥运会足球比赛里就被那时还稚嫩的日本队击败。一九九六年，足球“第三世界”的朝鲜队曾经击败过意大利队闯进世界杯八强。所以，在足球比赛里，不到最后一刻，你永远不知道事情的结果。

奥林匹克运动介绍范文第2篇

1.本届大运会共有比赛场馆__A__个?

A. 12B.13C. 14D.1

52.___2001____年是国际志愿者年。

A. 2008B. 2009C. 2010D. 201

13.志愿服务的精神概括起来是A。

A.奉献、友爱、团结、进步B.奉献、友爱、互助、团结

C.奉献、友爱、互助、进步D. 奉献、团结、互助、进步

4.2012年3月5日是第__C__个中国青年志愿者服务日。

A. 11B. 12C. 13D. 1

45.以下城市没有举办过全国大学生运动会的有__C__?

A. 武汉B. 大连C. 西安D. 深圳

6.南开大学青年志愿者协会在__D__年当选全国优秀志愿服务组织。

A. 2008B. 2009C. 2010D. 201

17.下列说法中，错误的有__D__。

A. 志愿者是大运会的基础。

B. 志愿者与正式工作人员(支薪工作人员)是平等的。

C. 志愿者是重要的社会财富。

D. 志愿者不应当被纳入大运会正式的人力资源管理计划。

8.本届大运会共招募_C_名志愿者。

A. 3000B. 3500C. 4000D. 4500

9.以下不属于开展志愿者行动必须遵循的基本原则的是：B 。

A.讲求实效、持之以恒B.自愿参加、积极参与

C.自愿参加、量力而行D.量力而行、讲求实效

10.某些志愿者希望通过参加赛会志愿服务提高自己的组织协调能力，这一动机_A_。

A. 可以接受，条件许可时应当予以满足B. 应当受到批评

C. 不能予以满足D. 不符合志愿者服务的宗旨

二、多项选择题(以下各题给出的选项中，至少有2项是正确的，选错、少选或多选不得分，每题3分，共15分。)

1.志愿服务对于社会大众具有哪些重要价值____________?

A. 个人价值 B. 社会价值 C. 经济价值 D. 教育价值

2.志愿服务具有_______的特征。

A. 志愿性B. 无偿性C. 公益性D. 组织性

3.以下_______是本届大运会的比赛项目。

A. 健美操B.桥牌C.定向越野D. 毽球

(本届大运会设田径、游泳、足球、篮球、排球、乒乓球、武术、健美操、定向越野、跆拳道、毽球、桥牌等12个比赛项目)

4.本届大运会的主题不包括_______。“团结、奋进、文明、育人”

A. 和谐B. 文明C.进步D. 育人

5.志愿者的行为是：______。

A. 个人行为B. 自愿行为C. 有一定的社会价值的行为D. 有组织的协作行为

三、填空题(每空2分，共20分)

1.国际志愿者日是每年的12月5 日。

2.2012天津大运会，即第九届天津大学生运动会由教育部、国家体育总局、共青团中央主办、天津市人民政府承办，定于2012年9月上旬在天津召开，届时将有近万名大学生运动员、教练员、科研人员和观摩团成员来津与会，共拟设田径、游泳、足球、篮球、排球、兵乓球、武术、健美操、定向越野、跆拳道、毽球等11个大项(以最终竞赛规程为准)。

会徽名为“青春飞扬”，设计构思整体以“9”构成的一只熊熊燃烧的运动圣火“青春之火”为表现形式，造型融入了“津”英文字首“J”、腾飞的“和平鸽”、“舞动的手”、奔腾的“浪花”等设计元素，其中“9”体现出第九届这一特定的时间概念，“J”象征了天津与大学生运动会的融合、汇聚、发展，“浪花”彰显出天津的地缘特征和厚重的人文积淀，“跑道”则蕴含了奋进的大学生运动会，体现出“团结、奋进、文明、育人”的大学生运动会主题理念。飞翔的“和平鸽”中融入了充满灵动的“手”的造型，体现了大学生青春活力和蓬勃朝气，形象的传达了“阳光体育、和谐发展”的赛会灵魂和思想。会徽整体似一只展翅腾飞的“凤凰”冲天逐日的写意图，它是大学生运动会精神的形象化，亦蕴含了天津——环渤海经济圈的中心城市领跑者的地位，具有典型的寓意性。

吉祥物取名为“快乐阳光——津津”，寓意阳光、快乐洒满津城。阳光既象征着光明与未来，也是青春和希望的象征，与开展全国亿万学生阳光体育运动相契合，寓意中国当代大学生团结、奋进、健康、快乐地成长。取材阳光同时象征人与自然和谐相处，共建美好社会的理想与心愿。“津津“张开双臂笑迎八方来客，反应天津人民热情好客的民风，“津津”作出跳跃和欢庆胜利的姿态，预祝运动员取得优异成绩并祝运动会取得圆满成功。

3.中国注册志愿者誓词：我愿意成为一名光荣的志愿者。我承诺：尽己所能，不计报酬，帮助他人，服务社会。践行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、平等友爱、共同前进的美好社会贡献力量。

4.青年志愿者行动的口号是 爱心献社会，真情暖人心

5.天津精神表述语为：爱国诚信、务实创新、开放包容。

四、判断题(每题2分，共20分)

1.在志愿服务期间，当志愿者的亲朋好友发生重大变故时，志愿者应当保持冷静应对，继续从事志愿服务。()

2.礼貌地回复他人的询问时，回答问话应耐心、细致和周到。当被问到不了解的情况时，应向对方表示歉意。相互交流时应使用普通话。()

3.每名志愿者都需要具备高超的应对压力的能力。()

4.志愿服务的工作人员一定要能言善辩。()

5.在处理突发事件时，首先要考虑群众的意见。()

6.在场馆内服务的志愿者可以观看比赛，并且可以和运动员合影。()

7.面对媒体，要充分展现自信从容的一面，即使面对自己不清楚的问题，也要给出积极、正面的答案。()

8.向人提出请求时要语气恳切，要平等待人。不管要求别人做什么，都应该“请”字当先。向他人提出较重大请求时，必须注意把握恰当的时机。当别人拒绝你的正当要求时，应给予理解和谅解。()

9.志愿者是利他精神和自我意识的结合，其参与服务的动机是复杂的。 ()

10.志愿者是指不顾自身利益，基于良知、信念和责任，自愿为社会和他人提供服务和帮助的人。()

五、论述题(共15分)

试论述雷锋精神与志愿精神之间的关系。(400—800字)

照耀志愿精神与雷锋精神的是同一束光

没有什么证据能证明雷锋把自己当作一个“志愿者”。事实上，在他生活的那个年代，作为一种制度和理念的志愿精神，还没有传入中国内地。

同样，当广州老人熊传德提起应急灯，每天为上学的孩子志愿照亮暗路时，也没有任何证据证明他在心里想着“雷锋”这个名字。

熊传德的故事一直让我念念不忘。3年前，由于300多名外来工子弟小学的学生每天要穿过一段黑漆漆的充满危险的隧道，熊传德买来一盏灯，自愿护送他们安全通过。后来，有关部门将隧道装上路灯，熊传德又自愿巡视，以免路灯被损坏。

人们如今更习惯将熊传德称作一名志愿者，或者按照南方人的习惯，称他为义工。但不可否认，分别被人们称为“雷锋精神”和“志愿者精神”的两种品质，其实闪耀出相同的光芒，很难区分彼此。

这两种精神有其各自发展的轨迹。从50年前开始，许多人开始以雷锋为榜样，向需要帮助者施以援手。这种风潮从未断绝，无论是赴险救出落水者，还是替孩子捡回一顶被吹掉的帽子，榜样的力量在不同的人身上延续着。

此后，志愿精神由国外传入。上世纪80年代和90年代，国家层面的呼吁和民间自发的认可，使志愿精神开始渗透全社会。事实上，人们并不是只能在奥运会或世博会上看到志愿者的身影，在广东“麻风村”的病躯边，或是在贵州贫穷孩子的饭碗旁，乃至在你能想到的每一个角落，都有志愿者在勉力付出爱心。

如今，当我们重新梳理雷锋身上让人怀念的种种特质，便不难发现，将帮助别人当作自己快乐的源泉、对自己身外事怀有担当和关怀、不忍让别人在自己面前受苦，既是雷锋留下的遗产，也正是志愿精神坚守的基本内核。

而回溯“志愿”这个词的本意——不以利益、金钱、扬名为目的，为了身旁的人乃至世界作出贡献——这不正是对“雷锋精神”的最恰当描述吗?

几十年来，在这片土地上，循着“志愿精神”和“学雷锋”这两条独立的道路，我们走到了同一个结论上。这并不是两条彼此区隔、无法融合的路。你可以用自己中意的方式来命名它，那并不重要，重要的是，它们殊途同归。

这些年来，我听说过在“雷锋精神”的鼓舞下发生的故事。在汶川，有一个小学生每天背着自己残疾的同学上学，坚持了5年，地震发生时，他又背着同学艰难逃生。

同样在汶川地震发生后，自各地赶往灾区，流泪流汗义助他人的志愿者们的故事，我们都听了很多。

不只关心自己的生活，同时又怀有理想主义的情怀，主动担负个体对社会的责任，关心更广大的世界上的困难与不幸。这是学习“雷锋精神”的人和坚持“志愿精神”的人共同分享的品质。

还有一个故事，它已经太过著名，不用说太多。玉树地震发生时，46岁的香港义工黄福荣赶往玉树，并在抢救孩子时不幸身亡。当时，此事引起两地民众广泛的悲伤和缅怀，而我注意到，在香港被称作“义工阿福”的黄福荣，被很多内地同胞称作“香港雷锋”。

奥林匹克运动介绍范文第3篇

——《奥林匹克精神》教学实录

【教学内容】人教版历史与社会七年级下第九单元第二课第二课时《奥林匹克精神》。 【课程标准】6—4以自己熟悉的某项运动项目为例，感受体育对个人及社会生活的影响。 【教学目标】

(1)知识与技能：通过本课的学习使学生了解关于体育运动的作用和奥林匹克精神的内涵。 (2)过程与方法：在教师的指导下，学生收集有关奥运会知识和运动员们顽强拼搏的故事，并以小组为单位在课堂上讲述，培养学生通过各种途径收集信息的能力以及语言表达能力。以小组合作的方式让学生为2008年奥运会设计宣传标语和口号，培养学生的思维能力和想象能力。

(3)情感、态度、价值观：通过本课的学习，培养学生积极向上，勇于拼搏，追求发展，追求卓越的精神，指导学生用奥林匹克精神指导日常的学习和生活，鼓励学生将奥林匹克精神发扬光大。

【教学重点】理解奥林匹克精神的含义。

【教学难点】培养学生在日常生活中用奥林匹克精神指导自己的学习和生活，将奥林匹克精神发扬光大。 【教学设计思路】

本课主要从奥林匹克所倡导的“更快、更高、更强”精神内涵和“重在参与”的宗旨两个方面出发，说明了体育运动、奥林匹克精神与文明生活的关系。在设计教学时主要从学生的兴趣出发，基于学生的生活实际，让学生以小组讨论合作学习为主，充分体现了学生的主体地位。以学生熟悉的2004年雅典奥运会冠军导入新课，过渡到这些冠军身上所体现的奥运精神，揭示本课要学习的主题。在教与学的过程中，设计了四大版块：奥运论坛——奥运知识知多少，以小组为单位让学生谈谈自己所了解的奥运知识;故事频道——运用多媒体展示奥运伴娘奥蒂的故事，让学生合作讨论她身上所体现的奥林匹克精神;故事擂台——让学生以小组为单位讲述一位能够体现奥林匹克精神的运动员;献计献策——为2008年北京奥运会设计宣传标语和口号。在教学的过程中紧密联系学生的学习和生活，把奥林匹克精神 发扬光大。 【教与学的过程】 师：同学们好!首先请同学们看大屏幕，让我们在运动员进行曲中猜几位人物，看看图片上的这几位人物都是谁。(边放图片边问学生这几位都是谁?)

生(齐)：刘翔、罗雪娟、王义夫、张怡宁和王楠、刑慧娜、田亮和杨景辉。 师：这几位人物都是冠军，同学们知道他们是哪一个运动会的冠军? 生：雅典奥运会冠军。

师：世界上最高级别的运动会是什么? 生：奥运会。

师：他们不仅凭着高超的技艺夺得了世界上最高级别的运动会——奥运会冠军。在他们的身上还体现着一种精神，我们把它称为奥林匹克精神。在奥运会上，无论你来自哪个国家，无论你属于哪个民族，奥林匹克精神是我们共同的追求。今天我们就一起走进奥运会，了解奥运会，感受和理解奥林匹克精神的内涵。下面我们先进入奥运论坛：奥运知识大家谈。你对奥运会了解哪些?请同学们以小组为单位把你所了解的知识讲出来和大家共享。 第四小组：奥运会起源于古希腊。

第五小组：奥运会每四年举行一次，每次都在不同的城市。 第一小组：2008年的奥运会将在北京举行。 第三小组：奥运会的口号是“更快、更高、更强”。

第二小组：奥运会刚开始时只有男子参加，最后才设女子项目。 第六小组：奥运会要举行圣火传递。

师：对，我们知道2004年雅典奥运会的圣火传递穿越了五大洲，途经27个国家的34所城市，历经3600名火炬传递者之手，向全世界传递了第28届奥运会的信息：全人类，无论来自哪个国家，无论是何中民族，何种信仰，都将在奥林匹克精神的指引下团结起来，尽管当今世界动荡不安，但奥运圣火给人类带来了希望，传递者和平。 第二小组：奥运会倡导“重在参与”的精神。 第四小组：2004年雅典奥运会的口号是“欢迎回家”。

师：对，我们知道奥运会起源于古希腊，而第28届奥运会回归故里，所以雅典奥运会的口号是“欢迎回家”。现代奥运会是哪一年开始举办的?现代奥运会的创始人是谁? 生1：1894年。

生2：创始人是萨马兰奇。(学生笑) 生3：是顾拜旦。

师：现代奥运会的创始人是顾拜旦，我们101班的同学真是见多识广，知识丰富。奥运会世界级的体育盛会，也是全世界人民共同宏扬体育精神的盛会。下面进入我们的故事频道：听故事，思考并回答问题：(点击播放奥蒂的故事，学生边看图片边听故事) 师：刚才同学们听了奥蒂的故事，下面我们来根据你刚才听到的录音回答问题：

1、 奥蒂共参加了几届奥运会?她得过金牌吗? 生(齐)：七届奥运会会，没有得过金牌。

师：在2004年的雅典奥运会上，女子200米的金牌被牙买加年仅22岁的姑娘坎贝尔夺得。但是在记者采访她时，她却说：“我希望自己能够像奥蒂一样出色，我希望自己能像她一样夺得更多的奖牌，当然我永远无法与她相提并论。”其实，几乎所有的牙买加田径选手都将奥蒂视为一座丰碑。请同学们回答第二个问题：坎贝尔一个奥运冠军，为什么如此崇拜奥蒂? 生：奥蒂有奥林匹克精神。 师：具体一点有什么精神? 生：永不垂败的精神。

师：奥蒂虽然没有得过奥运会的金牌，但她总共得了35枚奖牌，其中在1995年她就在世界锦标赛中获得百米短跑的金牌，其实坎贝尔崇拜的是奥蒂永不垂败的精神，永远奋斗，永远不屈。下面我们看第三个问题：奥蒂是失利者还是失败者?这个问题需要大家小组合作讨论，每个小组讨论之后选一个代表发言。

第2小组：我们小组认为奥蒂是一个失利者，因为奥蒂虽然没有得过一奥运金牌，但她总共奋斗了七届奥运会，整整28年，她没有失败，是失利者。

师：她没有失败，他虽然有过失败的经历，但他仍然奋斗不屈，仍然追逐着她的奥运金牌梦，仍然奔跑在奥运会的田竟赛场上， 大家同意他们组的说法吗? 生：同意。

师：哪个组还有不同的看法?

第4小组：虽然她没有在奥运会的田竞赛场上得到过金牌，但在她一生的奋斗中她还是得到了许多的荣誉，她那种用不言败的精神说明她并不是一个失败者，而且在奥运赛场上永远没有失败者，能参加比赛本身就是一种成功。 师：这就是奥运会倡导的精神“重在参与”。 第5小组：我们组把奥蒂的失利与失败分成白分比，并不能绝对地说奥蒂是一个失利者或是一个失败者，95%说明他是一个失利者，5%说明他是一个失败者。因为奥运会是有竞赛的，在竞赛中他没有拿到金牌，我们只能替他惋惜，但不能说她没有失败，所以说5%她是一个失败者。她虽然在奥运赛场上输了，但在人生的道路上，条条大路同罗马，在跑道上她输了，但在她的精神灵魂上没有输，所以她又是一个失利者。

师：杨李一组的讨论结果非常有创意，用百分比来衡量奥蒂，理由也非常充分，我们知道奥运会的口号是“更快、更高、更强”，在奥蒂的身上也体现了这一点，她要向自己的极限挑战。但他没有得过奥运金牌，所以这一组的分析很有道理，我们知道人生的路很长很长，我们绝不能输给自己，输给自己的精神。

第6小组：她是个失利者、失败者，还是个胜利者，她没有拿到奥运金牌，是失败者，但她敢去跑，敢去拼，努力过了，没有成功，是失利者;至于胜利，她在精神上战胜了自己。 师：这组的同学又提出了新的观点，言简意赅但恰倒好处。上面的两组同学应该评为今天的最佳创新组，不过还要看你们后面的表现。下面请大家看第3个问题：在奥蒂的身上体现了什么样的精神?

第3小组：体现了永不言弃的精神、还有奥林匹克提出的更快、更高、更强。 生：永远拼搏、不断进取、永不言输、挑战自我、挑战极限。

师：在奥蒂的身上体现着更快、更高、更强、重在参与的精神，体现着永不放弃、用不气馁、永不低头、永不言输、永不满足、挑战自我、挑战极限，勇敢拼搏的精神。这种精神不仅激励着牙买加的女子田径队员，更激励着全世界的田径队员。在我们的学习和生活中也要学习我们下面我们来看奥运会倡导的精神和奥运精神的重要内涵：(点击幻灯片)

师：奥运会既然倡导“重在参与”的精神，为什么又提出了“更快、更高、更强”这不是前后矛盾吗?不知同学们是怎样理解的?

生1：不矛盾，只有参与才有可能超越，也才有可能实现更快、更高、更强。

师：只有重在参与，才能在竞技场上不断进取，挑战自我，挑战极限，才会实现更快、更高、更强。

刚才大家听了奥蒂的故事，现在要让大家讲故事，故事擂台马上开始：每个小组讲一个突出体现了奥林匹克精神的运动员的故事。请各个小组商议一下，看你们小组讲哪位运动员的故事，我们要评出最佳故事奖和最佳讲述奖。哪个小组先讲? 学生讲故事并评选出最佳故事奖：(略) 师：2000年的奥运会在哪里举行的? 生：悉尼。

师：你们有没有看悉尼奥运会的开幕式?在悉尼奥运会的开幕式上有这样一幕：

韩国和朝鲜的180名运动员身着深蓝色的夹克和浅棕色长裤，在朝鲜半岛旗的引导下一起入场。这是韩国和朝鲜分裂半个多世纪来第一次在奥运会开幕式上同时入场。

在2004年的雅典奥运会上，这一幕又出现在观众的眼前，而且韩国和朝鲜还决定组成统一团队参加2008年的北京奥运会。

问题：你从这件事中可以看出奥运精神的哪一方面?

师：奥运会作为世界盛会，是友谊的桥梁，是和平的使者。奥运会为世界的和平做出了突出的贡献，它用体育作为国际语言，承载了友谊与团结，和平与公平，关爱与尊重等精神内涵，奥林匹克精神是现代社会文明的标志。在奥运会上，来自世界各地的运动员，不分肤色、种族和贫富，遵循统一的规则，紧张激烈而有公平友好的竞争。这也为社会的其他领域树立了光辉的榜样。

师：下面我们一起看三幅图片：图中挥舞着五环旗的是谁? 生(不确定)：好象是北京市市长。

师：图中的情景发生在什么时候?什么地方? 生(齐)：雅典。

师：对，在2004年8月29日，雅典奥运会的闭幕式上，北京市市长王歧山从国际奥委会主席罗格的手中接过了五环旗。为什么罗格要把五环旗交给北京市市长? 生：因为2008年奥运会要在中国北京举行。

师：中国将举办2008年奥运会，奥运会从它的故乡走向世界上人口最多，历史最悠久的国家——中国。这是有史以来的第一次，在这样一个人口大国举办这样一次世界级的体育盛会。举办奥运会，是13亿中国人民的共同心愿，办好奥运会，不仅是北京市民的一件大事，也是全中国人民的一件大事，我们一个公民都要为北京奥运会贡献自己的力量。这几天浏览网页，看到网上在征集举办奥运会的宣传标语和口号，我想请在座的各位同学也发挥自己的聪明才智，参与到这项活动中来。也为北京奥运会设计一条宣传标语或口号。 学生讨论以小组为单位讨论(大约3分钟) 师：下面我们来看看各组讨论的结果，哪一组先发言?

第3小组：我们组设计的是宣传标语，如果说奥运会是象征和平与团结的使者，那么2008年将承载着天使的翅膀降临北京•中国! 第6小组：追求卓越，崇尚一流!

第2小组：世界风采，尽在2008，北京奥运!

第5小组：团结向上，自强不息，北京奥运，舍我其谁! 第1小组：展现中国风采，尽在北京奥运——2008。

第4小组：08奥运，相约北京。Welcom Beijing，Welcom National，Welcon World。 师：每个组设计的标语或口号都很有创意，大家认为哪一组应该得到最佳口号奖? 生(一齐)：我们。

师：大家都认为自己小组的最好，老师也无法评出，确实各组各有特色，我会把大家设计的口号寄到奥运组委会，说不定还能入选。我们知道2004年的奥运会回归故里，2008年的奥运会又走向中国，在这样一个人口举办奥运会，将极大地促进奥林匹克运动的发展，而且会使奥林匹克精神极大地弘扬。我们也应该在日常的生活、学习、体育运动中发扬奥林匹克精神。大家还记得2001年的7月13日那个激动人心的时刻吗?我们中国嬴了，取得了2008年奥运会的举办劝。下面让再去重温那激动人心的一刻，让我们在申奥成功的欢呼声中结束今天的课。(播放2001年北京奥运会申办成功的录像片段)。

师：我们相信，奥运精神和奥运火炬会永远传递下去。今天让我们在这里再告诉世界一声：2008，北京见!下课! 【教后反思】

本节课课堂气氛活跃，学生积极思考，主动发言，自主探究，大多数学生能够参与到课堂的教学活动中，学生的积极性得到了极大的调动，学生的潜能得到了极大开发。本节课在小组合作学习方面体现地非常好。

奥林匹克运动介绍范文第4篇

目标

1.理清课文的思路，用体育精神来激发自己学习、生活的激情;

2.用演讲本文的方式加深理解，掌握演讲的技巧。

教学重点

难点

用演讲本文的方式加深理解，掌握演讲的技巧。

教学过程

一、导入新课，激发兴趣

2004年的雅典奥运会上，孔令辉获得冠军时忘情地亲吻胸前的国徽时，王军霞夺得金牌后激动的身披国旗绕运动场奔跑时，我们的泪也会与领奖台上以手抚着胸前国徽高唱国歌的运动员的热泪一起落下。为了看体育比赛，我们甚至不惜守候到半夜而无怨无悔。在半夜看比赛时，我总在想：是什么让我们“为伊消得人憔悴”，为什么“总有一种是力量让人泪流满面”。现在我有了答案：那是一种奥林匹克精神在激励着我们，在提升着我们。奥林匹克精神的内涵是丰富的。国际奥委会主席罗格在其就任宣言中指出：“奥林匹克的格言是更快、更高、更强。在新世纪来临的时候，或许对体育来讲需要新的格言，那就是更干净、更人性、更团结。”

奥林匹克精神让我们振奋，今天我们就来认识一下现代奥林匹克的创始人顾拜旦先生。

二、顾拜旦简介

顾拜旦于1863年1月1日出生在一个法国贵族家庭，享有男爵爵位。他曾获得过文学、科学和法学3个学位。他的贵族家庭希望他进入军界、外交界或政界，但他具有的反对因循守旧的性格，从一个保皇的贵族出身而走向坚决支持新生的法兰西共和国的道路。他立志要“把自己的名字和伟大的教育改革联系在一起”。1870至1871年普法战争的悲剧，激发了他强烈的爱国心。他坚信只有改革教育，增强青少年体质才是救国之道。他多次到英国考察，十分推崇英国教育家托马斯?阿诺德的教育改革。阿诺德主张“没有身体运动的教育就不能成为教育”，他的功绩在于首先把竞技运动列入学校体育课程，使学生在体育锻炼中培养刚毅、果断、尚武、勇敢、遵守纪律和公正无私等品质。顾拜旦在1888年和1889年先后发表两篇重要论著，主张在法国学生中开展体育活动，并以体育为重点来改革教育，因此教育思想是顾拜旦体育思想的核心。

顾拜旦也是一位历史学家，1890年，他在欧洲陆续访问之后，到达古代奥林匹克运动会的发源地希腊雅典的奥林匹亚，看到了古奥运会的遗址，产生复兴奥林匹克运动会的念头。他熟悉古希腊历史，他研究认为“古希腊人组织竞赛活动，不仅为了锻炼体格和显示一种廉价的壮观场面，更是为了教育人”。顾拜旦还说过：“奥林匹克运动和奥运会是为民族和广泛的和平国际主义服务，并促进社会和平、健全的道德和良好的教育。”所以通过体育竞赛来教育青年是他复兴奥运会的最根本他在29岁担任法国运动协会联合会秘书长期间，于1892年11月25日在巴黎大学发表了“重建奥运会”的构想。在他不满32岁时，成功地组织了“巴黎国际体育代表大会”，从1894年6月16至23日，会议讨论并决定了恢复奥运会的原则，选定希腊雅典为举办第一届现代奥林匹克运动会的城市，同时还成立了国际奥林匹克委员会，制定了第一部《奥林匹克宪章》。但顾拜旦当时并未担任国际奥委会主席，第一任主席由希腊诗人德米特里尤斯?维克拉斯担任。从1896年第一届奥运会后，他开始担任国

际奥委会主席，直到1925年主动引退，重新投入教育改革工作。由于他对现代奥林匹克运动的卓越贡献，被国际奥委会授予终身名誉主席称号，这一荣誉是史无前例的。

顾拜旦的一生是为国际奥林匹克运动奉献的一生，他不惜倾家荡产，奔走呼号，甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日，他和夫人在日内瓦公园的林阴道上散步时，突发心肌梗死而离开了人世。享年74岁。他的遗体安葬在瑞士洛桑的国际奥委会总部附近，心脏根据他的遗嘱于1938年安放在希腊雅典的奥林匹亚村。他光辉的一生可以说为奥林匹克运动做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，为世界文化史和体育史留下了不朽的篇章。 (选自1994年3月《中国学校体育[奥林匹克的精神更快、更高、更强]》)

《奥林匹克宪章》基本原则第一条指出：“现代奥林匹克主义是皮埃尔?德?顾拜旦提出的。”顾拜旦在为现代奥林匹克运动创立与发展的奋斗生涯中，发表了1200多篇著作和演说，内容涉及教育学、社会学、医学、心理学和美学等方面，其中闪烁着他的体育思想。

三、朗读课文，理清思路

《奥林匹克精神》是顾拜旦1919年4月在瑞士洛桑庆祝奥林匹克运动恢复25周年纪念会上的演说，是奥林匹克运动的重要文献，顾拜旦用诗歌般的语言阐述了奥林匹克精神的内涵与价值。

在简要回顾五年的历史后，顾拜旦说明了奥林匹克精神与纯粹的竞技精神的不同之处。他认为，纯粹的竞技精神只能带给运动员心理上自得其乐的悦乐感，奥林匹克精神带给人们的将是美感、荣誉感。这正是顾拜旦心中崇尚的精神，在《体育颂》中，他也曾热情地讴歌，赞美体育是美丽、艺术、正义、勇敢、荣誉、乐趣、活力、进步与和平的化身。顾拜旦是一位教育家，教育思想是他体育思想的核心。在演说中他阐释了“敲响重开奥林匹克时代钟声的原因”：基于改革教育的愿望。他不满“青少年往往为陈旧、复杂的教学方法，愚蠢和严厉相交替的说教以及拙劣肤浅的哲学所束缚而失去平衡，，的现状，希望通过复兴奥运会来改变传统教育方法与内容，从而促进青少年全面、均衡、协调地发展。顾拜旦曾经考察研究过希腊雅典古代奥运会的遗址，认为“古希腊人组织竞赛活动，不仅为了锻炼体格和显示一种廉价的壮观场面，更是为了教育人”。可以说，顾拜旦复兴奥运会的根本宗旨就是通过体育竞赛来教育青年。因此，他决心“把盎格鲁撒克逊人的运动功利主义同古希腊留传下来的高尚、强烈的观念结合起来，开辟奥林匹克新时代[北京奥运的口号“人文奥运，绿色奥运”]”。

如何将奥林匹克精神变成现实?顾拜提出了一个重要的理念：“大众”参与，即使“地位最底下的公民’’也应该能够“享受”这种精神。顾拜旦的一句名言“参与比取胜更重要’’(也有翻译为“重要的是参与而不是取胜”)，同样强调了这一奥林匹克思想的精髓。在另一次演讲中，他曾指出：“先生们，请牢记这铿锵有力的名言。这个论点可以扩展到诸多领域。对人生而言，重要的绝非凯旋而是战斗。传播这些格言，是为了造就更加健壮的人类——从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。’’可以看出，顾拜旦提倡和复兴奥林匹克运动有着非常广阔的胸怀，是以全人类不断完善自我为出发点，绝非号召人们单纯为夺取桂冠和金牌而拼搏。

那么，奥林匹克精神的内涵究竟是什么呢?在第5段中，顾拜旦作了具体的阐述。他认为，奥林匹克精神是人类吸收古代传统构筑未来的力量之一，这种力量体现在：虽“不足以确保社会和平”，但仍可促进和平;虽“不能更加均衡地为人类分配生产和消费物质必需品的权力”，但仍可促进公平;虽“不能够为青少年提供免费接受智力培训的机会”，但仍可促进教育。和平、公平性、教育性，在他看来就是完整、民主的奥林匹克精神。

在演说词的最后部分，顾拜旦畅想美好前景，确信奥林匹克精神必将如阳光普照大地，必将拥有沉甸甸的收获。

奥林匹克运动介绍范文第5篇

▪ 批邓、反击右倾翻案风 ( 1975-1977)▪ 三讲 ( 1998-2000)▪ 科学发展观 ( 2003)

▪ 保持共产党员先进性教育活动 ( 2005-2006)▪ 党的群众路线教育实践活动 ( 2013)

▪ 三反五反运动 ( 1951)▪ 农村人民公社化运动 ( 1958)▪ 社会主义教育运动 ( 1962-1966)▪ 学雷锋活动 ( 1963)▪ 工业学大庆 ( 1963-1976)▪ 上山下乡 ( 1955-1978)

▪ “批林批孔”运动 ( 1974-1975)▪ 五讲四美三热爱 ( 1980)▪ 三个代表重要思想 ( 2000)▪ 社会主义和谐社会 ( 2004)

奥林匹克运动介绍范文第6篇

首先，女权思想产生的时间与背景不同。

西方男女平等理论是近代人权思想的一部分，萌芽于文艺复兴时期;到十七世纪，法国哲学家浦兰·德·拉巴尔的《论两性平等》就明确提出了“性别平等”的主张;1791年，法国妇女领袖奥比伦·德·古日针对《人权宣言》发表了一篇《女权宣言》，标志着女权思想的产生。1792年，英国的玛丽·沃尔斯通克拉夫特又写了《为女权一辩》的文章，把男女平权与人类的文明和进步联系起来，使女权思想上升到一个新的高度。后来法国思想家孔多塞又以男女平权理论使之系统和成熟。到十九世纪，欧洲空想社会主义者及无政府主义者和自由资产阶级知识分子继续丰富和发展男女平权思想，最终形成女权主义理论，成为妇女解放运动的武器。应该指出的是，西方女权主义理论的形成过程并非仅仅局限在理论探讨的范围内，它的萌芽、出现、发展和最终形成也伴随着妇女解放运动的进行，因此，在实际的斗争中，西方妇女运动的开始要早于其理论的正式形成。十七世纪英国资产阶级革命成功后不久，女权运动就开始了，资产阶级提出的“自由、平等、博爱”的口号，使西方妇女更加无法忍受现实中的两性差别，开始以种种方式争取与男子相同的政治、法律地位，诸如受教育、财产、就业、离婚等方面的权利，还对传统的大男子主义进行了激烈的批判，从而动摇了父权制的根基。同时，社会经济的变革又使得大批妇女逐渐走出家庭，进入一向被男子所独占的公共领域，她们通过参与全民族的公共生活，开阔了视野，表现出了不亚于男子的能力，在此基础上，她们对女性所存在的价值和本身所具有的自然潜质而进行科学的发掘和反思，从而发现了女性自身被压抑了多年的自然潜质，为此，她们不必再为自己天生低人一等而依附于男子，她们认识到完全可以从自身潜质出发，而不是从男性的尺度出发，充分利用自己的性别优势去实现自己的人生价值。

封建社会长达数千年的中国，手封建思想毒害最深，在儒家思想统治下，女性受压迫的程度最深，时间也最长，三纲五常、“女子无才便是德”，还有对缠足的畸形审美观都长期禁锢和束缚了女性的健康发展。在这种环境下，中国女性屈辱卑贱地生活了数千年，到明清时期，终于有个别进步思想家提出了具有男女平等思想萌芽性质的观点。直到近代，中国才产生了相对成熟、完善的女权思想。甲午战败的空前屈辱和急迫而来的民族危机，直接刺激着以康有为、梁启超等为代表的维新志士，强化了他们救亡图存的紧迫感，他们在政治上进行中西对比，要求变法维新的同时，也十分重视妇女解放，并以“禁缠足”、“兴女学”这两个关系妇女身体解放和精神解放的问题为突破口，揭开了近代中国妇女运动的序幕。到二十世纪初，妇女思想发生了重大飞跃，促成这种飞跃的是西方的女权说，输入这种女权说的，是那些受到资产阶级政治思想影响的留学生，他们不仅自己直接接触并接受西方女权学说，还向国内大量介绍和翻译这些学说。1902年，马君武翻译出版英国哲学家兼社会学家斯宾塞的《女权篇》，这是中国第一本关于西方女权思想的译著;紧接着《达尔文物竞篇》、《女人压制论》、《女权宣言书》这些力主男女平权的书籍都被陆续翻译介绍给国人，引起了广泛关注，《女子世界》杂志形象地描述到道;“约翰·弥勒，斯宾塞尔‘天赋人权’，‘男女平等’之学说，既风驰云涌于欧西，今乃挟其潮流，经太平洋汩汩而来。西方新空气行将渗漏于我女子世界，灌溉自由苗，培泽爱之花。”〔1〕1903年金一以西方女权为借鉴，著成《女界钟》一书，这是中国第一部提倡女权的妇女专著，直接受弥勒、斯宾塞等人的思想启蒙而作，却遭到清政府的查禁，以致知之者甚少，但是它仍然在思想界进步人士中间引起反响。柳亚子在《女界钟·后叙》中认为，“金君此钟，乃应时而响。”并断言：“不十年后，吾知若安玛利侬、苏菲亚、韦拉之徒，必接踵于中国无可疑也。”〔2〕事实上，也正如柳氏所料，金一的女权思想被后起的先进妇女所承继，提出了更成熟更系统的女权理论，并在几年之后就出现了秋瑾、何香凝、唐群英等妇女革命活动家。同时资产阶级内部具有女权思想的人士还围绕兴女权而办报刊、发文章、著书立说，其中，丁初我主编的《女子世界》、陈以意主编的《神州女报》、沈敦和主编的《天足会报》等最具影响，在他们的大力鼓吹下，使戊戌以来的女权思想日益趋向成熟。

其次，妇女运动的内容不同，这又表现在妇女运动的参加者和争取的权利不同，以及运动的结果不同。

西方妇女运动最初是无产阶级妇女争取参与社会劳动的权利，以获得维护生存的经济收入，由于资本主义在其发展过程中，广泛运用高科技，使生产水平达到空前的高度。高科技的运用使劳作简单化，客观上为妇女提供了走出家门，走向社会，重新回到公共劳动中去的社会条件，也使妇女的这一要求有了可能实现的机会，而资本家为了获得高额利润，也确实雇佣了大批妇女。而这一权利的实现伴随的却是男女同工不同酬的不平等待遇，为此，她们进一步要求争取政治、法律等方面的平等权利，以保证妇女的劳动在法律上的平等权利，消除男女同工不同酬、女子升学、就业难等不平等事实，同时，女子也开始争取参政的权力，1878年法国成立了“万国妇女参政会”;1902年，美国成立了“万国妇女参政同盟”;1903年，英国出现了“战斗的参政派”;到十九世纪中期至二十世纪初期，西方妇女运动史上出现了所谓的“第一次浪潮”(The First Wave)，或者“妇女普选运动”，这是在承认现有政治、法律体制的前提下寻求法律保护，争取妇女享有参政权、受教育权，争取与男子同等政治法律权利的运动。这次运动对社会经济体制、婚姻和家庭发动了一系列抨击，斗争矛头指向那些将妇女排斥在受教育权、就业权、参政权以及其他权利之外的资本主义国家法律。十九世纪时西方各国大多都进行了民主化改革，中心是扩大选举权，各国通过不同的途径，基本实现了成年男子的普选权。美国在南北战争后，男性黑奴也获得了选举权，与之相对应的是妇女选举权成为女权运动的中心问题。1832年在英选举改革法案中，妇女未能获得选举权，其后多次提出给予妇女选举权的提案，均未获通过，直到1908年，男女平等选举权的提案才获得通过。美国从1890年开始，女权运动全力组织妇女参加争取参政权的斗争，直到1919年终于获得选举权和被选举权。在第一次世界大战中，妇女承担起国内大量原来由男子承担的工作，其突出表现赢得了社会的尊重，在战争结束后的十余年间，欧美不少国家的妇女获得了法律上的某种独立和人格平等，如遗嘱、财产、婚姻、监护、诉讼、接受高等教育等方面的权利。大部分西方国家先后立法赋予了妇女选举权，妇女普选运动胜利结束。由此我们不难发现，最早期的西方妇女运动首先是由无产阶级妇女争取经济上的地位开始的，随后也有一部分资产阶级妇女加入并逐步开始要求政治、法律等上层建筑中的权利。西方的妇女解放运动是在资本主义经济长期发展、经历了整个社会的思想启蒙之后自发产生的，它是当时西方社会发展的自然产物。

中国近代的妇女运动产生于中国半封建半殖民地化日益严重、民族危机、民族矛盾空前尖锐时期，最早发端于戊戌维新时期。在此期间，男子扮演了启蒙的角色，资产阶级启蒙思想家康有为、梁启超从挽救民族危亡、强国保种的时代主题的高度率先提出了“不缠足”“兴女学”的口号，康有为强烈反对缠足这种封建社会的恶习陋俗，指出其危害之要者有五;其一，以国之政法论，则滥无辜之非刑;其二，以家之慈恩论，则伤父母之仁爱;其三，以人之卫生论，则折骨无用之致疾;其四，以兵之竞强论，则弱种展转之谬传;其五，以俗之美观论，则野蛮贻诮于邦国。〔3〕1895年，康有为在广州成立了“粤中不缠足会”，由其两个女儿康同薇、康同璧率先放足，现身说法，起到了先驱先导的作用，与此同时，梁启超等人于上海成立不缠足会，接着广东、湖南、福建、江苏、天津纷纷出现“天足会”等团体，至辛亥革命前夕，不缠足运动从通都大邑波及到重镇乡村，由个别人物的倡导发展成为一个广大妇女、包括部分绅商官吏参加的社会性活动。当时京城内外及城镇乡村都贴满了劝戒缠足的通告，在广州“放足者十有

八、九”，〔4〕“闽粤缙绅之家，妇女不缠足者十已

七、八”，〔5〕，山东的潍县“放足者不下千人”。不缠足是对夫权的否定，是妇女觉醒的表现，是她们谋求自身解放所迈出的第一步。

“兴女学”是维新派另一项有重要意义的措施。近代东渐的资本主义势力和西方科学文化，猛烈冲击了中国封建的经济和意识形态结构，一批刚刚“睁眼看世界”的士大夫们开始摆脱自我中心的文化意识，把中国同西方、印度、日本等多元化了的文明进行横向比较后认为，中国之“积困”、“错愚”的缘由是民众科学知识缺乏，与“女子无学”的社会状况有直接联系。因此，郑观应在《盛世危言》中呼吁清廷，“通饬各省，广立私塾，使女子皆入私塾读书”，则中国“利兴弊区，强盛有期”〔6〕这种进步言论为近代妇女科学文化教育的兴起作了舆论准备。在民族灾难深重、民族矛盾尖锐的情况下，康、梁等维新志士根据西方天赋人权、男女平等的思想将中国妇女同西方妇女进行比较，认为中国女性的才智不亚于西方女子，只是由于千百年来封建统治者对待她们“宁惟不业不教而已，且又戕其支体，堵其耳目，黜其聪慧，绝其学业”，以致“闺阃以外，礼乐刑政，食货兵农诸事罕得闻焉”。〔8〕1898年6月，维新派人士经元善在上海创建了中国人自办的第一所女子学校——上海桂墅里女学校，亦称“经正女学”，后定名为“中国女学堂”。该校在教学组织形式、教学方法、学校管理等方面都具有近代资产阶级教育的色彩，是近代中国女学的开端。整个二十世纪初期，创办女子学堂，加强女子科技教育被作为救亡图存的基础，引起了全社会的极大关注，连清政府也不得不把它纳入教育计划。此后，女子学堂和女子师范学堂在各地纷纷设立，除教会女学外，1960年全国有女学生306名，1907年为1853名，1908年为2679名，1909年为12164名。学校类型由小学、初等师范发展到中学、职业学校和高等师范;办学形式由官立、私立发展到公立、官立和私立并存;开课课程有以“相夫教子”为主的传统女工、闺训、礼教扩展到以师范教习为主的教育、音乐、图画，及以掌握技艺为主的算学、地理、格致等近代科学知识内容。〔9〕“女子无学”的传统教育格局已被彻底打破。

但是，这些行动都是由男性领导的，而女权思想只要为妇女所掌握，成为妇女自己的思想武器时，才会体现出它的价值。辛亥前十年间，妇女界掀起一个传播女权思想的热潮，在女权思想史上占有显著位置，他们通过自办女报，组织妇女团体等活动来鼓吹女权。据统计，1898至1919年，妇女所办的报刊，全国约有40种，大多集中于上海、北京和长江中下游一带，以及日本的东京。此外，她们还积极与男性一起进行办报刊、兴女学、戒缠足等活动，其声势浩大，最终使女权思想的鼓动达到民国初期以前的最高峰。同时，伴随着女子出国留学热潮的兴起，一批巾帼女杰脱颖而出，她们开始筹办报章杂志，著书立说，据统计，从1902到1912的十年间，全国各地陆续创办的各种妇女报刊共约43种。〔10〕同时，妇女们还广结团体，1903年在拒俄运动的呼声中，中国最早的妇女团体——共爱会宣告成立，接着，在全国各地，不同形式和内容的女子团体纷纷出现。

辛亥革命推翻了禁锢中国两千年的封建君主专制，激起了中国近代妇女参政运动的发生，“欲弭社会革命之惨剧，必先求社会之平等;欲求社会之平等，必先求男女之平权;欲求男女之平权，非先与女子以参政权不可。”〔11〕1911年11月，由留日女学生同盟会员林宗素等人在上海发起组织的“女子参政同志会”，是中国最早的妇女参政团体，其宗旨是“普及女子之政治学识，养成女子之政治能力，期得国民完全参政权”，〔12〕并开办了参政研究所和上海女子政法讲习所，以培养妇女的参政能力。

这里应该指出的是，虽然近代中国掀起了妇女运动的热潮，但就当时整个妇女界的实际情况而言，占妇女绝大多数的农村妇女，由于闭塞的环境和自身文化素质的低下，她们依然苦苦挣扎在“四条绳索”的捆绑之下，对变化了的外部世界茫然不觉，变革之风即使在个别地方稍有波及，也是“倡之者一，笑之者百”，个别农妇即使参加了一些抢米风潮或抗捐抗税的斗争，也多是盲目而自发的，事实上，男耕女织、养儿育女的小农经济依然是她们基本的生活方式，就刚刚加入产业队伍的女工来说，不仅人数少，而且她们走向社会的直接动因也主要是由于生计所迫，虽然沿海地区的丝厂和纱厂的女工也进行了一些罢工斗争，但斗争的目标都是为了增加工资的经济斗争，至于自身的解放，她们无暇顾及，也无力顾及。因此我们不难得出结论，中国近代的妇女运动首先是由男性发起，然后被一批接受过资产阶级民主思想洗礼的进步女性继承并传播，也正是这部分知识女性在整个妇女运动过程中起了非常重要的示范和推动作用，也正是由于近代知识女性这样一个特殊群体的存在和参加，中国近代妇女解放运动才能一改由男性倡导、领导的被动性，使妇女解放运动进入到自觉自救阶段，并从家庭拓展到社会，且更具有楷模、榜样作用。

从妇女运动的结果上来看，西方近代妇女运动在最初争取参与社会劳动的斗争后，一定程度上实现了经济独立，随之又取得了妇女普选运动的胜利，可以说是成果显著，但尽管如此，她们仍远未达到真正意义上的社会性别平等，妇女整体在社会经济生活中的地位没有质的改变，“三多一少”现象仍很严重，即贫困者多、文盲者多、失业者多、劳动报酬少。〔14〕妇女参政的渠道由于许多复杂原因还不通畅，政治体制和政治传统中大男子主义倾向严重，以及带有性别歧视的机制和社会态度，造成了妇女缺乏公平竞争的机会。究其根本原因，还是作为其母体的资本主义社会的私有制。

中国近代妇女运动在戊戌维新时期围绕“禁缠足”和“兴女学”取得了相当大的成果，并随着辛亥革命的爆发达到了高潮。到1912年8月11日，袁世凯公布参政两院选举法时，规定“中华民国国籍之男子”始有选举权和被选举权，公然剥夺了女子的正当权利，致使女子参政运动的热浪烟消云散，中国近代妇女解放运动伴随着辛亥革命的失败而转入低潮。但这场运动无论是对中国的革命运动，还是对社会经济的发展、人民思想的解放，都产生了积极的推动作用。

第三，中国近代妇女运动不同于西方而独具的特点，这又可以表现在三个方面，即中国近代妇女运动始终和反帝反封建的爱国政治斗争紧密相连;非女性化特征突出;从批判封建家庭伦理的角度探讨妇女解放。 中国妇女运动发端于民族危机日益严重的晚清时期，是近代民族民主革命的有机组成部分。戊戌时期的维新派妇女首次提出“天下兴亡，匹妇亦有责焉”〔15〕的口号，此后，这一口号一直是对妇女进行思想启蒙的最有力武器，先进女性无不把国家兴亡视为妇女解放的基本前提。资产阶级维新派提出“禁缠足”、“兴女学”也是为了强国保种、挽救民族与危亡中，而这两项重要措施不仅揭开了近代中国妇女解放运动的序幕，而且还直接影响到二十世纪初兴起的资产阶级女权运动，甚至影响着中国妇女运动的全部历程，这就使中国近代的妇女运动呈现出了强烈的社会革命色彩。当国内反帝反封建斗争日益高涨时，妇女运动也随之高涨，而当辛亥革命失败后，妇女运动也随之陷入沉寂，显然这是近代中国具体国情的产物，但同时也反映了中国近代妇女运动时刻与爱国救亡运动紧密相连，妇女运动的前途与国家、民族的命运息息相关。相比之下，西方妇女运动仅仅局限于妇女自身。

妇女运动的主体是妇女，而中国近代妇女运动却呈现出鲜明的非女性化倾向。一方面，男性思想家和革命家是近代中国妇女运动的倡导者和组织者。戊戌时期最早的“不缠足会”就是由康有为、梁启超等人创办的，女学堂也主要是由男子筹办、管理，辛亥革命前后翻译、出版的一系列关于妇女问题的专著也大都是由男性思想家、革命家进行的;另一方面，走向社会的先进妇女们仍然以获得男性那样的权利地位作为自己追求的目标。中国的妇女是在男性思想家的启蒙下走上政治舞台的，她们认同了男性思想家的观点，一开始就把斗争的矛头顺理成章地对准了旧的社会制度，并且还把在父权制下一直处于优势地位的男子当作理想的化身。她们希望挣脱封建的枷锁，做一个像男子那样生活的人，这就使近代的妇女运动从一开始就显露出了男性特色，也因此而产生了所谓的“拟男主义时期”，〔16〕即一些妇女领袖在宣传妇女解放思想时，扮演的其实是一种模拟男性的角色。她们近乎盲目地模仿男子的动作、行为，甚至是有悖于道德，以发泄对不平等现象的强烈不满。因此，有人形容道：“她们从服装到行动到谈吐，没有一件不是效法男性。服装简朴的地方，行动矫捷的地方，谈吐豪放的地方，固然十分令人敬佩;可是她们因学男性学得太厉害，连男性的坏习惯也通通学来。譬如衣服是乱七八糟，不修边幅;谈吐是粗里粗气，开口骂人;行为是奇离古怪，吃花酒，进妓院，都来。〔17〕这形象地表明，当时先进妇女的行为虽然看似是对男性的抗争，实质上却依旧是对男性价值标准的默认与屈从。

在中国长达几千年的封建社会，家庭伦理渗透了浓厚的封建主义的毒素，已经不只是协调人伦关系的道德规范，一定程度上成为确定尊贵卑贱的思想枷锁，因而打破旧的家庭伦理的束缚。也就成为妇女解放的一个重要方面。这也是由中国的特殊国情决定的。中国妇女对封建宗法制度和封建伦理道德的压迫的认识，首先是来自她们自身对封建婚姻家庭生活的痛苦感受。所以要动员妇女起来革命，批判旧的家庭伦理道德则是一个突破口。因此，无论是戊戌时的维新派还是辛亥时期的革命派，他们无一不对传统的三纲五常进行抨击，主张重铸家庭伦理以期达到男女平等。

傅立叶曾有过这样一段精辟论述，“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过表现为人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”〔18〕这就是说，女性的社会地位是衡量社会文明水平的标准。无论是在近代西方还是中国，妇女通过各种运动方式能争取到一定的权利，都是破除封建专制的结果，是社会进步的标志。我们比较中西近代妇女运动的差异，希望能对今天的妇女地位的进一步改善提供有益的借鉴。 注释;

〔1〕《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷下册，三联书店1960年版，第931页

〔2〕《中国妇女运动历史资料》(1840—1918)，中国妇女出版社1991年版，第186-189页

〔3〕小野和子著，高大伦、范勇编译，《中国女性史1851-1958》第35页，四川大学出版社1987年版 〔4〕《记杭州放足会》，《浙江潮》第2期，转引自王美秀《西学东渐影响下的中国近代妇女运动》，载于《北京大学学报》(哲学社会科学版)1995年第4期

〔5〕《澄海县禁缠足约示》，《万国公报》光绪34年4月号，王美秀《西学东渐影响下的中国近代妇女运动》，载于《北京大学学报》(哲学社会科学版)1995年第4期

〔6〕郑观应《盛世危言》，卷十三

〔7〕《女报》1909年，转引自孙兰英《近代科学文化教育是中国女权运动推动力》，载于《自然辩证法研究》2006年第9期

〔8〕《时报》1912年2月7日，转引自孙兰英《近代科学文化教育是中国女权运动推动力》，载于《自然辩证法研究》2006年第9期 〔9〕孙兰英，《近代科学文化教育是中国女权运动推动力》，载于《自然辩证法研究》2006年第9期

〔10〕《上海妇女运动史》，上海人民出版社，1990年第18页 〔11〕陈东源，《中国妇女生活史》，上海书店1937年第360页 〔12〕《女子参政同盟会草章》，《辛亥革命在上海史料选辑》第910页 〔13〕许孚《潮州饶平县隆都前溪乡女学堂记》，《女学报》第2期，1898年8月3日，转引自畅引婷《中国近代知识女性与妇女解放》，载于《青海师范大学学报》(哲学社会科学版)1999年第1期

〔14〕刘爱华《欧美女权运动的历史和现实》，载于《内蒙古大学学报》(人文社会科学版)2003年第5期

〔15〕梁启超《劝兴女学启》，《女学报》第四期，转引自吕美颐《论中国近代妇女运动对社会变迁的推动作用》，载于《郑州大学学报》(哲学社会科学版)1999年第4期