通史复习中国古代史范文第1篇

⒈试论中国古代“和”的思想

中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想。

在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。

道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归。道家的另一代表人物庄子也强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界(《庄子・齐物论》) 儒家对天人合一观念进行了许多阐发。儒家的名著《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这都是在强调天、地、人的和谐发展。孟子提出：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”(《孟子・尽心上》)他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。他还提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”等主张，也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。

在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。古人所设计的大同社会理想，带有乌托邦的性质，但它作为一种崇高的目标和理想境界，始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基本特征的社会发展目标。 ⒉试论中国古代以民为本的思想

民本思想在中国自古就有，其表现形式各式各样，从最初的少数理念，逐渐广泛的认同和各种理由的实践，伴随着历史的发展不断更新变化和丰富发展，是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。也是中国传统政治文化思想最重要的组成部分。

民本思想的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它发端于商周时代， “民惟邦本，本固邦宁”(《古文尚书五子之歌》)突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。

从西周开始就有古代哲人特别重视天命与民心的关系，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。只要对民负责就是对天负责，顺乎民心就是顺从天意。明末清初思想家王夫之也把天诠释为人之所同然。这就是说，民众即天，民众共同的愿望、要求和利益就是天理。 “以民为本”在民众与国家的关系上体现为民为邦本，即民众是国家的根本。

“以民为本”在民与君的关系上体现为民贵君轻，民本君末。孟子在《孟子尽心下》中阐述了“民贵君轻”的思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子则在《荀子王制》中提出了“民水君舟”之说。他说：“君者，舟也;庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录原君》中提出了“天下为主，君为客”的观点。 中国古代的民本思想的成就得益于这片独特古老的自然社会环境，在古代的中国有其独特的意义，对中国历史的发展起了一定的积极作用，在理论和实践上都有深远而积极的影响。 ⒊解释“绝地天通”、“慎独” “绝地天通” 《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓绝地天通’。”这就是说，“绝地天通”的关键在于：天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。 “慎独” 是儒家的一个重要概念。是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法， 也是评定一个人道德水准的关键性环节。在独处中谨慎不苟。语出《礼记大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。” 第三章

⒈“不法先王，不是礼仪”

这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。 先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。 ⒉管仲的哲学与政治主张

哲学 管仲提出了“水是万物之源”的朴素唯物主义哲学思想。也明确提出了道即“精气”的唯物主义观点和“静因之道”的认识论。管仲还提出了“予之为取”的策略思想。这种“予之为取”的思想贯穿于管仲学派的政治、经济和军事思想中，它包含着对立面相互依存和转化的辩证法思想。

政治主张 “作内政而寄军令”的基本精神就是寓兵于农，把百姓的乡里组织和军队的编制结合起来。“礼法并用的统治术”就是把中央集权与宗法制有机结合起来的封建体制。 ⑴富民强国的政治思想。

“循名实而定是非，因参验而审言辞” ⑵善本起末的经济思想。

以粮食生产为本，多种经营,有节制地发展工商业 ⑶爱民顺民的民本思想。

以百姓为本作为立国治国的根本要求。“令顺民心”“与民分货” ⑷重德教民的社会伦理道德思想。

“守国之度，在饰四维”“修旧法，择其善而业用之” 第四章

⒈概述孔子的思想

⑴“命与仁”的天命观。强调天命，提出“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。” ⑵为国以礼的礼治思想。维护“君君，臣臣，父父，子子”，合乎“礼”的等级制度。政治方面，他还主张“为政以德”，实行德治。 ⑶经济方面主张维护西周以来的田赋制度。

⑷克己忍让和内省修身的休养途径。提出“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”。孔子还说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

⑸教育上主张“学思思想”“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”等。 ⑹品德方面主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

⑺孔子坚持中庸思想与“和”的思想。孔子还区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孔子还明确主张，君子应取前者而弃后者。 ⒉概述孟子的思想

⑴孟子主张性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，是一套唯心主义的说法。 ⑵孟子提出“天爵”思想。他认为道德修为最重要，有了道德修为才可为政。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

⑶提出了“仁政”的政治主张。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想。

⑷提出了“尽其心者，知其性也，尽其性，则知天”的尽心知天的天人合一论。

⑸孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。 ⑹“浩然之气”的修养说。其实质是伦理纲常，是一种精神的力量。

⑺“劳心劳力”的社会分工理论。讲的是社会分工，并不是统治与被统治的理论和阶级等级观。

⑻孟子在《孟子尽心下》中提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”的民贵君轻理论。并且还提出了暴君放伐的思想。 ⒊概述荀子的思想

⑴“明分使群”的国家起源观和礼法起源论。

⑵荀子在人性方面主张“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。并且，荀子还提出了“化性为伪”的主张，伪是后天人为的，若要为善，就要后天教育改造。

⑶“制天命而用之”的天人之分观。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想。

⑷“天观薄类，心有征知”与“虚壹而静”的修养认识法。荀子认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”(感官)接触外界事物，再由“天君”(思维器官)进行理性的加工(“征知”)，即主客体相结合。如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。 ⑸“学而践行”的学识观。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知”。 ⑹“无德不贵，无能不官”的用人原则，是对孔子举贤才思想的发展。

⑺“隆礼重法”的礼法并用论。“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则。

⑻荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，教育决定了人后天的成长。 ⒋荀子与孟子思想的比较

相同：1他们的政治理想一致，都是追求大治，即“治国平天下”。 2他们都继承了孔子的仁爱思想，都主张人性向善 3都属于儒家思想，荀子对孟子的批判是内部性的 不同：1人性论： 孟子(性善论) 荀子(性恶论)

2治国观： (推行“仁政”，提倡“王道”) (推行“礼治”，提倡“王制”) 3教育观即修养论 (“尽心知性”心性修养) (“化性起伪”) 4历史观 (循环观倾向) (“明分使群”)

第五章 ⒈墨家三表

墨子提出的认识或判定言论是非的三条标准。《墨子非命上》：“言必有三表。”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之于古者圣王之事”，即历史经验;“下原察百性耳目之实”，即实际大众经验;“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”即政治实践。 第六章 ⒈道法自然

老子对道的性质的概括。《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 ⒉无为而治

老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。 ⒊涤除玄览

出自《老子》第十章。是老子把握道的一种方法。就是要把人的内心打扫得干干净净，不受一点外来的干扰，象一面清澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能把握道了。这是一种神秘主义认识方法。 ⒋道家思想的现代意义

⑴用自然主义处理人与自然的关系，保持人与自然的和谐发展，保护环境，保持生态平衡。 ⑵道家提出无为而治，对于当今政府减少干预和社会控制有借鉴意义

⑶在处理人生与人际关系方面，道家主张顺其自然，不要勉强从事，对于缓解社会压力，协调日益紧张的人际关系，保持内心的超脱和宁静都值得借鉴。 ⒌孔子与老子思想的不同

⑴哲学范畴的不同，孔子注重人与人关系的思考，老子注重人于自然关系的思考，老子以道为最高范畴，孔子以仁为最高范畴。

⑵价值观念的不同，孔子以人文主义价值观为基本取向，注重人的提高和完善，老子以自然主义为价值取向，注重自然的真朴之性。

⑶对社会和人生态度的不同，孔子对社会发展保持乐观的态度，老子则持冷静和谨慎的态度。 ⑷对个人的态度不同，儒家表现为强烈的群体意识，主张个人应投身社会，对个体缺乏关注，道家则强调人的本位，保持人的自然纯真。 第七章 ⒈抱法处势

出自《韩非子难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。韩非强调"法"在统治中的作用，同时突出"势"的重要性。提出要"法势合一"，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到"抱法处势则治"的境界。 ⒉法家与儒家思想不同

⑴对人性的认识不同，儒家强调人性善，法家认为人性恶 ⑵历史观不同，儒家泥古，法家则疑古

⑶君之利器不同，儒家强调君智、君德，法家强调君法、君令 ⑷对统治的追求不同，儒家追求圣人之治，法家追求君王之治 第八章 ⒈性三品说

西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。他在《春秋繁露实性》中说：“圣人之性，不可以名性;斗筲之民，不可名性;名性者，中民之性。”董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育。 ⒉原心定罪

由董仲舒提出是春秋之义中的一项最为重要的内容，汉儒把它当成司法审判的基本原则。其内容是在审判中重点考察犯罪者的动机是否合乎儒家道德，如不合乎，必须严惩;如合乎，虽犯法亦可从轻论处。这一审判原则从道德至上的立场出发，过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪的客观事实，从而为酷吏任意安置人罪打开了方便之门。出自《汉书哀帝纪》中：“《春秋》之义，原心定罪。” ⒊天人合一

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，中国哲学中关于天人关系的一种观点。与"天人之分"说相对立。天”就是指自然界 ,“人”就是指人类 ,“合一”就是指自然和人类和谐相处。认为"天"有意志﹐人事是天意的体现;天意能支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。 ⒋文武张设

这是王充法理思想的一个方面。他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，要“文武张设”、礼法兼用。但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。 ⒌阳德阴刑

董仲舒用阴阳学说来解释德主刑辅论："阳为德，阴为刑"，"刑者德之辅，阳者阴之助";一切都是天意的体现，从而为封建统治者的德刑兼用的统治方法提供了新的理论依据。 ⒍王充对谶纬神学的批判

(所谓谶纬，是一种庸俗的经学和迷信的混合物，用诡秘的隐语与预言，昭示人的吉凶祸福和社会的治乱兴衰，将人世间的一切都归于上天的安排，它是统治阶级愚民的工具，被奉为“内学”。) 王充是东汉时的一位杰出的唯物主义思想家，他认为当时统治者用于愚弄人民的谶纬神学纯属“虚妄之言”。王充坚持疾虚妄、反浮夸、务实诚、重效验的唯物主义认识论原则，并以它们作为批判的武器给谶纬神学以有力的打击。王充坚决反对谶纬符瑞有征，他一针见血地指出，“枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。”(《卜筮篇》) ⑴批判了天有赏善罚恶能力的“天造遣告说”，认为人不能以行感天，天亦不随行而应人。 ⑵批判了“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说，认为寒温，天地气节，非人所为。 ⑶批判了“行善者福至，为恶者祸来”的祸福说，认为天没有意志，不能赏善罚恶。 第九章 ⒈名教出于自然

"名教"与"自然"之辩是魏晋时期政治伦理的一个中心问题,它源自汉末士人中普遍发生的儒学信念危机。王弼从"以无为本"、"崇本举末"的本体论出发,得出"名教出于自然"的结论。他否定了汉代"以仁义为本"的观念,儒道兼综,以道统儒,主张"名教"从属于"自然"。"名教出于自然"的命题,在中国伦理史上具有划时代的意义,对当代的道德教育和道德建设也具有重要的参考价值。“名教”,一般理解为儒家的纲常伦理,又称“礼教”、“五教”、“王教”、“世教”,因其是正名分的大本,故称“名教”。 ⒉名教本自然

魏晋玄学家向秀和郭象提出的关于名教与自然关系问题的道德观点。他们反对玄学放达派“越名教而任自然”的思想，力求论证“名教”与“自然”的一致性。郭象认为名教就存于人的本性之中。他还把封建名教给人们规定的等级名分说成是人天生而就的“性”和“命”，不可逃亦不可加。人们应各安其性，各守本分。任了“自然”，也就是遂了“名教”，尽了名教所规定的义务，亦尽了自然之性。在郭象那里，任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的，从而泯灭了“自然”与“名教”的矛盾。 ⒊魏晋玄学的影响

⑴对道教的影响。道教一般认为产生于东汉末年，以天平道的创立为标志。道教的核心文化是神仙信仰，力图通过修炼途径变化人的气质，延年益寿，羽化升仙。道教哲学以老庄为体，以〈易经〉为模式，以生命问题为核心。到了魏晋时期，道教代表人物葛洪有所保留的吸收了玄学的思想内容。葛洪将玄与道合称“玄道”，也称作“一”，且作为长生的根本，同时葛洪还将儒家纲常伦理引入道教。

⑵对佛教的影响。佛教进入中国以后，并未得以广泛传播，到魏晋之时，佛教吸收了玄学的思想内容，如本无、色宗的问题，同时向玄学一样引入儒家的伦理纲常，成为了适应中国文化的宗教，还有当时统治者看到了佛教对实行愚民政策的积极作用，使佛教得以在中国迅速传播。

⑶对文学的影响，由于玄学的以无为本、得意忘象、越名教任自然的精神自由追求，使得魏晋时期的文艺作品大气恢弘而深邃，同时形成了独有的魏晋知识分子的风骨，即不为权贵、苛政，敢于抨击时弊，追求精神自由，或消隐，追求的自然的善美。文学之美达到了从“文以载道”到“以文显道”的超越。 第十一章 ⒈格物致知

出自《大学》八条目。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟;致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。 ⒉易简功夫

陆九渊认为心就是本心，人常被物欲私欲本见蒙蔽本心，解蔽的方法是他提出的易简功夫。“易简功夫”就是首先要确认自己尽善的本心，其次学会用心度量是非，最后反观内省，顿悟本心。反观内省的方法就是存心养心去利欲。 ⒊存天理，灭人欲

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。这一概念在《礼记乐记》中已经出现“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。 ⒋理学的影响

⑴重建在西周时期形成，但在春秋战国时期被破坏的礼治秩序 ⑵塑造理想人格

⑶完善了封建正统思想，还对封建正统思想进行了总结和提高，完成了封建正统思想的哲理化。

⑷取代了浅陋的天命论，使儒家思想具备了更完善的体系，真正获得了独尊的地位。 ⑸封建思想透过理学的棱镜，折射出思辩的光环，更加具有欺骗性。

⑹通过理学的论证，通知阶级不在忌讳严刑，而认为是存天理、灭人欲的重要手段。 ⑺封建道德伦理观念获得理学的理论外衣后，渗透到了社会生活的各个方面，严重桎梏了人们的精神活动。 ⒌知行合一

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 ⒍鹅湖之会

比喻具有开创性的辩论会。南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 ⒎王门四句教

王门四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之劫，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”由王阳明提出来的。阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。 第十二章 ⒈三不足

“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史王安石列传》，意思是:天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想;“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法;“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。 ⒉大明法度

出自宋代王安石的《上时政疏》，“明：严明;法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。他认为，国家是否富强，天上是否安宁，关键在于有没有法度，和法度是否合理。但是，他又十分重视“人”的作用，这表现在以下两方面：其一，立法离不开贤人。其二，执法离不开贤才。 第十三章 ⒈童心说

李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系童心说，导源于王守仁的良知说，但否定仁义礼智忠孝等是人的天性。 ⒉帝王皆贼

作为明末清初四大思想家之一的唐甄,以人人平等为出发点,提出了帝王皆贼和治乱唯君的思想,把矛头直对君主专制政治;并针对其政治弊端,提出了限制君主权力的主张,从而使其反专制思想达到了明末清初时代的高峰,并对后世产生了深远的影响。 ⒊学校议政

学校议政思想是黄宗羲思想体系的，重要组成部分，。黄宗羲指出，学校不仅仅是养士的教育机关，而且是国家议政的政治场所，天下是非的评判，国家政事的处理。不能只有皇帝一人说了算，而要听从学校的公议，学校是高于君主的决定政治是非的最高权力机关，一切治理天下的设施都将出于学校。学校议政”可以看作是实现政治设想的重要手段。通过学校议政，可以反映民意，可以监督君主和地方官。 ⒋理势合一

出自王夫之的《读四书大全说孟子》，“理”，指事物发展的必然规律，“势”，指事物发展的必然趋势。认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。 ⒌理欲合一

通史复习中国古代史范文第2篇

1.2006年4月19日，中国国民党荣誉主席连战在漳州龙海马崎村举行了盛大的祭祖仪式。这种“认祖归宗”的情结源于古代的( ) A.宗法制 B.分封制 C.郡县制 D.井田制 2.《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”这最能表明( ) A.西周实行分封制，受封者有诸侯、卿大夫、士等B.西周的分封制维护了贵族的统治秩序 C.在西周宗法制下形成了严格的等级制度

D.宗法制不仅在天子和诸侯间实施，也在中、小贵族以至士与庶民之间实施 3.《三字经》写道：“周武王，始诛纣，八百载，最长久。”周朝最长久的制度保障主要是( ) ①分封制 ②宗法制 ③中央集权制度A.①③ B.②③ C.①② D.①②③

4.著名史学家王国维用“任天者定，任人者事;定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是( ) A.确定继承人选的天子 B.表现自然主义的天道C.辨别是非善恶的天理 D.决定嫡庶身份的天命 5.《汉书》记载：“秦遂并四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧”为此秦开创了( ) A.郡县制 B.皇帝制 C.三公九卿制 D.中外朝制

6.秦始皇创立了皇帝制度，从继承的角度看，该制度受到了前朝哪些制度的影响( ) ①禅让制 ②王位世袭制 ③分封制 ④嫡长子继承制 A.①②③④ B.②③ C.①② D.②④

7.秦朝时李崇任陇西郡守，根据秦制度的规定，下列与其有关叙述错误的是( ) A.职位由皇帝直接任免 B.是陇西郡的最高行政长官 C.有权任免辖区内所属官员 D.陇西地处秦朝的西部边疆

8.秦始皇在中央设立丞相、御史大夫、太尉三公，其直接目的是( ) A.确立皇权至高无上 B.削弱地方权力C.建立中央集权制度 D.防止大臣专权

9.秦始皇在咸阳宫举行的一次庆功宴上对群臣说：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!”秦始皇为解决上述问题，“求其宁息”的措施是( ) A.焚书坑儒 B.推行郡县制 C.攻打匈奴 D.修筑长城

10.“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效。”下列不能体现这一思想的史实是( ) A.废分封，行县制 B.废丞相，设内阁C.实行刺史制度 D.推行行省制度 11.西汉统治者总结秦朝历史，认为“海内新定，同姓寡少”，为了“惩戒亡秦孤立之败”，于是“剖裂疆土，立二等之爵”;柳宗元说：“秦之失，在于政，不在制。”对以上材料理解正确的是( ) A.秦朝灭亡是由于未实行分封制B.秦朝灭亡是由于实行了错误的地方管理制度 C.西汉统治者正确总结了秦朝灭亡的原因D.柳宗元认识到了秦朝灭亡的真正原因 12.《前唐书》百官志记载：“宰相之职，佐天子总百官，治万事，其任重矣。然自汉以来，位号不同，而唐世宰相，名尤不正。初，唐因隋制，以三省之中书令、侍中、尚书令共议国政，此宰相职也。宰相事无不统，故不以一职名官。自开元以后，常以领他职，实欲重其事，而反轻宰相之体。”上述材料反映出唐代( ) ①三省长官皆为宰相 ②实行宰相集体负责制 ③宰相分管事务较多 ④宰相不被重视 A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④

13.紫禁城坐落在北京城南北中轴线上，其中太和殿又是中轴线上最高大的建筑，皇帝即位、婚礼、生日、命将出征、接受文武百官朝贺等重大活动都在此举行。这样的建筑理念体现的实质问题是( ) A.天人合一 B.建筑功能齐全C.皇权至上 D.国家大一统 14.《资治通鉴》载：“国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。”这说明隋唐时期的中央机构( ) A.分工明确，互为补充 B.相互牵制，互为监督C.程序繁琐，效率低下 D.部门增多，相权削弱 15.《荀子君道》：“墙之外，目不见也;里之前，耳不闻也;而人主(君主)之守司(官吏)，远者天下，近者境内，不可不略知也”。引文认为，君主应当( ) A.建立上传下达的邮驿制度 B.经常巡游天下C.深入民间体察民情 D.加强对中央与地方官员的监察 16.东汉郭巨家贫，有子三岁，母减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。”郭巨因此而被荐举为孝廉。这一材料反映的是( ) A.刺史制度 B.科举制 C.编户制 D.察举制 17.春联是日常生活中对书画艺术的运用。“春联之设，自明太祖始。”朱元璋始令春联用朱砂纸作底，用黑墨写字，并取名为“万年红”(“红”与“朱”义同)。朱元璋此举用意在于( ) A.强调“朱”姓的尊贵显赫 B.祈盼“朱”姓政权的长治久安 C.营造红红火火的新年气氛 D.改革节日的风俗习惯

18.下图中，图一和图二标示的两个王朝实行的地方管理制度分别是( )

图一

图二

A.分封制与行省制 B.郡县制与封国制C.分封制与刺史制 D.郡县制与行省制 19.通过对从秦朝到清朝中央、地方两级官制演变的基本史实的学习，你认为中国古代政治制度的特点有( ) ①削弱地方，加强中央 ②削弱相权，加强君权 ③对边疆地区的管辖和治理日趋严密 ④逐渐强化对地方官吏的控制和监视A.①②④ B.①②③ C.②③④ D.①②③④

20.史学家吴晗在《朱元璋》一书中曾这样描述我国古代的君臣关系：“在宋以前有三公坐而论道的说法到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站，到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了”。君臣关系从坐而站而跪，说明中国古代中央政治制度演变的重要特点是( ) A.中央对地方的管理日益加强B.内阁制度日渐成熟 C.中央的权力日益向帝王集中D.丞相权力被六部分割 ACCDA DCDBB DBCAD DBADC 经济史

1.西周时 “一人跖(踏)耒而耕，不过十亩”。战国时，李悝说：“今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石。”发生这一变化的原因包括

①铁农具、牛耕的推广 ② 水利工程技术的进步 ③ 社会秩序的稳定 ④ 封建生产关系的确立 A. ①③④ B. ①②④ C. ①②③ D. ②③④ 2.“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”。材料及右图所反映的经济现象应该出现在

A.原始社会晚期 B.夏商周时期C.春秋战国时期 D.秦朝

3.某古代水利工程“旱时引水浸润,雨时则堵塞水门，故记曰水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府’”。据此判断，这项水利工程出现于

A.春秋时期 B.战国时期 C.秦朝 D.汉朝

4.我国北方地区流行这样的俗语：人生有三宝，丑妻薄地破棉袄。从本质上反映了 A.农民富裕安逸的生活 B.农业在社会经济中占有重要地位 C.以家庭为单位的小农经济特征 D.商品经济极端落后

5.古代中国土地所有制经历了从“普天之下莫非王土”到“废井田，开阡陌”的变化，出现这一变化的主观原因是 A.周王室衰微，分封制瓦解 B.铁农具、牛耕的出现

C.地主阶级力量壮大，倡导变法 D.百家争鸣推动了思想的解放 6.北宋苏洵说：“耕者之田资于富民而田之所入，己得其半，耕者得其半。”这反映 的是

A.自耕农式经营 B.千耦其耘式经营 C.田庄式经营 D.租佃式经营

7.以青铜为主要材料制造工具、用具和武器的时代叫青铜时代，关于商朝的叙述不准确的是 A.商朝青铜器精品的代表是四羊方尊B.商朝最大的青铜器是司母戊鼎

C.商朝青铜器铸造已经达到较高的水平D.商朝青铜制造业是重要的手工业生产部门 8.中国最精美的手工业产品大多来自 A.家庭手工业 B.民营手工业 C.私营手工业 D.官营手工业 9.某现代古物收藏家收集到下列文物，其中可能是赝品的是

①商周时期的青铜器一尊②宋代缂丝图一副③唐代青花器一件④明代珐琅彩瓷器一件 A.①② B.②③ C.①③ D.③④

10. 16世纪晚期，山东某地开始出现“地多烟草、木棉转卖四方，五谷之利不及其半”的情况。这说州当时该地 ①农业经济衰退 ②农业结构发生变化 ③商品经济发展 ④农产品加工业兴起 A.①② B.②③ C.③④ D.①③ 11. 从经济的角度看，明清时期中国已经处于“近代的前夜”。下面能够说明这一结论的是 A.租佃制经营方式的推广B.制瓷、矿冶等手工业技术均有较大进步 C.苏州丝织业“小户”“听大户呼织”“计日取值”D.世界白银的一半流入中国，市面上大量使用白银 12.下列对我国古代商业发展的表述正确的是

①周朝实行“工商食官”政策 ②唐朝长安城实行整齐划一的坊市制 ③宋代出现了夜市、晓市、草市 ④元代广泛流通纸币，古代商业步入新高峰

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④ 13.白居易诗：“机梭声札札，牛驴走纭纭，有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。”诗中的描述反映了

①男耕女织的自然经济 ②重视农业的观念 ③家庭手工业的发展促进了商品流通 ④安土重迁的思想 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 14.史书记载：唐朝后期长安城中的崇仁坊“一街辐辏(集聚)，遂倾(超过)两市，昼夜喧哗，灯火不绝，京中诸坊，莫之与比。”材料反映的信息不包括

A.长安城商业发展范围扩大 B.长安城内的夜市非常繁荣 C.住宅区内出现了商业活动 D.唐政府设立了新的商业区

15. 南宋时国家的商业税收超过了农业税收，原因是 A.农业生产萎缩，农业水平低下B.商人兼并土地，积极从事农业生产

C.政府放松了对商人经营行为的限制D.宋代实行海禁政策，国内商业发展迅速 BCBCC DBDDB BDBDC 思想史 1.(原创)春秋战国时期，中国出现了“百家争鸣”，这里的“百家”的含义是( ) A.知识分子中出现了一百多个不同学派B.是泛指，意为数量多，当时主要有儒家、墨家、道家、法家等 C.每个不同学派都创办了一百家以上的私学D.知识分子中出现了一百多个著名的不同学派的代表人物 2.(2005年唐山4月模拟)《汉书游侠传》记载：“魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆借王公之势，竟为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。”对此理解正确的是( )

A.汉代王国问题严重威胁中央集权B.新兴地主阶级重视搜罗各种人才为己所用

C.没落奴隶主贵族亲小人，远贤臣，生活腐朽D.魏、赵、齐、楚四国是战国时期恐怖黑恶势力的策源地 3.孔子作为伟大的思想家，他的“有教无类”思想的内涵是( ) A.教育应分类别进行，对不同的人进行不同的教育 B.对平民进行教育 C.不问出身贫贱，人人都有受教育的权利 D.教育不应分类别

4.孔子提出“克己复礼”，其实质是要( ) A.改革旧制度，建立新制度 B.维护奴隶制度 C.主张建立封建制度 D.主张“百家争鸣”

5.(2004年高考上海卷，3)在一次国际学术研讨会上，外国学者引用了2300多年前中国思想家的名言：“天时不如地利，地利不如人和。”这位思想家是( ) A.老子 B.孔子 C.孟子 D.荀子

6.以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想主张的是( ) A.仁者爱人，民贵君轻

B.万物虚无，祸福相倚 C.兼爱非攻，节用尚俭

D.以法为教，今必胜昔 7.下列思想中属于儒家倡导的思想道德准则范畴的是( ) A.“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”B.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” C.“制天命而用之” D.“己所不欲，勿施于人”

8.儒家思想创立并完美是在春秋战国时期。我们常把儒家思想的精髓称为“孔孟之道”。其核心是( ) A.“仁”、“仁政”、“爱人”、“政在得民”B.“六经”：《诗》、《礼》、《书》、《易》、《乐》、《春秋》 C.“三纲五常” D.“有教无类”，“因材施教” 9.秦朝和西汉的主流思想分别是( ) A.儒家、墨家 B.道家、法家 C.法家、儒家 D.道家、儒家 10.“少治《春秋》下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。” 这位思想家应该是( ) A.朱熹 B.顾炎武 C.董仲舒 D.程颐 11.下列哪一言论不是董仲舒进一步发挥了儒家的仁政思想的体现( ) .A.“限民名田，以澹(瞻)不足” B.“塞兼并之路”

C.“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D.“春秋大一统” 12. 封建儒学不断发展，汉朝时期董仲舒提出的思想主张的核心是

A. 克己复礼 B.“三教合归儒” C. 君权神授 D. 人无有不善 13.下列属于董仲舒的思想观点的是( ) ①春秋大一统 ②“罢黜百家，独尊儒术” ③“三教合归儒” ④ “三纲五常”、“孝道” A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ①②③④ 14.(原创)读图，下列哪一思想家不是儒家的代表人物 ( )

A.董仲舒

B.程颐 C. 孟子 D. 庄子

15. 儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”的主张是在( )

A.南北朝时期 B.隋朝时期 C.唐朝时期 D.明清时期 16.下列关于宋代理学的叙述不正确的是( ) .

A.是宋代出现的新的儒学体系

B.儒学从佛、道之中汲取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程 C.集大成者是朱熹，他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子 D.是儒、道、佛、法四家融合的产物 17.(原创)下图是与岳麓、雎阳、石鼓并称为“天下四大书院”的位于江西庐山的白鹿洞书院，800多年前，曾经在这里举行过多次由朱熹请来的另外一些大儒的讲学活动与大辩论活动，大开了我国封建社会学术自由、探究辩诘之风。当时请来的大儒主要有( )

A.陆九渊、陈亮 B.王阳明

C.程颢、程颐 D.李贽、黄宗羲

18.下列各项中，发挥和光大儒家思想的是( )

①“制天命而用之” ②“焚书坑儒” ③“天人感应” ④“存天理，灭人欲”

A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ①②③④ 19.(2005年珠海深圳三校4月模拟)关于理学的演变，不正确的是 .A.理学和心学是明清两代占统治地位的官方哲学 B.明朝初期程朱理学盛行

C.明朝中期王阳明创立主观唯心主义理论即心学 D.朱熹把心与理视为两种事物，使理学走到极端 20.儒家思想开始受到近代社会思潮的批判，始于( ) A.明朝后期 B.鸦片战争时期 C.维新运动时期 D.新变化运动时期 21.(原创)最早公然称赞武则天是杰出的女政治家的是( ) A.黄宗羲 B.李贽 C.顾炎武 D.王夫之 22.(原创)下列哪一项不是黄宗羲、顾炎武、王夫之在思想上批判继承传统儒学的主张( ) .A. 黄宗羲继承先秦儒家的民本思想

B. 顾炎武批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。 C. 王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论” D. 三人都尖锐地揭露道学家是“阳为道学，行若猪狗”

23. 批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,提出“天下为主，君为客”的新思想命题的是( ) A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之

24.这维护君主的至尊地位，历代统治者不择手段控制人民的思想，西汉、南北朝、隋唐与秦、明、清显著不同的是( ) A.借助宗教，神化君权 B.重视发展官方教育

C.强化儒学的正统地位 D.制造冤案，消除异己

25.与四大发明促进了欧洲封建主义向资本主义转变一样，儒家思想也曾在欧洲资产阶级革命时代备受启蒙思想家的推崇，他们主要是挖掘和改造了儒家思想中的( ) A.躬行有教无类的教育观 B.主张渐进改良的历史观

通史复习中国古代史范文第3篇

文明是如何在古代中国兴起的?考古学家张光直先生认为，中国文明的起源关键是政治权威的兴起与发展。任何文明的产生 都建立在财富的绝对积累和集中上，而财富的积累和集中首先需要凭借政治权力的行使来实现，政治王朝与中国文明的形成一直形影不离。政治权力在中国的成长为几个内在联系的因素所促动 ：①亲族层序系统的建立②统治者的道德权威③武装力量④对神与祖先沟通手段的独占⑤对财富本身的独占，其中最重要的是对天地神人沟通手段的独占。红山文化就是以规模宏大的祭祀建筑群及其所表现的“通神为礼”作为其进入文明社会特征的。张光直认为，从原始社会向阶级社会转变有两种基本方式，一种是以人和自然关系的改变为契机，通过技术的突破、生产工具和生产手段的变化引起社会的质变，另一种是以人与人的关系改变为主要动力，在技术上并没有大的突破，主要是通过政治权威的建立与维持开创了一个新的时代。前者以苏美尔文明为代表，特征是金属工具在生产和灌溉领域的大规模运用，贸易的扩展、文字对经济的促进，神权与国家的分立等。它成为近现代西方文明的主要来源;后者则以玛雅中国文化连续体为代表，特征为金属在政治与宗教活动中的广泛运用，政治分层系统与网状结构的形成、文字和艺术成为宗教的附属品，成为天人沟通的工具。前者在兴起的时候突破了自然生态系统的束缚，并与旧时代之间产生了断裂，后者则从史前继承了各种制度观点与仪式。这无疑是一个大胆的假设，即认为中国---玛雅文明曾是世界历史发展的主流，而苏美尔文明只是一种例外。这个观点无疑是对传统历史观的严重挑战。古代中国文明有一个重要的观念，就是把世界分为截然不同的两个层次，如天和地，人和神，生与死。上天与祖宗是知识与权力的源泉，天地之间的沟通必须以特定的人物和工具为中介，这就是巫师与巫术。统治者只要掌握了这二者以及附属于他们的艺术、文字等物品，就占有了与天和祖先的交通大权，也就取得了权威。三代的统治都带有强烈的巫术色彩，这是中国古代文明的一个主要特征，即中国的古代文明是所谓“萨满式”的文明。

2.结合中华文明形成的自然条件特点，说明我国早期国家的政治制度存在严重宗法血缘性的原因。

参考答案：中国文化发源于黄河流域中原地区，印度河、两河、尼罗河三个河域加在一起都没有中国的这块地方大。换句话说，中原腹地之大等于一个小世界，在这个小世界里没有严重的交通阻碍，黄河流域也不象印度那样被分割得支离破碎，于是在新石器时代晚期的龙山文化从东到西都有差不多的风貌。这种横向的延续性表明交通良好，可以彼此相互学习。就物资来说，以安阳为中心，向外画50公里到60公里的半径圈里，什么样的资源都有。而黄土层又构成特殊的条件，黄土并不天然地肥沃，有赖人为的努力，有一分力气下去出一分东西，放两分下去出两分，不放就什么都没有。耕作也象尼罗河一样，需要长期地保持一块耕地才可能有好的收获。长期改良小耕种地区的条件造成中国地缘的土著和亲缘的结合，同一地点的乡亲住在一切久了就变成了一家人，使得在土著之外也有亲缘上的紧密结合。

1 新石器时代中原村落的高密度是世界少有的，其原因在于，中国的移民从一个母群一个村子移植出去时，走到哪儿都会碰到别的小村落，早已有人居住在那里了。没有宽阔的开拓空间，人们只能在夹缝里求生存，所以中国的移民形态是填空隙，而不是长程移民。这个特性使母群和子群之间的距离并不疏远，相互的依存关系可以保持很长久的时间。演变的后果则是大量人口在高密度的分布下有千丝万缕的关系，有利于造成大型的复杂政团。这样扩展的政团可以是没有界限的，政团以人群为基础，而人群基础可以是血缘基础的同姓，也可以是非血缘关系的异姓，但是他们往往号称是来自同一个祖先(比如祝融八姓)，也就是说虽然是地缘关系，却以亲缘作为结合的方式。周代以血缘来结合人群，这个选择成为中国文化很大的特色。中国的扩大政团是以亲缘的团体扩大的，反映在词汇上是“天下一家”。我们的国与家不分，我们可以扩张成为一个普世的大帝国，而这个帝国是建立在亲缘关系上的。这是上述三个文明所没有的特色。表现在社会关系上就是亲缘关系是所有关系里的基因。这正是导致我国早期国家存在严重宗法血缘性的根本原因。

3、论述西周时的宗法制

宗法制是以血缘关系为纽带的等级制度。这种制度与分封制密切相关，是由父权家长制演变而来的，对于保证分封制的实行有重要意义。

从某种意义上来说，宗法制是分封制的补充，其核心内容是嫡长子继承制，即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。天子、诸侯、卿大夫的法定继承人，首先是嫡子中的长子，庶子即使比嫡子年长，也不能作为继位者，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。按照宗法制的规定，周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去当诸侯;诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫;卿大夫的嫡长子继位，其余诸子分封为士。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系。

宗法制旨在通过划分宗族等级来维护贵族统治集团内部的稳定和团结。为此从宗族的角度对“大宗”和“小宗”做了明确的规定。大宗与小宗是相对而言的。周天子是天下的共主，是所有姬姓贵族的大宗;诸侯对周天子而言是小宗，在封国内对卿大夫而言又是大宗;卿大夫对诸侯而言是小宗，在封建内对士而言又成为大宗。各大宗均称作“宗子”，掌握祭祀与财产，代表贵族统治人民。大宗与小宗的划分，明确了下级贵族臣服上级贵族、全体贵族服从天子的政治隶属关系。虽然宗法制适应于同姓宗族内部，但异姓贵族往往与同姓贵族之间有婚姻关系，因而宗法制对异姓贵族也具有一定的约束力。

在宗法制度之下，天子、诸侯、卿大夫、士层层隶属。这种情况反映在政治上即是下级对上级的服从。宗法制在各个社会等级之间划分了一道不可逾越的鸿沟，要求各级贵族各安其分，并必须尊奉他们的共同祖先。由于周天子是直接继承祖宗事业的人，因此，他们在尊奉祖先的同时，也要尊奉周天子。显然，宗法制把族权、政权和神权紧紧地结合在一起，以尊祖和敬宗为信条，确定了诸侯与王室的关系以及诸侯国的继承规则，形成了一套严密的等级秩序，具有维护政权的作用。

4、试析春秋战国时期社会大变革的特点及其对中国古代社会发展的深远影响

答：大变革是社会形态的转变，原因是生产力的发展导致生产关系的变革。特点是在铁器牛耕广泛发展，导致井田制被破坏，封建领主制经济基础瓦解的基础上，各国出现了自上而下的变法运动，建立起封建地主的君主集权的政治制度，土地私有的经济制度，废除了世卿世禄和土地国有的旧制。私学的出现导致思想领域的百家争鸣。

2 影响：积极方面，经济上，土地私有制确立的标志是土地可以买卖，土地的流动性导致封建土地所有制能够不断巩固和强化，更多的人通过土地为主的财产转移使社会等级的流动性大增，有利于农民生产积极性的提高，促进生产发展，使中国封建经济的基础非常牢固。封建中央集权制度促进了国家统一和民族融合发展，使中华文明扩大，民族向心力增强。进步的选官制和官僚制度的确立有利于人才的选拔和社会等级流动性增强，提高了官员素质和行政效率。思想领域的争鸣为中华传统文化奠定了雄厚基础。

消极方面，没有经过大规模的革命手段推翻旧的统治阶级，统治基础没被彻底破坏，旧贵族蜕变为新的地主阶级统治集团，妥协性导致旧的奴隶制残余大量长期存在，压迫剥削残酷，阶级矛盾尖锐，严重影响了社会进步。由血缘关系发展而来的宗法制度长期存在，宗族势力强大，形成地方豪强势力，对统一和中央集权形成威胁，是割据分裂的土壤。专制集权制度严重影响了社会发展和思想解放，尤其是文化专制严重影响了中国文化、科技发展。

5、试述孔子在教育方面的贡献。

孔子是中国古代伟大的教育家。首先，他用大量精力搜集整理了《诗》、《书》、《乐》，删修了鲁国史书《春秋》，对《易》也进行了整理与研究。《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》在当时称作“六艺”，后世称作“六经”，成为学校长期使用的课本。

其次，他打破了官府独家办学的格局，开创了私人讲学的风气，使我国的教育制度有了重大的改革。他在实践中，打破了等级、地域和种族的界限，接收贾人、贱人和农家的子弟入学。在一定程度上说，孔子促使“私学”走向兴盛，并为战国社会的变革奠定了基础。

再者，他提出了许多先进的教学理念，如要求教师本着“有教无类”的原则，采取启发式教学模式，“循循善诱”、“诲人不倦”，调动学生学习的积极性，培养学生分析问题和解决问题的能力;要求学生“温故知新”、“不耻下问”、“举一反三”。孔子在教学实践中重视启发学生的自觉性、主动性，强调实事求是的学习态度。这些教育理念对我国教育产生了重大影响。

在教学方法上，强调学与思的关系、学习与复习的关系。启发学生的积极性和独立思考是孔子教学方法的重要特点。孔子还善于“因材施教”，在教学中坚持不同对象施以不同的教育，还针对各人的个性特点施以不同的教育。孔子培养了“德行、言词、政事、文学”等各方面各具专长的人才，就是因材施教的结果。

在培养目标上，孔子倡导“仕而优则学，学而优则仕”。打破商周以来选材任官上的贵族性宗法性，为广大学有专长的下层人士参与国家管理开辟了道路;同时主张出仕后还要不断学习，提出了终身受教育的思想。这是春秋后期社会下层人士参与国家政治生活的反映。在我国教育史和选官制度变革上，具有划时代的进步意义。

此外，他还以六经教授生徒，讲解为人之道与治国之道，培育教育了众多的弟子。《史记孔子世家》载，孔子弟子“盖三千焉，身通六艺者七十二人。”现在有姓名可考的有70余人，其中一部分人出仕为官，另一部分则从事教育，在社会上发生很大影响，形成了儒家学派。两千多年来，孔子倡导的和谐、友爱、克己、为人、团结、凝聚的群体主义伦理道德，孔子倡导的三大教育观，在中国历史上起了巨大的影响。孔子已被国际学术界尊为世界古代十大思想家之首。

6、试析秦统一中国的原因

1)统一是历史的必然：

1、统一是战国以来社会经济发展的要求，社会经济的发展又为统一创造了物质基础。

2、连年的战争，人心厌战，统一已成为人心所向的历史趋势。各阶级、各阶层的人民饱受战乱之苦，都希望统一，要求统一，为统一创造了心理基础。

3、各民 3 族的初步融合，形成了具有共同文化、共同经济及相近的生活习惯的华夏族，为统一创造了民族基础。

4、经过改革和变法，建立封建专制主义的中央集权制和郡县制，奠定了统一的政治基础。

5、思想领域中的百家争鸣，各个学派都提出了统一的要求，奠定了统一的理论基础。2)统一的偶然性秦的强大

1、秦的变法最为彻底，最少领主制的残余，政治上比关东六国更为先进。经济上注意发展农业生产和兴修水利，奖励耕战，拥有足够的财力，秦居关中，又握有四川天府之国，“关中之地于天下三分之一，然量其富什居其六。”这是秦取胜的关键。

2、秦善于招揽和重用人才，秦招揽了一批精干的文臣武将，如韩非、李斯之流，为秦的统一立下汗马功劳。

3、在外交上采取了远交近攻的策略，先灭三晋，后伐燕，楚齐，集中力量各个击破，在合纵连横中居于主动。

4、秦占据了关中有利的地理位置，拥有崤函之固，进可攻，退可守，且战场主要在关中之地，秦本土受战争的损害较少。

5、秦有一支勇猛善战的军队，秦自商鞅变法以来，实行军功爵制，用“庆赏”和“刑罚”激励人民参加公战，英勇杀敌。在长期的兼并战争中，秦国形成了一支庞大的精锐之师。这支军队英勇善战，所向无敌，实行奖励军功的政策，为统一奠定条件。

6、秦始皇个人作用不可低估，由于他的英明领导，加速了秦统一的步伐。采取了正确的战略战术。制定了远交近攻、各个击破的战略战术。

7、试评价秦始皇

秦始皇是一个带有传奇色彩的历史人物。他在政治舞台上活动了三十六年，对中国历史产生了重大的影响。在三十多年的政治生涯中，他干出了一番惊天动地的事业，立下了不朽的历史功绩，也犯了不少的错误。因此，关于他的是非功过，历来众说纷纭，莫衷一是：有人对他评价很高，说他是民族精英，千古一帝;有人把他贬得很低，说他是十恶不赦的独夫和暴君;有人则不赞同这两种观点，说他有功有过，功过参半。最近几十年，不少学者对秦始皇进行了深入研究，出版了不少著作。尽管目前学术界对秦始皇的认识仍然存在着一定的分歧，但绝大多数学者对秦始皇都持肯定的态度。

从大量的资料来看，秦始皇是有历史功绩的。首先，他顺应历史潮流，以无畏的胆略和超人的智慧，完成了统一中国的大业，使中国从长期分裂割据的状态下解脱出来，走上繁荣统一的轨道。其次，他建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权的封建国家，奠定了中国辽阔的疆域和中国封建社会发展的基本模式，对后世产生了重大的影响。再者，他在统一全国之后大刀阔斧地进行改革，雷厉风行地采取了一系列巩固统一的措施，特别是统一文字、货币、度量衡，统一道路系统，为中国封建社会的发展创造了有利条件。此外，他还修建了举世闻名的灵渠和万里长城，在短短的数十年间创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明。因此，可以说秦始皇是中华民族的杰出人物。

当然，秦始皇也是有缺点和错误的。灭六国后，秦始皇自以为功高五帝，地广三王，居功自傲，不可一世，“天下之事无大小，皆决于上”。博士形同虚设，丞相、大臣只能“受成事，倚办于上”。群臣为了保官，不敢说真话。但他的主要过失是对百姓的残酷暴虐达到了极点，这主要包括以下有四点：其一，施行急政。在统一全国后，不给老百姓休养生息的机会，接着开展了一系列重大的活动，要用十几年时间做完几十年才能做完的事情。其二，赋役繁重。为了施行急政，不断向老百姓征发徭役，增收赋税，结果使赋役的数量远远超过了人民所能承受的限度，引起了人们的不满。其三，用刑严酷。对人民防范过严，对犯人用刑太重，在社会上造成恐怖气纷。其四，钳制思想。焚书坑儒，迷信神仙，影响了学术文化的发展。秦始皇死后，秦二世继位。他宠信赵高，指鹿为马，倒行逆施，引起了农民起义，加速了秦朝的灭亡。秦始皇虽然过失，但这不是他的主流，我们不能因此对他进行全面的否定。

8、通过对董仲舒新儒学的分析，说明为什么从汉代起儒学在思想领域一直占据统治地位。

经过西汉前期的休养生息，武帝时经济发展，政权巩固，需要新的统治思想取代黄老思想，董仲舒的新儒学应运而生。为迎合专制皇权需要，新儒学不泥于先秦儒学，积极吸取法家、道家、阴阳家的思想并进行改造，重构了儒家思想体系。其主要观点是：春秋大一统思想;天人合

一、天人感应和君权神授思想;三纲五常的伦理思想。其新儒学体系论证了君主集权统治的合理性，维护了封建宗法制度的核心，顺应了统一集权的历史趋势，利于稳定封建统治秩序，也是经学神秘化。得到汉武帝赏识，罢黜百家，独尊儒术。从此成为为历代统治者提倡的正统思想。儒家思想也随着时代的变化不断的改变创新，使之适应统治需要，始终维持正统地位

9、通过史实对比两汉经济发展的异同，并分析其原因。

答：汉代经济是中国封建经济发展的第一个高峰。两汉经济的共同点有：农业生产发展迅速，生产工具改进，先进农业生产技术推广，大规模垦荒，对边疆地区的开发，大规模水利工程的兴修等，使以农业为主的社会经济发展迅速;手工业发展，生产部门增多，产品数量和质量提高，先进生产技术应用。不同点有：西汉农业生产以自耕农为主，政府通过编户齐民进行严格控制。手工业以官营为主，前期工商业发展较快，中期之后为官府所垄断，但工商业仍有较快的发展，商业城市增加，民族和对外经济交流扩大。东汉经济中农业、手工业在西汉基础上继续发展，但商业迅速萎缩，政府出现财政危机，自给自足的田庄经济成为主要经济形式。南方经济发展。

原因：西汉中央集权发展，政府凭借强大国家力量推行有利于国家经济发展和财政收入增加的经济政策，打击豪强地主，保护自耕农，基本能控制工商业者为国家服务，使经济得以发展。东汉政府为豪强地主势力把持，无力抑制豪强的土地兼并，豪强世族通过政治特权保护扩张经济利益，自给自足的大地主田庄经济成为主要经济基础，田庄可以有效组织生产，因此使农业和手工业能继续发展，但极大抑制了商品生产和交流的发展。土地兼并使大批自耕农破产，官僚地主商人三位一体的田庄主有免赋税特权，造成政府财政危机。战乱和民族问题使中原汉人南迁，推动了南方生产力发展。

10、通过史实对比两汉民族政策的异同，并分析其原因。、

答：作为统一王朝，相同点：中央集权的统治有利于民族融合和边疆开发，有利于加强对疆域的管理和巩固边境，使中华文明的影响扩大，奠定了中国疆域的基本规模。与匈奴、与西域各国、与南方各族关系都有很大发展。是多民族统一国家形成的重要时期。(4分)不同点：西汉只是在初年实行屈辱性的和亲政策，一旦国力强大便积极反击，基本消除了边疆威胁，使汉朝疆域进一步向外扩展，征服和拒敌于国门之外。在边疆地区设立行政军事机构，如西域都护府等，实行直接管辖。东晋则是鼓励少数民族内迁，对边疆地区消极防御，逐渐失去管辖权，使大量北方少数民族逐步向中原地区迁徙，形成胡汉杂居局面。导致民族矛盾尖锐，甚至爆发长达五十年的羌人起义。原因;西汉国力强大，对边疆治理积极主动，大一统的思想是理论根据。东汉由于豪强地主田庄经济发展，使国力衰弱，边疆空虚，无力进行大规模反击，使北方各族逐渐发展，并向中原地区迁徙。

5 新石器时代有哪些基本特征?

答：新石器时代是以生活上使用烧制陶器，出现定居村落，生产上使用磨光石器，经营原始农业和饲养家畜为基本特征的。其中农业的发生是旧石器时代迈向新石器时代的关键一步，因此人们又称新石器时代的革命为农业革命。

简述人类社会早期的群体结构形态以及与之相识应的婚姻形态的变化。

答：人类社会早期的群体结构形态大致经过了原始群时期、血缘群居时期、母系氏族社会时期和父系氏族社会时期四个时期，相对应的婚姻形态上：原始群婚 、血缘群婚、普那路亚婚、对偶婚、一夫一妻制。

简述夏代王朝政治文明出现的原因与特点。

答：由于没有证据表明夏人所在区域的农业生产水平超越其他地区，所以夏代王朝政治文明出现的原因只能着眼于人类对自然挑战的应对方面。水患和其他自然灾害严重地威胁着这个地区人类的生存，人们需要集结成比分散的城邦和氏族组织更加强大有力的集体来对抗自然灾害，在这个过程中，诞生了超越个别城邦和氏族组织的政治权威王权国家。这种王权国家在很大程度是通过包容原有的地方性集团势力和血缘氏族组织发展起来的，王的权力只有一个有限的范围，还没有直接地贯彻到社会中的个人 。

简述关于国家起源的理论“水利工程”说的主要观点。

答：魏特夫在他的名著《东方专制主义》一书中，提出了东方专制主义国家起源于对大规模灌溉工程的组织和管理的假说。他认为，东方国家往往起源于居住在大河流域的农业民族，而灌溉是这些民族的生命线，修建大规模灌溉工程，往往需要复杂的组织和强力的控制，所以，东方国家往往是专制主义的。

简述商周王位继承制度的发展。

商代的王位继承，基本上是父亡子继，辅以“兄终弟及”。王位继承制度并不严格，故商代中期曾出现“弟子或争相代立的局面”。到了康丁以后，商代的嫡长子继承制才逐渐确立。西周时随着分封制、宗法制和礼乐制度的实行，王位继承制度趋于严格，实行嫡长子继承制。宗法制又以血缘关系为纽带，确定了贵族得亲疏、等级、分封和世袭的关系，保证了嫡长子继承王位。天子是法定继承人，首先是嫡子中的长子，庶子即使比嫡子年长，也不能作为继位者，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。2.简述汉武帝加强中央集权的措施。

简述井田制的内容及实质

答：井田制是中国早期社会的基本土地制度，它是由原始社会末期的农村公社或家庭公社的土地制度演化而来的一种土地制度，是一种多层次的宗族贵族占有制。国王是最高一层的土地占有者，他通过分封的办法把土地、臣民层层分给诸侯，卿大夫等各级贵族。各级贵族又 6 是封国和采邑土地以及臣民的实际占有者和所有者，他们世代世袭，未经过国王的特许，土地不准随意转让或者买卖，叫“田里不鬻”。由于土地的形状被田间小道和田间水道划分开呈井字，因此而称井田。井田制的经营方式有公田和私田的界限。公田是进入文明社会后保留下来的原始公有地的残存，平民在公田上集体劳作，公田上的产品全部归贵族所有。私田是指公社农民的份地，定期重新分配。农民只有使用权而没有所有权，产品归农民所有

商周时期上帝观念有何不同?

商人的上帝既非他们的至上神，也非他们的保护神，而是商人在思索与追溯统一世界根本力量过程中所创造出来的神。对商人而言，上帝是一种强大而不可捉摸的神灵，不具有理性，会恣意降灾或降佑。周人在殷之前即有自己的上帝。周人的上帝是他们的至上神和保护神。周人赋予了上帝主持正义、有明确是非观念的品格。

简介战国时期所建立的封建官僚制度的主要内容及意义。

答：战国时期各国的变法使封建官僚体制得以确立，君权得到加强，确立起君主集权制，出现将相分职，文武分职。在职业官僚的任用和管理方面，各国都采取了俸禄制代替以前的采邑制;实行文官制度，包括任免制、推荐制、军功爵制等，改变了以往世族垄断官职的局面;对官员实行符玺制和考课制，通过“上计”来对官吏进行考核，加强对官员的管理;设御史，加强监察各级官员;行符节制来调动军队。标志着封建化的君主专制中央集权制度的初步建立，顺应了统一的历史趋势。

试述春秋时期井田制的瓦解过程与意义。

春秋早期，田亩制度基本上沿袭西周，实行井田制。井田被分为公田和私田，农奴在种私田之外，还须共耕公田，向领主提供力役地租。由于生产力落后，耕地连种几年就需要弃置抛荒、另换新地以恢复地力。但是，随着农业生产率的提高和生产技术的进步，土地的利用率逐渐有了提高。春秋中叶开始出现辕田制，农奴无须再频繁地换土易居，而仅在自己小片田地上分区休耕。生产技术的进步导致人们开辟私田的积极性高涨，耕种公田时则常常消极怠工，公田荒芜的现象日趋严重。封建领主感到让农奴种公田不如把田地分给农奴去耕作以收取地租更有利，于是逐渐放弃了原来的剥削方式，以实物地租取代力役地租，承认土地的私有权。分封贵族的土地渐次取消，直属于国家的耕地渐次扩大，于是，以前贵族圈占分区的小规模井地逐步解放为整块的农田。春秋时期各国的税制改革正是为了适应变化了的经济形势而进行的。改革使得领主经济走向了瓦解，为地主经济的兴起开辟了道路。

简述春秋时期士阶层的崛起与意义。

答：在春秋的前期，诸侯卿大夫和士之间有着严格的宗法关系。上级贵族既是政治上的统治者，又是宗法上的大宗。到春秋末期，情况发生了重大变化，原来处于最低层的士阶层崛起，他们充任贵族的家臣，成为贵族手下管理政事的官员，他们与贵族之间的关系是单纯的政治上的统属关系，而非宗法上的血缘关系，他们领取实物俸禄，而不是采邑。这表明，世官制度和旧的宗法秩序在春秋末期已经遭到破坏和动摇，各诸侯国出现了一批非宗法性的、无封 7 邑的、领取实物俸禄的官僚群，这成为春秋晚期政治上的一个重要特色。士阶层的形成和封建官僚制的出现，导致了宗法制的崩溃。

战国时期百家争鸣，为什么法家思想最受统治者青睐?

答：战国时期是封建制度确立时期，各国新兴地主阶级政权为打击奴隶主贵族势力，发展封建制，巩固政权，纷纷在国内变法，主张强化君主集权制度，以严刑峻法维护封建统治秩序的法家主张顺应了统治者的需要，成为各国变法的主持者。变法的成功更巩固了法家的地位，完善了法家的思想，战国末年出现了法家的集大成者韩非，将法术势结合，建立起一套完整的法制思想体系，为封建中央集权制提供了理论依据，非常适合地主阶级当权者需要，为秦始皇采用，也是历代集权统治的理论基础之一。

简述战国前期的变法运动

战国前期，随着七雄对峙局面的形成，新旧势力之间的矛盾加剧，七国的地主阶级在取得争权斗争的胜利后，为巩固和扩展地主阶级利益，加强对农民的奴役和剥削，都先后在不同程度上展开了社会改革，掀起了变法运动。对旧的经济基础进行封建改造，以巩固地主阶级专政，变法遂成为历史发展的需要。在“智能之士”的策划下，各国相继出现了变法运动。李悝在魏国的变法，吴起在楚国变法，齐威王的改革措施，申不害在韩国的改革，商鞅在秦国的变法，赵国的改革，燕国的改革。其中商鞅变法是最有名。 各国的变法内容虽不尽相同，但都在不同程度上打击了旧贵族，扶持了新兴地主势力，废除了奴隶制的政治经济制度，促进了封建生产关系的确立。各国变法之后，社会经济和文化日益繁荣，在中国历史上出现了一个蓬勃发展的局面。

为什么说商鞅变法是战国时期各国变法中最彻底的?

答：废井田开阡陌，承认土地私有，允许自由买卖，法律上承认了土地私有，奠定了封建经济基础。(建立军功爵制，废除世卿世禄制，推行县制，确立了中央集权的国家政体。重农抑商，奖励耕织，推行小家庭制，造就了大批小农家庭，推动了秦的迅速强大。改革在经济政治上完全确立了封建制度。

简述商鞅变法的主要内容与影响。

商鞅变法分两次进行。第一次始于前359年，主要内容：(1)、编制户口，定“连坐”之法。(2)、推行小家庭政策。(3)、重农抑商。(4)、奖励军功，严惩私斗。(5)、制定十二级爵。第二次始于前350年，主要内容：(1)、禁止父子兄弟同室居住。(2)、以县为进方行政单。(3)、废井田，开阡陌。(4)、统一度量衡。

商鞅的新法在秦孝公的支持下，得到较彻底的推行。在土地所有制方面，基本上废除了以井田制为基础的封建领主所有制，确立了以私有制为基础的地主土地所有制;在政治方面，基本上废除了分封制，确立了君县制。又实行奖励耕战的政策，所以秦国很快富强起来。商鞅变法从根本上改变了秦国的面貌，使之后来居上，成为战国七雄之首，并最终吞并关东六国，统一全中国。

战国县制的主要特点是什么?

战国时期，七雄纷纷改邑为县，或在新开辟的地区设县，使县的数量大增。与春秋时期

8 不同的是，战国时期县的设置有总体的规划，每县的面积和户口数量有相对统一的标准，人口和土地有适当的比例关系。如秦制“县大率方百里”，齐国“大县百里，中县七十里，小县五十里。大县二万家，中县万五千家，小县万家”。各县直属于国君，县级长官由国君任命，乘承国君意志，按照国家法令治理县政。大县设令，小县设长，有一套完整的行政机构和较为完备的地方政府的职能。这是一套正在形成中的以地主豪绅为基础的新的封建统治制度。

简述春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因与影响。

春秋战国时期，由于社会经济、政治的变动，引起学术文化发生巨大变动，官学衰败，民间私学兴起，学术分裂，百家蜂起，各家都以自己的见解为标准来衡量别人的见解，“以是 其所非，而非其所是”，在诸侯割据纷争的时期，统治者还不可能推行封建的文化专制主义。所谓“诸侯并争，厚招游学”,诸侯国的国君和大贵族，都招揽大批知识分子为自己服务，礼贤下士成为社会风尚。当时的士，可以说各持一说，在诸侯之间奔走游说，“合则留，不合则去”，有相对的自由。收门徒讲学的风气也非常盛行，只要略为著名的士，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的，这就使各个学派有了发展的机会，于是形成了争鸣的局面。

春秋战国时期的百家争鸣，是我国学术文化发展的重要阶段，奠定了以后中国文化发展的基础，决定其发展方向，以后2000年中国古代文化学术发展的道路，特点及其中的各种问题、思想。都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。在认识学术文化发展规律方面，先秦百家争鸣也给了我们重要启示。

简述秦始皇消除割据巩固统一的措施。

答：秦始皇为了防止封建贵族割据的复辟，做了许多工作。包括：①迁豪销兵;他把六国富豪和强宗十二万户迁到咸阳、巴蜀、南阳等地，使他们脱离乡土;他把缴获的六国武器和没收的民间武器加以销毁，在咸阳铸成十二个各重千石的铜人。他又下令“堕坏城郭，决通川防，夷去险阻”，尽可能消灭封建贵族依以割据的手段。②广修驰道，巡游中国;为了在全国范围加强统治及调发士卒和转运粮饷方便，在全国大修驰道。他还多次到全国各地巡游，立碑歌颂始皇消灭六国，统一天下的功业。这些活动对威慑旧贵族势力、巩固统一起了重要的作用。③焚书坑儒，打击复活封建贵族政治的思想。焚书坑儒是野蛮残暴的事，对于古文献的保存和学术的传授，造成了很大的损失。但是在当时统一与分裂激烈斗争的年代里，秦始皇用这种手段来打击复活封建贵族政治的思想，又是具有积极意义的事。④整齐制度统一文字、货币和度量衡 以及车轨。文字、货币、度量衡的统一，为经济、文化的发展提供了便利条件，促进了统一国家的发展。

简述汉武帝加强中央集权的政治措施。

汉武帝加强中央集权的政治措施主要有：集中政权，继续打击地方割据势力，颁布“推恩令”，作“左官之律”，设“附益之法”，夺爵、削地，基本上解决了王国问题;在中央设置中朝，削弱宰相的权力，皇帝通过中朝更方便地实施统治;向地方派遣刺吏，加强对地方的监察，起到了强干弱枝，纲举目张的统治效果;颁布新的选官制度，选拔有才能的人作官;通过迁徙、诛杀的办法，打击地方豪强，削弱豪强对抗中央的势力。

9 简述汉武帝加强中央集权的经济措施。

汉武帝加强中央集权的经济措施包括改革币制，将铸币权收回中央，全国用统一的五铢钱;盐铁官营和酒类专卖，国家统一生产销售，利润归国家所有;均输与平准，即国家运用其经济力量，干预乃至经营商业贸易的措施;“算缗”和“告缗”，政府征收财产税打击大商贾的政策。汉武帝的经济改革打击了富商大贾和地方豪强，加强了专制主义中央集权的基础，同时也为击败匈奴提供了相当雄厚的经济基础。

简述汉代的丝绸之路。

丝绸之路是古代联结亚、非、欧三洲的陆地通道。汉武帝时，通过对匈奴的战争及张骞两次出使西域，最终凿通西域，开辟了连通中原与西域乃至更西地区的“丝绸之路”。

西汉时，通过新疆的中西陆路通道主要有两条：南路从长安出发，经敦煌(阳关)、鄯善、于阗、莎车等地，越葱岭到大月氏、安息等国;北路经敦煌(玉门关)、车师前国、龟兹疏勒等地，越葱岭到大宛，康居、奄蔡，由此南下可以到达安息，由安息向西可以到达大秦。往来与这条通道上的有各国的商人，使臣，学者，艺术家及僧侣，流通于这条通道上的商品有各国精美的手工艺品胡珍奇特产，如当时运往西方的物产有蚕丝、丝织品、铁器、漆器等，铸铁和凿井技术也在这时西传。西方经“丝绸之路”输入中国的物产有良马、囊驼、香料、葡萄、石榴、苜蓿、胡麻、胡瓜、胡豆、胡桃等。其中最受人们的喜爱的，且在国际上享有盛誉的是我国精美的丝绸。因而这两条路被称为“丝绸之路”。丝绸之路是古代中国同中亚、西亚各国经济文化交流的友谊之路。

简述汉朝的今、古文经之争

汉代经学有今文经与古文经的分别。所谓今文经，指汉代学者所传述的儒家经典，自战国以后就是由学者师徒父子相传，至汉代才写成定本，并用汉代通行的隶书写就，所以汉人称之为“今文”。所谓古文经，指相传汉武帝时期在孔子旧宅发现的，用秦统一之前的战国古文字书写的而由汉代学者加以阐释的儒家典籍。古文经在文字、篇章、涵义等方面与当时流行的今文经不同。今文经学者重在发明经典的“微言大义”，古文经学者重在阐释古代典章制度。自武帝时始，在朝廷的太学中教授今文经，跟随五经博士学习的弟子又得入仕作官之便，这就使得今文经学在当时地位即高，影响又大，获利也多。由此，今文经学者为了维护自己在朝廷和学术界的垄断地位，把自己装扮成孔子和“五经”的唯一合法解释者，借以排斥正在兴起的古文经学，俨然以当时学术思想界的统领而自居。与今文经在朝廷的显赫相对，古文经长期在民间授受流传。刘歆对古文经很欣赏，于是作《让太常博士书》，批抨今文经学者。这篇尖锐的批抨文章揭开了汉代今、古文经学之争的序幕。

古文经在经过刘歆提倡及王莽时一度立于学官之后，其影响渐大，引起知识界普遍重视，而今文经学因文章句繁琐、破碎大义等弊病，日益招致批评。在马逵、马融之后进一步混淆今古文经学的界限，完成了经学的融合与统一。

简析王莽改制的失败原因。

答：王莽改制的一个突出特点是附会西周的制度，完全脱离实际，这是他改制的致命伤。这种不切实际的改革使原有的政治经济秩序受到很大冲击，而且给人民带来了巨大的灾难和痛苦。官爵制度的变革，使得大批官吏竞为奸利，广收贿赂以自给。王莽对多次对货币制度进行改革，不仅币种多而且换算不合理，徒然造成市场秩序的紊和社会的不安定，使农商失业，

10 食货俱废。王莽轻视边地少数民族的做法导致了边境的**，经济结构的混乱无序致使整个社会面临严重的动荡。结果未能解决社会矛盾，既得罪了地主，也使农民不满，还激化了民族矛盾，所以很快失败。后来爆发绿林、赤眉起义，王莽政权被推翻。

简述光武中兴所采取的政治措施。

刘秀建立东汉后，为了真正复兴汉业，达到长治久安的目的，废除了王莽制定的一切政治制度，基本恢复了西汉时期的制度和政策，并且进行了一系列的改革。

政治方面，专制主义中央集权统治得到进一步加强。光武帝“退功臣而进文臣”，礼遇功臣列侯，予以优厚爵禄，但不任以政事。诸功臣与皇权产生矛盾的危险业因此大大减小，皆以功名自终，得享天年。对宗室外戚的权势，也都加以限制。与此同时，大力提倡儒学，表彰名节，重建太学，完善察举制度，擢用普通士人为官。标榜“以柔道治天下”，不尚严刑峻法。在中央，加重内朝官尚书台协助皇帝决策的作用，重大或机密事务多由皇帝与尚书台讨论决定，再交付外朝官僚机构之长三公监督执行。时称“虽置三公，事归台阁”。地方上提高原监察区长官州部刺史的权限和地位，使州部开始向郡以上的一级地方行政机构转化，最终形成州、郡、县三级制。

简述两汉民族政策的异同。

答：作为统一王朝，相同点：中央集权的统治有利于民族融合和边疆开发，有利于加强对疆域的管理和巩固边境，使中华文明的影响扩大，奠定了中国疆域的基本规模。与匈奴、与西域各国、与南方各族关系都有很大发展。是多民族统一国家形成的重要时期。

不同点：西汉只是在初年实行屈辱性的和亲政策，一旦国力强大便积极反击，基本消除了边疆威胁，使汉朝疆域进一步向外扩展，征服和拒敌于国门之外。在边疆地区设立行政军事机构，如西域都护府等，实行直接管辖。东晋则是鼓励少数民族内迁，对边疆地区消极防御，逐渐失去管辖权，使大量北方少数民族逐步向中原地区迁徙，形成胡汉杂居局面。导致民族矛盾尖锐，甚至爆发长达五十年的羌人起义。

简述黄巾起义的特点

黄巾起义是我国封建社会的第三次伟大的农民革命运动，这次起义比秦末和西汉末两次农民起义有明显进步，主要表现有如下三个特点：

一、有计划，有纲领，有组织，有准备张角及其弟子在各地，以传教为掩护，进行宣传革命的活动，时间长达十余年之久，信徒数十万之多。信徒按郡国组织划分为三十六方，各方有首领，准备同时起义。张角提出政治纲领：“苍天已死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉”。

二，提出了“平均”的思想。这是我国古代文献中，比较直接反映农民“平均”思想最早记录。同时也提出反对贫富悬殊，富人欺压穷人思想，反映封建社会进一步发展，阶段矛盾深刻化的反映，也是中国古代农民战争进入了一个新的阶段的重要标志。

三、利用宗教组织发动农民起义。张角利用太平道以组织农民起义，这是一个很大创造。黄巾起义也因此规模巨大，来势汹猛。

简介东汉豪强地主田庄经济的特点。

11 答：经过西汉后期的土地兼并，东汉豪强地主田庄的特点是：大，跨郡连县，山林川泽私有化;全，农业手工业行业俱全，完全做到闭门成市;拥有强大的私人武装。因此其经济特点是自给自足的自然经济;劳动者主要是依附性很强的农民，农奴化倾向，剥削重;庄园聚族而居，血缘关系掩盖了阶级矛盾，在社会动荡时期能有效的组织生产。强大的田庄经济是豪强地主的物质基础，其政治特权又使田庄经济进一步发展，成为割据的经济基础。

简述东汉以来士族门阀势力迅速崛起和发展的原因。

通史复习中国古代史范文第4篇

(1)古代唐朝与日本的友好往来。

从唐太宗贞观年间开始，日本有十多批遣唐使来唐朝：唐玄宗时，鉴真六次东渡日本，设计了唐招提寺。

(2)明政府派戚继光到东南沿海抗倭寇(日本侵略者)。 戚继光是我国著名的民族英雄

戚继光：“封侯非我意，但愿海波平”;“遥知夷岛浮天际，未敢忘危负年华”。

2、关于西藏问题 ：西藏自古以来就是中国的领土。

(1)唐朝与西藏(吐蕃)的友好往来：唐太宗把文成公主嫁给吐蕃首领松赞干布，增进了汉藏的友好关系;后来唐朝又将金城公主嫁给吐蕃首领尺带珠丹，唐和吐蕃“和同为一家”。

(2)元朝：在中央设宣政院，西藏成为元朝正式的行政区。清朝：中央政府册封**和**;设置驻藏大臣，代表中央政府与**、**共同管理西藏事务。

3、关于西域(今新疆)：

唐玄宗：实行开明的民族政策，唐太宗被北方少数民族尊称为天可汗;在西域设置管辖西域的最高行政和军事机构(唐太宗：安西都护府;武则天：北庭都护府)。

4、关于台湾问题：台湾自古就是中国领土。

①三国时，孙权派大将卫温到夷洲(今台湾)，加强了台湾同内地的联系。加强了台湾同内地的联系。

②元朝时，设澎湖巡检司，管辖澎湖和琉球(今台湾)。

③16611662年，郑成功打败荷兰殖民者，收复台湾。1684年，清朝设台湾府管辖台湾，隶属福建省，加强台湾同祖国内地的联系。

5、列举清朝前期为巩固统一的多民族国家所作的斗争(从民族关系和对外关系方面归纳列举)

答：对内：治理边疆 A、西北：①1771年土尔扈特部回归祖国。②乾隆时平定

大小和卓的叛乱，1773年设伊犁将军，管辖包括巴尔喀什

湖在内的整个新疆地区，大大加强了对西北地区的管辖。

B、西南：①加强对西藏管辖：确立了**和**册封制度。②

雍正时设置驻藏大臣，代表中央与**、**共管西藏，极大

地提高了中央对西藏的管辖。

C、东南：1684年清政府设置台湾府，隶属福建省，加强了台湾

同内地的联系，促进了台湾的开发，巩固了祖国的海防。

对外：反抗侵略A、 东北：康熙帝组织两次雅克萨之战，1689年中俄双方在尼布楚谈判，签订了中俄第一个边境条约《尼布楚条约》。在法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区，都是中国的领土。

通史复习中国古代史范文第5篇

2、两对主要矛盾：帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾

3、两大历史任务：争取民族独立、人民解放。实现国家富强、人民富裕。

及其关系：这两个任务是相互区别又相互紧密联系的。必须首先改编这种社会制度，争得民族独立和人民解放，才能为实现国家富强和人民富裕创造前提，从而集中力量进行现代化建设，以实现国家的繁荣富强和人民的富裕幸福。

4、三种政治力量，三种建国方案：

(1)地主阶级和买办性的大资产阶级，是反动势力 主张继续实行地主阶级、买办性的大资产阶级的军事独裁统治，使中国继续走半殖民地半封建社会的道路。 实质：实行反革命军师独裁统治，来维护帝国主义和地主阶级与买办性的大资产阶级的利益。

(2)民族资产阶级，是中间势力、民主革命的力量之一 建立一个名副其实的资产阶级共和国，以便使资本主义得到自由的和充分的发展，是中国成为一个独立的资本主义社会。 实质：这种资产阶级共和国的方案，对于地主阶级和买办性的大资产阶级专政的政治现实是一种批判，但在实际上却并不具备现实的可行性。

(3)工人阶级、农民阶级和城市小资产阶级，是进步势力、民主革命的主要力量 中国人民应当在工人阶级及其政党的领导下，首先进行一场新民主主义革命，以便建立一个工人阶级领导的人民共和国，并且经过这个人名共和国，逐步到达社会主义和共产主义。

一、帝国主义对中国的侵略

军事侵略：1发动侵略战争，屠杀中国人民;2侵占中国领土，划分势力范围;3勒索赔款，抢掠财富

政治控制：1控制中国的内政外交;2镇压中国人民的反抗;3扶植、收买代理人

经济掠夺：1控制中国的通商口岸;2剥夺中国的关税自主权;3实行商品倾销和资本输出;4操纵中国的经济命脉

文化渗透：1披着宗教外衣，进行侵略活动;2为侵略中国制造舆论

二、反侵略战争的失败原因

1社会制度的腐败;2经济技术的落后

三、洋务运动

内容：1兴办近代企业;2建立新式海陆军;3创办新式学堂，派遣留学生

历史作用：

1、在客观上对中国的早期工业和民族资本主义的发展起了某些促进作用。

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中国近现代史复习提纲

3、不能充分发动和依靠人民群众。

4、不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。

七、新文化运动

开始：1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》 代表人物：李大钊、鲁迅、胡适 基本口号：民主和科学，“德先生”(democracy)和“赛先生”(science)

八、五四运动：新民主主义革命的开端 条件：

1、是新的社会力量的成长、壮大

2、是新文化运动掀起的思想解放的潮流

3、是俄国十月革命对中国的影响

作用/历史特点：

1、五四运动表现了反帝反封建的彻底性

2、五四运动是一次真正的群众运动

3、五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合

九、中国共产党的创建

中国共产党第一次全国代表大会，1921年7月23日在上海法租界望志路106号举行

共产党成立的意义：中国共产党的成立，是一个“开天辟地的大事变”。它给灾难深重的中国人民带来了光明和希望。中国人民从来就勤劳勇敢，富于斗争传统。他们的斗争之所以屡遭挫折和失败，重要原因之一，是由于没有一个先进的坚强的政党作为凝聚自己力量的领导核心。而自从有了中国共产党，这种局面就开始从根本上改变了。

十、实行国共合作，掀起大革命高潮

共产党的贡献：没有中国共产党，不会有这场大革命。

1、 大革命是在反对帝国主义、反对军阀的政治口号下进行的。而提出这个口号的，正是中国共产党。

2、 大革命是在国共合作为基础的统一战线的组织形式下进行的，而中国共产党正是国共合作的倡导者和统一战线的组织者。

3、 大革命是近代中国历史上空前广泛而深刻的群众运动。而中国共产党正是人民群众的主要发动者和组织者。

4、 大革命的主要斗争形式是革命战争。共产党人不仅帮助和推动了国民革命军的建立，而且在军队中进行了卓有成效的政治工作，共产党员在战斗中更是身先士卒，起着先锋作用和表率作用。

大革命的失败原因：

1、 从客观方面来讲，是由于反革命力量的强大，是由于资产阶级发生严重的动摇

2、 由于中国共产党的中央领导机关咋大革命的后期犯了以陈独秀为代表的右倾机会主义的错误，放弃了领导权，尤其是武装力量的领导权，中国共产党还处在幼年时期，没有经验，还不善于将马克思主义的基本原理和中国革命的实践结合起来。

3、 共产国际及其在中国的代表虽然对这次大革命起了积极的作用，但由于并不真正了解中国的情况，也出了一些错误的主意。

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中国近现代史复习提纲

抗日战争胜利的意义、原因和基本经验

意义：

1、中国人民抗日战争的胜利，彻底打败了日本侵略者，捍卫了中国的国家主权和领土完整

2、促进了中华民族的觉醒

3、促进了中华民族的大团结，弘扬了中华民族的伟大精神

4、对世界各国夺取反法西斯战争的胜利产生巨大影响

原因：

1、中国共产党在全民族抗战中起到了中流砥柱的作用

2、中国人民巨大的民族觉醒、空前的民族团结和英勇的民族抗战

3、中国人民抗日战争的胜利，同世界反法西斯力量的同情和支持也是分不开的

基本经验：

1、全国各族人民的大团结是中国人民战胜一切艰难困苦、实现奋斗目标的力量源泉

2、以爱国主义为核心的伟大民族精神是中国人民团结奋进的精神动力

3、提高综合国力是中华民族自立于世界民族之林的基本保证 4.中国人民热爱和平，反对侵略战争，同时又决不惧怕战争

5、必须坚持中国共产党的领导

十三、重庆谈判(1946.1.10)

评价：

1、中国共产党争取和平民主的努力，尽管最终未能阻止全面内战的爆发，但是，它使得各界群众增强了对中国共产党的了解

2、经过努力，中国人民毕竟争得了将近一年的和平的暂息时期。这也为扩大和巩固解放区、做好进行自卫战争的准备，提供了有利的条件

十四、中国革命胜利的原因

1、 中国革命的发生不是偶然的，它有着深刻的社会根源和雄厚的群众基础： 工人、农民、城市小资产阶级群众是民主革命的主要力量

各民主党派和无党派人士、各少数民族、爱国的知识分子和华侨等，都在这场斗争中飞回了积极的作用

没有广大人民和各界认识的广泛参加和大力支持，中国革命的胜利是不可能的

2、 中国革命之所以胜利，是有了中国工人阶级的先锋队中国共产党的领导 中国共产党作为工人阶级的政党，不仅代表着中国工人阶级的利益，而且代表着整个中华民族和全中国人民的利益

中国共产党人在革命过程中始终英勇地站在斗争的最前线

3、 中国革命之所以胜利，同国际无产阶级和人民群众的支持是分不开的

十五、中国革命胜利的基本经验(三个法宝)

1、 建立广泛的统一战线

统一战线中存在着两个联盟：工农联盟;工人阶级同民族资产阶级联盟。必须坚决依靠第一个联盟，争取建立和扩大第二个联盟。巩固和扩大统一战线的关键，是坚持工人阶级及其政党的领导权。

通史复习中国古代史范文第6篇

第一章

名词解释

1、 马关条约

在中日甲午战争中，清政府战败。1895年4月，李鸿章代表清政府在日本马关与日本首相伊藤博文签订了丧权辱国的马关条约。主要是：承认日本对朝鲜的控制，割中国辽东半岛、澎湖列岛、台湾岛及所属岛屿给日本;赔偿日本军费2亿两白银;允许日本在通商口岸设立工厂。这个条约大大加深了中国半殖民地化的程度，使帝国主义国家对中国的资本输出合法化，并使日本国力大增。

2、《资政新篇》

1859年太平天国干王洪仁玕提出一个统筹全局的改革方案。它的主要内容有：政治上，主张学习西方，制定法律制度，加强中央集权;经济上主张发展近代工矿，交通，邮政，金融等事业，奖励科技发明和机器制造，提倡资本主义的雇佣劳动制;思想文化上建议设立新闻官、新闻馆，破除陈规陋习，提倡办学校、医院和社会福利事业。外交上，主张同外国平等交往、自由通商，但严禁鸦片输入。《资政新篇》是中国第一个系统的具有鲜明资本主义色彩的方案，具有明显的进步意义。它虽然得到天王的赞赏，但因缺少施行的多种其他条件而未实行。

3、《训政纲领》

1928年10月由国民党中常会通过的《训政纲领》，规定“中华民国训政时期由中国国民党全国代表大会代表国民大会领导国民行使政权”，“国民党全国代表大会闭会时，以政权托付中国国民党中央执行委员会执行之”。 “指导监督国民政府重大国务之施行”， 由中政会行之。北洋政府时期形式上存在的议会制度也被废除了。1929年3月国民党第三次全国代表大会追认《训政纲领》有“法律上确定之效力”，成为国民党“训政时期”的根本法。

4《新青年》

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，正式举起民主科学两面大旗，标志新文化运动的开始。1916年9月，它改名为《新青年》。1917年陈独秀到北京大学担任文科学长，《新青年》编辑部随之也迁移到北京，李大钊、鲁迅、胡适等也参加编辑，《新青年》由陈独秀个人主编的刊物改为同人刊物，更增加了《新青年》的影响和号召力，发行量达1万

5、6千册，成为新文化运动的主要阵地。后来，它成为中共党组织的机关刊物，大力宣传马克思主义。

5《辛丑条约》

2、1900年八国联军侵华战争后签订的《辛丑条约》

《辛丑条约》的签订标志着清政府已经成为“洋人的朝廷”。

6东方会议

日本“东方会议”： 1927年，日本首相田中义一召开“东方会议”，会议制定了《对华政策纲领》，声称：惟欲征服支那，必先征服满蒙;如欲征服世界，必先征服支那。

7中体西用

“中学为体，西学为用”也就是“中体西用”的思想展现了清朝统治者们以中国封建伦理纲常所维护的天统治秩序为主体，用西方的近代工业的技术为辅助，并以前者来支配后者的统治制度。

8清末新政

1901年设立督办政务处开始新政。主要有：改总理各国事务衙门为外务部，“班列六部之前”，新设商部、学部和巡警部;从1906年起废除科举考试;颁布《商律》等。清末新政及其破产，使得清朝统治陷于孤立

9七七事变

事变前夕，日军已经从北、东、南三面包围了北平，只有北平西南的卢沟桥仍在中国军队守卫之下。1937年7月7日夜，在卢沟桥以北举行军事演习的日军诡称一名士兵失踪(其实该士兵很快就已经回队)，仍然要求进入宛平县城武装搜查，当遭到中国驻军拒绝后，便开枪开炮向宛平城进击，中国守军奋起抵抗，七七卢沟桥事变爆发。此次事变是日本发动全面侵华战争的序幕。中国守军奋起抵抗日军的进攻，中国也由局部抗战进入全面抗战的新时期。

辨析

简答

1、 为什么说南京临时政府是一个资产阶级性质的革命政权?

一、南京临时政府是辛亥革命高潮的产物，没有后者就没有前者

二、资产阶级革命派在这个政权中占有领导和主体地位，孙中山担任临时大总统，拥有美国式总统制的大总统权力。陆军、外交、教育等部的总长和各部次长全由革命党人担任，而担任其他各部总长的旧官僚或立宪派大多没有到南京就职，均由次长负责，故有次长内阁之称。临时参议院43个参议员中，有33名是革命党人。

三、它所制订的政策措施集中地反映和代表了中国民族资产阶级的利益和愿望，也在相当程度上符合广大人民群众的利益和要求。

四、它所颁布的《中华民国临时约法》是中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的法典。

南京临时政府内政外交方面的局限性。一是承认清政府与列强所定的一切不平等条约和所欠的一切外债。二是没有提出可以满足农民土地要求的政策和措施。

新文化运动及其意义

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年》杂志(后改名为《新青年》)，成为新文化运动兴起的标志。 内容：

1、提倡新道德，批判旧道德;

2、提倡科学，反对迷信;

3、提倡新文学，反对旧文学。 意义：

1、是资产阶级了主主义的新文化同封建主义旧文化的斗争;

2、它大力宣传了民主和科学，启发了人们的理智和民主主义觉悟;

3、为以五四运动为开端的中国新民主主义革命创造了思想文化上的条件。 五四运动：新民主主义革命的开端

国民党正面抗战

1939年1月召开五届五中全会确定“防共、限共、溶共、反共”方针;对日作战则趋向于消极，保存实力。标志国民党从片面抗战到逐步消极抗战。 国民党领导的正面战场始终是中国抗战的重要战场，在全民族抗战中具有重要地位。在战略防御阶段，但是，这些抵抗没有达到维护领土的目的，国民党正面战场溃败、中国迅速丢失大面积国土。

七七事变爆发后，中国国民党作为执政党也是第一大党也参加到抗日民族统一战线之中，从而形成中华全民族抗战的局面。在战略防御阶段，日军以国民党军队为主要作战对象，以国民党军队为主体的正面战场担负了抗击日军的主要任务。国民党军队组织了淞沪、忻口、徐州、武汉会战等一系列大战役，消灭了日军大量有生力量，粉碎了日本“三个月灭亡中国”的狂妄计划。国民党军队的爱国将士，表现了空前的民族义愤和抗战热情，血染沙场壮烈殉国。

在战略相持阶段，由于日本对国民党政府采取以政治诱降为主、军事打击为辅的方针，使国民党顽固派的抗日立场发生动摇，蒋介石派人到香港和日本代表谈判，还制定了“防共、限共、溶共、反共”的方针，先后掀起了三次反共高潮，制造了“千古奇冤”的皖南事变。但他们终究没有胆量公开投降日本，仍然留在抗日民族统一战线中。而国民党军队的大部分仍然坚持在抗日战场，进行了三次长沙会战、桂南会战、枣宜会战等几次规模较大的战役，大体上保住了西南、西北大后方地区。另外，虽然有远征军入缅配合盟军作战扬威异域，也有豫湘桂战役的可耻大溃败。

在战略反攻阶段，国民党军队也积极参加战略反攻，收复了华南、东南、沦陷区大部分城市及台湾，接受了大部分侵华日军的投降。

总体上说来，国民党在八年抗战中是功大于过的，这也是国共重庆谈判中共产党毛泽东承认国民党优越地位的原因。国民党之所以失去大陆政权的原因，是因为它不仅腐败，而且拒绝承认共产党和人民军队的合法地位，挑起内战并在战争中遭受失败的结果。

戊戌变法

1898年6月11日，光绪帝颁布“明定国是” 谕旨，宣布开始变法。 但变法一直遭到了旧势力的激烈反对，他们以慈禧太后为中心，经过密谋策划，终于在9月21日发动政变。慈禧太后以“训政”的名义重新“垂帘听政”，囚禁了光绪皇帝，并下令搜捕维新人士，康有为、梁启超被迫逃亡国外，谭嗣同等六君子遇害。这场“百日维新”被以慈禧太后为首的顽固势力的政变扼杀了。 简述戊戌维新运动失败的原因和经验教训

(1)主要原因：戊戌维新运动失败的主要原因在于维新派自身的阶级局限(中国民族资本主义经济力量十分弱小，民族资产阶级的社会基础相当狭窄，这是根本原因)和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。

(2)具体原因：不敢否定封建主义。在政治上不敢根本否定封建君主制度;经济上没有触及封建主义的经济基础封建土地所有制;思想上借孔子之名 “托古改制”。对帝国主义抱有幻想。一直幻想西方列强帮助自己变法维新。脱离人民群众。维新派的活动范围很有限，基本上局限于一些官僚士大夫和知识分子，没有得到广大人民群众的支持。而且害怕人民群众。

(3)经验教训：戊戌维新是中国民族资产阶级登上政治舞台的第一次表演。戊戌维新的失败不仅暴露出这个阶级的软弱性，同时也说明在半殖民地半封建的中国，企图通过统治者进行自上而下的改良的道路，是行不通的。要想实现国家的独立、民主、富强，必须采用革命的手段。

中华民国临时约法

中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的发点。它确认了资产阶级共和国的政治制度。

1912年3月，孙中山领导的南京临时政府参议院颁布了《中华民国临时约法》，共七章五十六条。它第一章第二条即规定“中华民国之主权属于国民全体”，体现了主权在民的原则;第三章规定立法权归参议院，第五章规定增设国务总理、各部总长管理国家行政事务，实行责任内阁制;第六章规定增设法院，行使司法权。体现了三权分立的原则。第二章第五至十五条规定了中华民国人民一律平等及所享有的各项民主自由权利。评价见教材。

土地革命战争时期中共土地政策 近代中国土地沦丧的概括

中国民族自救思潮中代表人物及其标志性成果

3、19世纪后半期中国的民族自救思潮是什么?

答：由于受到反侵略战争失败的强烈刺激，19世纪后半期，中国部分开明官僚和知识分子中的少数爱国、有识之士，开始将魏源等“师夷长技以制夷”的口号付诸实施，并主张进一步向外国学习，以挽救国家和民族的危亡。先后兴起了洋务思潮、早期维新思潮和戊戌思潮。

洋务思潮：19世纪后半期中国的第一个民族自救思潮是洋务思潮。其核心内容之一是“中学为体，西学为用”。中学是中国传统的政治体制和政治伦理，是必须继续坚持和维护的，同时也要借用西学中比我们先进的科学技术和文化。洋务思潮的第二个内容是自强和求富。自强是为了自救，同时又必须寓强于富。

早期维新思潮：是通过总结洋务运动的经验教训而来。主张不仅要学习西方的“用”，还要引进西方的“体”，实行“君民共主”的君主立宪制。经济上则要打破洋务派的垄断，大力发展民间工商业，和外国进行商战。

戊戌思潮：是在19世纪末民族危机日益严重的情形下兴起的一个进步思潮。其哲学基础是进化论，其中心内容是变法，其操作之要点在制度创新和培养、使用新式人才。

苏维埃时期中共政权建设

苏维埃时期中共政权建设及其意义

见教材第五章第二节