全聚德的创新与传承范文第1篇
关键词 图书馆;图书馆文化;图书馆服务
作者简介 刘艳艳，广西社会科学院图书馆馆员，广西 南宁，530022;蒙启。四川大学语言学及应用语言学2007级硕士研究生，四川成都，610064
中图分类号 G25 文献标识码 A 文章编号 1007-7723(2009)03-0179-0003
一、图书馆文化与图书馆服务
图书馆文化是指人们关于图书馆活动认识、观念、规范及与之适应的工作方式、执政理念和社会评价等。具体含义是工作人员的图书馆观念、意识、价值、评价等。文化决定观念、观念决定心态、心态决定行为、行为决定习惯、习惯决定未来。这说明文化对于人的行为具有永久性的影响，短期的号召或专项突击式行动，远抵不过文化教育的内在驱动作用。建立良好的图书馆文化事关图书馆发展进程、全体馆员的根本利益。从理论上分析，图书馆文化是图书馆建设的深层次软件要素，是一种潜在的无形的力量，是一种道德的软约束。因此，推广良好的办馆理念，培养良好的图书馆文化意识是非常有益和十分必要的。
21世纪的图书馆为适应随时代变化带来的竞争，就必须努力提升办馆实力，从而提高整体服务水平。考察一个图书馆的办馆实力，除了图书馆的设施、馆员力量等现实能力外，还有一种容易被人们所忽略的隐性实力。这种隐性实力就是指适应时代要求的办馆理念、服务读者方面的具体的价值取向及独具特色的专业建设指向，等等。这两方面的实力结合在一起，才能体现图书馆的整体水平。而所谓的隐性实力，在某种意义上指的就是图书馆文化建设的水平。
图书馆文化是包括图书馆设施环境、馆内文化活动及馆内隐性服务读者方面的文化。这种文化是在社会大文化背景取向下，全体馆员在馆长率领下，经长期服务实践所形成的服务取向的共同认可、共同追求的心理特征，富有进取性的精神风貌及独具特色的服务风格，等等。它应具有对传统文化的继承，又应具有符合时代精神的特色。
其中，图书馆文化可指图书馆的整体布局设计。独具匠心的场馆建设、建筑的特色风格及别致的花草树木、引人注目的展板标语等各个方面，将这些看似表象的东西，赋予深刻的寓意，使它变成馆舍内一曲无声的歌，成为具有灵性的陶醉人情探索的工具。图书馆文化同时还包括了对图书馆服务本质的认知，对图书馆功能的思考，对图书馆社会责任的理解。馆内的人际氛围，领导和员工的互动，昂扬奋进的精神风貌，时代特征的充分体现，团结友善的亲和关系，民主平等的愉悦气氛，馆内各种运作中产生的那种心灵上的默契等等，上述因素一起构成了完整的图书馆文化。
从现实意义上来讲，图书馆文化亦指图书馆在馆长的带领下，馆内领导员工在长期服务中培养而形成的那种共同的价值取向、共同的精神追求、共同的探索指向等，它影响到馆内管理、服务的风格、政策目标的制定及运行的模式等各个方面。它是图书馆发展的精神上的内在驱动力，它反映一个图书馆办馆品味的高低。
此外，图书馆之间的竞争除了硬件设施、馆藏信息及馆员水平外，更加实质的差距就是在服务质量上。服务质量包括服务态度和读者所需的信息量的多少。两个需求相同的读者在提供服务质量不同的图书馆里，得到的服务态度和所需的信息量是完全不同的。
而图书馆最重要的文化内容是图书馆对读者的影响。除了良好的读书环境外，还有馆员与读者之间的互动的和谐默契，以及通过这一切反映出图书馆内明显的价值取向和共同的理想目标愿望及追求。实质上这些无声无形的东西才是图书馆服务读者所需要的最重要的内容。图书馆是一种特殊的行业，其主要目的不仅是吸引来了多少读者，而且是为来了的读者提供良好的服务。读者是接受图书馆服务的直接对象，我们看重读者是因为读者对提供的服务的满意度，在一定意义上反映了图书馆提供服务的质量。从这个角度看，图书馆努力的首要目标应当是读者所需要的良好的服务质量。要强化和提升图书馆隐性功能，就必须注重图书馆文化的培育和建设，围绕图书馆的目标的培育，致力于图书馆独特的文化色彩并具有明显价值取向的图书馆文化建设，才能从根本上提高图书馆的服务质量。
二、当前对培育图书馆文化认识上存在的问题
(一)对培育图书馆文化的认识不够深刻
通常我们会很容易误把现状的图书馆文化当作应有的良好的图书馆文化，认为图书馆只要正常运转，每个人做好自己的本职工作，按部就班就万事大吉了。图书馆经过多年的建设发展自觉或不自觉形成的文化传统客观存在。作为图书馆习惯的价值取向、思维定势和行为方式，无论是积极的还是消极的，先进的还是落后的，都在图书馆活动中长期发挥作用，产生重要影响。但是，面对着市场经济、经济全球化和信息化时代色彩的新形势，过去的带有明显的计划经济时代色彩的思维定势、价值取向已经不能适应新形势下图书馆发展的要求。
(二)对培育图书馆文化的耐性不够。未能形成一种良好的习惯
很多的图书馆创建时间相对较短，少了现在发展的深厚底蕴，缺少长期的文化积淀，这是一个明显的短处。固有的传统观念的束缚，对新的文化的形成没有足够的认识，总想通过短期的强化作用在短期内取得成效。培育和建设图书馆文化还没有做到深入挖掘图书馆文化的内涵，甚至错误地把它当成是简单的几句口号和表面上的几个标语，长远的忧患意识不够，永葆图书馆事业青春的活力不够，人才、科技装备、技术都有待提高。
当前培育图书馆文化的理念还没能融入到每个图书馆人的日常工作中，馆员的头脑中没有时时处处都有一种从点点滴滴做起的意识，没有尽力把事情做到最完满，即还没能做到自然行之，还没能形成一种氛围。图书馆员之间没能做到互相影响、互相监督，且没认识到在培育图书馆文化中自己应该做点什么，没有让为培育图书馆良好文化做点什么成为一种自然的习惯。
(三)不能正确处理传统与创新的关系
图书馆事业有悠久的的历史，有许多传统文化需要我们加以继承和发扬。但是根据形势的发展、时代的发展和任务的变化，没能与时俱进。图书馆工作没有一个固定的模式，在我们的工作实践中必须不断地学习，学习是为了更好地工作，但我们很多时候在工作中还是凭老经验，这个“老经验”的后果是工作没有创新、工作没有动力、工作没有发展。随着科学技术的不断进步，社会知识信息数量的迅猛增加和传播手段的日益丰富完善，广大公众获取知识信息渠道的增多，单纯来图书馆读书看报及查资料的读者，较以往有减少的趋势，从“传递科学情报”这一图书馆的传统职能角度来讲，其利用率会相对降低。这就要求我们不断地创新、不断地改革、不断地发展，但这方面的工作做得很不够。
(四)缺乏有个性、充满活力的图书馆文化品牌
图书馆文化是社会大文化的重要组成部分，相对于大文化它具有自己的突出个性，这个个性就表现在它是为图书馆服务的，它是在图书馆长期服务过程中形成的并为图书馆科学发展、和谐发展、持续发展服务的。图书馆文化是图书馆基本特点的体现，是一个图书馆独特的价值观和风格的具体反映，并以其鲜明的个性区别于其他图书馆，形成自己的具体特点，这就是图书馆的独特性。现阶段的很多图书馆的图书馆文化不能反映图书馆的实体地位，不能反映图书馆的独特服务，不具备这样的独特的个性。
三、建立符合新时代发展要求的图书馆文化
(一)建立适应时代要求的新的办馆理念
图书馆文化建立过程，从某种意义上来说是对新的服务方式的探索寻求过程。图书馆文化的建立需要有一个新的服务理念和思想作为引领，因为图书馆文化实质上是一种新的办馆理念和服务思想在图书馆服务各个环节的体现和反映。因而，图书馆文化建立首先应是认真学习研究新形势下服务涌现的许多新现象和新问题，从而去探索把握新形势下图书馆发展的客观规律，以确立符合客观实际，适应时代要求，有利于创新服务的新的办馆理念和思想，并由此引领培育和建立创新服务的图书馆文化环境。
(二)要把建立良好的图书馆文化培育成一种习惯
建立良好的图书馆文化，是一种办馆理念和思想的实施与把握，不是短期就能见成效的，它是一项系统的工程。图书馆文化需要一个培养形成的过程，需要长期的积累与沉淀，不能急功近利，需要全体图书馆馆员的认同和执行，形成图书馆内全体员工的无形规则及上下左右之间那种互动和谐，才能发挥出它的独特威力和作用，唯有让它成为一种习惯，才能让它长久、持续地发展更新。很多图书馆有着良好的传统，这个基础很好，只是随着环境的改变，我们的意识淡薄了，这种现象必须加以纠正和正确的引导，加以培育。图书馆文化深入人心后，人们都接受着各种良好的文化的熏陶，就会自我约束，良好的意识就会增强，就会时刻注意自己的言行，维护自己的良好形象，让培育良好的图书馆文化形成一种习惯。
(三)正确看待传统与时代创新的关系
图书馆事业有悠久的历史，在这方面很多的图书馆都有着很深厚的文化底蕴。经过了长期的积淀形成的良好的图书馆文化，有许多传统是需要传承发扬的，并要在此基础上不断去感受时代精神的召唤，实现图书馆文化的创新。
党的十六大提出要与时俱进，要开拓创新。因此，我们的丁作也要不断地创新。只有这样，才能永远地把握住时代的脉搏，跟上前进的步伐，才能使图书馆事业永远保持旺盛的活力。要创新，就要不断地学习，才能更好地工作。要把学习、培训作为今后工作中的一项重要内容，要把这项工作作为重要内容来抓。在学习问题上，每个人都不能特殊，通过学习提高每个人的能力和素质，进而提高馆员这支队伍的素质。
为增加图书馆的人气，吸引更多的读者光顾图书馆，图书馆应采取新措施，扩展图书馆的读者面，提高公众利用图书馆的便利性。图书馆不但是传播科学文化知识、提高人民科学文化水平的社会教育中心，也是实行终身教育的理想场所。社会教育作为图书馆的四大社会职能之一应备受重视。图书馆应由过去单纯的“文献服务”提升为综合性的“文化服务”，应由过去传统意义上的“文献中心”，转变为适应当代需求的“文化中心”、“教育中心”，让图书馆的社会教育功能得到充分发挥，通过创新的服务领域和吸引人气的新措施，使图书馆的读者人气保持旺盛。
(四)培育自己的特色、建立充满活力的图书馆文化品牌
全聚德的创新与传承范文第2篇
(一)数量锐减。
(二)规模较小。
(三)大多惨淡经营。
(四)差距倍增。
二、“中华老字号”兴衰之文化解读
中华老字号的企业文化主要体现在
(一)特色工艺中蕴涵着创新文化。
(二)优良品质中蕴涵着品质文化。
(三)质朴经营中蕴涵着诚信文化。
(四)应对时事中蕴涵的责任文化。
三、中华老字号企业文化建设存在的问题
(一)对企业文化建设仍然不够重视。
(二)企业文化建设的系统性不够。
(三)企业文化的定位不准确。
(四)缺乏健全的企业文化建设机制。
(五)企业文化建设的载体不够丰富。
四、中华老字号企业文化建设与创新的对策
(一)中华老字号企业文化建设的原则。
1.开拓创新原则。2.科学定位原则。3.循序渐进原则。4.兼容并蓄原则。5.以人为本原则。
(二)中华老字号企业文化创新的主要途径。
1.创新精神文化，丰富文化内涵。2.创新物质文化，塑造特色形象。
3.创新制度文化，规范运作流程。4.创建文化体制，提供有力保障。
5.完善文化机制，促进文化落地。6.丰富文化载体，增强文化影响力。
全聚德的创新与传承范文第3篇
苗族是一个历史悠久的民族, 有着丰富的民族特色文化和民间特色手工艺。苗族蜡染, 久负盛名, 2006年被列入第一批国家非物质文化遗产名录。但是从目前苗族蜡染产品整体现状与发展趋势来看, 苗族村寨传统的民间蜡染工艺逐渐走向传承的困境, 顺应市场需求而求变的蜡染设计还不尽人意, 不够多样与成熟。在苗族蜡染的保护上, 关注点主要是对传统文化的保护和工艺的传承上。具体来说, 就是在传承传统手工技艺方面的探讨较多, 而对蜡染产品设计与创新方面的研究深度还不足。
二、苗族蜡染工艺及图案元素分析
1. 苗族蜡染工艺
苗族蜡染的制作工艺流程, 分为布料加工、绘制图案、配制染料、侵染、脱蜡五个步骤。布料加工:传统的苗族蜡染布料主要以土布为主, 将布料清洗干净, 去除杂质和浆料, 将煮熟的芋糊涂抹布的反面, 把布料晒平铺于案板上, 用牛角磨平、磨光。绘制图案:苗族的蜡染较多的是使用石蜡和蜂蜡的混合蜡, 把布料平贴在板上, 将蜡放在罐里置于火炉上将蜡融化, 用铜制蜡刀蘸蜡, 绘制图案。配制染料:苗族人称“起染缸”, 采用蓝靛、碱和酒按照一定比例配制, 静置几天自然发酵。侵染:将绘制完成的蜡片放入蓝靛染缸里浸泡五至六天。浸泡后取出晾晒干, 布片变为浅蓝色, 再反复浸泡数次最终得出深蓝色。在蜡片浸染时, 有些“蜡封”会被折叠碎裂, 一般称为“冰纹”。脱蜡:侵染完成后经过冲洗, 用清水煮沸, 去蜡后布上会出现蓝白分明的花纹。
2. 苗族蜡染图案
苗族蜡染的图案丰富多彩, 主要表现了对苗族历史文化的记忆和对大自然的热爱。根据苗族蜡染的图案题材来分类, 可分为 (1) 蝴蝶纹 (2) 龙纹 (3) 鱼鸟纹 (4) 植物纹 (5) 旋涡纹 (6) 铜鼓纹 (7) 星辰山河纹。蝴蝶纹:在众多苗族文化的相关文献中都显示了共同观点, 即蝴蝶纹来源于苗族神话故事《妹榜妹留》和《十二个蛋》, 苗语“妹榜妹留”就是汉语“蝴蝶妈妈”的意思。在苗族神话里, 蝴蝶妈妈是世界万物的始祖。蜡染图案造型千姿百态, 既有抽象变化又有具象写实;龙纹:源于苗族传统文化, 苗族地区的龙与汉族龙不同, 汉族自秦、汉以来就以龙为尊, 是至高无上皇权的象征, 汉族龙纹龙头角峥嵘、尖牙利爪威武的形象。苗族的龙纹表现为率真、质朴。苗族蜡染中龙的图案千变万化, 没有固定的模式, 有鱼龙、水牛龙、蚕龙、叶龙、水龙、鱼尾龙等。鱼鸟纹:来源于生殖崇拜和祖先崇拜, 苗族人认为男人是鸟, 女人是鱼, 鱼鸟构图寓意夫妻恩爱。同时鱼产子多, 故鱼纹象征生殖繁衍。植物纹:源自苗族人民对大自然的热爱, 有梅花、桃花、蕨菜花、辣椒花等。有的植物图案是具象自然的创意图形, 有的则变为抽象的几何图形。旋涡纹:是苗族人对自然水纹的模拟。蜡染在衣袖、衣背、被面上, 象征团结吉祥。铜鼓纹:是古时祭祀用的铜鼓, 运用于蜡染中, 是苗族对祖先的崇拜和缅怀;铜鼓纹蜡染图案中心花纹是辐射光芒的太阳纹。星辰山河纹:来源于苗族迁徙的历史, 是苗族人民对迁徙过程与路线的记录。星辰山河纹并不是具象的而是高度抽象的图案组合。
三、苗族蜡染艺术的创新研究
目前苗族蜡染的研究基本上都集中在技艺的传承保护上, 而对蜡染艺术的创新性研究还有待加强。在把握好苗族蜡染的熔蜡、绘蜡、配靛、侵染、脱蜡等基础上, 应该从市场需求的角度对传统图案、工艺等进行必要的创新研究。在苗族蜡染艺术的创新上, 可以从以下几方面思考。
1. 苗族蜡染色彩的创新
在苗族蜡染的作品中, 我们看到的颜色大多都是蓝白色, 蓝色的主要染料为纯天然的植物蓝靛。色彩单一古朴。并不能满足目前消费者个性化的需求。所以, 蜡染有必要在色彩上尝试进行一定的创新, 如提纯一些天然的植物制作其他彩色染料。在古代文献中对红色植物染料记载主要有红花、苏木、茜草等植物。黄色的植物染料有栀子、地黄、姜黄等。紫色植物染料有紫草、紫苏等等。除了蜡染植物染料颜色方面的创新外, 还可以尝试采用化学染料, 化学染料色彩比较丰富, 稳定性也高。其实, 不管是纯天然的植物染料还是化学染料, 都是对色彩创新的尝试。
2. 蜡染图案的创新
虽然苗族蜡染图案造型优美、图案丰富, 但在继承传统图案的过程中也要融入时代的审美元素加以创新。苗族蜡染图案的创新, 并不是一味地抛弃传统图案, 而是将传统的蜡染图案与现代设计相结合进行再创作, 可以将图案进行解构和重组。将民族风与现代时尚相结合, 既有民族特色又具有现代审美需求。蜡染产品可以覆盖到大多数的生活用品中, 如背包、抱枕、杯垫、化妆包、灯具、装饰画、窗帘、床单被套等, 从而使苗族蜡染产品更好地融入日常生活, 被大众欣赏并接受。
3. 新材料、新技术的融合
传统苗族蜡染布料是采用土布, 而染料则是纯天然植物染料, 色彩及式样相对单一。在布料的选择上, 可以尝试选用新型布料以增加蜡染后的质感;在工艺流程上, 通过对工艺及设备的改造提升生产效率, 增强产品的稳定性, 以及降低染料的消耗和污水排放;在新技术的应用上, 积极把研发的系列新技术应用到蜡染的制作过程中, 如冷堆工艺、PDT新型涂料 (一种蜡染方法) 、超声波技术等, 通过新技术的运用提升蜡染产品的品质及稳定性。另外, 现代数码技术也能为蜡染图案设计提供了便捷, 通过电脑软件对蜡染图案进行设计和优化, 从而展现苗族蜡染的传统与时尚之美。
四、结束语
苗族蜡染历史悠久, 文化内涵丰富, 是苗族人民智慧与审美的结晶。但是随着人们生活水平及审美眼光的提高, 传统的苗族蜡染不能满足大多数人个性化、差异化的需求。因此从蜡染的布料、图案、染料、工艺等寻求突破, 从而创造出更多独具特色的蜡染产品满足人民的需求, 从而激活苗族蜡染的艺术魅力, 必将是苗族蜡染文化传承的必经之路。
摘要：苗族蜡染历史悠久, 蜡染工艺在苗族人民的生活中起着重要的作用。但随着工业化生产的发展和新型城镇化的进程, 苗族蜡染面临传承的困境。本文从苗族蜡染色彩创新、蜡染图案创新及新材料、新技术融合等几个方面进行论述, 寻求在继承传统的基础上进行与时俱进的创新, 从而满足消费者个性化、差异化的需求, 以此实现在广泛使用中传承蜡染传统手工艺的目的。
全聚德的创新与传承范文第4篇
一、回溯中国传统玉雕艺术的踪迹
中国玉雕艺术在不断发展的过程中, 与广大人民群众的人文思想存在非常紧密的关系, 也是我们精神上的一片净土。在中国玉雕艺术的发展过程中, 渗透着人们的伦理思想和审美情感, 这与中国古代文明的人文观念相互融合, 散发着整个人类在发展过程中的一种理性的光辉, 对人们形成良好的人文精神具有重要的启迪。在当前中国玉雕艺术的传承与创新的过程中, 人们更加重视精神思想的取向, 力争从人性和精神等途径来找到促进文化艺术和人们可持续性发展的新途径。中国玉雕艺术在发展的过程中将人文精神的魅力充分凸显了出来, 并逐步形成集传统性和现代性、民族性和世界性、物质性和精神性的特点。
中国玉雕艺术在发展过程中的审美特性主要体现在材质、造型、色彩和主旨。尤其是在玉雕艺术创作逐步深入的背景下, 因受到农耕文明的影响, 让中国玉雕艺术的表达特征更具通则性, 逐步形成了概括抽象性、集体趋同性和承传稳定性的特征, 让极具稳定性的观念成为了中国玉雕艺术的造型创作符码。
通过回溯中国玉雕艺术的整个发展历程, 中国玉雕艺术在一定程度上丰富了我国文化的图库, 丰富了文化意象和深层次的文化心理。通过立足于大文化来分析中国玉雕艺术的传承, 能够更加准确的把握当代人们在内心深处的律动和审美感受, 赋予中国玉雕艺术全新的形式表达, 增强玉雕艺术的文化内涵。
通过换个角度分析中国玉雕艺术在发展过程中的形式创新, 让中国玉雕艺术能够充分体现出时代精神, 传达出玉雕艺术的当代理念, 让中国玉雕艺术的当代表达充满现代化的意义。
二、从文脉传承分析中国玉雕艺术的当代表达
通过从文脉传承的角度来分析中国玉雕艺术的当代表达, 其传统的玉器艺术将数万人的智慧集积在一起, 让独具民族风格的玉雕艺术精品不管是形式方面, 还是在材料、工艺方面都能够更好的保留下来。中国玉雕艺术的当代表达是中国文化在长时间发展中的重要财富, 可采用博物馆陈列或者是私人收藏的方式将其更好的保留下来。曾经美国的心理学家马斯洛将人们的需求直接分为了五个层次, 其主要是按照轻重缓急, 或者是由低向高排列, 从而逐步形成了一个良好的“需要金字塔”。其中, 这个需要金字塔主要包括生理需要、安全、社会交往、尊重和满足自我的需要。通常购买、收藏精品玉器的消费者主要是集中在第四层次的消费者, 也就是更好的满足尊重的需要[2]。这样在更好的满足生理和心理需求的过程中, 能够在受到尊重的同时满足人们在实际生活中的荣誉、地位象征的要求。玉器产品主要具备下列几个特点:一是具有较高的知名度, 其一般是由玉雕工艺大师进行创作制造, 主要是为了突出玉雕艺术的名贵、品位的高雅。同时, 玉器艺术在发展的过程中具有较大的升值空间, 旨在增强消费者本人的知名度;二是消费玉器类的商品的人数偏少, 但是在每一次的消费过程中所涉及的金额非常大;三是玉雕产品的性质具有一定的独特性。这样通过购买玉器产品的消费者是为了充分突出消费者的社会地位。
现代化的玉雕作品不仅在工艺或者是艺术方面都保留着传统的痕迹, 所以在传承与创新的过程中主要强调玉雕艺术的个性和创造性, 充分重视艺术创作的观念和作品设计的风格。这样玉雕在设计与制作的过程中与其他的艺术创作存在一致性。这样所设计出来的作品不但能够体现出设计者对自然的认知, 而且能够彰显设计者在感情上的张扬凝练, 充分体现出设计者的灵魂素养。同时, 还能够将自然赋予玉器的灵魂展现出来, 增强玉雕的生命力。
在现代文明艺术不断发展的背景下, 玉雕艺术呈现出非常繁杂的图像范式和造型形态。这样在满足现代人们对奢侈生活的追求下, 因玉雕艺术逐渐商业化, 让玉雕艺术难以散发出独特的精神内涵。现代人们在得到视觉满足的情况情况下, 还能够更好的满足人们对玉雕艺术的收藏欲望, 突出对人文关怀的期盼和对审美享受的追求。这样玉雕艺术虽然秉承着钟灵毓秀和天人合一的理念, 但是在当代的发展过程中依然表现得苍白无力, 难以将人文关怀充分表达出来, 精神隔膜无法消除, 在人与自然之间形成一道道壁垒, 将人们的天性禀赋逐步剥蚀, 让天人合一的哲学思想被践踏, 导致玉雕艺术的精髓难以传承下去。
总之, 中国玉雕艺术的传承与创新是现代民族文化精神独立于世界的重要路径, 所以不管是哪一个时代, 都需要将艺术文化作为时代精神生活的重要表征。这样在现代社会不断变革的背景下, 都应该让传统艺术充分体现出现代社会的精神内涵。尤其是在中华民族文化长时间的发展历史中, 玉文化在满足广大人民群众日益增长的物资文化需求的同时, 更希望突出人文精神关怀。这样玉雕艺术的独特性品质承载着现代社会文明的使命。因此, 中国玉雕作为现代社会文化的重要组成部分, 其在传承与创新的过程中就好像是老树发新枝一样焕发出勃勃生机, 为现代社会文化的发展注入新的活力, 让其更好的表达出中华民族的文化复兴梦。
摘要：玉雕艺术的造型语言非常独特, 表现形式非常鲜明, 文化内涵丰富, 是我国文明发展中的重要奠基石, 也是我国文化资源宝库中的重要组成部分。中国玉雕在传承和创新的过程中, 所体现的哲学理念、美学意蕴和文化精神是非常重要的因子。尤其是在现代社会文化快速发展的背景下, 通过深入思考民族在发展中的玉文化, 积极探究关于中国玉雕艺术的积极文化, 以便能够更好的拓展中国玉雕艺术在发展中的当代表达。本文着重从传承与创新的视角分析中国玉雕艺术的当代表达。
关键词：中国玉雕,传承,创新
参考文献
[1] 王超麟.浅谈中国玉雕设计的传承与创新[J].天工, 2015 (4) :26-27.
[2] 王福林.浅谈津派玉雕的艺术特色和传承发展[J].艺术品鉴, 2016 (11) .
全聚德的创新与传承范文第5篇
[关键词] 儒学文化;传承;创新
中国传统儒学主要形成于和服务于封建社会,与封建制度紧密结合,既造就了辉煌的中华古代文明,也导致了中国近代百年的屈辱历史。自五四新文化运动以来,儒学饱受诟病,屡遭摒弃,特别是经过文化大革命的浩劫,儒学几乎成了历史文化遗产,没有很好地完成现代化进程。由于儒学文化核心价值观和民族文化的巨大影响力,中华民族优秀文化传统隔而不断,儒学思想和儒学文化在中国全面实现现代化的历史潮流中不断闪耀光辉,不断创新发展,与时俱进。和平崛起的发展战略、求同存异的外交政策、睦邻友好的政治策略,建设和谐社会、以人为本的治国思想,以及先后涌现的晋商、徽商、浙商等等,无不体现儒家真精神。
大中华文明经济圈的形成和中国国力大幅提高,人们思想不断解放,民族自信和文化显著增强,于是近几年催生了国学热,儒学文化在全世界迅速传播,一些国际性的儒学研究团体相继成立,为儒学现代化和创新发展提供了有利环境。然而,很遗憾的是,一些所谓的现代新儒家存在严重的复古倾向,甚至有儒化中国、儒化共产党之嫌;还有一些人倡导儒教,企图恢复“王官学”地位。所有这些都是与社会现代化的历史进程格格不入的,对实现儒学现代化和创新发展是有害的,不符合建设社会主义先进文化的时代要求。为此,本文从儒学发展历程、核心价值观、现代诠释、创新发展以及与先进文化建设的关系等方面探讨儒学文化的当代传承与创新。
一、儒学发展历程与基本认知
尽管儒学被公认为具有浓厚的“法先王之法”的保守倾向,抵御变革,然而我们今天所看到和所讲解的儒学并不完全是儒学宗师孔子本人的思想学说,更多的是孔子以后历代儒学大师依托于孔子的说法通过注疏、讲解等形式加以发挥而形成的新思想,这些新思想虽说是一种伪托之作,但在本质上却是一种创新和发展,更好地适应了他们所处时代的文化需要,更为有效地应对了来自其他文化的挑战,更为紧密地与封建社会制度结合在一起,推动儒学取得了“王官学”地位,使之广泛传播,逐步成为中华文明的主体。
历史学界将中国儒学划分为先秦原始儒学、两汉政治制度化宗教化儒学、宋明清时期性理之学的儒学和西方近代民主科学思想交流融通的近现代新儒学4个比较明显的不同的历史发展阶段,主要对孔子思想及其后世儒学的区别进行探讨。面对西周后期诸侯雄起、武力争霸所造成的社会动荡、礼崩乐坏的现实,孔子深感尧舜之德风,提出了修身齐家治国平天下的发展线路图,倡导仁爱亲民、礼化民众、以德治国的王道主张,摒弃武力和战争,以家庭伦理和社会礼法为核心,规范行为方式,重构社会秩序,追求社会和谐稳定,促使民众安居乐业,最终实现乐平天下的抱负理想。
孔子虽然没有得到实际施政的机会,但是通过游历和教学传播了思想,从而塑造了一个伟大的民族。对孔子的有关言论,我们有以下几点认知:
一是孔子对当时的封建制度是认可的,并没有主张回到尧舜、三王时代的社会制度,表明他既是务实的,又是与时俱进的,也说明感怀先德并不等同于食古不化、拘泥古制。他的思想与政治主张是对当时政治现实的一种改良和创新,因而后世儒学大师的法先王之法的立论显然是一种伪托和形而上学,是为了迎合统治阶层和维护既得利益的需要,并不是儒学真意。
二是儒学并非宗教,而是经世致用的社会治理学说,是孔子站在社会管理阶层角度而提出的一系列主张。“足食,足兵,民信之矣。”[1]93孔子把“足食”放在了为政的第一位,明确肯定了人们的实际需要,并把人们的安居乐业作为乐平天下的社会基础,因而他的民本思想是唯物的;既没有如孟子、荀子一样从性善性恶立论,也没有像宋明理学那样对人性加以种种限制;既没有为人们创造出一个上帝来,也没有为人们死后安排天堂和地狱。后世者如此论之,有违于孔子建立在民众安居乐业基础上的和谐社会理想。
三是伦理关系是礼法核心,君子品德是理想人格。伦理关系是任何社会在任何时期都存在的最基本的社会关系,因而孔子提倡“齐之以礼”[1]11、“有耻且格”[1]11,礼化民众。但是孔子所倡导的“礼”,是比较宽泛、宽容的,决非是如“三纲五常”一般的森严的等级关系,而是处理社会人际关系所必需的行为方法和道德规范,反映的是对他人的权利和人格的尊重与友善,是一种正常的社会关系。达到礼治的过程方法就是制定能够被社会广泛接受和遵循的礼节、礼仪,依靠每日“三省吾身”[1]7、“过勿惮改”[1]8的儒家修身真功夫,慎独慎微,内圣外王,追求成仁成圣成德的君子至高境界。后世者曲意篡改,“过犹不及”,使得儒学变成了吃人的礼教,杀人的工具,扭曲人格,歪曲人性,严重阻碍了社会发展。
二、儒学核心价值观及其现代意义
封建社会是中国儒学产生和发展的时代,但是,封建专制主义和封建制度性特征并不是中国儒学文化的本质特征。因此,理性认识儒学核心价值观及其现代意义,摒弃其封建糟粕是对儒学文化的当代传承与创新工作进行正确定位的前提,是实现儒学现代化的强烈需要,是实现民族复兴的重要基础。
儒学的核心价值观是“仁”,因此也被称为“仁学”。儒学崇尚“仁义礼智信”,以仁致和,社会大同。对于建立社会主义民主法制的当今社会来讲,儒学的“仁政”思想对于推动以德治国与依法治国相结合的政治社会发展仍然具有积极的建设性作用。政治革新是社会进步和时代发展的主导力量,中国共产党坚持以人为本,执政为民,始终代表中国最广大人民群众的根本利益,这本身就是最大的“仁政”,是大仁大义,是民族复兴的脊梁。基于社会主义的本质特征,我们完全认为社会主义制度是比封建制度和资本主义制度更能实现“仁政”思想的理想社会制度,中国儒学与社会主义理想之间具有内在的高度一致性,都以大仁大爱之心致力于民族兴盛、社会和谐、国家繁荣昌盛、人民安居乐业的宏图伟业之中。
中国是历史悠久的文化礼仪之邦,中国人的热情友好、尊老爱幼、吃苦耐劳等优秀文化传统美德受到了世界人民的普遍称赞。但是,在中国实现改革开放以后迈向社会现代化的进程中,旧的社会秩序已被打破,而新的秩序又尚未产生出来,导致了一场波及全社会的“诚信危机”,欠款拖成了三角债。20世纪90年代几乎使国有大中型企业乃至整个国民经济发展都陷入了危局,非要由中央政府出面整治,花费巨大力气才能解开这个结。假冒伪劣更是司空见惯,社会道德几乎丧失殆尽,邪恶势力开始滋生,家庭和社会矛盾日益加重。在现代商业社会里,我们既要高度重视和实践社会法律法治精神,在重点治乱的基础上,还需要大力发展社会文化事业,加强全社会的精神文明建设工作,构建和倡导符合平等、自由等现代精神的社会道德观念,确立家庭和社会关系新典范,积极创建和谐社会。毫无疑问,儒学思想在去芜存菁之后,在中国现代化的进程中将会发挥巨大作用,并将产生一大批锐意进取的现代新儒商,成为现代社会的精英群体。
“己所不欲,勿施于人”[1]92,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”[2]的儒家修身养性功夫使得中国儒学尤具魅力。中国儒学虽然在其后期发展中被渗入“天人感应”、“天人合一”等等神化的内容,但是其大体上还是关于个人和人生的今世之说,对于人生如何发展,如何得乐有着一套完整的学说。每个人的有意义的一生都是从自我意识开始的,是从自我反省开始生发的,通过明心见性,了解需要,从而激发自己对自己、对家庭、对亲朋好友、对邻里、对民族、对社会乃至于对国家的责任感,进而确定人生目标:其一是和睦持家,安居乐业;其二是“行有余力,则以学文”[1]7,走上修身齐家治国平天下的路子;其三是立德立言,这被视为人生的两大成就。从当今心理科学的发展可以证明,一个人如果具有了社会责任感和明确目标,那么他的人生就不会是虚无的,他的人生就是有积极意义的。因此,中国儒学对于解决现代人群的都市病,满足人们的精神需求有着重要意义。
三、儒学思想的现代诠释与当代传承
由于儒学发展历史有2 500多年,其经典文献都是文言文,还有大量的注疏需要整理,在现代都市的快节奏生活中,能够花费大量时间阅读经典和注疏的人士毕竟不多,因而,积极做好儒学文化经典及其思想的现代诠释与传播工作具有极其重要的传承意义。
我们应当认识到,儒学思想的现代诠释是为实现儒学现代化服务的,是为建设社会主义先进文化服务的,是为推进中国社会现代化历史进程服务的,是为实现中华民族伟大复兴服务的。因而需要我们历史地、客观地去深入研究儒学的经典文献,将儒学基本思想与封建专制制度、具体的社会管理形式区分开来,深入发掘儒学思想的现代价值,并以现代人群容易接受的方式广泛传播,帮助其学习、借鉴和躬身实践。只有当儒学基本思想和儒学真精神能够为当今社会大多数民众所掌握,自觉接受其理念,自觉规范和调整自己的行为方式时,儒学的当代传承与创新发展才能生生不息。本文使用“儒学的当代传承与创新”一词是为了与所谓的“现代新儒家”区别开来,明确儒学现代化应当承担的使命及其任务。在儒学文化的当代传承过程中,我们需要自觉抵制文化复古主义倾向,坚决维护社会主义基本制度。
历史已经证明,只有社会主义才能救中国,只有社会主义才能实现中华民族伟大复兴,科学社会主义理论的革命性、建设性及其实现全人类解放的崇高理想是解决中国社会发展问题的最有力的思想武器。从社会文化发展角度看,传统意义上的中国儒学文化长期处于“王官学”地位,虽然具有施行“仁政”实现社会和谐的理想,但在本质上是封建社会文化,是封建专制主义的御用文化,神化皇权,禁锢人性,顽固保守,抵御变革,扼杀社会新生力量,严重阻碍中国社会的发展进步。在中华民族遭遇外辱的近代历史中,面对民族生死存亡的危急关头,中国传统儒学并没有发出振聋发聩的声音,而是委曲求全、屈辱求存、割地赔款、丧权辱国。中国儒者的社会形象在儒学初兴时期是“仁者”、“智者”、“士人”,是社会改良派和拥有广博知识的社会精英人士的正面形象,“入朝美政,出则美俗”[3],具有推动社会变革、促进社会发展的超人力量和智慧。而到了中国封建社会后期,中国儒者的形象逐渐演变成酸儒、迂腐、不知人情世故不懂权变智谋却又自命清高、死读书读死书、完全丧失行动能力、变成了社会寄生虫的失意知识分子的落后的社会形象。
在中国社会现代化的进程中,继续反对和肃清封建专制主义残余影响是一项重要的历史性任务。我们在儒学文化的当代传承中就要分清大是大非,自觉站在反对封建主义的第一线,有批判地继承传统文化中的精华,摒弃封建糟粕,而不是照单全收,成为被全社会批评和抛弃的对象。一些所谓的现代新儒家提倡儒学的政统、道统、学统“三统并建”[4],完全忽视了传统儒学的历史局限性,看不见儒学价值义理学说所蕴含的倡导社会改良和推动社会进步的儒家真精神,纯粹是逆着历史潮流而动,危害儒学现代化发展大局。
儒学文化是中华文明的主体,其价值观体系是独特的,是儒学宗师对中国政治、社会、家庭以及人生发展的理想性学说,具有穿越历史时空隧道的无穷魅力,是社会正义和社会秩序的建设性力量。显然,中国儒学文化的核心价值观念能够在社会主义的制度与文化环境中找到生存和发展的土壤。当代儒学应当是具有中国特色社会主义先进文化的有机组成部分,而不再是封建专制文化思想的载体。当代儒家也应当是社会主义民主政治与法制建设的推动者,国家改革开放政策的拥护者,而不再是封建专制主义和保守势力的代表。保持儒学文化传统的当代民众则理所应当地应成为和谐社会、诚信社会的创造者,积极参与社会公共道德建设,发展社会先进生产力。
四、儒学文化的创新发展
儒学文化的现代化发展是中国社会现代化的重要组成部分,能够起到推动或延缓中国社会现代化历史进程的巨大作用。但是,儒学文化的创新发展时至今日仍然会触动一些人的敏感神经。
其一,儒学文化有着完整的思想学说体系,是否需要实现现代化,又能否实现现代化。认真回答当前社会所面临的一系列问题,而且被社会广大民众接受,才不至于湮没在浩瀚的历史文献之中。任何民族文化的生命力都在于保持开放的态度,与时俱进,不论我们愿意与否,自觉与否,中国儒学的现代化进程其实早在国门被西方列强用坚船利炮打开之后就开始了,而且至今仍在进行之中。
其二,中国传统儒学在本质上是封建社会文化,是否还有必要实现现代化,又能否实现现代化。我们认为应当实事求是地看待中国儒学文化,将中国儒学所承载的民族优秀文化传统与封建统治者的御用文化区分开来,有扬有弃,合理继承。儒学文化至今仍为当今社会绝大多数中国人所接受,儒学现代化实在是一个绕不过去的时代课题,而且也正是因为其浓厚的封建思想和保守倾向,才使得儒学现代化乃至中国社会现代化具有相当的艰巨性。
其三,儒学文化具有价值理性,但没有西方科学所具有的工具理性,也不具备现代社会的平等自由科学民主精神。儒学文化是否能够与现代社会相融合,又能否实现现代化,首先我们必须认识到中国儒学是社会正义和社会秩序的建设性力量,社会改良和创新才是儒学真精神。因此,我们有理由认为中国儒学能够认清时代发展的大局,接纳现代精神,实现创新发展。实现创新发展和实现现代化的新儒学仍是中国儒学,不会令其核心价值观和基本思想消亡,但却能够实现中华民族的伟大复兴。
因此,在儒学文化的当代传承过程中,实现儒学文化的创新发展是当今时代赋予我们的历史责任,我们可以但不限于从以下四个方面开展创新:
第一,融合平等自由、科学民主、开放合作等现代精神,接纳现代文明形式,实现儒学文化的创新发展。
现代精神与现代文明形式是人类社会不断进步的成果,当代儒学发展只有与时俱进,才能使中国当代儒学在本质上成为具有中国特色社会主义先进文化的一个有机组成部分,从而完成儒学现代化这一历史使命。为此,深入研究中国儒学的价值意义和概念范畴,从中引伸、提炼或者创造发展出与现代精神相符合的新意来,将现代精神和现代文明成果纳入其中并接纳现代文明形式,实现儒学基本思想的现代化。譬如“仁”,能够包含“平等”、“自由”等新意,与现代精神相对接;“义”,能够接纳民族国家统一,建立社会保障制度等新范畴;“智”,也能够引伸出科学理性来,成为促进中国科技进步的思想动力;“礼”,能够接纳现代民主制度和人权思想、民族生存权和发展权等现代新概念;“信”,能够包含社会契约与法制等现代精神内容。由此,中国儒学核心价值观完全能够与现代精神和现代文明制度形式水乳交融,继往开来。
第二,在建设社会主义先进文化的过程中,在实现儒学基本思想现代化的基础上,逐步确立当代儒家进行社会实践的新典范。
中国儒学文化在个人修养、家庭伦理关系、社会交往、国家政治发展等方面具有杰出的成就,并为世界各国人民所推崇。在当今社会里,在实现儒学基本思想现代化的基础上,检讨中国传统儒学的行为规范准则,清除封建残余,逐步确立当代儒家进行社会实践的新典范,使其成为现代人群提高自我修养和处理各种事情时的一种参考标准,有利于建设社会主义先进文化,有利于发展社会先进生产力,有利于建设和谐社会,促进中国经济社会持续稳定发展、科学发展,并实现中国儒学现代化。当今社会矛盾重重,信仰危机,诚信危机,无一不在影响着中国改革开放大业,影响着中国社会现代化进程。为此,积极推动社会公共道德建设,确立当代儒家精神社会实践的新典范,对发展社会主义先进文化,实现儒学现代化具有极其重要的现实意义。
第三,推陈出新,发展具有中国特色的现代商业、科技进步和现代企业管理的一系列新思想,积极推动中国社会现代化进程。
重农轻商是中国传统儒学的重要特征,反映了封建社会以农为本的社会经济结构,是中国传统儒学追求和实现民众安居乐业的重要政策基础。当代新儒商群体的出现,表明中国儒学文化在现代商业社会中同样具有很高的应用价值,能够对中国社会现代化进程发挥积极的建设性作用。为此,在儒学文化的当代发展中,我们需要不断推陈出新,在广泛吸收世界各国先进经验基础上,积极发展具有中国特色的现代商业、科技进步和现代企业管理的一系列新思想,加快形成符合中华民族优秀传统文化特点的现代商业理念、科技进步理念和现代企业管理理念,卓有成效地构建中国现代商业文化,提高整个民族的科学素养,创建具有中国特色的管理科学,打造中国当代先进文化的竞争力。
第四,创造性地运用中国儒学的核心价值观,针对社会现实问题提出新的解决方案,积极推动中国经济社会的发展和进步。
中国儒学是经世致用之学,秉承儒学宗师的社会抱负和政治理想,儒学文化的当代发展,应当时刻关注中国经济社会乃至全世界社会发展过程中所出现的各类现象和问题,为中国社会现代化和世界发展作出新的贡献。国家新近提出的“和平发展”战略,创建和谐社会等一系列社会发展新对策都是儒学现代化发展的最新成果,是中国当代儒学文化的创新和发展。可见,儒学文化的当代传承,并不是儒学传统文化思想的机械式的简单化的继承与传播,也不是与儒学现代化背道而驰的文化复古,而是一个融入现代精神的过程,一个创新发展的过程,这是整个中华民族的意志。
[参考文献]
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Heritage and Innovation of Confucian Culture in the Contemporary Era
OUYANG Xiang-e
(Section of Basic Courses, Three Gorges Vocational College of Electric Power, Yichang 443000, China)
Key words: Confucian culture; heritage; innovation
全聚德的创新与传承范文第6篇
中国家具设计历史悠久, 与人们的日常生活方式息息相关。在漫长的历史文化发展中, 家具设计承载了中国上下五千年的文明历史, 汇聚了丰富的历史文化内涵。明代是家具设计的黄金时期, 注重木质纹理和色泽、榫卯和构件设计趋于精细且具有简约雅致的时代风格的家具被称为“明式家具”[1]。明式家具独具特色, 给人强烈的视觉美感。明式家具是中国家具史上浓墨重彩的一笔, 代表了一个时代的风貌, 即使经过几百年的历史流传仍然堪称经典, 对国内外的家具设计都具有启示意义。
丹麦是斯堪的纳维亚国家较早发展现代设计的国家, 早在20世纪初就意识到设计对经济发展的促进作用。斯堪的纳维亚国家的设计师关注传统, 重视人体工程学, 强调设计的舒适、安全与方便, 其设计被称为“没有时间限制的风格”。[2]丹麦在家具设计上重视传统式样, 地理环境的影响使他们在设计中倾向于采用自然材料, 他们的家具设计不仅具有自然感, 更具有传统美感。丹麦设计师汉斯瓦格纳善于从传统中寻找灵感, 他设计的“中国椅子”体现了中国家具设计对西方家具设计的深刻影响, 他将中国家具特色与本国设计特色融为一体, 是东西方文化相互融合的产物。
二、明式家具的历史演变与风格特征
明式家具是在宋、元两朝的家具基础上演变而来的。商周到三国, 人们主要是跪坐式, 当时都是矮型家具。东汉末期, 高形胡床传入中原, 垂足而坐逐渐增加;魏晋南北朝时期胡床逐渐普及。隋唐时期席地而坐与垂足而坐同时存在, 家具高矮并用。宋代完全普及垂足而坐, 家具有了很大的改变, 为明式家具的发展奠定了基础。[3]明式家具的形成也与当时的文化背景和政治制度密不可分。在元末农民战争中, 农业生产受到破坏。明朝以后, 统治者采取休养生息的政策, 促进了手工业的繁荣。手工业的发展促进了商品经济的繁荣, 物品不再自给自足, 商品贸易更加活跃。经济发展促进了人们生活水平的提高, 为明式家具的生产销售奠定了基础。这一时期匠人的社会地位得以提高, 家具制作受到重视。同时, 郑和下西洋促进了海外贸易的发展和技术文化的交流, 大量木材输入中国。匠人的技术日趋成熟, 促进了木作工程著作的出现;民居、园林大肆修建, 家具需求量急剧上升, 这些因素都促进了明式家具的出现和繁荣。
明式家具的风格特征首先是造型特征, 其造型简练, 比例尺度重视人体工程学, 给人舒适的使用感。其次是结构严谨, 采用榫卯, 构件工艺独具特色。再次是采用自然材料, 展现木材自然纹理且具有独特的审美趣味。最后是装饰讲究, 不繁琐, 不堆砌, 落落大方。
三、汉斯瓦格纳“中国椅子”的创新
汉斯瓦格纳 (Hans J.Wegner, 1914～2007) , 出生于丹麦, 是丹麦影响最深远的设计师之一。他从小就接受木工训练, 在材料的设计与应用上非常敏感, 之后又接受了艺术和工艺美术教育, 随后受邀加入了雅科布森和莫勒的设计室, 三年后便创立了自己的设计室。
瓦格纳被公认为是最具创造力且多产的设计师, 他的作品被称为“永恒”、“不朽”。[4]他的椅子讲究科学的结构和造型的完美, 发挥材料的性能, 尊重传统, 因此不同于国际主义冷漠的风格。他一生都追求做一把完美的椅子, 缔造出许多经典, 因此被尊称为“椅子大师”。他的家具设计具有浓厚的“中国味道”, 他椅子的创作中对中国家具尤其是明式家具的借鉴是显而易见的, 他不断探索中国家具的传统元素并进行创新。曾有人评论说:“凡说到中式传统设计, 明椅是一个巅峰, 此后至今, 本土再无花开, 开在丹麦。”
(一) 结构的创新设计
古代家具设计不用钉和胶, 选用榫卯, 充分展示出古代匠人木作工艺炉火纯青的技术, 是我国家具设计的标志性符号。榫卯犹如人的关节, 以凹凸的结构将家具的各个部件连接起来。明式家具造型简洁, 但是结构处的榫卯千变万化。菲利普德贝克先生说:“明式家具乍看不复杂, 其实它简单的线条、纯净的比例的外表下隐藏着非常复杂的榫卯结构。”正因为榫卯的复杂多变, 导致明式家具不能批量生产, 传统家具设计也只停留在手工制作层面。瓦格纳设计的“Y椅”, 将榫卯简化和模块化, 实现了标准化, 并将现代的技术运用到椅子的设计上, 如热弯、打磨、粘接等, 实现了椅子的批量生产, 扩大了椅子的使用范围, 促进了明式家具的发展。
(二) 材料的扩展设计
木材是我国传统家具的主要用材, 木制家具有一种天然的亲和力。明式家具的制作主要采用硬木和优质柴木两类, 上等的明式家具则采用硬木, 这一类木材木质坚实, 色泽优美, 纹理清晰, 可进行精细的雕饰和复杂的榫卯结构, 但价格昂贵, 复杂的结构也增加了加工难度, 只选择木材为制作材料, 略显单一, 不符合现代设计多元化趋势, 不利于明式家具的传承与发展。而瓦格纳的作品无不体现出对新材料的思考和运用, 如:藤编、皮革、布料、高密度泡绵甚至钢管。最值得称赞的是“The Chair”的设计, 其坐垫采用藤编的方式, 之后又将皮革运用到坐垫上。这把椅子在肯尼迪和尼克松统辩论上, 成了御用座椅, 多年之后, 奥巴马在一次国际会场中同样使用了它, 并被称赞为“世界上最漂亮的椅子”。
(三) 人体工程学的优化设计
明式家具的设计科学严谨, 合理的比例尺度都体现出对人体结构的把握, 特别是靠背“S”型设计被称为是东方最美好、最科学的“明代曲线”。瓦格纳设计的椅子, 在明式家具的基础上对造型进行简化的同时关注细节。
在人体工程学流行之前, 瓦格纳就已深刻认识到如何使人们坐着更加舒适自在。他所设计的“中国椅子”, 省略了明式家具的管脚枨, 使脚能够自由活动, 扶手设计成几乎水平的角度, 符合人们的坐卧习惯。他曾说过:“人的身体永远不会静止、不会安分。好的椅子应该能够允许人们在它上面自由调整姿势, 并保持血液的长期流畅。[5]”“The Chair”最初是为了有腰疾的人设计, 靠背上没有多余的设计, 实现了他所说的“自由调整姿势”。
四、明式家具的传承
明式家具即使在今天看来也有许多值得借鉴的地方, 正所谓“民族的就是世界的”, 如何让传统文化经久不衰, 似乎成为当代设计值得思考的话题。对传统文化的传承需要挖掘其深层涵义, 运用现代科技进行适度创新, 使设计不仅具有文化内涵, 更具有现代感, 促进传统文化的不断更新。
丹麦是一个注重传统的国家, 瓦格纳善于从传统中寻找灵感。在瓦格纳的设计中很容易看到传统的影子, 但他的成功不是对传统的简单模仿, 他尊重科技, 只要是对椅子的设计与质量有利的, 他都愿意尝试。蒸汽曲木、预压成型、积层、CNC技术等, 都为他设计的实现提供了可能。同时, 瓦格纳敢于创新, 他没有沉浸在传统中止步不前, 对于明式家具的榫卯结构, 并没有完全照搬到自己的设计中, 而是不断进行创新, 模块化设计缩短了椅子的加工周期, 降低了成本, 实现了现代设计为大众服务的宗旨, 促进了中西方文化的交流融合。
因此, 一个民族的文化要持久的发展下去, 并不是简单地对传统进行复制拼贴, 而是要深入挖掘其背后的意义, 在原有的基础上进行适度创新, 结合当下设计趋势, 运用现代科技, 在设计中体现时代性的同时, 增强本土化特征, 展示一个国家和一个民族的独特性。
五、结语
明式家具是传统文化的精髓, 是传统文化物化的结果。在传承明式家具时, 要将其放入历史文化背景中去探究, 让传统家具具有现代性的同时, 拓展传统家具的文化内涵。汉斯瓦格纳因明式家具而声名鹊起, 但他椅子的设计并没有被明式家具“禁锢”, 他领悟到中国传统文化的设计哲学, 运用新结构、新材料、新科技, 使明式家具在丹麦“开出了花”。传统文化的继承是不分国界的, 如何做到古为今用是每个人都应该思考的问题, 我国的传统文化给了瓦格纳启发, 他用作品对传统文化的传承做了最好的诠释, 向世界展示了中华文化的独特魅力。
摘要：明式家具是中国家具史上浓墨重彩的一笔, 对国内外家具设计都有深远的影响。通过对明式家具历史的简要回顾和特征分析, 再现明式家具的设计风采。丹麦是斯堪的纳维亚国家较早发展现代设计的国家之一, 以汉斯·瓦格纳为例的丹麦家具设计师, 在家具设计中对明式家具进行借鉴和创新, 包括结构的创新设计, 材料的扩展设计和人体工程学的优化设计, 体现出明式家具对国外家具设计的深刻影响, 进而引发对现代设计中应该如何传承传统文化以及现代设计应如何运用传统元素的思考。
关键词：明式家具,汉斯·瓦格纳,中国椅子,创新
参考文献
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[4] msright, PP M?bler, Mikkel Adsb?l, Jens Mourits S?rensen, Erik Brahl, Rasmus Koch Studio, Katja Kejser, Kasper Holst Pedersen.一把椅子抵住这时间的洪流[J].设计, 2015 (22) :78.
