曼陀罗生物碱范文（精选8篇）

曼陀罗生物碱 第1篇

在人们的环保意识日益强烈的今天, 传统的植物生长调节剂越来越让人担忧, 而生物源植物生长调节剂作为一种低毒高效的农药逐渐成为农药市场的新宠。本实验旨在拓展曼陀罗这种野生植物资源的应用途径, 为研发生物源生长调节物质提供理论和实践依据。

1 材料与方法

1.1 材料及仪器

绿豆种子 (大连鑫丰农业生产资料有限公司) 、曼陀罗生物碱 (陕西昂盛生物医药科技有限公司) 。

1.2 方法

用2%的高锰酸钾对绿豆种子消毒15 min, 蒸馏水反复冲洗。共设置5个实验组, 1个清水对照组 (CK) , 每组处理选取30粒大小均一的绿豆种子, 取相同体积、浓度为20、40、60、80、100 mg/L曼陀罗生物碱溶液浸种8h, 然后转移到皿底铺好滤纸的培养皿中。将浸种后的绿豆种子置于培养皿中, 均一铺开, 设置3个重复。使种子保持湿润且通风透气, 充足光照, 之后每天以定量自来水浇灌。培养第2天观察绿豆发芽情况, 第3天统计发芽势, 第10天测量其他各项指标。

2 结果与分析

2.1 曼陀罗生物碱对绿豆种苗萌发的影响 (见表1)

种子的发芽率和发芽势是用来反映植物种子品质优劣和活力的重要指标。实验组绿豆发芽率均远高于清水对照组, 说明曼陀罗生物碱可以增加种子萌发活力。

2.2 曼陀罗生物碱对绿豆种苗生长的影响

经药剂处理的种苗株高均高于对照组, 浓度低于60 mg/L时, 株高随着药剂浓度升高而升高;浓度高于60mg/L促进效果随浓度升高而下降 (见图1) 。实验组种苗鲜质量均高于对照组, 浓度低于60 mg/L时鲜质量随药深入地研究。剂浓度升高而上升;浓度高于60 mg/L时鲜质量随药剂浓度升高而下降 (见图2) 。实验组种苗干质量均高于对照组, 浓度低于60 mg/L时, 种苗干质量随着药剂浓度升高而升高;浓度高于60 mg/L干质量随浓度升高而下降 (见图3) 。实验结果表明, 曼陀罗生物碱可促进绿豆种苗的伸长生长, 增加鲜质量和干质量。

3 讨论

本实验中, 曼陀罗生物碱对绿豆种子的萌发表现出促进效应, 且最佳浓度为60 mg/L, 这与何军等[6]以青蒿浸提液处理小麦种子的效果一致。实验中株高直观反映种苗的生长状况, 其高度的变化可以反映出曼陀罗生物碱对绿豆种苗伸长生长具有促进作用。鲜质量的提升意味着曼陀罗生物碱可促使经济效益的增加。曼陀罗生物碱使绿豆种苗的干物质重量增加, 证明光合作用速率提高。

植物的化感作用是一个极其复杂的过程, 涉及生命活动的诸多方面.本文只是对曼陀罗生物碱的化感作用进行了初步的探讨, 对其机理的进一步揭示还有待于从细胞学、生理生化、遗传机制、特别是分子水平上加以

参考文献

[1]王卓.纳米木质素磺酸钠对锌胁迫下小麦、绿豆种苗生长影响的研究[D].大连:辽宁师范大学, 2014.

[2]士岩, 王海泉.曼陀罗有效成分的分析[J].辽宁大学学报:自然科学版, 1995, 21 (1) :99-102.

[3]郝斌.植物源杀虫剂[J].植物杂志, 1998 (4) :18.

[4]郑秀芳, 李彩霞, 李红霞.曼陀罗生物碱提取液对几种植物种子萌发的影响[J].种子, 2007, 26 (4) :38-40.

[5]沈慧敏, 郭鸿儒, 黄高宝.不同植物对小麦、黄瓜、萝卜幼苗化感作用潜力的初步评价[J].应用生态学报, 2005 (16) :740-743.

曼陀罗静心 第2篇

长途列车上，玩牌的，聊天的，打电话的，夸大其词兜售商品的，处处喧嚣纷乱，扰得一颗心越发烦躁不安。

拿出iPad，塞上耳机，正想找个电影打发时间，突然发现坐在对面的女孩正在一本书上专心致志地涂着什么。

她看上去很安静，素颜乌发，如同一幅明清山水画，去掉所有的繁华烈艳，以最简单纯净的姿态，把自己定格在当下的美好里。

不得不说，这世间，有的人真的气场很大。他们甚至不必说一句话，就能在某一刻，带动身边的人跟着自己一起改变。

望着女孩超然世外、全神贯注的神情，我的心似被一只温柔的手轻轻爱抚着，倏忽就宁静了。

后来，女孩告诉我，她正在做彩绘减压，此书是美国设计大师玛莎·巴特菲德创作的200多个曼陀罗图形。彩绘这些类似花朵、海星，以及公羊角等几何图形时，可以沉淀思绪，摒除杂念而提升专注力，并借由凝视图形与涂绘动作，为焦虑忙碌的现代人开启舒缓减压的温暖世界，带来自我安顿的强大能量。

接着，女孩热情地让我体验一下。心不禁一动，我挑了红、黄、蓝三种颜色，又选了自己喜爱的雪花图形，开始用铅笔专心涂抹起来。

我发现，在彩绘曼陀罗的过程中，内心的烦恼，车厢的嘈杂，以及日子里的种种纷扰，似乎一下子被抛到了九霄云外，那一刻，整个世界仿佛只剩下我一个人，喜悦开阔，淡然安宁。

从那以后，我每天随身携带的手提包里，又多了曼陀罗彩绘书、彩色铅笔、白纸等几样必需品。在工作的间隙、出差的途中，甚至等公交车的时候，我经常静静地信手涂鸦一会儿，享受片刻的快乐与宁静。

这个快餐年代，任何事都追求加速度，仿佛只有马不停蹄才能得到自己想要的一切。殊不知，人潮涌动中，我们早已忘记了最初的梦。我是谁？我要什么？我幸福吗？当这些最基本的问题都令自己感到迷茫的时候，除了盲目前行和一身疲累，我们还能剩下什么？

奥修说，每一个小的片刻，永恒都在敲着你的门。如果你是宁静的，甚至能够听到上帝的脚步声。

是啊，万物芸芸，各归其根。归根曰静，万物复命。一直以来，我们习惯了在动态里消耗自己，早已忽视了生命的根本需要在宁静中才能得以修复。我们的心，一直奔波在路上，要么遗憾过去，要么恐惧未来。殊不知，只有活在当下，从表层的无尽滚动中沉静下来，才能接近那个更为真实的自我存在。

闲暇时，不妨让自己坐下来，彩绘一幅曼陀罗静心。毕竟，把身体照顾好，把心灵安顿好，生命旅途才有可能花香满径。

美丽的曼陀罗 第3篇

曼陀罗树大约有一米多高,远远望去,就像一把绿色的大伞,伞底下就是一根光秃秃的树干。走近看,只见它的枝干上长着无数颗小疙瘩和一片片烟叶状的叶子。

曼陀罗花有一根细细的花柄,一个绿色的花托,淡黄色的花朵里散发着阵阵浓香。我数了数,发现一共有五片花瓣。曼陀罗的花蕊有六根,有五根雌蕊和一根长长的雄蕊。整朵花看起来就像一个倒挂的小喇叭。含苞待放的花蕾像一个个绿辣椒,十分可爱。

曼陀罗虽然美丽,但却含有剧毒,据说它的果实儿童只要吃三到五粒就会引发死亡,看来,只可远望,不可近观。我突然想起毒蘑菇也长得特别艳丽,是不是看似美好的东西往往隐藏着我们意想不到的危险呢?这个问题值得我们深思。

带“电”的曼陀罗 第4篇

里奥纳多出生在意大利东北部一座名叫鲁达（Ruda）的小村庄。当他还是孩子的时候，就被各种电子设备吸引，并喜欢把它们拆开看里面是什么。在成年人看来，散落在地上的不过是一堆无用的零件，但里奥纳多却发现了一个令他着迷的微型世界。

成年后，里奥纳多对电子设备的迷恋丝毫没有减弱，他开始试着动手创作，尝试将脑子里的幻想世界变成现实。“我被平面的世界深深吸引，色彩、图形。”作为一位玩低音吉他近10年的音乐发烧友，里奥纳多甚至动手改变电声设备里的小元件以达到改变音质的效果。在其他人眼里，他是个不折不扣的电子狂人。“为什么不趁着年轻，不断创造，看看各种零件、元件，它们到底如何工作。尽管，我一开始做出来的东西，可以称得上怪诞。”

2004年，里奥纳多以平面设计师的身份搬到伦敦居住，也正式开始用电子元件为材料的艺术创作。他首先想到常常出现在印度教里的曼陀罗，这种图案，有着奇特的画面感，规律、对称，又充满想象空间。里奥纳多先用电脑设计出想要的图样，再根据图样寻找创作需要的元件。他常常出现在伦敦的废品站，寻找适合创作的电子设备。为了清晰表达脑海中的电子曼陀罗，里奥纳多拿起了焊枪，学习焊接，将一个个元件一点点焊接，从点到面，逐渐放大，拼装出整个图案。这些微小的元件，被连接成无穷大的世界，平面但又立体。人们常常会在看到这样的图案后反问自己：我们是谁？我们为什么存在于这个世界？

里奥纳多给这一系列作品取名：科技之城（Technological Mandala），“Technological”让他想起了人类在地球上生存依靠的智慧；而“Mandala”则让他感受到了地球以外更高、更远、更辽阔的世界。

现在，里奥纳多已经制作完成这一系列的100多件作品。而作品体量也从最初的45厘米×45厘米，到开始用悬浮技术制作重达2.1吨 的“巨型曼陀罗”。

“但这也许是‘科技之城’系列最后的精彩。”因为，新科技生产下的微型元件大多是灰色的，没有色彩。所以要找到丰富多彩的元件会越来越困难，这可能会导致创作的结束。但里奥纳多却并不觉得遗憾，“这正好对应了曼陀罗想要表达的有序但却无常的观念，因为一切都是在不断变化的。”

一起山羊曼陀罗中毒的诊治 第5篇

1 发病情况及临床症状

应用拮抗药。用3%硝酸毛果芸碱液10 m L, 皮下注射, 每隔1 h注射1次。直至瞳孔缩小, 对光反射出现, 口腔湿润为止。

维护全身机能及对症疗法。

稀释毒物, 促进毒物排出, 增强肝脏解毒机能。先用10%葡萄糖液200~300 m L静脉注射, 再用复方氯化钠300~500 m L, 静脉注射, 每日2~3次。

对兴奋不安的病羊, 用30%安乃近5~10 m L, 肌肉注射;对嗜睡的病羊, 用樟脑油5~10 m L, 皮下注射;对少尿或无尿的病羊, 用双氢克尿噻0.1 g, 加水适量内服, 每日1次, 连用2~3 d。

4 小结与讨论

曼陀罗有恶毒, 山羊因采食比较精细, 误食曼陀罗而引起中毒在兽医临床上很少见。本起曼陀罗中毒原因是青干草中混入曼陀罗, 又遇冬季牧草和青饲料缺乏, 山羊饥不择食所致。

曼陀罗化感作用研究进展 第6篇

参考文献

[1]EVANS W C.Tropane pods of the solanceae[M].London:The Biology and Taxenomy of the Solanoceae, 1979.

[2]KIRCHNER A.On the mydristic alkalokis of Dature[J].Arch Pharm, 1905 (243) :309-328.

[3]PYMAN F H.Meteloidime:anew solanaceous alkalold Trans[J].Chem.Soc, 1908 (93) :2077-2080.

[4]VAN HAGA R.Cuscohygrlane a normal coustltuent alkalold of Aliopa be lisderns[J].Nature, 1954 (174) :833-834.

[5]顾长虹.白曼陀罗叶中一种新生物碱白曼陀罗梅碱的分离和结构[J].国外医学:药学分册, 1987 (5) :232-235.

[6]金振国, 周春生, 李丹青, 等.气相色谱/质谱法分析曼陀罗果实挥发油的化学成分[J].分析科学学报, 2007, 23 (6) :697-700.

[7]RICE R L.Allelopathy[M].New York:Academic Press, 1974:166-179.

[8]王红卫, 程月琴, 袁小巨, 等.曼陀罗植株不同部位浸提液化感作用的比较研究[J].中国农学通报, 2009, 25 (13) :99-102.

[9]王红卫, 程月琴, 余慧, 等.曼陀罗浸提液对蔬菜种子萌发和幼苗生长的影响[J].安徽农业科学, 2008, 36 (35) :15318-15320.

[10]郑秀芳, 李彩霞, 路海, 等.曼陀罗生物碱提取液对几种植物种子萌发的影响[J].种子, 2007 (4) :38-40.

曼陀罗生物碱 第7篇

一、材料与方法

(一)研究对象

调查在广州市居住的200名普通市民。其中已婚夫妻58对共116人,平均年龄为32.48岁,男平均年龄33.28岁,女平均年龄31.69岁。未婚情侣42对共84人,平均年龄21.76岁,男平均年龄22.1岁,女平均年龄为21.43岁。

(二)材料与方法

1.幸福感指数量表

Campel(l1976)编制的幸福感指数量表+包括总体情感指数和生活满意度两个问卷。

2.曼陀罗模板

从《心灵之路:曼陀罗成长自愈绘本》中选取保护篇、分化篇、凝聚篇、整合篇、指引篇和超越篇中具有代表性的曼陀罗模板。

3.曼陀罗特征量表

采用由陈灿锐编制的曼陀罗特征量表,一共28道题,采用5点计分法,分别对被试的曼陀罗的秩序性、整合性、完整性、安全性、神圣性这五个方面进行评估。

(三)数据处理

全部数据输入SPSS17.0进行描述性统计、t检验、相关分析和回归分析。

二、研究结果

(一)婚姻状况对曼陀罗自性水平的差异

分析对已婚和未婚情侣的曼陀罗作品特性,结果如表1所示:

注:P*<0.05,P**<0.01。

t检验的结果表明,已婚夫妻的绘画作品在秩序性和神圣性方面均显著高于未婚夫妻。

(二)曼陀罗特征对幸福感指数的回归分析

以幸福感指数作为因变量,曼陀罗绘画的28项特征为自变量,进行逐步回归分析。根据表2可知,曼陀罗的画面是否对称这一特征对幸福感指数有很好的预测作用(P<0.01),得到一条回归方程为Y1=0.603X1+9.627;画面是否对称对幸福感指数的变异量的解释达17%。

注:Y1:幸福感指数,X1:画面是否对称。

三、讨论

主观幸福感与曼陀罗的秩序性存在显著正相关。曼陀罗秩序性是个人情绪稳定、内心安定的象征,而情绪的稳定有助于主观幸福感的增加。进一步研究发现已婚夫妇在曼陀罗特性中表现为秩序性和神圣性高于未婚情侣。这是因为婚姻本身就具有神圣性,婚姻意味着更多的责任感,同时婚后比婚前有更多的矛盾需要化解。

进一步分析曼陀罗作品发现,已婚的夫妻和未婚的情侣在曼陀罗模板的选取上存在显著性的差异,并且每对夫妻或恋人在选取曼陀罗模板进行涂色时,有26%的人所选取的模板是相同的,即两人所选取的模板是处于相同阶段的。

参考文献

[1]陈灿锐,周党伟,高艳红.曼陀罗绘画改善情绪效果研究[J].中国临床心理学杂志,2013,21(1):162-164.

[2]陈灿锐,高艳红,郑琛.曼陀罗绘画心理治疗的理论及应用[J].医学与哲学,2013,10(34).

承德普乐寺内的曼陀罗 第8篇

【摘要】曼陀罗是密宗修法的道场。承德普乐寺的后半部分就是按照藏传密宗佛教特有的曼陀罗形式建造的，其主体建筑旭光阁内保存有国内现存最大的木质曼陀罗模型，距今已有200多年的历史，依然保存完好，其中供奉着密宗修行的本尊之一——铜质上乐王佛。

承德普乐寺建于乾隆三十一年（1766年），建筑形式为汉藏结合式，以宗印殿为界，分为前、后两部分。前半部分是典型的汉式寺庙建筑手法，依次由山门、天王殿、左右配殿和宗印殿组成。后半部分为藏传密宗佛教特有的“曼陀罗”建筑形式，由方形城及城上的圆形主体建筑旭光阁组成，旭光阁内是国内现存最大的木质曼陀罗模型。这种坛上置坛、城中建城的独特建筑格局在承德清代古寺庙群中别具一格。

一、密宗与曼陀罗

密宗，也称密教，是佛教中秘密教的简称，是佛教诸多派别之一，也是印度大乘佛教发展的最高阶段。此派自称其经典仪轨都是由释迦牟尼亲自秘密传授，是真正的佛教正宗，因此又叫“真言宗”。密宗主张修秘密法，就是通过“方便之门”（瑜伽）进行修炼，以求即身成佛。

密宗修法有专门的场所，也就是“曼陀罗”。曼陀罗（Mandah）是古印度梵语的音译，又称曼达、坛城、法坛，是密宗法师修炼、观摩、传授密法的地方。密宗在修“密法”时，为防止“魔众”侵入，在修法的场地上画一圆圈或建一高坛，上面安置佛像、菩萨像或画轴，认为只有在这样的环境中，修法时才能得到佛和菩萨的保护，不受其他“魔众”的侵扰。

按照密宗的观点，世界上每一个事物都符合坛城的原始结构，它可以表示几乎所有真实的或意念中之物：人的躯体，一个寺庙，一片大陆，一座城市，一座王宫等。比如西藏就是一个坛城的原始结构，以拉萨为中心，雪山环绕四周；拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心；而大昭寺本身又是一个坛城，以主祭坛为中心。人也可以看作是一个坛城，人的大脑就是中心。坛城作为藏传佛教修炼者的工具，蕴含了世界的所有原理。

二、普乐寺内曼陀罗的形制和内容

密宗曼陀罗一般有两种表现形式：一种是平面绘制，一种是立体雕塑。平面绘制的曼陀罗多以壁画和唐卡两种形式出现在寺院殿堂的墙壁或天花板上；立体曼陀罗因是密宗修法之处，一般建在佛教象征须弥山的“城”中心。承德普乐寺内的曼陀罗即属后者。

1、曼陀罗的外部环境——城

普乐寺的城呈正方形，由外到内共分三层。

第一层即最外一层是沿周边呈正方形分布的群房（现仅存基址），四面各设门，西面是正门，门殿内立有乾隆御碑，上面刻有用满、汉、藏、蒙四种文字撰写的《普乐寺碑记》，记述了建造普乐寺的缘起及目的。

第二层为高8米、边长44.4米的正方形石台，台顶周砌雉堞，俨若城池。四面正中各辟拱门，南、北两面的拱门是封闭式的，门内设有佛龛，用于悬挂佛像画轴。东、西两侧的券形门楣上方嵌有乾隆御书石匾，用满、汉、藏、蒙四种文字镌刻，面西书“舍卫现祥”，面东书“须弥臻胜”。门内左右两侧各有石蹬道通往台顶，蹬道出口都建有矩形遮亭。台顶东、西、南、北和东南、东北、西南、西北四角共建有八座形状相同、色彩各异的琉璃喇嘛塔：正东为黑色，代表水；正西为紫色，代表火；正南为黄色，代表土；正北为青色，代表风；四角的四座均为白色，代表空。塔的布局符合中国古代的宇宙观，五种颜色反映了中国的五行学说。虽然普乐寺坐东面西，打破了寺庙建筑坐北朝南的传统格局，但将代表最崇高色彩的黄色琉璃塔建在南面，则表示整个寺庙仍以南面为正，显示皇权至上。

第三层是高近7米、边长约为32.8米的正方形石台。石台四周正中亦有拱门，但与第二层相反的是，这层石台东、西两侧的拱门是装饰门，做悬挂佛像画轴之用，而南、北两侧的拱门内则有蹬道通往台顶。区别于第一层石台的是，这层的门只在单侧设有蹬道，分别在南门的右侧和北门的左侧，所以台顶的矩形蹬道遮亭都朝向东方。第三层石台顶部四周饰以黄色琉璃瓦檐，瓦檐上面沿台的四周装67个石栏杆，台顶正中便是普乐寺内安放木质曼陀罗模型的主体建筑旭光阁。

曼陀罗作为神圣世界的显现，最常采取的基本形式是圆形和四方形，因为圆形是图形当中最完整的，而正方形具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示着发展和展开。普乐寺的后半部分，在方形城的三重石台上坐落圆形的旭光阁，这种布局既符合先人天圆地方的宇宙观，又具备曼陀罗的基本规制，因此说城本身就是一座立体曼陀罗（封三，1）。

2、曼陀罗的安放场所——旭光阁

旭光阁坐落在城正中一个直径达24米的圆形基础上，阁的外观很像北京天坛的祈年殿。阁身直径21米，高24米，为重檐黄琉璃攒尖顶的圆形建筑，面东檐下悬云龙陡匾，上书满、汉、藏、蒙四种字体的“旭光阁”。阁的结构是以中国独特的柱梁斗拱构成，有檐柱、金柱各12根，环布成两个同心圆。檐柱支撑下檐，金柱支撑上檐。每层檐都铺有黄色的琉璃瓦，顶部冠以巨大的铜鎏金宝顶。阁身下部周圈砌高一米左右的青砖石墙，石墙内侧彩绘六菱形宝相花和夔龙图案。石墙上安装红色描金可开关的菱花窗，四面设门，当门窗紧闭时，阁里密闭幽深，而一旦门窗洞开，阁内顿时光线通达。

进入阁内，顶部为龙凤图案的藻井，四面有御笔黑漆金字挂对联：东曰“竺乾法示西来意，震旦光圆东向因”；西曰“化成层拱通乾坤，属国环归过月氏”；南曰“花凝宝尽皈真相，云拥祥轮现化身”；北曰“妙演梵乘超最上，广臻法会乐无遮”。

前面说普乐寺的城即是一个大的曼陀罗，而城之上的旭光阁则代表须弥山，木质曼陀罗模型就安放在旭光阁的中心。

3、修法道场——曼陀罗

从具体的构造来看，西藏系的曼陀罗大都是以最外围的圆轮将周围分隔，原因是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。这种圆轮由三重构成，最外围是燃烧着火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的从内部呈放射状的莲瓣。

旭光阁中心是一个巨大的圆形石质须弥座，直径9.68米，高1.75米。这个巨大的圆形须弥座是由数块弧状石雕磨边对缝组成，座周身遍刻纹饰，上下精雕两周刻有云纹和二龙戏珠的条带，中间是两周莲瓣分别向上、向下的莲花，条带中央是吉祥卷草图案，每个图案中间又有三个圆圈状轱辘草图案。须弥座整体的雕饰衔接自然、完整，浑然一体，给人以丰富、立体、美观之感。须弥座顶端围以高1米左右的红漆木制围栏，栏板为灰地上浮雕缠枝莲纹，栏柱顶上的24个柱头镂空雕金刚杵花饰。

石须弥座上安放着国内现存最大的木结构立体曼陀罗模型。这个曼陀罗造型非常独特，从外观上看是由很多形状不一、大小各异的木块堆积而成的正方体，但进入里面则会发现圆形的地坪，圆形的天花，圆形的须弥座，正中供奉着上乐王佛，所有这些构成了密宗修炼的神圣世界。组成曼陀罗的木块有长方形、正方形、圆形、弧形、梭形、花瓣形等不同形状，它们相互结合紧密，层层叠放，错落有致，变化万千。而在每块木头上，几乎凡是能看得到的地方都精描细绘有人物、花卉、瑞兽等各种图案，这些精美的图案使本来严肃、庄重的修法道场的气氛有所缓和，同时这些简洁明快的线条仿佛冲淡了本来深奥、晦涩的密宗教义，使其更具人性化，更易被人接受。