民间婚礼习俗范文第1篇
中国从历史上就是一个多民族融合的国家，且各民族均有各自的婚礼风俗和特色，这里重点介绍一下主要地域的民间婚俗。
一、以北京为代表的北方民间婚俗
老北京的婚礼习俗甚为繁杂，繁文缛节很多。欲介绍老北京的民间婚礼习俗，首先就不得不介绍过去几个与婚礼关系密切的行当。
1、喜轿铺：
在过去，北京有专门的喜轿铺，其类似今天的婚庆公司，专门为办喜事的人家儿提供喜轿、执事、吹鼓手乃至帮助本家儿送彩礼、过嫁妆等服务。过去富足人家儿到喜轿铺定花轿轿围、绣片讲究用全新的，而且要在娶亲的头天“晾轿”，多少有些显摆的意思。一般人家儿则看得过去就行。此外，有条件的人家儿送彩礼、过嫁妆是讲究多少“抬”的，从六抬到三十二抬之多不等。所谓“抬”就是雇用喜轿铺，用红漆的八仙桌将彩礼或嫁妆放到里面，四周用红围子围好，由喜轿铺的伙计抬着送到女家或男家(嫁妆)，一路上吹吹打打，尉为壮观。过去北京的喜轿铺是分片儿的，四九城均有。
2、窝脖儿：
所谓“窝脖儿”就是老北京的一种重体力劳动者。过去，寒穷人家办喜事是送不起“抬”的，所过的财礼、嫁妆一类只须请一两个“窝脖儿”便都送过去了。“窝脖儿”除要有好的体力外，也是需要一定技术的：先将物品摆在一条长二尺五寸、宽约一尺八寸，用软绳捆扎好的长方木板上，然后由二人抬起，放在“窝脖儿”的肩上，“窝脖儿”蹲身低头将物件“窝”起，送到地方。其在运送过程中要保证东西不磕、不碰、不散。“窝脖儿”除了提供寻常百姓家的服务，大户人家的精细摆件和家具往往也请他们。而且也还应过“皇差”慈禧太后前往颐和园小住的时候，其有一些摆件和用品也是由“窝脖儿”一步一步从紫禁城送到颐和园的。
由于长久以来都是一个地方吃力，所以“窝脖儿”大都留有残疾脖子上有一个的肉包，也便成了“窝脖儿”的显著标志。
3、跑大棚的
所谓“跑大棚的”实际上是“口子攒儿”中的“厨行”。过去一般人家办喜事能有条件上大饭庄子的不多，北京当时能承办喜事的大饭庄也不过十几家，且价钱极贵。故此一般人家儿办喜寿事均是在家中搭喜棚办事。普通人家儿多请“跑大棚”的厨子来料理席面(现在农村有些地方办事还是如此)。一般都是亲戚朋友介绍或找“承头人”介绍“跑大棚”的厨师傅。由于此行是要靠口碑揽生意的，因此一般都会替主家儿着想，做出的菜以既“得吃”又“好看”且“省钱”为原则，一般极少偷工减料或使主家难堪。至于有的相声段子说跑大棚的在大肠里灌香油，围在腰上，头上帽子里顶着泡好的粉丝，身上挂上里脊肉等等偷本家儿的东西食材，则是一种相声艺人的戏谑之词了。尽管俗云“厨子不偷，五谷不收”，也确实有极个别偷拿主家儿的现象，但大多是小偷小摸一类，还没有相声里说的那么夸张。 满清入关以后，满汉的风俗便逐渐融合。特别是满清王朝统治者对待汉文化的政策调整和推崇，满汉之间的风俗习惯随着时间的推移，其差别性日益趋小。因此，北京民间的婚俗多多少少都会有一些满人风俗的影子。至清末特别是民国以后，由于八旗的没落，有的满人在婚俗等方面便也直接汉化了。不过婚俗差异总还是有的，如满人婚礼新娘梳“两把儿头”、“大拉翅”，而汉女则是戴凤冠;满族女子因是天足，故出嫁穿“花盆底”鞋，汉女穿红绣鞋。满人下“定”要给女方如意，汉人则无。满人接亲不用花轿，而是用红呢官轿，汉人娶亲则是花轿。。。。。。
把以上内容作一个简单的交代后，下面就可以介绍一下老北京的婚俗了。由于有一些相关的内容在前面介绍“六礼”的时候已经讲述过了，因其大同小异，在此就不再重复了。过去老北京的婚礼也是从由媒人说亲、保人保亲(纳采、问名)、合亲(纳吉)、放定(纳征)开始的，其大体如古礼，其形式上略有不同罢了。只是北京婚俗“下大定”的时候除其他物品外，还要有“鹅笼酒海”。“鹅笼”即活鹅一对，放在特制的筒子里，上加笼盖，以代替古礼中的“奠雁”。“酒海”即一个加笼盖的盒子里放上一坛老酒。还有一种说法是“鹅龙酒海”，指的是四样东西了：“鹅”，即活鹅一只;“龙”即鲤鱼一尾;“酒”是老酒一坛;“海”即猪肉一块。更可笑者，有人管这块肉称为“离娘肉”，难怪有的相声作品说“娘身上怎么掉下猪肉来了?”另外，还要同时送给媒妁猪肘子和羊腿，大概是为了给为说合两家亲事“跑断腿”的媒人补补腿力吧。 按北京的老礼，女子出嫁的前一天送嫁妆，也称“陪奁”。这一天，女家由男宾四至八人，雇上喜轿铺的抬夫，将嫁妆送往新郎家。过去老北京有一首童谣“月亮月亮照东窗，张家姑娘好嫁妆，金皮柜，银皮箱，虎皮椅子象牙床。锭儿粉，棒儿香，棉花胭脂二百张。。。。。。”，虽略显夸张，但也道出了嫁妆物品之多。一般来讲“陪奁”的多少是根据女方家的经济状况而定的，普通人家六抬至十六抬不等，富庶人家有二十四抬、三十二抬、四十八抬，多者有八十抬甚至百十多抬。而极贫者是论不起抬的，只好请一个“窝脖儿”搬走了事。所谓抬，是从喜轿铺赁来的，用红漆油桌四面挡上红围子，两边各有两根竿子，供二人抬起，即为“一抬”。过去的嫁妆内容极为丰富，一般有放四季衣物及鞋帽的樟木箱子，放有新娘平日的喜爱之物及平时所积蓄的银钱的“子孙箱”，座钟、盆景、帽镜、插有毛掸的掸瓶，插有红烛的铜烛台，“长命灯”，茶叶罐、帽筒、花瓶、脸盆、脚盆、尿盆、“子孙盆”，条案连三，八仙桌，梳妆台、太师椅乃至顶箱立柜，古玩字画，金银首饰等等。大户人家甚至有送买卖铺户，房产，地产的。嫁妆送到男家，照例男家要有相应的人数迎妆。嫁妆送到后，女家要有熟悉情况的“全和人”到男家按女方的习惯布置、安放嫁妆。
此时男家除个别大户人家在饭庄子意外(当时北京只有会贤堂、庆和汤、福寿堂、聚寿堂、万寿堂、富庆堂、惠中堂、同兴堂、颐寿堂等十几家饭庄可接喜筵业务，且价格昂贵，非一般人家可办得来)，一般均已在自家请棚铺搭好喜棚，准备办事了。喜棚用布和芦席搭成，顶上安有栏杆。栏杆下面是类似房檐的挂檐，上绘图案。棚的四面均安有玻璃窗户，以利透光。玻璃窗为红色窗框，四角绘有蝙蝠，取意“蝠”“福”同音，中间绘红双喜字，意为“五福捧喜”。晚上，棚内则安置汽灯。棚口两侧均贴红双喜字，门口外搭花牌楼。
娶亲的前一日，讲究的人家还要“亮轿”，即让喜轿铺提前一天便将花轿、执事等排列在自家门外，一方面是告知四邻，另一方面也有显摆的意思，更讲究些的人家，在喜轿铺定花轿的时候，绣片，轿围，轿帘等均要求是“头水儿”，即全新的。其价格与买一顶花轿其实相差无几了，就是要一个体面的排场。
男家还需请一个懂得娶亲的规矩礼节，能张罗应酬，且与新人命不相克的“全和人”做娶亲太太。娶亲之前，还须有“响房”，即找一个小男童，坐在洞房里新人的新床上敲击铜锣。(也有一种“倒响房”之说，即花轿接新娘回来到门口时响房)。“响房”过后，娶亲太太先到喜堂“天地码”前上香，新郎此时已然袍褂穿戴整齐，在“天地码”前行礼。而后娶亲太太来到花轿前，用一面小镜子对着花轿照一照，谓之“照轿”，乃驱逐邪崇之意。然后还要在花轿内撒一些红枣、花生、栗子、桂圆之类的喜果，各有其喜庆吉祥的寓意。最后，娶亲太太盘腿坐于轿内，惟不下轿帘，谓之“压脚”。此时，金瓜、钺斧、朝天镫、掌扇、肃静牌、回避牌、飞龙旗、飞封旗、飞虎旗、飞豹旗、大红伞盖等执事及锣、鼓、笙、笛、唢呐等“响器”俱已排列整齐，八名轿夫身着镶红边的短蓝大褂。夏扎“纬令”冬戴“秋帽”。随着一声“起轿”，先是铜锣开道(有条件的人家有八面之多)，接着是执事，吹鼓手动起响器，一路吹打。花轿到女家，先要鸣锣，通知女家接亲的来了。女家闻讯后，将街门关闭“避避煞气”，实际上也是给新娘上妆争取时间。照例迎亲人员由新郎和陪同的娶亲官客叫门，大呼“开门啰、开门啰，。别误了吉时。”女家是不会马上把门打开的，要点上级收入“跨得胜”、“油葫芦倒爬城”、“屎壳郎爬主干一节一节爬”、“麻豆腐大咕嘟”等通俗曲牌。此时新娘绞脸(又称“开脸”，即用丝线将脸上的汗毛绞净，从此即为少妇)，穿红色薄棉的上轿袄(无论是冬夏均是棉的)，着凤冠霞帔、遮盖头，由送亲太太(也须是“全和人”)搀扶上轿。新娘上轿一般是要哭一哭的，这在当时被认为是一种吉利的表现。娶亲的轿子往回返的时候是不能走回头路的，要绕开来的时候的道路，走另一条路。此时花轿抬的要平稳，轿夫要压着步子，途中若经过庙宇、祠堂、坛、井、河流等，均需用红毡子将新娘所乘的“宝轿”遮住，以避邪气。倘遇到出殡的，要高喊一声“今天吉祥，遇上了宝财啰!”(取意“棺材”的谐音，“升官发财”的意思)。
娶亲的队伍到男家门外，须鸣锣告知。宝轿打杵后，送亲太太先进入洞房外间。男家也须闭门(称“避避煞气”或压压新娘的性情。)由送亲人员上前叩门。合意开门后，宝轿撤去轿杆，摘去轿顶，由轿夫提入门内从院内事先设置好的炭火盆上抬过，谓之“熏煞”，也寓意着过门后新人的生活红红火火。宝轿抬至中堂门口，紧堵门停轿。此时堂上已然设置好天地桌，请全福不忌的男客代为上香。而后新郎在轿帘象征性地放三支箭，名为“射煞”(也称之曰“桃花女破周公”)。新娘随即手抱“宝瓶”(木质金漆或景泰蓝的瓶子，内装“金银米”，即大米和小米，满人价金银如意，上盖红绸，系以五色丝线)下轿，跨过事先预置好的木质金漆马鞍，寓意平平安安。新娘此时要足踏红毡(南礼或有的经商人家须倒面袋于新娘脚下，一直倒到天地桌前，谓之“代代相传”)。到天地桌前，男左女右立好，旁有人赞礼，新人要同参天地(一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，均要三拜三叩首，即所谓的“三跪九叩”)。此时吹鼓手动乐，宣告大礼成就。而后新人入洞房“坐帐”，新人双双坐在洞房的炕上，将新郎的左衣襟压在新娘的右衣襟上，也是男尊女卑的意思。新郎需用裹着红纸的秤杆(“秤”“称”同音，意为“称心如意”)挑新娘的盖头。按北京的“老妈妈论儿”此时新郎要赶紧将挑下的盖头压在自己的屁股底下，以“压压新娘的性情”。而后新人同吃“子孙饽饽长寿面”(饽饽，就是煮饽饽，即饺子)。面和饺子是由女家做好带过来的。煮“子孙饽饽长寿面”是有一定讲究的，即将饺子和面煮至五六成熟即捞出来给新人吃，吃的时候照例有一个男童在窗外大声问“生不生?”由新郎回答“生!”表示生育后代的意思。吃毕“子孙饽饽长寿面”以后，新人行“合卺之礼”(即共饮交杯酒)。而后新人要拜佛祭祖(新媳妇不拜男家祖先是不可能被男家认可的)，均行三跪九叩之礼，谓之“庙见”。至此，婚礼方才告一段落。 回门”“瞧九”
新婚的次日，男家要派人到女家“报喜”，表示新娘是贞洁之身入门的。倘无人报喜，对娘家人来说是一件极为难堪的事情。新婚夫妇三天回门，也称“回酒”。男家套车将新郎新妇送至女家，见面后，在女家分辈分大小，行叩拜礼。新娘家照例摆酒饭款待新姑爷。饭后，新郎便回家了。新娘则留在娘家，有一番诉说。倘男家及新姑爷尚好，则皆大欢喜。倘公婆脾气大，小姑子刁钻，夫婿不成材，婆家外强中干，几难以为继等等，则娘家父母甚至至近亲友难免唏嘘伤怀的。新娘一般在晚上由娘家套车派人送回婆家。
婚后第九日为单九，十八日为双九，娘家有人会来婆家看访，名曰“瞧九”，夫家照例要摆酒盛情款待。
二、少数民族婚俗 土家族哭婚
土家族的姑娘在出嫁的时候，有哭婚的习俗，如果在出嫁时新娘库得不悲伤，不够感人，哭得不哀婉动人，是要被人家耻笑的。严格来讲，土家族新娘出嫁时的哭应当是“哭唱”出来的。成亲那一天，迎亲队伍到女家时，新娘便要开始哭。若是眼上无泪，或哭得不动人，则家人(特别是新娘的母亲，都会感觉脸面无光。有时候为了挽回面子新娘的母亲会乘人不注意偷偷地将新娘掐哭)。因此土家族姑娘一般从十一二岁便要开始学习哭嫁。土家族的哭嫁是要“唱”出来的，因此土家人的哭嫁时专门有《哭嫁歌》的。哭嫁的唱法有独唱、对唱、合唱之别，可谓唱中有哭，哭中有唱。其讲究“女哭娘”、“娘哭女”、“妹哭姐”、“姐哭妹”、“妹哭嫂”、“嫂哭妹”、“哭祖宗”、“哭撒筷”、“哭出门”、“哭上较”等等。 佤族的“串姑娘”
佤族姑娘长到十八九岁的时候，其父母按照传统习惯，就要在自己的屋边，为姑娘建上一间小屋子，安置一些简单的家具，让女儿住在里面，以便小伙子来“串姑娘”。佤族小伙子“串姑娘”之前是要经过一番认真地“侦察”的。因为姑娘的居所是不固定的，故此小伙子一定要搞清姑娘的确切居处，方能准确地去“串”，以免扑空。摸准了情况，小伙子们便去姑娘家门口吹笛弹琴，而后上前叫门。如果姑娘家不开门，小伙子们是可以破门而入的。姑娘的家人则要予以一定的招待。姑娘的父兄可以陪着小伙子们谈天论地，聊一聊天。等到睡觉的时候，姑娘的父兄便会自觉离去。留下小伙子和姑娘在圹火边攀谈，此时姑娘会将火拨旺，一方面是示意光明正大，另一方面也为了便于看清对方的容貌体态。攀谈一会以后，小伙子会唱起“口头调”，请姑娘为自己装烟锅、点烟。姑娘如果对小伙子未看中，就会比较委婉地拒绝小伙的要求。如果姑娘对小伙子中意了，则会为小伙子亲手装烟点火。第一步的目的达到了，小伙子跟着就会唱起“梳头调”。此时姑娘会拿起事先准备好的梳子，坐到门外屋檐下。小伙子们则按先后次序请姑娘梳头。一般姑娘会对自己中意的小伙子尽量为其多梳一会儿，边梳两个人边对歌，内容多是比喻爱情的事物。这时小伙子便会拿出礼物赠送给姑娘。姑娘倘乐意，便可收下，倘不乐意也不能当场拒绝，日后再找适当的时机送还。倘姑娘在选择到一个最为中意的小伙子为对象后，就会将其他小伙子的礼物统统送还，被选中的小伙子就可以单独同姑娘约会了。经过一段时间的接触，倘彼此欢爱，别无意见，则小伙子便可正式向姑娘求婚了。
柯尔克孜族的“捆绑成夫妻”
柯尔克孜民族主要生活在新疆的柯尔克孜自治区，信奉伊斯兰教。在汉族地区有一句俗语，叫做“捆绑不成夫妻”。然而柯尔克孜族的新婚夫妇却是捆绑而成的。柯尔克孜族的结婚仪式一般是在女家举行的。在婚礼仪式上双方父母要主持叼羊、赛马、摔跤i、角力的比赛项目，主家对于优胜者均赠与礼物。当新郎在迎亲人员的陪同下骑马来到女家时，新娘家的女眷们会很有礼貌的迎接新郎和客人，男人们则会乘新郎不备，手拿事先准备好的绳索，一哄而上将新郎五花大绑起来。虽事情突然，但新郎此时是不能也不会有任何怨言和情绪的，因此很快女家的亲友们就会将同样是五花大绑，然而已然装扮一新的新娘推到新郎面前，把她和新郎拴在了一起。此时新郎的父母则拿出礼物，向女方亲友求情再三，恳请“释放”一对新人。女方亲友则也会适时放人。迎亲一方在整个过程中都会笑容满面，耐心恳请，因为每一位客人克孜人都信奉着“捆绑方能成夫妻”的习俗。 哈萨克族的“姑娘追”
哈萨克是古老的游牧民族，大多居住在新疆维吾尔自治区。哈萨克人能歌善骑，被誉为有着歌与马“两只翅膀”的民族。哈萨克人性情开朗、豪放，无论男女，均善于骑马，且往往马术高超。“姑娘追”便是马上的游戏，是以“男逃女追”的方式骑马进行的。参加的人员一男一女为一组，骑马同往事先指定好的地点。去的时候，小伙子可以在路上同姑娘嬉笑，表达爱慕之情。此时姑娘是不能气恼的，回来的时候，小伙子要纵马疾驰，姑娘则放马追赶小伙子。此时小伙子便要表现出自己高超的骑术，想尽一切办法不让姑娘追上，因倘或一旦被姑娘追上，姑娘是可以任意用马鞭抽打，而小伙子是不许反抗的，不过通常姑娘们即便追上了，也不会真抽狠打，特别是对自己中意的人，只是虚晃几下鞭子罢了。“姑娘追”是哈萨克民族传统的活动，得益于这种活动促成许多男女青年走向了婚姻。 畲族“唱出来的婚宴”
畲族小伙子结婚，倘或不会唱歌，恐怕是连酒席也摆不成的。因为畲族习俗婚宴是女家置办的，而然当客人应邀来到喜筵现场的时候，会发现婚宴现场空无一物，所需物品及菜肴都是要由新郎一一“点唱”出来的，如要筷子、炒锅、炒勺、木柴、酒乃至火柴一一都要用唱歌的形式“要”出来。一般都是由新郎和厨师傅一唱一和，唱一样拿出一样，如新郎唱“四四方方一朵墙”是要灶，唱“中央开出大龙潭”是要大锅，唱“铜镜双双对月光”是要锅盖，唱“金鸡沐浴海中央”是要木勺，唱“三脚落地火焰山”是要火炉，唱“两耳朝天喜洋洋”是要双耳锅，唱“仙女点香珠洗坛”是要竹刷，唱“青龙引泉名茶香”是要茶壶，唱“鲤鱼扳白凑成双”是要菜刀，唱“凤凰伸腰五味香”是要锅铲等等等等。此外，婚宴过程中还要唱“对盏歌”“劝酒歌”等，宴席结束后还需对歌。可见，唱歌是畲族婚礼的主题。 哈尼族的“藏姑娘”
哈尼族主要居住在云南省红河哈尼族彝族自治区和西双版纳等地。“藏姑娘”主要是红河地区哈尼族的传统婚俗。男家接亲人员到达女方村寨后，要在事先用竹席和绿色树叶搭好的“青棚”内休息，进入“青棚”后是不能随意离开的。女方盛情款待男方接亲人员，将嫁妆准备就绪后，临近出发时，新娘子却不知何往了。按照红河地区哈尼族的传统，此时新娘子已然跑出去躲藏了起来。接亲的人则要在故装焦虑的新娘亲友的陪同下四处寻找。找自然是能够最终找到，然而姑娘并不会很快“就范”，要披头散发、衣冠不整地拒绝上妆。此时，新郎跪在岳父母面前先敬烟酒，表达自己婚后一定会对新娘好，新娘才会同意跟新郎一道起程。 裕固族的“帐房戴头”
裕固族主要居住于甘肃省肃南裕固自治县。“帐房戴头”是裕固族出嫁时的一项隆重仪式。“帐房戴头”一般于佛晓举行，天刚刚亮，新娘便由两位伴娘搀扶着进入客厅，走到挂头面的地方为新娘改妆、戴头面。所谓“头面”就是用珊瑚、玛瑙、海贝克等装饰而成，宽约五寸、长约三尺的装饰物，是系在新娘头发上的，裕固语称之为“萨达尔格”。在戴头面时，由伴娘唱“戴头面歌”。此时，新娘躲在帐房的一角，用布将自己遮蔽起来，不让别人看见。戴完头面以后，新娘由伴娘将其送到为其准备的白色帐篷内休息。从此时起，新娘便不能再进入到自己的家门，有什么事情均是由伴娘代为料理的。直到天大亮时，吃完丰盛早餐的送亲人员，在“多依瓦什志”的带领下，护送新娘向新郎家进发。 羌族的“戏新郎”
羌族主要居住在四川岷江上游一带。羌族的婚礼一般是要举办三天的。最有意思的是婚后第三天，新郎要陪新娘回娘家。新娘家自然要设宴款待新姑爷。不过此时娘家人是要给新姑爷出出难题，戏谑一下新郎的。在宴席上他们特意准备好一双一米多长的大竹筷子，在一端吊上几个洋芋让新郎用。菜大多是成颗粒状不好夹的，同时桌上还要摆上八盏盛满油的油灯。新郎用如此长的大筷子去夹菜，其难度可想而知，况且又是颗粒状的菜肴，故新郎稍不小心，便会将菜掉在油盏内，溅得满脸是油，甚为狼狈。此时新郎还要接受惩罚，或被女家的姑娘们抛起来摔在地上，或被灌得酩酊大醉，方尽欢而散。
壮族的“卷伴婚”壮族大多居住在广西壮族自治区。就如同大家所熟知的一样，壮族的青年男女主要是歌圩的对歌中寻找自己的爱侣的。且壮族与汉族以及其他民族通婚的现象也较为普遍。其恋爱的主要方式有抛绣球、打木槽、赶歌圩、对歌等。其中所谓“打木槽”就是许多青年男女拿着木棍到木槽边共同敲击，敲一下，大家一起唱山歌，表达男女之间的欢乐情趣和爱慕之情。对歌也是壮族青年男女的一种恋爱择偶的重要方式，通过对歌来披露彼此的心声而相互了解。然而这种“依歌择偶”也不是一次完成的，而是在“歌圩”初次交往的基础上经过以后的多次交往感情发展了方才定下终身的。倘或男女青年相互爱慕，而家长又同意这门亲事，则可顺利走向婚姻。若是女家父母不同意亲事，而姑娘又确实爱慕上了小伙子，则很可能出现“卷伴婚”了。这多少有一点汉家女“私奔”的味道。此事事先姑娘和小伙子是议定好了的，选好成亲的日子，姑娘偷偷打扮整齐，一俟出门，便被新郎和同来的伙伴们一拥而走，接去男家成亲。新娘出门前会偷偷地将男家的婚书、聘礼置于父母的床上，父母发现此事后，声言要状告男家，其实并不真正行动。过了一年多以后，女儿生了小孩，会与丈夫携带着礼物回娘家。生米已然煮成熟饭，新娘的父母会假意生气发怒，然而大多早已默认了这门亲事。 回族婚礼
同汉族等其他民族不同的是，回族的婚礼一般是不用喜庆音乐的。回族婚礼大多在“主麻日”举行。婚礼的前一天，男家要带上羊、大米、馒头、油香等物到女家去，称之曰“催妆礼”。女家接到礼物后便要加紧准备了。结婚当天的上午，新娘要“绞脸”，“洗大净(也称离娘水)”。然后，无论冬夏新娘均要换上红色棉袄，头遮红绸或红色纱巾。接亲的车将到男家门口时，按照习俗，新郎要由姐夫带领跑上前去迎接，围接亲车转一圈，要故意撞一下接亲车，称之曰“撞亲”。车到大门口时，排列好的男家亲友要高声与送亲人员互道“色兰”问好，然后请宾客待茶、入席。新娘子的鞋是不能粘土地的，因此有条件的人家要铺好红毡子或红地毯。 新娘子到男家后，要请阿訇给新人念经(“尼长哈”)：即在堂屋正中设方桌，正方坐阿訇，左右坐证婚人及新人父母。新人跪在地毯上(现在也有新人与阿訇均站立的)，听阿訇念诵《古兰经》的有关片断。而后阿訇为新人撒“金豆”祝福新人。据说原来在中东地区的穆斯林婚礼上，富庶人家确是要由阿訇撒金豆子的，意为有施舍。现在中国的回族婚礼大多撒喜果、糖、花生、核桃等，以祈求真主安拉赐福新人长生到老，早生贵子。次日清早，新郎新娘均要“洗大净”。 藏族婚礼
藏族也是我国历史悠久的民族之一，其主要居住在西藏自治区及青海、四川、甘肃等部分地区。藏族婚礼在结婚的头一天男方须派人把一套漂亮的服装及巴珠、嘎乌、手镯等物，用绸缎包好送到女家，以供新娘过门前打扮之用。迎亲的时候，男家要请一位在当地有地位和声望的人物，带上接亲的人马，同时牵上接新娘子用的装饰考究的马匹(须是有孕的母马)，以及带上彩箭、璁玉、珠饰等到女家迎娶。在接亲马队到达女方家之前，女方照例要举行敬“切玛”、喝青稞酒等告别仪式。男方的迎亲队伍进门后，须有人先将彩箭插在新娘背上，表示她已“名花有主”，是男家的人了。而后把璁玉放在新娘头顶上，寓意新郎的灵魂已有所属，托付给新娘了。当娶亲队伍离开女家时，新娘家会有一个人一手拿彩箭，一手拿羊腿站在楼上不断高喊“不要把我们家的福气带走啊!”直至队伍走远。
男家在新娘到达之前，须将大门装饰起来，为新娘下马准备专门的垫子。垫子实际上就是装有青稞、麦子等的口袋，上铺五彩锦缎，面上画吉祥符号。男家人此事手捧“切玛”和青稞酒在门口迎候。藏族婚礼传统的进门仪式相当繁琐，从下马、进门、上楼到入厅，每次都要唱颂歌，献一条哈达。新娘入厅后，坐在新郎下首，迎亲与送亲人员也依次坐好，便开始献“切玛”、敬酒。新人要给佛像、父母献哈达，在柱头上挂哈达。参加婚礼的人歌唱，以为庆贺。新人入洞房后，婚宴正式开始，有的要持续三天之久。 蒙古族婚礼
蒙古族号称“马背上的民族”。牧区的蒙古族娶亲大多也是用马的。接亲时，按照蒙古族的传统习俗新郎须佩带火镰、蒙古刀和弓箭。此时双方亲友均着盛装分别聚集在男女双方家中。接亲的队伍由新郎、接亲亲家、伴郎组成。身着艳丽蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高桶皮靴，配蒙古刀带弓箭的新郎显得英姿飒爽。新郎及迎亲人员飞身上马后，男方亲友在门口以歌声欢送接亲队伍出发。新郎及迎亲人员来到女家后，照例要绕蒙古包一圈，方能下马。伴娘此时会用毛毡挡住新郎一行，开始对歌。伴娘要拷问男方很多问题，男方的接亲亲家则需对答如流。直到女方对接亲人员的回答满意了，新郎方可把礼物送上，伴娘则撤去白毡请客人进入蒙古包。此时隆重的“乌查(全羊席)”开始了，新郎要在歌声中向岳父献上哈达。宴席结束后，新娘就要跟随迎亲队伍去男家了，娘家人唱“送女歌”为之送行。接亲队伍达到新郎家，男家门口早已点燃两座火堆，新娘则要拉着新郎递过来的鞭梢，从火堆中间走过，喻意他们的爱情坚贞不渝，未来的生活兴旺发达。进入男家蒙古包后婚礼开始，揭去红盖头的新娘一一拜见过公婆及亲友长辈，而后新郎手持铜壶，新娘手端放有银碗的托盘向宾客敬酒，被敬者须将酒一饮而尽，并祝福新人。婚宴到达高潮时，宾客则欢歌起舞，一同祝福新人。 瑶族的“入赘”婚俗
同汉族地区的观念不同，瑶族男子上门入赘的现象较为普遍，且上门女婿也会受到社会的尊重，女儿有财产继承权。瑶族婚礼一般办得较为简朴，送亲迎娶时，新娘一般走路或骑马到男家，全寨男女届时均来唱歌表示祝贺。第二天回门住一天，第三日则开始劳动，建立家庭。姑父上门，除有媒人及两个伴郎陪送外，不用带什么东西，只新郎一人去女方家即可，第二天回门之后即住于女家了。 彝族婚俗
按照彝族的婚礼习俗，成婚当日无论路程远近，新娘必须于结婚当晚黄昏时分到达男家。隆林的彝族新人在拜堂之后，当晚需陪客人饮酒至通宵达旦，不得入洞房。次日一早，新娘需与送亲的姐妹回到娘家，半月后新郎才带着妹妹将新娘接回自己的家中。那坡一带的彝族的婚礼习俗则是新娘不能够自己走路去夫家的，路近的须有人背到夫家，路途遥远的话则要乘马了。那坡彝族婚礼完毕新娘即可入洞房，并成为此家的主妇，从此不再返回娘家。 仡佬族的“三么台”婚宴
仡佬族的婚俗，男家在求婚时须请媒人携带鸡、酒等礼物到女家，如礼物被女家欣然接受，则可视为婚姻已然缔结。仡佬族在婚礼上要举办“三么台”酒席款待宾客，即将酒席按顺序分做三台，第一台称“茶席”，上设香茶以及核桃、板栗、花生、白果、瓜子和糖果、点心等;第二台称“酒席”，设白酒、各色凉菜、腌菜、香肠、咸蛋等;第三台称“正席”，设饭菜。一般情况下客人不放筷子主人是必须陪到底的。 满族婚礼的“摘他哈”仪式
民间婚礼习俗范文第2篇
“出门三五里，各处一乡风”。民间的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，有的在病人弥留之际，其亲属要在病人的房间门后扎一把刀，还在罩顶上摃一个箩子，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院坝边烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野;还要放火炮恭送“无常”。有的还要请僧道“开路”、 “开咽喉”。 开路即烧纸轿、纸马供死人代步用;开咽喉是让死者在阴间也能进食。还有的人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。 不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他(她)们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀!”为什么不称夫妻而称姐妹呢?据说这也是自古传下来的风俗。
1 相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻?”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么?这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻;若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。”太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。
民间在办理丧事时，通常要按以下程序进行：
(一)、生前报病
生前报病又叫送活信。在自己的祖辈、父辈等病危期间，晚辈要亲自前往自己的亲戚家(一般指长辈)报病。即报生病时间和患病情况，曾经过哪些医院、医生诊断治疗。并说明因病情严重，治疗效果很差，现已病危。
(二)、死者入殓
1. 烧落气纸
人死后孝氏或帮工即时在院坝边烧落气纸钱，放落气炮。
2 2.給死者净身穿衣
孝氏或亲友在人死后用一张湿毛巾从下向上擦死者的前胸三次，然后穿衣。一般穿衣服七至九件，裤子五至七条，包帕子三条，穿袜子三双，穿布鞋一双。所穿衣服和鞋不要钮扣，裤带用黑线拴，死者有多少岁就用多少根线。腰带用一条红布巾。
3.抬死者到堂屋蹬铧
之前帮工需将堂屋棺木掉头，大头在内，小头在外，按男左女右的规矩置于堂屋内。铺一张晾席(或门板)在堂屋地上，上面再铺一床专门为死者订做得坝单。然后将死者平放在坝单上，脸上盖草纸，脚上蹬一锏旱犁铧。
4.入小殓
死者蹬铧后，即刻准备灰包，仍按死者有多少岁就包多少个，灰包内一般包柏枝。另用麻或白线穿一窜打狗饼，二十至三十个为宜。打狗饼用面擀成较薄的面皮，划成圆片在锅里炕一下。入小殓时，帮工三人连坝单一起将死者迎进棺内，两边用灰包摤紧，左手关一窜打狗饼，右手捏一张手帕，身上铺盖单，脸上盖草纸，然后盖上棺盖，大头留二指宽的小缝。
孝氏在棺前置一木凳，点上水灯、香蜡，放上贡品。(水灯碗内倒莱油，一般用灯草做灯芯，贡品一般是熟肉片、水果等。)
入殓至出灵期间孝氏要守灵。在人殓的同时，还要请亲友或帮工烧死者的铺草、被子及穿过的衣服等，将死者睡过的床横立起放在屋里。
3 (三)、地仙查期
人死后，孝氏或派专人请来地仙，依据死者的出生年月日时和死亡时间，选择吉日出灵，确定何日“坐夜”(坐夜当天主要是接待送葬的来客和开展祭奠活动)，并选择墓地。
(四)、死后报讣
人死后，孝氏又要戴上孝帕前去长辈亲戚家报丧。即报死者去世的时间及请地仙所查的安葬日期和坐夜的时间。见了长辈还要先下跪再报。
(五)、设灵堂
根据坐夜时间，孝氏要提前请来支客师布置灵堂。一般应挂“沉痛悼念逝世”的横匾，书写相关悼念的对联。灵堂中央安放专门为死者修的灵房子，前面搭供桌，点上香蜡并摆上贡品。
(六)、坐夜
坐夜前几天须请厨师及帮工做好宴客准备工作，预约一鼓乐队于坐夜当天早上来家打坐家锣鼓。坐夜的主要议程是: 1.接待送葬来客
(1).接客的时间一般定在下午。接客时长子(媳)端上亡牌，举上自家准备的花圈同鼓乐队、帮工一道出院门迎接，若是长辈来送葬孝子还要跪接。帮工主要是接花圈等礼品。在接客的过程中，双方还要对炮，客家放一炮主家对放一炮。 (2).客鼓乐队参灵
4 送葬的鼓乐队来到灵前受支客师接待参灵。参灵时，打着锣鼓来到堂屋，沿死者棺木走一转。孝氏提前准备好礼封放在棺木上，礼封一般是每人2元钱，一包烟。 (3).厨师接“杠单”
杠单一般是女儿(婿)送，内有猪头等祭品。发财的女儿还有的送三陈杠单。帮工将杠单摆在灵堂前，厨师要亲自去收捡祭品。送葬的人提前给厨师准备有礼封放在杠单内。 (4).送葬来客行祭奠礼
由支客师主持来客肃立灵前，孝氏头顶孝帕站一旁。支客师边讴祭奠礼语边指引来客为亡灵上香、奠酒、化白(即烧纸)。祭奠前后来宾均要为死者敬三次鞠躬礼，孝氏最后行二次鞠躬礼致谢。 2.孝氏设晚宴款待来客 3.举行祭奠仪式
(1).搭宝台(即长席)报讣
支客师候全体送葬亲戚宝台就坐，孝氏戴孝帕站立一旁，孝长子报告死者病情、治疗过程和不幸去世时间，死后头戴、身穿、脚蹬的衣物、鞋的数量。 (2).瞻仰遗容
孝氏及全体送葬亲戚受支客师引导，按长幼顺序去堂屋瞻仰遗容。帮工一至二人负责御棺合棺。 (3).孝氏答疑
5 参灵后回到宝台，送葬的长辈等亲戚发表意见，孝氏长子等分别予以解答。支客师作一些补充和协调，无异议后拆去宝台。 (4).孝氏行家祭
孝氏站立或跪在灵前，前来行祭奠的亲戚站立或坐在后面。在支客师的引导下孝氏向亡灵敬三个鞠躬礼，由长子致家祭(可支客师代致)。致祭文一般是讴颂。 (5).女儿(婿)行客祭
女儿、女婿及外甥站立或跪在灵前，孝氏站立一旁。在支客师的引导下先行三个鞠躬礼，再由女儿或女婿致祭文(可专人代致)。致祭文后支客师引导再行三个鞠躬礼后退位。
(6).在支客师的引导下，孝氏及全体参加祭奠的人员肃立灵前向死者告别，行祭奠礼、化白后祭奠仪式结束。(鸣炮)
注:若死者所属单位要召开追悼会，一般应安排在祭奠仪式之前。 4.支客师安排所有鼓乐队乐祭亡灵，有的还要唱川戏，演唱现代歌舞，他们受主家委托以各种方式表达对死者的悼念之情。
5.坐夜当天，地仙要写好地基文书，开好“七单子”(逢七天烧钱纸的时间)，做好“引魂幡”。若去世的日辰犯重殇等，地仙要做好化解的相关工作。八大金刚平整好墓地、修好出殇的道路。墓井一般出灵当天打，若出灵时间早，也可坐夜的下午打好，墓井中放一双死者穿过的鞋。地仙用罗盘定好放棺木的座向，前后打上荆(黄荆枝)桩定位。
(七)、出灵
6 出灵的日子一般在坐夜的第二天上午。按以下程序进行: 1.地仙封棺
封棺之前由帮工卸盖，孝子揭去搭在脸上的草纸后再合上。地仙封棺时边念咒语边贴封棺条幅，最后盖上印章且封棺完毕。 2.地仙宣布出灵顺序:
(1).撒买路钱(孝子女或孙儿女一至二人负责)，边撒边往前走，不能往回看。
(2).打引魂幡，提引魂鸡(孝子女或孙儿女负责)。 (3).端亡牌(孝子或孝女负责)。 (4).出大殇。
(5).抬灵房子(孝子女或孙儿女负责，也可帮工代)。
(6).送花圈等纸盒。依次是坐家花圈、伞、战马、客家花圈及其它纸盒。
(7).打锣鼓。依次是坐家锣鼓、客锣鼓。 (8).放炮。
3.八大金刚站立棺木两旁待令。
4.地仙宣布出灵。放炮、打锣鼓。之前将死者遗像向内放在堂屋神台上(七天后面向外放)，出灵后关上堂屋门。 5.安葬 (1).地仙烧井。
(2).下圹。八大金刚将棺木置入墓井中。
7 (3).地仙将棺木分中(用一根两边坠有小钱的红线)，八大金刚拨棺木合天地线。
(4).地仙将保殇的酒莱、筷了、酒杯置于棺木上。
(5).八大金刚食用后将剩下的倒在棺木上，并将杯、筷撒在墓井中。 (6).孝子、孙捡金条、捡银子(即杯、筷)。俗言说，谁捡得多今后谁就最发财。
(7).孝子、孙等亲人为死者棺木扶土。
(8).地仙将亡牌放在棺前，水碗扣在棺前地上，引魂幡铺在棺盖上。 (9).八大金刚掩白，地仙同时申地基文书。
(10).地仙撒五谷(五谷一般是谷子、高粱、大麦、包谷和麦子)。此时，孝子、孙等后人序列坟前，面向前方牵起后面衣服接。同时，鸣炮、众鼓锣合奏，地仙边颂吉语边将五谷抛向众子孙。俗言说，谁接得的多谁仍就最发财。 6.八大金刚捋坟
民间婚礼习俗范文第3篇
新中国成立前，丧事繁琐，讲究封建礼仪。新中国成立以后，蓟县各级政府提倡移风易俗，丧事简办，农村建立公墓，以减少占用耕地。1969年建火化场， 1975年以后，全县基本实现火葬化。随着社会的进步和发展，蓟县的丧葬习俗也随之变化。六七十年代，破旧立新，大部分习俗或取消或淡化或由新的习俗取代。九十年代以后，随着人们生活水平、文化素质的提高，逐渐恢复了一些习俗，并且融入了现代内容。这些习俗的发展变化，在建设和谐、文明的小康社会中起到了一定的推动作用。
送终，长辈在绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。长辈在临咽气时，晚辈能守在身边，也叫“得济”。
更衣，死者在咽气之前弥留之际，家人为其脱下旧衣，更换寿衣。寿衣有的在死者生前就准备好了，或自己做或子女做或找人做。也可到寿衣店购买。用白线扎腿，白线的根数与死者年龄相等。后来演变为用麻批儿扎脚。大概有多挽留死者之意。
打狗棒，用秫秸棍等材料做成。共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。 支客，也称“大了”、“支宾”，是操办丧事的总指挥。在举办丧事期间统领派找落(读lao去声)忙人，分配活计，招待客人，主持丧礼，支配喜钱，安排酒席、临时采买等多项工作，总支客下面还要有小支客，小支客形同小组长，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打杂等项活计的小头头，小支客直接向总支客负责。现在基本上各村都有专职支客，也有村干部兼任的。支客男人居多，但也有女支客负责接待女客人的。
会计，也有称“先生”的，一般由23人组成。设帐桌、账本。负责整个丧事过程中的钱物收支、记账、书写挽联、供条等。由死者子女提供钱款。丧事结束后，公布账目，当面向东家交代清楚钱物，如子女多的还要负责分配钱物和分担债务等。丧事过程中，所有开支都从会计处领取。会计必须做到账目清楚，收支平衡。
落忙人，一些村民得知死人后，主动前来帮忙操持丧事，有时由总支客找来，称之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要报酬。 报丧，也称“送信儿”、“送话儿”。人咽气后，立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。顺序为先通知死者娘家人，然后通知其他亲友。随着通讯的发展，现在也有改用电话通知的。送话人到死者亲友家，一定讲清楚死者咽气时间、火化时间、出殡时间等。
灵床，也称“床排子”，用门板或床板，搭在两条长凳上。人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设供桌香案，摆供品，点长明灯(在碗中放豆油，灯捻，点燃，直到死者被抬走前不能熄灭)。孝女烧纸七刀半(1刀纸100张)。
烧导头车，在门外烧纸车、纸马，谓之“烧导头车”。
送纸儿，孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕到村头小武庙祭祀鬼神，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸儿”，也称“报庙”。后来没有了小武庙，就在村头用4块坯或砖搭建而成。孝子捧的香逐渐取消了，酒也用水代替了，同时烧完纸，用水浇灭，防止火灾。导头纸连送3遍，也有送7遍的。每次吃饭前送1次纸，直到送行之前。
吊纸儿(即吊唁)，人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸儿者多为女性。一般都不在死者家中吃饭，随来随走。由死者儿媳行礼、陪祭。现在逐渐用花圈取代了烧纸。
命纸，用纸剪成，挂在死者家门口。一般由扯孝人剪或在寿衣店购买。命纸的数目比死者实际年龄多两条。
讣告，旧时称“批榜”、“殃榜”。死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，讣告 1 上书“故严亲先考，生于年月日，因医治无效，于年月日辞世(或寿终正寝)，享年岁。泣告乡里。年月日。”母亡，讣告上书“故慈母先妣，生于年月日，因医治无效，于年月日仙逝，享年岁。泣告乡里。年月日。” 现在一般还要在讣告中简要介绍死者生平，并写上：“谨此，代表全体孝男孝女对乡邻们表示感谢”，还要注明死者子女、晚辈的姓名等，顺序：儿子、儿媳、女儿、女婿。讣告一般由会计书写。
扯孝人，由23位中老年妇女组成，负责为死者子女、晚辈及前来吊唁的亲友制作、发放孝服、孝帽等。
孝服，死者的嫡系子孙，披麻戴孝(县内满族，不披麻戴孝)，旁系子孙，戴孝不披麻。死者有曾孙时，谓之“白喜”。曾孙戴孝，鞋帽上有红布条。持供品吊唁，近亲给孝袍、孝帽各1件，远亲给孝带1条，男人系在腰间，女人系在头上。死者儿女穿孝3年，父母双亡，其鞋为全白，亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期间，儿女不给长辈拜年，不办喜事。后来披麻演变为用麻批儿系在腰间。孝服，死者儿子的必须缝好，其他人可以披在身上，事后还可以做它用，以减少浪费。孝帽，死者孙子、重孙子辈的要戴红布条，并且可以从孝帽上分出辈份来。女的不带孝帽，带塔头。
供品，前来吊唁的亲友，要到帐桌交份子钱，过去交几元钱，现在随着人们生活水平的提高，一般都在100元以上，也有上千元的。会计要认真记账，并开好领孝条儿，亲友凭此条领取孝服。除去交份子钱，还有带供品的。供品分为全供、果供、酒供等。死者妈家一般带全供，包括：猪头、整鸡、整鱼、馒头5个、米饭5碗、水果5样、菜5盘。在家中摆就是5样，上坟时摆供就应该是4样。有“人五人
六、神三鬼四”一说。在家中认为死者还是人，没有变成鬼。果供，一是指点心供，二是专指大女儿带的果供，是一种用面粉做好蒸出来的工艺品，上面雕塑着各种人物等，底大上小顶部有花儿，一般自己做或到市场购买。也有摆猪头供的。所有供品都要清楚地记在账本上，会计还要写供条，一式两份，一份挂在灵棚上，一份放在供品上。也有亲友送帐子的，应该挂在灵棚内显要位置，并写明送帐子人的姓名、与死者的关系等内容。
纸活，用秫秸、纸等材料糊制而成。包括一楼二库(即一座楼，包括保安等，两座钱库，旧时称金银库)、纸车、纸马、纸人、摇钱树等。现在又增加了用纸做成的彩电(天堂影院)、冰箱、汽车、花圈等。都是些民间艺人的作品。在办丧事时，可以欣赏到蓟县的民间艺术，也是一种享受，只是很快就变成灰，怪可惜的。纸活还包括幡杆(也称“招魂杆”)、哭孙棒等。幡杆由死者大儿子在出殡时手持，老坟地用白色，新坟地用粉红色。也有满堂幡的，儿子、侄子都持。哭孙棒由死者的孙子、重孙子手持。
棺木，没有实行火化前，一般要用棺木，也称棺材。棺木的大小、厚薄不等。富户所用棺木多以松、柏木为料，穷户所用棺木多以柳、杨、杂木为料，棺木前刻有“寿”字。贫苦人家也有用苇席埋葬的，富户人家年过60岁就准备棺木，穷人家或暴病而死的，在人死后才开始做棺木，叫“赶热活”。实行火化以后，使用棺木的习俗就成为历史了。
守灵，人死当天夜间，一般由村里找来胆子比较大的人看守灵床和尸体，称之守灵。守灵人一夜不能睡觉。要看好长明灯，随时加油，不能熄灭，还要看好供品，防止猫、犬偷吃。
打墓子，也称打坑子。第二天上午，由4人进行。必须一次呵成。
开光，开光在死者妈家人到场，火化车到来之前进行。一人手持棉球蘸香油，听着另一个人念。念哪点哪(死者五官)。“点嘴公，饮琼浆，点鼻公，闻清香，点眼公，亮堂堂，点耳公，听八方。”旧时开光在盖棺之前进行，现在在装纸棺之前进行。
入殓，未实行火化前，人死后第二天中午或晚上进行入殓，也称成殓。先铺棺，然后死者由孝子抱头，仰面朝天，放入棺材，周围塞棉花、草纸，死者衣袖放2个面饼、1个九 2 连环。盖棺前，家人为死者开光。然后由继承人将棺盖钉死。全家痛哭。现在取消火化，以上程序也随之取消。
向遗体告别，火化车到。开始举行向遗体告别仪式，先女后男，最后孝子孝女。撤走供桌、打狗棒、打发饼子等。
装纸棺，长子抱头，侧身抱，其他儿子抱腰、腿等部位。撤走灵床。把死者装在纸棺，送上火化车。亲友、孝子跪在车前，行礼。吹鼓手奏乐接、送。一般吹鼓手乐队由46人组成。去火化场的路上，由死者的姑爷坐在副驾驶的位子上撒路钱儿。
进灵棚，火化回来，死者长子抱骨灰盒放入灵棚中。摆上死者照片。摆上纸制童男童女等纸人。摆供，儿子准备的鱼、鸡要放在离死者最近的位置，头朝里。妈家的供摆在正中，其余摆两侧。
接祭，就是接供。一般在下午进行。设两张桌子。一张放牌位，上书：“严父(或慈母)讳之位”，一桌放供。孝男孝女跪在牌位前。送孝衣给送祭者穿上，然后站在供桌旁。先接妈家的。平辈可并行走。如供多，可分多人接。
磕岁，死者女儿在灵前行磕头礼，谓之“磕岁”，磕头数目比死者实际年龄多两个。一般都是大女儿磕岁。也有几个女儿接力磕的。这种礼节，消耗体力，有时磕岁时，行礼者坚持不了。现在也有用行鞠躬礼代替的，的确是应该大力提倡的。
送行，有送老人西行，一路走好之意。吹鼓手先在死者屋内吹奏，转一圈走出来。然后孝子再进去转一圈，拉着扫帚，拿托命纸及死者先前的旧衣服，端着灵牌，前往小武庙迎接亡魂。吹鼓手奏乐，所有吊丧者均绕庙转3圈，呼死者上车。把灵魂(送纸时放在庙中的纸)取出，推到小庙，后将命纸、旧衣及纸活焚烧，孝男孝女解开麻结烧掉。孝子大哭，亲友北面行礼，孝子答礼，谓之送行，俗称“接丧”。送行时，还要带些水洒在燃过的灰中，以防火灾。
行典(读去声)，孝子孝女跪在灵棚内，男左女右。亲友们依次行礼，现在新老结合，磕头礼，鞠躬礼都有，随着悲哀婉转的乐曲，主持人抑扬顿挫的指挥，亲友们在行礼中表示对死者的哀悼和敬仰。亲友们行礼时，主持人不断喊着：孝子谢!孝男孝女磕头表示感谢。最后孝男孝女行礼。
灵棚守灵，第二天的守灵任务由死者的姑爷们来完成。
丧事时间，有3天，有5天的。现在一般都是3天，并且按死者咽气时间分为大3天、小3天。
念喜歌，死者年龄较大，也应视为喜事，所以有念喜歌的习俗。旧时，有的人端着盆、瓢等，进门到灵棚前，唱一些夸赞老人、儿女孝顺的歌词。也有打着竹板、拉着二胡唱的。东家送给念喜人一些饭菜、烟酒等做为答谢。现在发展为民间艺人展现技艺的舞台。有的带着各种乐器，包括电子琴、架子鼓、音响设备等，就和专业文艺演出差不多。还有的搭建临时舞台，请人表演节目，有评剧选段、影调戏、流行歌曲等。基本上都是悲哀的曲调，如杨三姐告状哭灵、大出殡等节目。死者的家人和亲友可以点节目，同时付给演唱者一定的费用，表示感谢。使一些没有正式职业的民间艺人找到了用武之地。
出殡，又称“发送”，指埋葬死者的礼仪。目前蓟县农村大部分还没有建立骨灰堂，基本上还是实行火化后土葬。出殡仪式一般在第三天进行，有的在上午，有的在下午，县城附近的农村一般都是上午举行。出殡时的排列顺序为：纸活儿仪仗队、吹鼓手乐队、孝子仪仗队、棺木(骨灰盒)、女客。吹鼓手乐队到死者屋奏乐，孝子持招魂杆在屋转3圈。抬出棺木(骨灰盒)到门外。吹鼓手乐队奏哀乐，死者长子或其他继承人在棺(骨灰盒)前摔碎孝盆(摔盆时妈家人还要拉一把，有“妈家拉一把，又使牲口又使马”的说法)，扛起幡杆。长媳抱罐，其他子女亲友紧随其后，缓缓走向墓地。过去棺木有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬。现在改用汽车。出殡时，男人走在前面，妇女坐车在后，死者的姑爷沿路撒纸钱。 3 在过桥，路的拐弯处还要烧纸，可能有为死者缴纳养路、过桥的费用之意。有身孕的妇女不能到墓地。用纸做成的飞禽、走兽、摇钱树、阴阳宅、童男童女等须成双成对，由男孩送到墓地，用以陪葬，现在增加了用纸做的有现代意义的纸活，有些纸活逐渐用花圈取代。死者的外甥举灯走在纸活仪仗队的前面，蓟县有“外甥打灯笼照舅(旧)”的歇后语。送葬路上，抬棺者放棺休息时，儿子跪在灵前，哭声不断，直到重新抬起为止。家人、亲友还要点吹点唱。
下葬，到坟地后，先焚烧随葬品，后落棺入穴，长子埋第一锨土，其他人则埋土成坟，招魂幡插上坟头，入土为安。埋土时，要拔幡3次，意为“拔幡3次，节节升高”。新坟地女的不准进。
拜框，在埋坟时死者的儿子、姑爷磕头，谓之“拜框”。
道喜，埋到一半时，给姑爷道喜，姑爷掏钱。埋好后，看阴阳宅的、吹鼓手、杠房的人，依次给东家道喜，东家掏钱，表示感谢。家中的花圈摆在坟顶，其余的都随纸活烧掉。 抢财土，下葬时，儿媳们均抢墓前一把土，俗称“抢财土”，相传谁先到家谁发财。跑到家里，把土放在炕底下。现在这种习俗逐渐淡化。下葬仪式结束后，如是下午出殡亲友就可以回家了，如是上午出殡，亲友们还要回来吃饭。
孝子拜饭，出殡的当天中午，亲友用饭期间，孝子们要到各桌敬酒让饭，谓之“孝子拜饭”。
酒席，办丧事的酒席，根据死者家中的经济条件而定。一般有八八席、十二八等，也有家庭困难的大锅炖肉，炒几样素菜的。现在随着人们的生活水平提高，席面的内容增加了海鲜等高档菜。有的到大饭店订制酒席，款待来客。
谢支，丧事结束的晚上，东家一般要请支客和会计等人喝一次酒，名叫“谢支”，意即感谢支客之意。
圆坟，死者埋葬第3天，亲人到坟前祭祀，谓之“圆坟”。儿子们起早儿到坟地用秫秸7根，横三竖四插在坟上，谓之“为死者插房子”。一般都早去，有“早瓦房、晚草房”之说。早饭后，死者儿女、亲友到坟地，为坟头重新填土，谓之“圆坟”。 五七，老人死后每7天一祭。一
七、二
七、三
七、五七的头天晚上在家门口烧纸，四七不烧。五七时祭奠规模较大，家中儿女均到，在坟前烧纸、烧花(46盆)祭奠。死后60天的头天晚上烧船，一般由死者女儿准备。
百日，老人死去100天，谓之“百日”，儿女均到。上坟摆供烧纸。供品有米、菜、水果、肉、酒、烟及死者生前喜欢的物品等。
周年，死后
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民间婚礼习俗范文第4篇
《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。” 这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。
一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。
二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。
三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。
四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还;或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。
五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。
六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。
民间婚礼习俗范文第5篇
3婚车到达后，新郎派发每人两包喜糖两包烟
4准备就绪后，新郎母亲为新郎带好领带，整理衣领，穿上外套。新郎帮父母佩戴胸花。伴郎自己佩戴胸花。
5新郎手持捧花在楼梯口就位，后面跟两个伴郎，在后面是男方迎亲亲戚。队形就位后等待鸣炮。
6鞭炮燃放为8个二踢脚，两串电光炮(1000响以上)电光炮在地上排列成心形，二踢脚放成两排。
7、鞭炮燃放完成后，新郎缓缓走向婚车，由伴郎为新郎打开车门(除给新娘开门外，新郎全程不开车门，故一个伴郎要全程都在主婚车副驾驶位置)
8、 婚车至新娘家，新娘家门口燃放鞭炮，数量规格同男方，鞭炮 放完后停车，伴郎开门。
9、上楼迎亲，开房门(准备红包若干10元一个)，自己努力吧
10开门后，改口喊爸爸妈妈。女方双亲给红包(改口费)，岳母给新郎带金戒指。
11、新郎找鞋子给新娘穿上(想提示吧，可以封红包给伴娘)
12、夫妻在床上吃鸡蛋粉丝，由岳母端上
13、夫妻和亲戚拍照，准备出门
14、列队，女方生儿子的舅舅或者亲戚被子孙包在一个(子孙包内 含百子被、枕头、称心如意：称、子孙桶、花生、莲子、桂圆等，被套)官箱第二位女方男性亲戚或朋友(含女方给男方父母买的衣服、裤子、鞋子、万年青和压箱底的嫁妆)新人第三位，甘蔗、后面依次排列亲友等。
15、 夫妻告别父母，母亲要哭哦!
16、出门，放鞭炮!
17、 上婚车，新郎为新娘开门，伴郎为新郎开门，回新郎家
18、回到新郎家门口，缓行，然后放鞭炮。
19、新郎新娘下车，伴郎为新郎开门，新郎为新娘开门。 20、 男方胜过儿子的舅舅接子孙包，男方生过儿子的亲戚接官箱。然后按：子孙包+官箱+新人+甘蔗亲戚的顺序列队上楼回家
21、 回家后，男方父母做沙发，夫妻敬茶，新娘改口，男方父母给红包
22、夫妻在沙发上吃鸡蛋粉丝，再接着吃小园子，有男方女性亲属端给其他新人。其他亲友外面吃小园子。
23、新人和男方亲戚拍照，收拾下，移步酒店。 注意事项：
* 男女双方家中结婚者必须是无离异、丧偶、坐牢等事件，否则不可呆在家中，可统一安排至酒店帮忙。
*男方床上需放置若干花生、莲子、枣子、桂圆 *切记早点和伴娘打好关系，尤其是在找鞋子环节 *有男方生过男孩子的家人帮忙铺床，但是切记铺床时不要讲话!铺床结束后需找一处男滚一下
民间婚礼习俗范文第6篇
封建社会里，男女青年订婚必须事先“合八字”，这是旧时订婚的一个程序，也是民间的传统习俗。男性成年后，娶媳妇要事先托媒人(多为已婚妇女)向女方提亲，并求取“八字”，即出生年、月、日、时辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时等，叫年庚八字，一旦对方有意，即将之写在红纸上。若女方认可，就会送上庚贴，庚帖的内容就是所谓的“八字”;男方获得这份庚贴后，又请算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行阴阳之说，推算男女双方的寿、夭、福、祸、通、穷、得、失，是“相生”，还是“相克”，若相生即好，相克则不好。还有些地方有属相上不合婚的说法，如“白马怕金牛，鼠羊不到头”、“蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等。如果“八字”合上了，男方就将写好的双方年庚八字红帖置于祖宗神位面前，三天之内，如果白天家里没有摔坏东西，晚上也无异常动静，家人又没有发生口角，就表示佳偶天成，否则作罢。一旦八字相合，男方就要再次委托原媒人去女方家上门正式说合，并下礼金，男女双方相互交换信物，婚约缔结方定。封建社会里，男女婚姻大都父母作主。在包办婚姻习俗下的青年男女，无法自由恋爱，只能托亲友到女家窥女子相貌而定，或在亲友的带领下，按事先约定的地点双方见面，这就叫“相亲”。视其相貌俊丑，以议婚约。这种相貌礼仪形式，在丰城民间一般大同小异，而且普遍流行。今天的男女相亲，从内容到形式均与旧时有所不同，则须另当别论了。
2.母女哭嫁
哭嫁，即女子出嫁时的哭诉过程，为丰城民间传统婚嫁习俗。哭嫁有多种形式，有一人独哭，也有姐妹哭、兄嫂、父母、亲友同哭，有低声哭、放声大哭等，哭诉内容一般都是诉说对共同生活了十几、二十年的父母、兄妹、姐弟等亲人的离别之情。女儿向父母亲哭诉，以谢养育之恩。母亲要说“娘在东来女在西，不比女儿在边里”、“凡事自己要小心，上楼下梯要注意”等之类的话;还有向兄嫂哭诉帮助关照之情，向弟妹哭说多年相处情谊，嘱咐今后要听从父母长辈教诲等;母亲也会向女儿哭喊：“女儿到婆家后，要安分守己，勤俭持家，教敬公婆，团结妯娌，体贴丈夫，夫妻和睦”等礼教之言。
出嫁之日，新娘“开脸”着嫁衣，头插两朵花。到了婆家，将一朵戴在婆婆的头上，表示今后婆媳关系融洽。临行前，向长辈跪辞拜礼，披上罗头红纱，叫“披兜纱”，由兄弟背上轿马或车子。淘沙一带的姑娘出嫁时，上轿之前，父亲要坐到灶前柴火边“守财”。相传，这样做是为了避免女儿把娘家的财气带走。出嫁路上，不准回头看娘家，意在到了婆家对丈夫永不变心、反悔。许多人家的姑娘出嫁时，娘家要给女儿特置一对红漆大木箱，放置娘家陪嫁的贵重物品和女儿平时挣下来的钱，叫“压箱钱”，或心爱之物。不落锁，由亲兄弟押箱，到交给男方后，才把锁落下，取出钥匙，表示新娘子今后管家会“细水长流”。罗山一带山区姑娘出嫁头天晚上就要哭嫁，叫“起嫁”。首先是烧香化纸，接着点燃烛拜祖宗，母女两人边哭边互相哭诉，母亲唱“哭嫁歌”，内容多是慰语。民俗以为不哭嫁会不吉利，老鼠会咬嫁箱。目前，这种出嫁习俗仍在丰城民间流行，但母女哭嫁之俗渐趋淡薄。
(二)年节习俗 1.初一开财门
开财门，就是农历“元旦”、今称“春节”的时候第一次打开门户。历书春节的这一日都注有“元旦”开门时刻。据说这是预卜一家一年休咎的关键，人们对此极其慎重，无论贫富，都须事前贴门神、年画、春联、挂签等，把房屋大门打扮一新，迎接新年的来临。同时备好俗称“符盘”的供品和香烛鞭爆，在子夜到初一凌晨的这段时间内，户主必得首先换好衣服，关照子女(主要是男性)，然后诚心诚意地于祖宗牌位前摆上供品，燃香烛，烧纸钱，放鞭炮，并于鞭炮声中大开门户，接着率领男性亲属，携带香烛等物，走到村前禾场上，依照历书上注明的大利方向毕恭毕敬地烧香拜揖。段潭地区百姓在这天开财门后，多向东方“拜太阳”，俗称“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔诚地祈求神灵保佑来年全家老幼平安，生财发福。是日三餐食素，如吃发糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定发财”之意，又寓卫生于节日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消失，但开财门的习俗仍盛行不衰。 2.清明“挂青”
清明“挂青”，是清明这个传统节日的一种重要习俗。《月令七十二候集解》注：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”故名。是日有扫墓、踏青之俗，凡坟墓皆于此日祭扫。
丰城民间各氏族或宗友，历来都有“清明会”，有会产或田、山、店等，其收入主要用于清明扫墓。届时，清明会均要备办祭品，即鸡、肉、鱼等，叫“符盘”;配备好香、烛、纸、爆竹和纸旗，聚集本族之男性成员同到祖宗基地，摆设祭品、点烛、燃香，铲土培坟，插上三角小白旗或长条白旗于坟堆上;再烧钱化纸，放鞭炮，虔诚拜揖，追念祖宗恩泽，默诉报答意愿。这个时候，长辈一般都会叮嘱晚辈，不要忘记祖辈的葬地所在，说要缅怀死者在生的品德、恩典，并永铭在心。
扫墓拜祭完毕后，到祠堂会餐。是日大部分地区兴吃“水银米古”，即“水银子”野菜的粘米粉做成的米团子。河西圳头一带，昔日各村各姓都有清明祭祖会。是日主管人用会产基金备好祭品，上午组织“男丁”先到无后人的祖坟上进行草吊。下午则各自分别去自家祖坟吊祭。河东段潭一带地区村族各姓祭祖会，是日将会田收入买好祭品，以备扫墓。剩余的钱又照人口分发。有的宗族清明会还会备好猪肉，按学历不同分发：大学生每人三斤肉，中学生二斤，小学生一斤，以示鼓励后生奋发读书。
3.端午插蒲艾
端午节，又称“端阳节”、“重午节”，即农历五月五日，因正值端阳之时故名。始于春秋战国之际，相传是为纪念爱国诗人屈原而来。是日，丰城城乡家家户户门口插新艾，挂菖蒲。传说艾为旗，故又叫“旗艾”;另说艾枝是刀，蒲为剑，故又叫“蒲剑”或“菖剑”，以示驱妖祛邪，保障平安;又说艾蒿味辣，是日人们采艾插于门口，可禳除毒气。菖蒲，又名“剑水草”，“乃蒲类之昌盛者，故名”。其茎可作香料，有提神、通窍、杀菌之功效，人们习惯每逢端午，挂于门户，以示合家之人健康昌盛之意。
端午之日，有吃粽子、面包子、熟鸡蛋、熟大蒜头，喝雄黄酒以去五毒、挂长命缕、赛龙舟等习俗。河西泉港、董家、圳头一带的村民，端午日喜吃包子、发糕、蒸蒜头，午餐时全家喝雄黄酒，小孩额头和两腮各涂抹一点雄黄酒，胸前挂一个用红绿线编织的小网袋，装上红色染过的蛋，以表吉祥。这一天，亲友之间还会相互走访看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龙舟赛，享受节日的欢乐;个别地方还有早晚向祖先烧香化纸钱的习俗。河东地区段潭、袁渡一带，各家各户都要在房屋堂前四周、房间、猪、牛栏等地，洒上雄黄酒，消毒驱虫害等，素有“过好春节上半年好，过好端午节下半年好”之说。
4.中秋祭月
中秋，又称“仲秋节”、“团圆节”，时在农历八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。与元宵、端午并称三大传统节日。这一天，丰城民间有祭月、拜月、赏月、吃月饼之俗。
所谓祭月，属祭祀祖先的又一种形式。是夜月圆之际，每户人家设好案几，并于其上摆好月饼、瓜果等，并将之放置屋堂门前，待月升起，清光照入门户，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家团圆。祭月又含祭嫦娥之意。传说嫦娥偷吃升天药，长住月宫，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，妇女们为了能与嫦娥一样永葆青春，多会设案，供奉瓜果、糕饼，烧香祭之。在丰城乡间，人们多以月饼、西瓜和柚子为主要供品。是日，将西瓜切成莲花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果饼必圆，分瓜必开错，瓣刻之如莲花”之说。还把“月”与“饼”连在一起，以月饼相赠，取团圆之义;次为赏月活动，这是待月东升之时，合家集于院中、楼台上，摆上月饼、柚子，有的还摆芋头、花生等，赏月谈趣，通宵不散，有的孩童则连宵嬉戏。
5.冬至祭祖
祭祖，是民间传统习俗的一种。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有两种：一是室外祭奠，二是室内祭奠。
室外祭奠，指的是在祖父、或者父亲的坟墓举行祭奠活动。过程有：先给坟墓添土，俗叫“上土”，传说是给死者的房屋加固，使之不受冷冻，实为防雨水冲击，有“只能冬至日上土，他日不准添坟土”之俗;也有“只能是日竖碑石，他日不能竖墓碑”的说法。添土竖碑后，在墓顶压几张纸线，有的还插上三枝香，并于墓前摆好符盘，点烛、燃香、烧纸、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，缅怀功德。
室内祭奠，主要由族长组织在家祠进行。自冬至日头天晚上开始，事先在宗祠设香案，摆供品。到晚上十一点钟左右，由族长立祭，领全族男丁，按辈分长幼、地位尊卑顺序，在鸣爆声中，依次拜祭。大姓族祭奠，要设三牲(猪、羊、鸡) 而祭，行三献礼，读祭祖文。由族长、士绅或新科秀才、举人、进士等分担主祭、分献、陪献等，凡年龄在六十岁以上的老人都要参加。
两种形式都有会餐之习，有的吃肉炒面，有的设酒席等。张巷一带村族的冬至多在总祠举行，而且分别是冬至日头天晚和次日早上，分两次进行。凡六十岁以上者可吃两餐正酒。七十岁以上老人除此之外，又可以领得猪肉一斤半，八十岁以上的得三斤，九十以上的六斤，百岁老人则特别优厚，可领得一头猪和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一带，每逢冬至日，各姓宗祠大门均要打开，在祠堂中摆设事先准备好的三牲，请具有秀才以上功名的人士和族长参加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按仪式程序团体拜祖。祭事完毕，用膳一餐。同时，是日各户家主上三盅满饭，一敬天地，以求神灵保佑;二敬灶神，以求房屋免遭火灾;三敬祖先，以求子孙兴旺发达。并分别在三处插上三枝香，作三个揖，向祖先祷告，祈求全家福寿康宁。
这一天，又是弘扬先祖功德的大好时机。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，这天大开堂门，绅士耆老云集，祠堂门上写道：“天上神仙府，人间宰相家”，“一门三进士，半里两翰林”，以彰扬范氏祖先是显官名宦旺族。然后扛着活猪、活羊、敲锣打鼓到始祖“风吹罗带”墓地祭吊，缅怀功德。亦有竖碑碑基不能高于坟堆之俗，又说坟墓不准封项，一旦封了顶的话，则已故之人不能投胎转生等等。是日，又是家家户户男丁“上谱”、死亡男丁“注谱”的重要日子。时至今日，室内祭奠形式渐已消失，室外祭祖活动则仍在进行。
(三)其它习俗 1.做寿庆礼
做寿，又叫“祝寿”，是祝福老人长寿的习俗。丰城民间流传着这样的一句话：“三十无人晓，四十无人知，五十做一做，六十摆宴席，七十大庆贺，八十无消息，九
十、百岁大贺喜。”而在乡村不兴做八十寿。民间传说，古时某君的做八十大寿的时候，恰逢家里既遭火灾，又遇强盗抢劫，寿星也被打得半死，所以说做八十不吉利。后来小辈挨了打或遇到不吉利的事，也叫“满八卜”。丰城人做寿一般从五十岁开始做起，但不多见。通常做六十岁寿。六十寿，叫“花甲年”;七十寿，叫“古稀年”。且在岁满头一年举行祝寿，故有“做九(酒)不做十”之说，如六十寿，则在五十九岁做，取天长地久之意义。 寿筵之前，给亲朋好友发出请帖。被邀请者一般都会备好礼届时前往祝贺。女婿是祝寿礼的主要参与者，送的礼品多为寿饼、寿肉、寿面、寿糕、寿桃、寿烛，还有准备死后的入殓寿衣、寿被、寿鞋，次有寿联、寿匾、寿屏、寿画等，有的还送红包。其他亲友礼品，一般有寿布、寿匾等。这些寿礼都很有讲究，富有寓意，如寿糕的“糕”与“高”谐音，表示德高望重，寿高百岁;寿桃的“桃”与“陶”谐音，表示其乐陶陶，又借喻为“蟠桃盛会”，寿如王母;寿饼上的寿星图像，含意和寿星一样长寿;寿面的“面”和“命”谐音，表示长命百岁;寿联上写“福如东海，寿比南山”;寿匾上一般写“花甲同春”、“龟鹤遐龄”等吉词。寿屏、寿画上都写有祝寿之语，歌颂寿翁或寿婆平生为人德高望重，红颜永驻，添福添寿等。
寿堂设在大厅上方，装饰也很讲究，堂门前设堂厅，张灯结彩，中间挂一大“寿”字，两旁贴一副“福如东海，寿比南山”对联，四周挂寿匾、寿布、寿联、寿画、寿屏等礼品，把寿堂装饰得琳琅满目，华丽堂皇，意在谢天地恩德，给老人长寿。拜寿仪式开始，点燃一对镶金大红烛，置堂中桌案上，在神案插上三柱红香，燃放鞭炮，吹打奏乐，晚辈成双成对依次跪拜祝寿。河西地区，祝寿程序，分头天晚上进行一次，叫“拜寿”;第二天早上一次，叫“上寿”。
祝寿时，多颂扬老人一生所取得的业绩，作出的贡献，有“福如东海，寿比南山”等吉语。之后，大摆酒筵，款待亲友。并分发寿饼、寿糕和其他纪念品。酒席上多吃面条，意在长寿延年。酒宴结束后，还向邻居或全村发寿面和寿饼等。有的富裕人家做寿，还请和尚念经，欲消灾延寿。多者请六十四个做七天七夜罗天上醮，同时备足斋饭、斋菜，施舍于穷人，扩大声誉。1949年以后，念经、打醮等陋俗被除，但祝寿习俗仍存。
2.上梁唱彩词
民间建造房屋，无不视为一件大喜事。届时，要择好吉日，请风水先生定向，再由石匠按方位破土，木匠锯梁定材。到新房墙和柱架完成时，再选择黄道吉日举行上梁仪式。
上梁之日确定后，房主发出请柬给亲朋好友，请他们来吃“上梁酒”。客人们得到请帖后，多会各备礼品，如镜匾、喜帐、对联、香烟、座钟等，届日赴宴。房主在上梁前要用红纸写好“紫徽架临”四字，新屋柱上要写“竖柱欣逢黄道日，上梁正遇紫徽星”。此俗的来源据说还与乾隆皇帝有关：乾隆皇帝巡视江南时，微服来到一户做新房的人家，喝了上梁酒。后来有人偶然间发现这位来客的长衫里显出了龙袍的一角，才知道是当今皇帝，皇帝是紫徽星，从此才有了那副对联，以取吉象之意，木工还要用朱砂在新梁上画“太极图”，用红布包住主梁中腰。
上梁时辰定于上午或下午举行，一般是上午八时或傍晚时分。仪式为：先放鞭炮，吹唢呐，敲大锣，接着户主领着儿子，手执焚香去接梁，木工把梁安放到栋柱顶上，手提雄鸡和酒壶喝彩祭梁。唱词曰：“伏以，手提金鸡毛灿烂，金鸡生在凤凰山，凤凰山上凤朝阳，金造门来银造梁。金门银梁色色新，金光闪闪耀门庭。打开鸡冠取宝血，一祭天，二祭地，三祭师傅鲁班艺，四祭午天分长短，五祭曲尺关四方，六祭凿子铁杆响叮当，七祭泥架泥刀二面光。天地师傅都祭了，鲁班弟子祭门梁：一祭梁头，万里红朝;二祭梁肚，国强家富;三祭梁腰，角带飘飘;四祭中央太极图，太极图上出彭祖;彭祖寿高八进八，贤东人财代代发;彭祖寿高九百九，贤东富裕代代有。门梁都祭了，祭了门梁祭石磉：一祭东，孔明才能显东风;二祭西，屋檐出水有高低;三祭南，东家弟子读书中状元;四祭北，文武状元一齐得。自从祭梁后，福寿延绵降吉祥。脚踏兴隆地，金玉满堂福寿”等，每唱一句彩词，房主要高声应道：“好呀!”秀市地区做屋上梁仪式，木匠要轮手拿公鸡，刺破鸡冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并唱彩歌，边唱边祭，凡唱到“伏以”二字，房主立即叫好;唱到“天官赐福，打挂爆竹”，主人马上应声“好!”并立即鸣放爆竹。祭梁歌云：“伏以，手拿金鸡和凤凰，生得头高尾又长。头高载得千年福，尾长收割万担粮。此鸡不是平凡鸡，人民家中报晓鸡。今日拿来祭栋梁，一祭东，代代儿孙能办公;二祭西，荷花出水有高低;荷花蕾中生莲子，莲子莲孙毕业归;三祭南，文武官员一大团;四祭北，今后结果多喜色;五祭中央戊己土，土中生白玉，地内出黄金”等。
唱完彩词歌后，除女儿外，全家人成双成对跪拜房梁。安排一人拿着“米古”或糖果从梁上前后左右抛下来，叫“抛梁”，任孩童们在地上抢果子吃。有的地方在上梁的晚间十一点钟左右，木匠、石匠要扛着做工的木马，叫“煞马”，鲁班五尺、煞棍，打着摇炉、火把，敲锣打鼓，捶栋打壁，大喊大喝“出煞”，同时由一身强力壮的徒弟头扎红巾，背着“煞马”往外疾跑，众人则打着火把，拿着斧头、煞棍紧追，等“煞马”抛入河水之后，即停息锣鼓，大家静悄悄地返回绕道走，叫“出煞”，为新屋驱邪。这种祭梁习俗至今仍存，但形式较过去已大为简化。 3.祈年赛社火
社火，即“庙会”，俗叫“故事会”。是丰邑城乡流传甚久、规模最大的祭祀活动，河东地区旧称“庙会”，河西地区叫“社火会”、“故事会”。宋陆九韶在《正本节用》文中记述：“丰邑水乡之民每当祈年报赛，迎神演剧，鳌山台阁，夸多斗靡”其热闹场面，非同一般。古代礼制以春、秋社日为祭祀(土神传统节)日，春祈良耜，秋报社稷。南朝梁宗怀《荆楚岁时记》载：“是日，民家结成会社，杀牲备供，于树下祭神。并作傲饼，佐以生菜、韭黄、豚肉为食。”节日集会朝拜极盛，百姓竞集，热闹非凡。唐王驾咏《社日》诗中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”，这是对社火会盛况的真实写照。
河西一带的社火日，多在立秋后的
八、
九、十月间。这时候农事渐闲，阳气正刚，远近圩场、乡镇、村落开始赛社火活动。社日一到，墟镇、村场纷纷架起戏台，从省、市请来的“京剧班”，本地的“花鼓班”，都轮流演出。还有他处慕名赶来的杂技等艺术团体，也附会表演绝技。各村玩舞龙、耍狮子、游花灯，彩莲船、抬“神仙菩萨”、扛“折子戏架”，扮演“故事会”等层出不穷，游神队伍延绵达数华里长，金鼓齐鸣，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，争奇斗彩，观众车水马龙，摩肩比踵，一派欢乐景象。其中隍城地区的“社火”会最多，范围广，场面大，赛会盛，闻名遐尔。有的村庄每年有两次活动，为农历八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月为泸田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳头天符庙“社火”会，规模最大，场面最盛。每年十月圳头“社火”日，要将“天符”菩萨从庙内抬出，顺传统路线去游历各村，或接受许过愿的病人家属还愿，或受人们朝拜。每到一村拥挤着的人们全部都会下跪、叩头、敬仰。菩萨出游时，由几十或上百人组成的仪仗队，杂以数面彩色绣花龙凤旗开路，乐队随后吹打不息。每到一处，在早已摆好的香案前，由道士举行“上表”仪式，围观群众烧香跪拜，求神保佑。鞭炮声、锣鼓声，久鸣不息。
