论中西方的爱情观范文第1篇

传统的西方管理学是一种刚性、机械的管理，“以制度、流程为中心，以量化的考核为形式”，将人视为无差别的管理对象，其实，当今的西方管理学的发展已经陷入了困境，他们开始反省，希望在东方的智慧中找到走出困境的要旨。韩国、日本的一些成功企业家就充分的汲取了佛教等东方智慧。东方智慧下的管理不是把自己的主观意识强压给被管理者，而是按照事物自身的规则来管理，激发每个员工内在的主动性和创新精神，关心人的心灵，尊重人的价值，重视人的成长。 很多企业人士，“以人为本”总是他们挂在嘴边的管理名词，可如何与我们的国情、与我们的传统国学智慧结合，真正落到实处，却是难题。东方智慧式管理与西方传统管理学的不同之处有如下三点：

第一，平等。佛教对一切生命都无条件的加以尊重、关爱，所谓“**无高下，花枝自短长”，一个睿智的管理者不应该将自己凌驾于被管理者之上，而要共同努力，合作无间，从而一起走向成功。

第二，敬重。古代有一个寺院的大饼做的非常好，香客纷纷捐出重金以求得品尝大饼的机会，一个乞丐拿着三文钱也想买一个大饼，方丈收下了钱，给了乞丐一个饼。十几年以后i，事业有成的乞丐专程上山拜谢禅师当年的一饭之恩。方丈施给乞丐一个大饼是为了让他不挨饿，而收下那三文钱则是为了给他尊严。这样的一种尊敬可以激励人的一生，精神的力量是非常强大的。

论中西方的爱情观范文第2篇

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。做为一种社会现象，爱情的产生并非空穴来风，它发端于从原始社会向文明社会的过渡时期。

格罗塞的《艺术的起源》写道：原始抒情诗中所呼为爱的，并不是精神的爱，而是指在享乐上很快就会冷却的肉体的情爱，爱情的产生当在人类进入“文明时代”之后。当然，在男女之间，在择偶、结婚和夫妻生活中，不断萌发着相关的理想、道德、伦理等超乎生理、生育需要的观念，作用于男女双方关系的人的社会属性的因素超过了人的自然属性的因素，思想感情的交融上升到主导地位。爱情作为男女关系上的一种特殊的审美感而发展起来的，爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，促进对世界的艺术化认识。

然而，在历史发展过程中，受社会政治、文化、宗教环境等因素的制约，爱情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往会有很大的差异。中西方对于爱情的认知和作为也有迥然不同的景象。

对于中西方不同的爱情观，我先从以下几方面予以阐述：

一、从爱情在民族文化中的地位上看，爱情在西方文化中具有崇高的地位，处于首位系统中。爱情在中国社会文化结构中的地位很低，属于次位系统。

二、从社会结构对爱情的制约因素上看，西方相对宽容，由于爱情主题在西方文化中所占地位较高，社会结构对爱情的制约相对就很少。中国相当严厉。在中国传统政治文化中，个人是处于宗法关系网包围中的人，缺乏主体意识，个人在面对政治大潮、社会舆论或是家庭压力时，往往没有选择的自由。爱情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、从爱情的表达方式上看，西方文化中表达爱情的方式显得直露、开放。如家喻户晓的《罗密欧与朱丽叶》相形之下，中国文化中爱情的表达方式只能以“含蓄”来概括。如曹雪芹笔下的《红楼梦》所经历的一般：黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好，你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不

和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌,忽然大笑道：“任凭弱水三千,我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉,奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮, 莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。

四、从爱情的表达模式上看，西方现代的爱情观建立在希腊民主制和基督教文化模式之上，主张爱情至上，恋爱双方必须相互尊重对方的自由，两性在爱情上是平等的。中国古代的爱情观过早地渗入了家国、义利、善恶等道德因素，由此而引发的爱情悲剧在各时代连绵不断。妇女事实上已经被剥夺了爱情的权力。

因此总结上述论点：在个人为本位的西方社会，爱情构成了西方人整个生活和生命的全部，爱情就是一切。爱情是至高至上的，因此在表达爱情时也是理直气壮的，坦坦荡荡的，没有太多道德的顾忌。而在以家族为本位的中国社会，爱情的功能被单一化，仅仅起繁衍后代的作用，爱情的本意消亡了。爱情的表达方式只能以“含蓄”来概括。

对于爱情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊;“什么事爱情?” 海涅于是便答：什么是爱?爱就是笼罩在晨雾中一颗星。没有你，天堂也变成地狱。可爱的战栗，微妙的颤抖，这...羞怯温柔的拥抱，在你美丽的樱唇上，我惯用接吻来代替语言，我的吻就像是从我的心底冒出的一个火焰!昨天吻过我的幸福，今天已经化为乌有，我获得真诚的爱情，向来总不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一种;但使男人陷於不幸的方法却有三千多种!只有在爱情之中才有真实。爱情究竟是什么?没有一个人能解答。马克思说：“真正的爱情是表现恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情的过早的亲呢。”呼吁羞涩的回归是拯救我们这个时代爱情的灵丹妙药。

爱情中包含着两种因素：自然因素与社会因素，也就是说爱情具有两个属性，即生物属性和社会属性。我们对这两个属性加以探讨，就可以揭示爱情的本质。身心灵。爱情当是身心灵三者和谐的统一。人的吸引有三个来源：心灵、智慧和肉体。心灵吸引产生友谊。智慧吸引产生尊重。肉体吸引产生情欲。这三种吸引的结合产生爱情。人的吸引有三个来源：心灵、智慧和肉体。心灵吸引产生友谊。智慧吸引产生尊重。肉

体吸引产生情欲。物种延续的本能冲动。原始社会的爱情以生育为图腾，“你为我生”，那是物种延续的本能冲动，是典型的身之爱。随之而来的是因物种优胜劣汰的选择，产生了对外貌、体格的要求。爱情的眼睛是审美的眼睛，爱情的双方是用审美的尺度来选择对方。审美尺度不仅要量度外在美,而且要量度内在美。即人的思想、情感、心理、趣味、风度气质精神世界。

对于爱情，我认为使爱情根深蒂固的方法，彼此间的好感度非常重要。对一个人没有好感，是无法爱上这个人的。事实上，爱情是在社会接触的这种看不到的心理扩散影响的条件下产生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一个标准。当然，爱情也是激情的碰撞，没有激情的爱情根本谈不上是爱情，许多浪漫华硕的言辞和肢体上的表达，很容易使对方互生好感从而轰轰烈烈的去爱。没有羞涩的爱情，也不是一种良好的爱情，羞怯是进化赋予人的一袭无形的美丽外衣，因而，特别是女性的羞怯，是重要的审美对象，是诗人歌颂赞美的对象。不知羞怯，可以说是人性的一种异化。人们应当珍惜这天赋的美好的情感。纯洁的爱情，是最美好最让人陶醉的。每个人都有其对爱情婚姻的独特理解，但纯洁美好、坚贞不渝的感情却是每个人追求向往的最高境界。爱情的顺利与否，与爱情的自由性也有莫大的关系，雪莱说：“强制的爱情会凋萎;爱情实质的本身就是自由，爱情与服从、嫉妒或者恐惧是势不两立的。”丁尼生说：爱情是自由自在的，而且自由自在的爱情是最真切的。

爱情的成分是非常奇妙的，这主要分五点。

一、排外性：即在众人中唯独钟情一人并且排除他人。

二、阻碍：对社会禁忌和阻挠的反抗。

三、屈服：情人主动地选择被奴役。

四、自由：被一个人不可抗拒地吸引，而自己又自由地选择。

五、身体与灵魂：帕斯指出了西方人经历的一个变化。即过去人们一直遵从柏拉图的学说，高扬灵魂、轻视肉体。而到了现代，西方人则抛弃了灵魂，或者至少认为它是虚无缘缈、无法证实的东西。

然而现代资本主义社会把市场规律和大批量生产的技术运用于爱欲，把人体作为商业广告的手段，爱情关系被降低到金钱交易的地步。正如帕斯所云，“金钱的力量和赢利动机把恋爱自由变成了奴役。”他认为，“当代爱情的衰竭是人的观念和灵魂的观念堕

落的结果。”其实永不凋谢的爱情在于个性的全面发展，在于思想和感情的完善，在于意识的永远更新。停滞不前，会毁灭爱情，把清澈透明的泉水变为死水一潭，把欢乐和迷恋变成烦恼。生活单调枯燥，会窒息爱的热情，抹杀理想化的光彩。

爱情是衡量文化素养的尺度。爱情中思想和激情的丰富内容，取决于个人发展的水平，取决于个人一般的文化素养。人的文化素养越高，人的精神品质越丰富，人的爱情就越富于审美化。

论中西方的爱情观范文第3篇

题目：简爱与现代女性爱情观比较 开题时间：2012年1月

一、选题意义

(一)研究的现状综述

简爱已成为唯美爱情的一个典型，是世界文学研究领域方面一个引人注目的方面。近年来研究更是层出不穷，并且出现一些专门研究简爱的专门学者， 主要有这些周美池《论<简爱>不同时代的意义以女主人公形象为例》、周双《关于简.爱双重性格的分析》、谭蒙革《简爱女性形象分析》、黄兴军《<简爱>中的永恒魅力 解析小说<简爱>中女性反抗性格的形成》等等。这些都是国内研究的主要状况。

对简爱的研究主要集中在各个高校中，主要表现为在各大学学报以及出版社发表论文的形式，比如论黄冈师范学院刊载的龚玲的《<简爱>的女性哥特式特征》、泉州师专学报刊载的李红萍的《论简爱独立人格形象的塑造》、牡丹江大学黄兴军《<简爱>中的永恒魅力 解析小说<简爱>中女性反抗性格的形成》等等。这一系列是对夏洛蒂作品中简爱这一人物形象的进一步挖掘，对后代人认识夏洛蒂和简爱以及她的其他作品都有很大的帮助。

(二)研究的理论价值

夏洛蒂勃朗特是英国文学史上第一个表现女性追求独立、自由主题的人，她的作品被视为“现代女性小说”的楷模。她的代表作《简爱》塑造了一个出身寒微，长相平庸的、矮小的简爱，但她却是一个有着强烈自尊个性魅力的女性，她的魅力在于个性的力量，她善于思考，捍卫人格独立，敢于表达自己的爱憎。简爱用自尊、自爱与自强的内在美好人性唤醒了另一颗懂得珍惜女性的心灵，简爱的出现标志着欧洲文学史上新女性的诞生。

简爱这一形象一直被人们视为不甘屈辱、追求平等、为维护女性的人格尊严而勇于抗争的精神典范，她虽然矮小，贫寒，长得又不美，但却直爽，单纯，倔强，自尊自立，敢于追求真正意义上的爱情。这种性格特征不知吸引了多少人，打动了了多少读者的心。许多女权主义者都以简爱为模范榜样。

(三)研究的现实意义

而今社会中的“快餐爱情”，越来越让人们瞠目结舌。爱情在本质上没有贵贱之分,也没有贫富之差，更没有地域之别。可在现实生活中自古以来就存在着“门当户对”、“砖门对砖门、土门对土门”的不良习俗，爱情在金钱与权势面前出现的悲剧司空见惯。时至今日，在当今市场经济的利益驱动下，拜金拜权主义的思潮渗透到婚姻和家庭之中，使爱情蒙上了灰暗的面纱，但这一切的背后现代女性渴望的却是简.爱般唯美的爱情。

爱情是个永恒不变的话题，细细品味就会发现，无论是简爱还是现代女性所追求的爱情都是以平等、以心灵的契合为前提的。一百多年前的简爱要求的爱情就是民主、平等的。同样现代女性爱情的基础也是平等与民主，而且对这方面的要求比简爱那个年代还要更高。在现代社会生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她们不仅像男人一样有自己的事业，同时拥有自己的朋友圈子，有自己的独立空间。她们不仅要求物质上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成为心灵的依靠与归宿。

二、前人研究的状况(需较具体分类分析)：

(一)情感角度，比如许艺萍《简爱和现代女性爱情观比较》、孙伟民《自卑情结造就了简爱鲜明的人格魅力解析<简爱>》等等，这些作品大体上是从爱情、亲情上分析的。

(二)人物形象角度，谭蒙革《简.爱女性形象分析》、胡晴《论<简爱>的女性意识》等等，主要是从简.爱和现代女性的角度来写的。

(三)生命意识形态角度，胡晴《论<简爱>的女性意识》、李红萍《论简爱独立人格形象的塑造》等等，都是从简.爱坚强的生命意识方面的问题。

(四)创作意识角度，黄兴军《<简爱>中的永恒魅力 解析小说<简爱>中女性反抗性格的形成》，是从简爱的思想意识方面写的。

三、我的研究角度、研究的主要内容及创新之处：

(一)研究角度：从爱情的角度，对简爱与现代女性进行比较、归纳总结。

(二)研究的主要内容：主要研究的是简爱与现代女性的爱情，这里主要针对的是夏洛蒂《简爱》中的唯美爱情的存在意义。论文要表现出的比较主要从这两大方面来进行描述：一方面是时代的对比，简.爱与现代女性她们生活在不同的时代。另一方面是归纳她们各自对爱情的执着与自私。通过这两大方面整体架构这篇论文，使得全文条理清楚，目的明确，使自己加深对简.爱爱情精髓的理解，同时从深层次上感受唯美爱情的真谛，使自己浮躁的心灵得到一次深刻的洗礼。

(三)创新之处：打破对简.爱爱情原来的认识，以具体的作品为文本，在简.爱的性格特征、人物形象、爱情观等问题上以新的理论为依据，与当今社会中的“快餐爱情”进行比较，对简.爱的爱情进行新的认识。

四、研究步骤、方法

(一)研究步骤：本篇论文是文学性的论文，针对它的特点，我采用的研究步骤主要有以下几个：搜集资料、整理资料、撰写论文。搜集资料是写好一篇论文的必要准备，材料的多少直接关系到论文内容的价值量的大小。我搜集资料的途径主要是通过图书馆查询、网络搜索等等。资料搜集好以后就要对资料进行筛选和整理，要紧紧扣住本篇论文的中心对资料进行整理，去除于论题无关的，保留与论题有关的，使资料更系统化。最后一个步骤就是对整理好的资料进行加工，即撰写论文。这个阶段是最重要的一部分，首先要确定文章的主题，再者要注意文章的结构，另外遣词造句也是必须要注意的问题。

(二)研究方法：文本分析、性格分析、比较分析等。

五、我的研究条件：

(一)基于我对简.爱的了解。早在高中的时候我就读了夏洛蒂的《简爱》，并在大学学习了外国文学后，对她的《简爱》有了进一步的了解，当然，最大程度上还是基于我对简.爱对罗切斯特真诚而执着的爱而感动的，读《简爱》使我对爱情的理解上升到另一个层次，所以我选择了写这个论题。

(二)相关资料比较丰富。国内外文学研究中对《简爱》的研究有很多，这就对我查找资料提供了方便，同时，在本校的图书馆中有很多有关研究《简爱》的书籍，这在很大程度上也减轻了我收集资料的负担。

(三)时间充裕。现在已经是大四了，相对以往课程量要小的多，所以可以认真的去做收集资料、整理资料这一类事情，力争为写好这篇论文做好充分的准备。

六、主要参考文献(10种以上)： [1]谭蒙革.简.爱女性独立形象分析[J].读与写杂志，2011，(5). [2]周美池.论《简爱》不同时代的意义以女主人公形象为例[J].时代文学，2009,(18). [3]吴珊.读《简爱》有感[J].时代文学，2009，(12). [4]刘丽.一个时代的女性呐喊与追求谈《简爱》中的典型人物简.爱[J].2009,(10). [5]龚玲.论《简爱》的女性哥特式特征[J].黄冈师范学院学报，2011，(2). [6]胡晴.论《简爱》的女性意识[J].安徽文学，2008，(5). [7]李红萍.论简爱独立人格形象的塑造[J].泉州师专学报，1998，(1). [8]李晓霞.从女权主义的角度解读《简爱》[J].2010，(5). [9]毛竹生.简爱的出走与自我实现[J].2001，(6). [10]王康英.论《简爱》中女主人公简爱对真爱的追求[J].科技信息，2008.

论中西方的爱情观范文第4篇

关键词 《诗经芣苢》;劳动;和谐;专一`

《诗经芣苢》属于十五国风中《周南》的第八篇，前接《兔罝》，下启《汉广》，入选统编本高中语文教材必修上册第二单元。全诗如下：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

《毛诗序》：“后妃之美也。”和平则妇人乐有子矣。关于此诗之本事与试教大义，历来多有争议。依据统编本语文教材“人文主题与学习任务群”“双线组元”的设计理念，《诗经芣苢》是作为实现本单元深入体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的人文主题的任务群而出现的。现立足文本内容，依据儒家诗教理论，在语文课程视域下探究《诗经芣苢》的教学价值。

《论语阳货》：“小子何莫学夫诗!诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”在儒家诗学中，诗的功能有二，一是知识性的多识于鸟兽草木之名，二是义理性的兴观群怨、事父事君。诗的知识性功能指向的诗的本事，也就是诗歌的内容，诗的义理性功能则指向诗的象征意义，也即是诗的主旨。作为“人文主题与学习任务群”“双线组元”背景下的语文教材，《诗经芣苢》的教学价值体现在它的内容价值、审美价值和诗教价值上。

一、内容之美，美在劳动

关于《诗经芣苢》之本事，历来多有争议。但站在文学的立场，涵泳诗文，细绎诗旨，笔者发现朱熹在《诗集传》中的理解是最为恰切的。《诗集传》：“化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以相乐也。”《诗经芣苢》三章，章四句，全用赋体，均在描写妇人采芣苢一事，描写的就是一幅普通的农家妇女辛勤劳作的场面。

《芣苢》描写了一个完整、有序、流畅的采摘活动。《芣苢》三章，章四句。“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”首章叙述采摘芣苢之前的心理准备，乃“将采而未有之词”。这是欣喜而充满期待的心理活动。“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言掇之。”继而叙述采摘的两个动作。“掇，拾也。捋，取也。”这是两个有着先后逻辑关系的动作，芣苢是一种有穗的植物，所以要先采摘下来，然后再“捋”其穗。据《本草》，芣苢有“强阴益精，令人有子”的功能。捋其穗而得其籽，以做此用。“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”《毛传》：“袺，执衽也。扱衽曰襭。”袺就是把衣服的下半部分对折往上提，目的是用衣服来盛所采摘的芣苢之穗。襭就是当衣服已经盛满了芣苢之穗后，再把衣服插进腰带中，以便确保芣苢之穗的安全。正如明代郝敬《毛诗原解》所言：“采采既捋，盛之以衽，薄言袺之。采采愈多，扱其衽于带间，薄言撷之。”

采摘活动是上古先民无为重要的劳动内容之一。在男耕女织的农耕的上古时代，采摘是先民获取用来果腹或者治病的食物、药物，用来保暖的衣物，以及用来祭祀的祭品的重要手段。如《周南葛覃》中的采葛，《周南采蘩》中采桑养蚕等就是为了获取用来保暖的材料。《周南芣苢》则是采摘药物，是对生命的一种护佑。整首诗通过“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六个有着先后逻辑顺序的动词，描述了采摘芣苢的全过程。从开采之前的欣喜，到采摘过程中的谨慎，到采摘完成后的愉悦。通过有条不紊的程序，舒缓和谐的节奏，我们能清晰地感受到先民对劳动的热爱，对生命的热爱，以及洋溢在诗中因劳动收获带来的无边喜悦。

二、意境之美，美在和谐

上古诗歌的典型特征之一是“诗乐舞”三位一体。《毛书序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”而《詩经芣苢》便是一首典型的“诗乐舞”三位一体的诗歌。

《诗经芣苢》所写的内容是一群农家妇女于春和景明之时，共同采摘芣苢的劳动场景。这个集体劳动的场景具有两个特征，其一是节奏和谐舒缓，其二是心情愉悦轻松。这两个特征构筑了此诗和谐的审美价值。如清代方玉润在《诗经原始》中说：

“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。唐人《竹枝》、《柳枝》、《棹歌》等词类多以方言入韵语，自觉其愈俗愈雅，愈无故实而愈可以咏歌。即《汉乐府江南曲》一首鱼戏莲叶’数语，初读之亦毫无意义，然不害其为千古绝唱，情真景真故也。知乎此，则可与论是诗之旨矣。”

这种移情、旷场景的获得，源自诗歌本身的叙事艺术章句的重复，也就是通常所讲的复沓手法。而所谓的重复实际包括了两个方面：第一是音乐方面的曲调重复，采取一唱三叹的形式?第二是语言方面的句子和词语的重复。重复不仅起着重要的艺术表演作用?而且在歌唱实践中已经逐渐成熟?成为一种程式化的东西。细绎整首诗歌，节奏明快、韵律和谐，终其一篇变换的就是“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六个有着先后逻辑顺序的动词，而通过这六个动词又营造出了和谐共生的意境。正是这种就复沓的手法让诗歌的意境变得和谐、纯美，使得诗歌很具有和谐维度的审美价值。

因为重复带来的和谐舒缓节奏，使得诗歌中描述的主人公采摘芣苢的女子，呈现出一种轻松愉悦的心情，继而构筑起一种诗意的生命状态，造就一种和谐维度的审美价值。

闻一多在《匡斋尺牍》里这样描述《诗经芣苢》：

现在请你再把诗读一遍，抓紧那节奏，然后合上眼睛，揣摩那是一个夏天，芣苢都结子了，满山谷是采芣苢的妇女，满山谷响着歌声。这边人群中有一个新嫁的少妇，正捻着那希望的珠玑出神，羞涩忽然潮上她的靥辅、一个巧笑，急忙的把它揣在怀里了，然后她的手只是机械似的替她摘，替她往怀里装。她的喉咙只随着大家的歌声啭着歌声一片不知名的欣慰，没遮拦的狂欢。不过，那边山坳里，你瞧，还有一个佝偻的背影。她也许是一个中年的硗确的女性。她在寻求一粒真实的新生的种子，一个祯祥。她在给她的命运寻求救星。因为她急于要取得母的资格以稳固她妻的地位。在那每一掇一捋之间，她用尽了全副的腕力和精诚?她的歌声也便在那“掇”、“捋”两字上，用力地响应着两个顿挫，仿佛这样便可以帮助她摘来一颗真正灵验的种子她听见山前那群少妇的歌声，像那回在梦中听到的天乐一般，美丽而辽远。

“不知名的欣慰?没遮拦的狂欢”，这就是生命本真状态的一种显现，是一种诗意的人生与审美的人生。在这里，没有了“正墙面而立”的生命的逼仄，没有了“单向度的人”的生命的异化，有的只是一种生命的舒缓与绽放，属于生命的默化与诗化。可以说，这既是诗歌中呈现出了的一种场景，同时也是后工业时代中的我们对诗意人生的一种理想与关照，这种理想与关照本身就是一种和谐的境界，一种审美的境界。

三、诗教之美，美在专一

《诗经芣苢》三章，章四句。极为罕见的是，全诗四十八个字，“采”字凡十三，“芣苢”字凡十二，“薄言”合凡十二，“之”字凡六，剩下变换的就是六个有着内在逻辑关联的动词。明代孙鑛在其《批评诗经》中说：“一事说六遍，只换一字，经中仅见此。”以至清代刘大魁在《诗经读本》中盛赞《芣苢》“天下之至文也”!而这种全诗自始至终只述一事的诗篇，除其诗歌内容带来的知识性功能外，便是其义理性的功能了。也即是通过对诗歌内容的“兴发”，而带来的人心的“感动”。从本质上来讲，诗之为诗正在于物我之间的相感、情理之间的相发、感于此与志于彼之间的涵咏互漾。

《诗经芣苢》带给我们的诗教意义上的价值，正在于“一事说六遍，只换一字，经中仅见此。”的内容所呈现出的专一的品质。正如王夫之在《诗广传》中所言：

静而专，坤之德也，陰礼也。阴礼成而天下作以成物。故曰“《芣苢》，后妃之美也”。是故成天下之物者莫如专;静以处动，不丧其动，不丧其动，则物莫之有遗矣。芣苢，微物也;采之，细事也。采而察其有，掇其茎，捋其实，然后袺之，袺之余，然后襭之。目无旁营，心无遽获，专之至也。

“目无旁营，心无遽获，专之至也。”这高度概了《诗经芣苢》一诗的诗教价值专一。人正是因为有了此种专一的品性，于外可以专心致志获得事功上的成就，更为重要的是，向内可以坦然、坚定的面对生活的隐忧和生命的不确定性。我们也正是在这种专心致志地的状态下，去面对生命本身的不确定性，进而才能感受到闻一多先生评此诗时所说的“不知名的欣慰，没遮拦的狂欢”。这是一种生命的诗化，是一种审美的人生境界，也是一种走向人格完善的君子之道。

《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，作为一部含纳上古文明精华的智慧之书，记载了上古先民对世界万物的种种观察与思考。自孔子“自卫反鲁，雅颂各得其所”以来，《诗经》便成为了历朝历代的教材，深入研究《诗经》的教学价值，意义重大。

《诗经芣苢》因其叙写劳动的场面，因而从内容上具有了劳动之美;因其采用重章复沓的写作方法，营造出和谐淳美的意境，因而从审美上具有了和谐之美;因其具有“目无旁营，心无遽获，专之至也”的内在精神，因而从诗教意义上具有了专一之美。这就是统编本语文教材“人文主题与学习任务群”“双线组元”设计理念下《诗经芣苢》的教学价值所在。

[作者通联：贵州遵义市第四中学]

教材是集意识形态逻辑、知识逻辑与教育逻辑为一体的内容载体。从国家事权高度定位和考量教材建设，应处理好以下几方面关系。

意识形态与科学知识的关系。教材作为某一学科领域理论体系和话语体系的集中呈现，自然应当发挥“知识地图”功用。但古往今来，没有任何价值无涉的纯粹知识;知识本身带有价值关切，知识的选取与应用存在价值立场。尤其是教材这一特殊知识载体。教材编写必须把握好意识形态导向与学科知识呈现的关系，即知识的选取、组织与呈现以体现国家意志为前提。当然，强调教材的意识形态属性，并不是要把教材编成简单的口号宣传，而要以科学的学理分析实现知识传输，以深刻的思想理论说明道理，用真理的力量引导学生。处理好这一问题，需要教材编写者不断提升自身理论素养，提升知识转化与融合能力，使我们的教材经得起时间和实践的检验，经得起“为什么”的知识追问。

本土教材与外译教材的关系。长期以来，西方科学知识体系掌握世界话语权，我国在建设和发展现代教育制度过程中自然会受到影响。然而，外译教材在意识形态逻辑方面基于西方话语生成，若缺乏严格筛选把关，负面影响也显而易见。处理好本土教材与外译教材关系，要以意识形态逻辑作为知识逻辑及教育逻辑的前提。即是否符合中国国情、符合国家意志和制度体系、符合民族团结和社会稳定要求等，应当是选用本土及外译教材的基本准绳。具体而言，一方面，以开放心态借鉴吸收外译教材中的有益知识，在知识交流与碰撞中推动本土教材升级优化，实现知识创新;另一方面，坚持以马克思主义为指导，在中华优秀传统文化与当代具体实践的知识宝库中总结、提炼、创新发展本土教材，充分实现和发挥本土教材的独特优势。

政府统筹与发挥市场活力的关系。一方面，教材不同于一般图书，也不是一般意义的商品，因此教材编写和发行不可能完全交给市场。坚持国家是统筹教材建设的唯一主体，不能有任何含糊。另一方面，推进教材建设必须激发和调动市场活力。层级丰富、门类多元是现代教育的显著特点，教材编写也相应表现出适应培养目标及知识需求之别而生的丰富性。创新教材编写及出版激励机制，最大限度调动优质资源，需要形成良性市场竞争机制。改革开放以来，我国教材出版市场有序开放，积累了丰富经验。何为良性竞争?如何激发活力?重要一条就是要把社会效益放在首位，力争使社会效益与经济效益有机统一。这既是我国教材建设面临的迫切课题，也是我国教材管理制度水平与管理能力提升面临的重要考验，对我国教育事业健康发展具有重要意义。

(米博华、王梓《光明日报》2021年11月19日11版)

论中西方的爱情观范文第5篇

关键词：写作文体文体意识意识培养 强化教育

一、写作文体的内涵，文体意识的来源

写作文体是指人们在文本写作和欣赏中，对不同文体模式的自觉理解、熟练把握和独特感受，是对读写实践的一种能动的再认识。对作者来说，他会根据具体的主题思想和表达内容，去恰当选择从大量文本中抽象出来的、存储在大脑信息库中的某种文体模式，来建构自己的作品，以实现特定的写作意图和审美理想。他以这种文体模式为坐标和参照系，一方面遵循它的基本框架和规格，一方面又进行自由扩张和变异，从而形成自己的独特艺术风格。对读者而言，他会按照文本所提供的具体内容或形象，运用头脑中先于阅读的某种体裁类型，去解读、接受文本所携带的某种语言的、思想的或审美的信息，同时又在它的未定空白处赋予新的含义。可见，文体意识是人们文本艺术思维趋向成熟的标志，是一种高度语文修养和读写技能的体现。

正确的文体意识，源于对文体本质的深刻认识。那么，究竟什么是文体?它指独立成篇的文本体裁(或样式、体制、种类、类型)，是文本构成的规格或模式，某种历史内容长期积淀的产物。它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。文体对现实世界的表达功能，是它产生和存在的前提。它在表达同一内容时，可以在对，等的种种方式中进行选择，寻找最符合创作意图和表现对象的某种体裁结构。它能代表某个时期、某个作家、某种说服人的特殊风格。文体又是读者的一种强调，即读者在不改变文体意义的情况下，给文体所传递的信息添加上自己在表达、情感或审美上的理解。文体是一种受文化制约的相对现象;其意义并非主要来自自身结构的属性，而是取决于某种非语言的、个人或文化的特 1

质。文体是内容和形式的统一。文体内容决定体裁形式，选用哪种文体，取决于表现对象的特点及作者反映的具体方式。然而文体一经确定，又会反作用于表达内容，对它具有一定的制约和要求。文体又是历史性和稳定性的统一。每种文体都有其独特的历史形态，又有某种在历史上比较稳定的结构方式。随着历史文化积淀层的加厚，文体的内涵会不断更新和拓展，它还将被开掘出新的表达功能和审美功能。

二、文体意识的重要性

文体意识之所以重要，是由文体在读写中的独特功能决定的。它主要体现在两个方面：为写作提供编码程序。构成文本的代码种类繁多。法国文艺批评家R?巴尔特在《S/Z》中，就曾用五种代码去分析巴尔扎克的小说，五种代码分别是释义性代码、语义素或能指代码、象征代码、行动代码和文化代码。正是由于不同代码的不同组合，从而形成了传递某一特定信息的文本。而文体模式，正是这些代码组合的一定方式。因此，作者想通过文本来传递信息，就必须选择并遵循相应的文体模式，否则这种信息传递就无法进行。施畸《中国文体论》认为：“创作文章，如不论体类，其势犹无轨之火车，失缰之骏马，虽在天才。不免危殆。”近年来，有些语文学家也多次呼吁，写作教学要注重增强学生的“文体感”，以切实提高写作能力和水平。这是因为文体在写作中具有某种先导作用。文本写作如不先确定文体规格和体制，信笔写去必定是个“四不像”，文本也就无法负载一定信息，以实现作者特定的写作意图。文体为阅读暗示解码方式。既然写作是一种信息的编码过程，那么阅读则是信息的解码活动。读者要读懂文本所携带的信息，就必须在作者和读者之间存在着一套对语言代码及其组合规则的共同理解，这是文本信息传递得以畅通的保证。而这种代码组合规则的共识，就是一系列相对稳定的文体模式。读者只有根据它所暗示的解码方式，才能“破译”作者所编制的代码规则，真正理解文本所传递的话语信息，以及其中包含的美学信息、潜在信息等。正如英国卡勒在《结构主义诗学》中所说文体概念提供了“指导读者同文本遭遇时的标准或期望”，把读者的阅读“纳入规划”，给它以可知形式，赋予它以语境和框架，减少复杂性，使读者严格按照文本原意来“阅读”。不同文本，其代码组合及解读方法完全不同，这是由它们把握社会生活的各自方式决定的。例如，不同的文体其主题呈现方式迥然相异，有的表现为一种思想、观点或主张，有的显示为某种直觉、情绪或情感，有的则凸现为一种生动形象，文本的结构、语言、题材等也会随之表现出独特的形态。因此，读者阅读或欣赏文本时要因文体而异，不然就会不得要领。而评论作品则更应精通文体，否则，文学批评就会失去准绳，无法对作品进行多维全息的透视。梁刘勰《文心雕龙》上半部专论文体，下半部才论及创作和批评，这种体例安排极富深意，说明要成为有见地的批评家，必须首先是个文体论家。

三、文体意识的培养

文体意识具有主体性、导向性和凝聚性，它影响并决定着人们读写实践的成效。为了提高文本读写水准，我们应自觉地培养和树立正确的文体意识。要求每一个人都应该学一点文体理论知识，了解有关文体的基本理论，有助于对文体特征、本质及一般规律的认识。从而对复杂的文体现象具有本质的透视

力。其内容可包括文体的定义、结构、嬗变、分类、模式、边缘形态等。尤其应重点熟悉、掌握各种基本的文体模式。它是认识客体和理论之间的中介和桥梁，是把握文体的简化形式和重要工具，对文体实践具有预见和推断功能。它往往简要阐述某类文体的定义、源流、特征、作法等，为文本读写提供指南。吴调公《文学分类的基本知识》、钱仓水《文体分类学》，以及《文章体裁辞典》等可以一看。如能在头脑中多存储一些文体信息，我们在文本的读写中就会提高自觉性，减少盲目程度。

具体在实践中主要有以下一些做法。

(一)、遵循读写结合的原则，严格文体基本功训练，规范文体要求

1.在阅读教学中增强文体意识，了解和掌握文体特点，理解文本的文体特征。新课程下的“主题”单元阅读教学，对任何“文体”的文本一般都采用“创设情境整体感知语言品味主题探究拓展延伸”这种统一的模式来组织教学。应该说，对不同文体文本的阅读，的确存在着类似的共同规律。然而我们知道，每一种文体都有着自己内在的特性和规律。因此，面对不同文体的文本，我们除了关注那些共性的阅读规律之外，理所当然地应该将视点集中在文体本身的突出特点上，比如，诗歌教学我们首先应该关注“意象”、小说教学我们首先应该关注“人物形象”等等。正是由于出现了这种重视共性而忽视个性的阅读教学现象，才导致学生文体意识淡薄，为此我们应该把“文体教学”放到应有的恰当的位置。叶圣陶先生曾说课文是例子，我们要学会并充分的利用好课文这一典范的例子。每种文体熟识一个典范例子，将文体知识与典范的例子做好联系，烂熟于心，一旦选好写作的文体就有了参照的范本。这样就可以解决文体不明的问题。学习一篇文章，最起码要让学生弄明白三个问题：(1)文章写了什么(内容、主题)，也就是整体感知;(2)怎么写的?(体裁、特点)，也就是品味探究;(3)为什么这么写?我们从中学什么?(体会、收获)也就是拓展延伸。通过阅读教学我们要让学生了解文体类型和文体特征，掌握不同文体的基本特点，并能够自如地运用到自己的写作当中去，写出像样的、有其鲜明文体特征的、符合文体要求的文章。

2.在写作教学中增强文体意识，进行严格的文体基本功训练，规范文体要求。文体是文章表情达意的最基本的载体，不同的文体在表达上有着自身的优势，选择合适的文体形式是作文成功的关键。在动笔之前，首要的问题是选择什么样的文体，它牵涉到题目怎么命，立意怎么定，结构怎么安排，材料怎么选择，语言风格怎么确立等问题。它还会影响到表达方式的运用。记叙、说明、议论、描写、抒情，五种表达方式，能够围绕一个中心，灵活而综合地运用表达方式当然是好事，不过一般还是要有所侧重，记叙文以记叙为主，描写抒情使叙述增色，议论使主题深化，但不能喧宾夺主;议论文以议论为主，简洁的叙述可以引出论点，也可以充当论据，服务于论点，却不能长篇赘述。为此我们在作文教学中应充分考虑学生的实际，要严格按各类文体的特定要求对学生进行训练，做到丁是丁卯是卯。各种文体的训练要因“体”而异，在各种文体训练均衡发展的基础上，要重点写好记叙文，它是历来高考、中考的主流文体，也是写好其他文体的基础。其实，无论考试作文怎么变，记叙文写作是关键;切实打好记叙文基础，把记叙文作为看家本领，而不是越过记叙文去练习其他。严格训练记叙文的细节描写能力、议论

抒情能力，因为这是作文的得分点。合格的表达首先从记叙开始。成功的记叙文应具有以下特质：首先要体现“记叙”性质。所谓记叙文，即记人或叙事的文章。记人或叙事，二者必居其一，但又不能以此否定另一面，因为人与事往往是交织在一起的：人物形象的刻画和塑造须得以事情为依托，事情的过程又得靠人这一行为主体来推动：当然，人可以是“虚拟化”的人，譬如动物、自然物或想象物等。所以，判断一篇文章是否是(合格的)记叙文，就要看它是否塑造了一个完整的人物或叙述了一个完整的事情。

3.要强化“背景”和细节的设置。记叙文中，人物的活动不是单一的几个动作、几句话语，事情的叙述也不宜直来直去，“一气呵成”，不然，文章就会显得平板、干瘪，行文缺乏波澜。好的记叙文，人物活动、情节展开必然是建立在一定的背景之下，这一“背景”就是呈现人物、事件的舞台。背景，就是我们平时强调的环境;强化“背景”设置，就是强化环境描写。可以说，好的环境描写不仅能渲染人事氛围，增强文字的感情色彩，而且使行文富有曲折的美感。同样，人物活动，情节推进，也离不开细节，尤其是人物的性格思想，往往就是靠几个细节来完成的。因此，强化典型的细节也非常必要。

最后要挖掘典型意义。记叙文，记人或叙事是基础，但所写的人或事又必须具有一定的典型性，作者总得通过文中的人或事传达某种情感或思考，这就是人事的典型意义。很多记叙文，读后总觉得缺少点什么，更难说打动人心，很大程度上是没有挖掘出人与事中的典型意义。从这一角度讲，缺乏典型意义的人与事是没有写作价值的，不宜进入行文。总之，记叙文的写作必须围绕中心叙事，因为中心思想是文章的灵魂，它贯穿全篇的始终。动笔之前，要先确立中心思想，然后围绕中心思想选择组织材料。文章的每一段、每一节都应紧扣中心。其次，叙事要具体完整，叙述一件事要交代清楚时间、地点、人物、事件、起因、过程和结果，让读者对所叙事件有清楚、全面的了解。尤其是写复杂的记叙文，要把很多人和事件写好，就得做到线索清楚，并能围绕一条主线把事件发展过程有条不紊地叙述出来。叙事要具体、忌空洞、干巴。以上是我们写作记叙文的一般要点，记叙文的写作其实是一个系统而又复杂的工作，在这里我们只要求能强化文体意识，学习写作规范的记叙文。

(二)、作文考试要体现阶段性的文体学习训练重点，体现出不同年级的侧重点

每一个阶段都有每一个阶段的学习重点，每一个阶段的作文考试也应紧紧扣住这一个阶段的学习重点，有明确的文体要求。决不能在低年级随意放松文体要求，让学生“文体不限”地作文。只有把每一个阶段的学习重点掌握好，每一个阶段的学习重点检测到位，才能在高考、中考中，写出像样的、有其鲜明文体特征的、符合文体要求的文章。综上所述，不同文体的课文应该有不同的教法，不同文体的作文同样也有不同的写法。文章是内容和形式的统一，只强调内容而忽略形式，是不完美的;过分地注重形式而忽略内容，同样也是残缺不全的。只有把握好这个“度”，才能美好。因此，淡化文体不能丢掉文体意识，有了文体意识，才会清醒地去钻研教材，改进教学，才能避免学生写“四不像”的文章。

随着时代文化的发展，人们的文体意识将进一步觉醒和强化。它将受到文体理论和实践的双重调节，处于一个不断更新的态势。

1、叶圣陶：《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版社，1983年版。

2、马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集》(第3卷)，《德意志意识形态》。

3、斯大林：《马克思列宁主义与语言学问题》。

4、吕叔湘：《关于语文教学的两点基本认识》，《文字改革》，1963年版。

5、赵乔翔《试论语感及语感教学》，《中学语文教学参考》1996年8-9期。

6、殷德才:《语感教学刍议》，《语文教学之友》 (河北廊坊师专主办)1997年7期。

论中西方的爱情观范文第6篇

中西方文化的最大差异就是其对于个人主义和集体主义的态度. 很多人认为中国是以集体主义为主, 西方是以个人主义为主. 事实是恰好相反. 网上曾经有一句话: 一个中国人很强大, 但一群中国人就像一坨烂泥. 一个西方人很弱小,但一群西方人却十分的强大. 这句话就解释了中西方文化的最大的差异, 也解释了现在中国发生的地沟油,三鹿奶粉等事情, 是因为中国人人人只为自己着想.自己做的恶心的东西不吃, 去吃别人做的恶心的食品. 这是一个多么大的死循环啊.

还有一个中西方文化的差异就是守旧观念. 中国人不想西方人能够随机应变. 这也是为什么中国人不像西方人一样能够快速的推翻清朝政府和诺贝尔奖学家. 我们的想法已经被先入为主了, 不能够有创新.