廉洁文化建设探讨论文范文第1篇
关键词：煤炭企业；廉洁文化；建设
煤炭企业廉洁文化建设必须要认真贯彻科学发展观，强化时代先进文化的建设，以促进煤炭企业的党风廉政建设与反腐倡廉工作的开展，实现煤炭企业的健康、可持续发展。在煤炭企业中开展廉洁文化建设，有利于促进企业文化的全方位发展，加快煤炭企业的发展步伐，对企业发展具有深远的意义。
一、强化建设重点和载体的结合，展现群众性
建设煤炭企业廉洁文化，首先，要明确廉洁文化建设主体。企业廉洁文化建设的主体是职工群众，职工群众是企业各类文化的创造者和推行者，企业的一切文化来源于职工群众，来源于职工群众的实践活动。因此，要在廉洁文化建设中引导职工群众广泛参与，在廉洁文化建设中培养职工群众的廉政意识，建立浓厚的廉洁文化氛围，形成群众性思潮。其次，要强调廉洁文化教育重点。要紧紧围绕树立廉洁文化价值观深入开展宣传教育，将党员干部放在重点位置，教育引导党员干部养成好读书、读好书、勤读书的习惯，开展一些廉政文章的学习讨论活动，组织党员干部围绕廉洁文化建设展开深入的讨论，让每一位职工都可以意识到廉洁工作的重要性，在企业发展中全面落实廉洁文化，促进企业的可持续发展。最后，要丰富廉洁文化教育载体。建设煤炭企业廉洁文化要保证其可以贴近生活、贴近职工、贴近实际，同时增加一些教育载体，深入了解企业职工的兴趣爱好，结合具体情况，开展一些生动有趣的文化活动。比如，开展廉政党课教育、征集廉政摄影图片、举办廉洁书画展览、开通廉洁文化大家谈网络平台等，通过这些活动的开展，增强廉洁文化的教育宣传，让每一位职工都可以具备廉洁奉公的意识，促进企业的进一步发展。
二、强化建设继承和创新的结合，掌握时代性
在煤炭企业中建设廉洁文化的时候，不仅要保持优良传统，还要充分体现时代特色，顺应时代变化。利用一些现代科技、网络传媒等手段对廉洁文化建设进行广泛宣传教育，譬如，广播、电视、网络、专栏、报纸、微信、QQ等。在煤炭企业中开展廉洁文化的教育宣灌相关的活动，可以增加一些煤炭企业文化建设的内容，形成一套符合煤炭企业发展与时代特色的廉洁文化，促进煤炭企业与社会经济的可持续发展。同时，想方设法创造条件、搭建平台、采取措施，让广大职工群众可以积极参与进来，建立正确的言论渠道，让职工群众可以畅所欲言，为煤炭企业发展谏言献策，企业也可以通过这类平台，深入了解在廉洁文化建设中“缺什么”，职工“想什么”，了解大家对廉洁文化的诉求，从而奠定良好的群众基础，为廉洁文化建设提供动力源泉。
三、强化建设内容和对象的结合，提高针对性
廉洁文化建设是一个求变求新的建设过程，要随着企业的发展而发展，随着管理的提高而提高。在煤炭企业建设廉洁文化中，切记要接地气，不能游离于企业之外。要加强建设内容和对象的紧密结合，有效提高教育的针对性。可以组织党员干部开展“领导作风和廉洁文化”有奖征文、“廉文荐读和读书思廉”教育活动，在企业内部创建一种“以贪为耻、以廉为荣”的工作氛围。组织职工群众开展一些廉洁文化教育工作，利用廉洁文化主题讲座的形式，发放一些廉洁教育的读物，设置廉洁宣传栏，将廉洁文化教育工作当成是企业职工技能训练与行政训练的主要内容之一，进而让企业职工树立“以廉为乐、以廉为美、以廉为荣”的思想觀念。除此之外，还要对领导干部的配偶开展廉洁教育工作，采取组织观看反腐倡廉教育片、开办廉政培训班、签订助廉承诺书等，通过情感交流，时刻关注领导干部配偶的思想与行为状况，进行相关的提醒与引导，保证其具备相应的廉洁观念，实现煤炭企业的可持续发展。
四、强化领导带头和职工参与的结合，重视有效性
在煤炭企业中建设廉洁文化的时候，其成效如何，主要看领导干部是否全面认识到了廉洁文化在企业发展中的重要性。所以，煤炭企业的领导干部一定要自觉开展廉洁文化建设工作，将其当成是提高党的执行力的重要内容，并且进一步开展党风廉政、反腐倡廉工作，采取有效措施，加强党群与干群的关系管理，调动企业职工参与廉洁文化建设。建设廉洁文化要紧跟时代发展，充分发挥企业的宣传教育作用，营造党政工团齐抓共管的宣传教育格局，整合各类宣传教育资源，调动企业职工参与廉洁文化建设的创造性、自主性与积极性。
总而言之，随着社会的不断发展，企业的发展形势也在不断的变化，迫切需要开展廉洁文化建设工作，构建以廉政制度为前提、以廉政思想为中心、以廉政理念为指导、以廉政文艺为载体的新型文化，实现企业文化的全面建设。在建设企业廉洁文化的时候，一定要加强和实际反腐倡廉活动的结合，真正发挥廉洁文化建设的作用，促进党风廉政工作与反腐倡廉工作的深入发展，提高煤炭企业的综合竞争力，实现企业改革的深化与发展的稳定，最终实现企业的可持续发展。
参考文献：
[1]刘其胜.新时期企业廉洁文化建设的意义及思路[J].东方企业文化，2011（12）.
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[3]李洪峰.廉政文化建设的理性思考[J].思想政治工作研究，2010（05）.
廉洁文化建设探讨论文范文第2篇
摘要：文章通过分析现阶段煤矿企业廉洁文化建设工作中存在的问题，对煤矿企业廉洁文化建设工作开展策略展开探讨，旨在为如何促进煤矿企业廉洁文化建设工作有序进行研究适用提供一些思路。
关键词：煤矿企业；廉洁文化；党政建设
廉洁文化是社会主义先进文化不可或缺的一部分，是人们对廉洁从政的思想认识、行为规范及与之相匹配的工作态度、社会评价，是基于文化观念層面对廉洁从政行为的客观离线[1]。强化廉洁文化建设，是开展反腐倡廉建设的重要途径之一，是建立社会主义核心价值体系的有效举措，是以人为本执政理念的充分凸显。近年来，我国煤矿企业在廉洁文化建设工作中已取得了显著成效，然而廉洁文化建设的实效性，仍旧有待进一步提高。由此可见，对煤矿企业廉洁文化建设工作开展进行研究，有着十分重要的现实意义。
一、现阶段煤矿企业廉洁文化建设工作中存在的问题
（一）对廉洁文化建设缺乏有效认识
现阶段，煤矿企业一些管理者、职工对廉洁文化缺乏有效认识，将廉洁文化建设单纯视为一项常规的宣传教育活动。更有甚者认为，廉洁文化建设工作是管理层的分内之事，普通职工手中无权，廉洁文化建设工作与自身无实质性关系，造成职工监督力度不足。
（二）管理机制不完善
煤矿企业廉洁文化建设工作要求企业全员参与，然而一些煤矿企业依旧呈现出纪委部门单打独斗的局面。受各方面因素影响，诸如管理制度建设滞后、缺乏刚性约束以及激励机制不完备等，使得廉洁文化建设工作难以适应煤矿企业反腐倡廉发展需求。
（三）教育途径及手段有待创新
一方面，教育对象缺乏广泛性，现阶段煤矿在企业廉洁文化建设工作中，教育对象通常以企业领导干部为主，对普通职工廉洁意识、行为培养则相对欠缺；一方面，教育内容缺乏创新性，形式较为单一，员工缺乏参与廉洁文化建设工作的主观能动性，教育实践性、针对性不足。
（四）制度执行力、监督力不足
现阶段，一些煤矿企业针对廉洁文化建设制定各式各样的规章制度，然而职工利益受到损害的事件依旧屡见不鲜，其主要原因在于制度执行力、监督力不足，使得制度流于形式，难以发挥其有效作用。
二、煤矿企业廉洁文化建设工作开展策略
全面煤矿企业在时代发展新形势下，要紧随社会发展脚步，不断开展改革创新，在先进发展理念、成功发展经验的支持下逐步强化廉洁文化建设，如何进一步促进煤矿企业廉洁文化建设工作有序进行可以从以下各项策略着手：
（一）建立廉洁文化理念，构筑廉洁文化建设价值取向
依托廉洁理念指导，构筑科学正确的廉洁文化建设价值取向，营造和谐的企业环境，形成不断开拓进取的思想共识，已然转变成近年来煤矿企业的普遍追求。鉴于此，煤矿企业应当强化对廉洁文化理念的践行，推进廉洁自律、诚信守法、尽职尽责转变成企业领导、职工的基本遵循[2]。同时，煤矿企业应在廉洁理念的指引下，使各级管理者依制管理、奉公守法、廉政无私，进一步营造全员积极参与廉洁文化建设的和谐氛围。此外，煤矿企业还应当推进廉洁文化理念培育与职业道德教育等的充分相融，使廉洁自律、诚信守法、尽职尽责转变成广大领导干部、职工的行为准则。
（二）强化学习教育，打造廉洁从业思想防线
推进企业阶段性工作与常态化廉政教育工作的有效相融，充分结合企业实际情况，加大对各级领导干部、职工的廉政教育力度尤为关键。一方面，在廉洁文化建设工作实践中注重宣传引导，使“文以化人，廉以养德”的教育治本作用得到有效发挥。建立科学系统的学习计划，推进《党章》、《准则》等与企业党委中心组理论学习的相融，与基层党支部书记培训的相融，与广大党员专题学习教育的相融，开展集中考核，为学习教育成效提供切实保障。一方面，有序推进“两学一做”学习教育，依托强化学习，切实坚定理想信念，提高广大干部职工的思想意识[3]。最后，强化法纪教育，提高“红线”意识。强化各级管理人员的廉洁从业教育、法律法规教育，提高广大干部职工的“红线”意识。
（三）秉承依制管理，建立廉洁文化建设制度规范
首先，煤矿企业应依托制度强化对权力的管制，养成重法制、重制度的习惯，构建科学完善的廉洁文化建设制度体系，强调以制度的形式对实践中的有效经验予以巩固，推动单项制度不断朝系统化方向发展。其次，煤矿企业要推进廉政制度规定的有效落实，切实执行党风廉政建设责任制、定期通报制度、个人重大事项报告等制度。最后，加大廉洁风险防控管理力度，推进廉洁从业、作风建设各方面制度的有效落实，定期对权责部门运行状况开展风险评估，采取科学针对的防范措施。
（四）强化监督，严格问责
煤矿企业纪委部门应认真履行监督执纪问责职能，有效发挥自身协调作用，在企业党风廉政建设责任制考核中，提高对廉洁文化建设工作的有效重视，强化对廉洁文化建设的监督指引，对廉洁文化建设工作中引发偏差、出现的漏洞，第一时间纠偏正向、查缺补漏，及时总结推广成功经验做法，倡树先进典型。对工作执行不力的部门、个人要通报批评，推进落实整改。
三、结束语
总而言之，廉洁文化建设是一项重要的政治任务，是一项长期性的系统工程，是促进煤矿企业党风廉政建设、反腐败工作的有力途径。鉴于此，相关人员务必要不断钻研研究、总结经验，清楚认识廉洁文化建設重要内涵，全面分析现阶段煤矿企业廉洁文化建设工作中存在的问题，“建立廉洁文化理念，构筑廉洁文化建设价值取向”、“强化学习教育，打造廉洁从业思想防线”、“秉承依制管理，建立廉洁文化建设制度规范”、“强化监督，严格问责”等，积极促进煤矿企业廉洁文化建设工作的有序进行。
参考文献：
[1]屈铁军.煤矿企业廉洁文化建设之浅见[J].商，2016（24）：121-121.
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[3]薛茂华.浅谈煤矿企业廉洁文化建设的着力点[J].东方企业文化，2014（7）：162-163.
廉洁文化建设探讨论文范文第3篇
中国石油东方地球物理公司开展廉洁文化建设以来，无论是在员工理念提升、行为养成上，还是在企业廉洁氛围营造上，都取得了阶段性成果。
培育廉洁理念。建设优秀的企业廉洁文化，根本在于构筑核心价值观，培育廉洁理念。廉洁理念是廉洁文化之“魂”，是廉洁文化的集中体现和高度概括，体现了广大党员干部加强自我约束的价值取向。成熟的廉洁理念需要走过一条从提炼培育到集体认同并践行之路。
东方地球物理公司的“廉洁文化建设规划”明确指出：“廉洁文化理念是廉洁文化建设的核心和灵魂，提炼廉洁文化理念是廉洁文化建设的首要任务。”课题组紧密结合当前经济和社会发展状况，按照“突出企业个性特点，继承与创新相结合”的原则，对权力观、地位观和利益观进行了认真研究，提炼形成了公司廉洁文化理念——“诚信守法，廉洁从业，构建和谐”。廉洁文化理念要求党员干部做人要言行一致，讲究信用，正直正派：做事要踏实务实，遵纪守法，以公司利益为重，不急躁不浮夸，敢于同腐败现象做斗争。
公司各下属单位组织了廉洁格言警句的征集活动。这些格言警句反映出广大员工对反腐倡廉工作的观点和看法，表露出浓厚的感情色彩，促进了廉洁文化氛围的形成。
建立廉洁制度。加强廉洁文化建设，必须建立完善党员干部廉洁从业的制度，形成一整套对权力的监督制约机制，把无形的廉洁意识转化成为现实的工作程序和规范。公司党委、纪委建立健全了领导干部廉洁自律的制度体系，建立了民主议事决策制度，加大了对权力运行的监督，在生产经营管理以及领导干部作风建设等方面建章立制达100余项。
公司制定的“廉洁文化建设实施细则”，是开展廉洁文化建设的程序和依据，是保持廉洁文化建设经常性的制度保证。各级单位也结合自身工作实际，建立了符合自己特色的廉洁自律制度。机关党委建立了廉洁自律承诺机制，机关领导干部每年都要做一次述职述廉报告、签订一份廉洁从业承诺书。海上勘探事业部制定了“从业行为规范”、“党员领导干部‘八小时’以外监督管理办法”等制度。北疆经理部完善了地震队“费用联审联签、会计出纳轮岗、人工费发放集体评议、伙食采购现场验收”制度。物探技术研究中心制定了“领导干部个人重大事项报告制度”。物资供应中心建立了“阳光采购”制度，形成了靠制度管人、按制度办事、用制度规范从业行为的机制。这些制度增强了党员干部遵纪守法的意识，形成了讲求道德、注重修养、崇尚廉洁的良好风气。
营造廉洁氛围。廉洁文化建设既要突出抓好企业领导干部的清正廉洁，又要向不同层面和岗位员工拓展，使大家都能受到廉洁文化的教育和熏陶，从而营造一种良好的人文环境。
公司力求将廉洁理念融于员工喜闻乐见的各种文化活动中，增强廉洁理念的渗透力。公司机关党委通过“读书思廉、竞赛促廉、歌曲唱廉、影视倡廉、格言警廉、屏保助廉”等多种途径，开展了一系列党风廉政教育，取得了实实在在的效果。研究院采用视频网络对靠前服务人员开展廉洁从业教育，扩大了廉洁文化建设的覆盖面。海上勘探事业部党委中心组每月坚持学习反腐倡廉理论，班子成员每季度写一篇学习体会，每半年进行一次心得交流。公司第二职工医院筹建了“医德医风教育室”。海上勘探事业部在厂区主干道兴建了“廉洁文化路”。矿区服务事业部建成了“廉洁文化墙”、“清风坪”和“和谐公园”。这些载体都发挥了很好的宣传教育作用。
总之，廉洁文化建设强化了公司党员干部的廉洁自律意识，堵塞了管理漏洞，减少了违规违法行为，促进了公司管理水平和经济效益的提高。
廉洁文化建设探讨论文范文第4篇
摘 要：高校廉政建设和反腐败工作关系到国家人才队伍建设的根本。加强高校党风廉政建设和反腐败工作，必须深刻认识其重要性、必要性，清醒看到目前高校在党风廉政建设和反腐败工作中存在的问题及不足，进一步加强党风廉政教育，改进工作作风，不断完善制约防范机制，深入推进监督工作。并分析了我国高等院校廉政建设中存在的突出问题，并提出了自己的一些改进策略。
关键词：高等院校;廉政建设;问题;策略
随着高等教育改革力度的不断深化，高校面临着越来越多的新变化，产生许多的新问题，高校作为国家发展的智力资源的重要输出地，进行廉政建设十分重要，这既是高校发展的需要，也是国家繁荣和社会发展的需要。特别是随着党和政府反腐倡廉力度的加强，进一步加强廉政建设已经成为全国上下的共识。高等院校廉政建设是我国廉政建设不可或缺的重要组成部分。过去几十年国家对高等院校的重视和大量专项财政资金的投入，在带来高等院校快速发展的同时，也出现并累积了很多高等教育领域的贪腐问题。加强高等院校的廉政建设，不但有利于提高学校整体管理水平，而且有利于最终为国家社会发展提供更多高素质的人才。高等院校在今天的廉政建设中，应当发挥引领者的作用，在推动自己廉政建设的同时，引领国家廉政建设的浪潮，并进一步为全国廉政建设的推进提供智力支持。本文主要围绕高校廉政建设这一中心展开，介绍了新形势下，我国高校建设中出现的相关问题，以及廉政建设的形式及必要性，最后提出笔者关于高校廉政建设的思考和对策。
一、我国高等院校廉政建设中存在的突出问题
近些年国家查处了一批高等院校贪污腐化事件，以过去的2014年为例，全国共查处高等院校贪腐人员1 200多人，涉案金额达到数亿元人民币。新形势下高等院校廉政建设面临前所未有的困难与挑战。分析目前高等院校廉政建设中存在的突出问题，主要有以下几点。
1.廉政建设理念不强
我国高等院校长期侧重于学术和教学研究，忽视了学校的党风廉政建设。部分高等院校的领导者没有树立现代廉政建设理念，还是沿用以往廉政建设的做法。廉政建设就是开会，下达上级主管部门的廉政文件，大家共同阅读讨论一下，这是现有部分高校廉政建设的现状。没有正确的廉政理念的指导，造成我国高等院校廉政建设经常是“一阵风”式的廉政建设，形式主义比较明显。虽然这几年国家加强对高校廉政建设的重视，迫使高校在很大程度上得到了改变。但是，总体上看，与时俱进的高校廉政建设理念还是没有建立。
2.缺乏有效的廉政宣传，高校大学生廉政、廉洁意识淡薄
要想在高校做好廉政建设，必须要进行有效的廉政宣传。但是我国高等院校学术气息浓厚，对廉政文化的宣传力度不足。观看我国高等院校的公众宣传栏、高校的网站等对外宣传平台，我们发现多是某些学术研究、教学研究等方面的信息，很少见到开辟专门的宣传区域进行大力的廉政宣传。廉政宣传不到位，造成高等院校缺乏廉政建设的舆论氛围。尤其是廉政宣传不到位造成广大高校在校学生不了解廉政建设的重要性，更不能积极从事本校的廉政建设。从现实情况看，大学生廉政文化素质不高、廉政意识缺失已成为影响大学文化建设和大学生整体素质的障碍。主要表现在：第一，缺乏廉政意识。一些大学生崇尚权、钱，认为只要有权有钱什么事都能办到，有的因此对社会公平性产生怀疑。不少学生要么认为廉政文化建设是学校领导干部的事，不关注高校的廉政文化建设;要么“重术轻德”，忽视对自己思想政治素质方面的要求。第二，守法意识淡薄。有的大学生不学法、不懂法，甚至以身试法。大学生违法犯罪案件屡有发生。第三，缺乏艰苦奋斗精神。有的大学生在生活上追求高标准，在奉献上追求低标准，羡慕奢华的生活，缺乏勤俭节约、艰苦奋斗的精神。第四，是非美丑观念混乱不清。有的大学生对社会腐败现象见惯不怪，对根除腐败持怀疑悲观的态度，有的甚至对腐败官员心生羡慕。有的大学生不思进取，考试作弊。有的为当学生干部、入党拉关系、走后门。评奖评优贿赂领导、老师和辅导员等，不一而足。
3.廉政制度建设不到位
完善的廉政制度是做好廉政建设的基石和保障。缺乏行之有效的廉政制度，廉政建设将会面临很多困境。我国高等院校在廉政制度建设中，很多是沿用国家制定的法律法规等条文内容，再结合自己学校的特点制定完成。但是，随着我国高等教育的快速发展，原有的廉政制度建设很明显已经跟不上应现有高校发展的步伐。这就造成高校在廉政建设中，虽发现存在诸多不足之处，但是由于没有行之有效的廉政制度可以遵循，往往不能够在第一时间提出相应的应对措施。
4.廉政监督效果较差
廉政监督是做好廉政建设不容忽视的重要方面。我国高等院校在廉政监督中，高校纪检部门相对处于独立的发展环境中，工作思路和工作方式相对滞后，远不能满足高校现在的发展趋势和纪检工作新要求。同时，主管部门及高校领导对高校纪检工作重视程度不够，高校纪检部门相对缺乏专业人员，从而造成一些高校廉政监督主体的混乱，廉政监督效果较差，存在自己监督自己的现象，缺乏有力的、有效的外部监督。尤其是我国高等院校廉政监督片面侧重于上级主管部门的监督和校内部门的监督，忽视对广大学生监督权的尊重的现状，在我国高校廉政建设中普遍存在。
5.廉政责任追究体制不健全
高等院校作为我国高等教育的主要载体，本应当成为全国廉政建设的典范。但是实际情况是，很多高等院校的廉政建设不到位，尤其是在廉政责任追究方面，部分高等院校没有建立严格的责任追究制度。发现存在的诸多廉政建设问题，处于维护自己单位的利益的做法，总是试图把问题控制在校园之内，大事化小，小事化了。对待出现严重廉政问题的学校领导人员的处罚总是蜻蜓点水，应付了事。责任追究的不及时，造成一些高校管理人员更加肆无忌惮，侵吞国家高校建设专项资金，挪用研究资金，借助公权为自己谋取私利的现象时有发生。外部监督监察的无力，内部有效监督的缺失，导致高校腐败问题得不到应有的严厉处罚，从而也对腐败现象起不到警戒和遏制作用，久而久之形成了高校领域腐败现象层出不穷。
二、提高我国高等院校廉政建设水平的策略
1.树立与时俱进的廉政建设新理念
高校廉政建设应当树立与时俱进的廉政建设新理念。要想建立这一理念，首先高校要认真学习党和国家最新的廉政建设新制度，了解当前我国廉政建设的新动态。其次，要从高校上下形成廉政共建，让全校师生都引起对廉政建设的重视，积极投身于学校的廉政建设之中。再次，还要开展高校之间廉政建设的交流活动，相互吸取对方廉政建设的经验，形成自己的廉政建设特色。要树立廉政建设理念时时创新的做法，推动高校廉政建设进一步发展。
2.加大廉政宣传力度，尤其是对学生的廉政宣传更要重视，促进校园廉政文化建设
加大宣传力度，是高校廉政建设不容忽视的重要方面。只有强有力的廉政宣传，才能够为高校廉政建设创造有利的廉政建设校内环境，让全校上下形成廉政建设的高潮。不但要在高校领导层进行廉政宣传，还要在普通教师中间进行积极的廉政宣传。要改变以往廉政宣传忽视高校学生群体宣传的做法，开展灵活多样的学生间廉政宣传活动。因为，高校大学生是思维活跃的一个高素质群体，在他们中间开展积极地廉政宣传，不但有利于高校廉政建设，还有利于为全国廉政建设提供人力资源的保障。充分利用现代化的多媒体介质，通过网络、微博、微信等交流平台，构建廉政文化基地，多方位的引导、组织教职工和学生参与廉政文化建设，营造反腐倡廉的校园廉政氛围。
3.建设适合高校廉政建设发展特点的廉政制度
高等院校作为高等教育的主体，在廉政建设中具有不同于其他国家部门的特点，如高等院校的管理模式、人员组成等都有自己的特点。因此，要在高校建立适合教育领域的发展特点的廉政制度。政府教育主管部门可以立足国内高校，出台更加全面细致的廉政建设规章制度。而高等院校自身也要结合自己学校的特点，制定符合学校长远发展的廉政制度。如针对目前多发的学术研究资金被挪用冒领等行为，高校要出台制定相关专项地廉政规范制度。只有良好的廉政制度，才能够为高校廉政建设保驾护航。
4.实现纪检工作“三转”，提高廉政监督效率，强化学生廉政监督主体地位
及时有效的监督，是做好高校廉政建设不容忽视的重要环节。高等院校要改变以往廉政监督流于形式，监督不到位的做法，提高廉政监督的实际效率。党的十八大召开后，中央提出各项纪检机关改革的新要求和部署计划，高校纪检部门同样要遵照执行，在“转职能”“转方式”“转作风”中来解决工作中的“错位”“越位”“缺位”问题。同时要注重学生廉政主体地位的打造，毕竟高校大学生群体是高校里面人数最多的一个群体，他们自身也有参与学校廉政建设的欲望。因此，高校要充分重视学生参与和监督的作用，这样才能够为高校廉政建设的长远发展提供不竭地动力。
5.形成并贯彻执行严厉的廉政责任追究制度
对待高等院校中出现的贪腐问题，不能够轻易放过，要制定正确的应对方案。追究相关部门和责任人的职责，建立严厉的责任追究制度，是做好这项工作的根本举策。我国高等院校要改变以往追责不力的做法，不管相关责任人承担何种职务，具有多大的社会影响力，只要违背国家廉政建设的初衷，出现贪腐行为，就要零容忍。严厉的廉政追责制度，是高等院校做好廉政建设的不可或缺的重要环节。高校可以会同当地教育主管部门，不定期对学校的廉政建设进行督查，发现问题第一时间提出应对方案，并提请学校和上级教育主管部门追究相关人士的责任，必要时可以提请法律诉讼手段加以解决。
三、结论
我国高等院校在国家日益强化的反腐倡廉建设中，承担着独特的作用。既要为全国廉政建设提供更多高素质的人才，又要搞好自己的廉政建设，成为全国廉政建设的表率。因此，高等院校加强廉政建设的工作，任重而道远。
参考文献：
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[2]曾莉，等.新形势下高校廉政建设的特点和对策分析[J].西南民族学院学报，2003（2）：37-39.
廉洁文化建设探讨论文范文第5篇
摘 要：当前法律的主要作用是解决现实纠纷，维护社会稳定，这一思想指导各地法院的工作，一味地追求结果可能会使法院工作失去指导其行为的基本原则，因此在此时强调法院文化建设尤为重要。本文将以法院文化的研究价值为切入点，通过对我国法院文化建设发展的梳理和对西方法院文化的研究，旨在探讨西方法院文化发展经验对我国法院文化建设的借鉴意义。
关键词：法院文化；中西对比；研究价值；借鉴意义
一、法院文化的研究价值
法院工作在日常生活之中以实践为主要内容，法院工作可以总结为是在错综复杂的案件中寻找解决纠纷的方式方法，是法官在繁多的法律条文中找寻可适用法律的方式方法。在如此与生活密切联系的法院活动中，我们应当寻找一种支配我们做事方法的理论依据，这种思想是指导法律人处理法律事务的理论标尺，是指引法院活动前进方向的指挥杆。这种理论依据就应该是我们在过往的法院工作过程中所形成的拥有传承性的符合我国基本国情的法院活动的意识形态总结，这就是我们所说的法院文化。
法律是“舶来品”。然而这种“物种”怎样在中国存在才能发挥其最大效用，是我们法院在司法过程中最该研究的根本问题。然而在政法传统和当今转型社会的影响下，中国恐怕必须以工具论的角度来看待法律。法律的首要作用就是维护社会秩序，至于自由、公正、和平等对法律价值的归纳是对彼岸理想法的形容以及不乐观的可以说是对现实法律强加的美名。作为治理工具的法律来说，这是有效美化其外在使人们产生信仰之情的有利方法。最现实和最有价值的法律所起到的作用就是维护社会秩序。移植而来的法律面对我国本土习惯的对抗发生了奇妙的化学反应。然而面对各种复杂问题的到来，基层司法实践中为了达到解决纠纷的目的而演化出了多种式样的应变解决机制。多种解决问题的式样可能会逐渐模糊司法的本质但又概括地惯用司法之名。所以面对我国基层社会的熔炉，相应的具体司法工作应该具有体现其本质的坚定性，建设这种司法过程本质坚定性的理论基础需要法院文化予以支撑。
二、我国法院文化的发展
法院文化并非能够快速形成，我国首先提出了文化建设的方针政策，法院文化发展之初跟随精神文明的建设的脚步逐步成为专门的使法院工作者引以为重的专门事业所经历的过程是漫长的。不可否认的是这种转变是具有价值并具有进步意义的。法院文化在新时期的法院实践活动之中起到了毋庸置疑的重要作用。笔者将我国法院文化的发展归纳为以下三个阶段：
（一）从1996年到2001年：法院文化启蒙时期
从1996年起，我国由最高人民法院发起司法审判改革活动，其中以“审判方式改革”为主要内容，转变法院事务活动的总体思路，建设良好有序的司法过程，强健高素质法官队伍建设。紧随其后的1997年，我党的十五大召开，强调加强与经济政治相协调的文化建设，法院文化得到明确，和发展的前一阶段则为我国推动文化建设过程。由此将法院审判改革活动和文化建设相联系则造就了我国法院文化启蒙思想的初始阶段，但当时还只有少数人的研究眼光放在了法院文化的研究上。至2000年，我国针对法院文化的研究和文章层出不穷，其中大多以明确法院文化内涵、法院文化形式及法院文化机构建设为主要内容。法院文化由此可以看作是我国精神文明建设的重要组成部分。总结这一阶段的法院文化建设，从一开始的不被关注到逐渐引起学界学者的重视，是我国法院文化建设的启蒙时期。
（二）从2002年到2004年：法院文化发展过渡时期
自2002年开始我国开始注重法官队伍的建设，随着《中华人民共和国法官法》的出台，首次明确了法官职业化专业化的目标。法官毋庸置疑是司法过程中的主要角色，也对推动法律前进有着不可或缺的作用。对法官的专业化、职业化要求不仅仅是从专业上、技术上而言，我们应该看到起背后起支撑作用的法院文化的重要作用。在之后的法院建设活动中，各地法院出现了层出不穷的法院文化建设活动，其主要内容包括法官文化建设、审判文化建设、法院文化建设等方面。
在此期间，虽然我国各地出现各种法院文化的活动，但是最高人民法院并没有将此种活动明确为是法院文化建设，也没有普遍认可的明确的法院文化内涵的界定，此种局面可以被形容为是百家争鸣但无一正统的情况。所以此阶段被归结为是法院文化建设的过渡阶段。
（三）2005年至今：推动法院文化建设的新时期
2005年最高人民法院院长以文章的形式对各地举行的法院建设活动予以肯定，这是我国法院文化建设历史性的转折点。由此各地法院的法院文化建设活动有了最高人民法院的号召，加强了其建设动力。随着2005年9月第一次全国法院文化建设工作座谈会的召开，法院文化建设的主要建设、具体实施方案以及法院文化建设的发展方向都逐渐明朗起来。法院文化常会被人们加以意识上的、抽象的形容词。对法院文化的探讨容易陷入假大空的思维定式。这种担心不是没有理由的，但是在这一时期的法院建设活动中，各地法院以法院文化为指导，将行动付诸于各种实践当中，诸如对法律符号象征的研究、法院图书馆建设、法官队伍高素质要求等，旨在运用各种具体的实践活动，进一步推动法院文化的建设，由此完全打消我们的疑虑。
不仅法院内部重视法院文化的建设，学界学者也将研究目光放在了法院文化建设的研究之上。学者纷纷著书立说，将法院文化建设再打一剂理论强心针，针对法院文化的研究和文章层出不穷，学者大多以明确法院文化内涵、法院文化形式及法院文化机构建设为主要内容。这使得法院文化建设的理论基础又更加地丰腴起来。
三、西方法院文化概览
西方法院在其工作的具体过程中也有政治因素的干扰，但其司法的被动地位是显而易见的。人民群众将司法过程作为解决纠纷的主要方法之一，是群众法律意识的体现。司法的被动地位是树立法律权威的必要条件，也是其与主动行政的主要区别之一。司法保有其被动地位，不仅能够很好地保证双方当事人的平等地位，还能在一定程度上防止法官先入为主而做出不公正判决。
在法官队伍建设方面，重视法官素质培养，突出法官神圣地位。法官作为直接面对和处理法律问题的重要角色，赋予其自由裁量权是法官在解决实际问题时可以找法和造法的必要前提条件。①这使法官造法过程保有其流畅性、变通性和独创性。英美法系国家和大陆国家在法官培训的问题上，侧重点各有不同：英美法系国家的法官大多是律师，职业化程度高、法律知识丰富，因此这些国家的法官在任职后的培训就主要侧重于提高司法技能。澳大利亚的多数法院，法官或治安法官提高专业能力通过自发组织的各种委员会来完成。大陆法系国家，法官大部分是来自法学院的法学专业毕业生，要进行司法实践技能传授，就需要通过对年轻法官的培训实现。
在西方审判制度方面，西方当事人确定自己权利的地方便是法院，也就是判断当事人在纠纷或者矛盾中谁是正确的。对法院来说，审理和判决是它的重要活动，其他的功能或者作用则是辅助性的活动。在具体的诉讼活动中法律权利被证实，从而得到实现，当某个人生命其有选举权的时候，就是说明他的该项权利被侵犯，并且希望通过法院判决来恢复他的这项权利，一个正常拥有选举权的人不会意识到自己拥有的这项权利。当然，这项权利是否最终存在，也是通过法院判决来确定。因此在西方，审判就是对权利的肯定或者否定。
四、西方法院文化对我国法院文化发展的借鉴价值
（一）有限责任政府宪政思想指导司法活动
西方国家的法律，由于在发展过程中受到不同的地域环境、习惯、宗教、政治等一系列因素影响，使之有着不同程度的差别。受不同的传统法律文化影响，造就了中西方所重视的利益群体的单位有所不同。我国古代强调以家庭组成最基本的管理群体，由群体本位发展为当今的集体利益本位。在家庭这个管理组织之中，家长为管理者而家庭成员要服从家长的管理。由此我国的行政司法方面强调管理者的作用。与此不同的是西方国家突出个人利益的保护，他们每个人都具有强烈的规则意识，这也就是其为何司法具有被动地位的原因之一。人们不需要司法主动的干预，而将司法作为解决法律纠纷的有效途径。
有限责任政府即小政府大社会。减少政府行政干预的范围，突出社会和市场经济的自治能力，这是宪政的主要构成内容之一。政府和公司一样，不可能负无限的责任。在此环境之下，那么司法的地位应该趋于被动。在经历了“送法下乡”等一系列法治宣传工作之后，我们应将司法的触角收回，等待人民大众对法律的接受和运用。对法院来说，审理和判决是它的重要活动，其他的功能或者作用则是辅助性的活动。在具体的诉讼活动中法律权利被证实，从而得到实现，当某个人生命具有选举权的时候，就是说明他的该项权利被侵犯，并且希望通过法院判决来恢复他的这项权利，一个正常拥有选举权的人不会意识到自己拥有的这项权利。当然，这项权利是否最终存在，也是通过法院判决来确定。因此在西方，审判就是对权利的肯定或者否定，司法权力即体现于此，并非要靠类似于行政权力的地方性扩张手段。
（二）西方法院文化指引法官队伍建设
在西方国家，法官具有很大程度的自由裁量权。法官作为直接面对和处理法律问题的重要角色，赋予其自由裁量权是法官在解决实际问题时可以找法和造法的必要前提条件。这体现了法官在立法过程中，推动法律前进的重要作用。西方许多法律法规的原型都是出自法官所执笔的判决建议书，因此法官的专业性和职业性显得尤为重要。
我国法官并非像西方法官那样有造法的权力，其地位也没有西方法官如此神圣。但是在处理基层法律事物时，法官以达到解决纠纷为最终目的，逐渐模糊了其增强法官专业性的意识。司法者不断追求和谐与平衡的境界。中国司法的平衡，是在各种因素的综合作用下（比如社会风俗习惯、人情等），司法官作出适当性处理使之符合现实理性的需要。由此，灵活性的调解与严格规则裁判的结合是我国审判活动的特色。虽然基层法官的角色偏离有其一定的正当性，但是培养可以运用各种手段来落实司法判决的八面玲珑的法官绝非我国法治建设的本意。②在从人治到法治的转变过程中，法律旨在纠纷的解决以维护社会秩序，那么法律完善和发展的突破口还是在基层法院法官审理的各种案件所产生的各种问题之中。如果要落实司法判决还要动用其他因素来促成，这就是我国法律为何如此孱弱的主要原因，这也体现了我国法官应该强调其专业化和职业化的原因所在。
要加强中国的法官职业化，目前中国的法学院相对理论和实践而言，往往更擅长理论性的知识而缺少后者。所以预备法官培训就弥补了这一缺点。预备法官培训是不少于一年的重视岗位规范、职业道德和事务的培训。中国的法官培训，采取的是中国特色的填压式培训，全部采用授课式，集体培训的同一期的法官都接受同一个老师或者相同内容的教育，培训后能学到什么、悟出什么全部是自己的事。而在西方培训采取的是集体讨论的方式，相互交流思想，发现更多的思考空间。
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注 释：
①本杰明·卡多佐.司法过程的性质[M].商务印书馆，2010.
②苏力.送法下乡——中国基层司法制度研究[M].北京大学出版社，2012.
（责任编辑 孙国军）
廉洁文化建设探讨论文范文第6篇
内容摘要：校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，体现大学文化精神的核心内容。本文将以山东理工大学校训为例，从模因论视角着重探析如何打造强势校训模因，以期对其他大学的校训制定和修改有所启发。
关键词：模因论 大学校训 强势模因
一.引言
《辞海》对“校训”的解释是：“学校为训育之便利，选若干德育条目制成匾额，悬见于校中公见之地，是为校训。其目的在于使个人随时注意而实践之。”1988年出版的《汉语大词典》的解释：“校训，即学校为了进行道德教育的方便，选择若干符合本校办学宗旨的醒目词语，作为学校全体人员的奋斗目标。”而校训对应的英文译名是“school motto”。其中“motto”翻译为汉语是“座右铭”，是指个人、组织等引以为自我警诫的短句，代表着精神、意志、信念等，一般以排比形式出现。学校、国家、城市、公司、家族等都可能有座右铭，当中学校的训词称为校训。（转引自维基百科）
从中英文对于校训的定义来看，校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。校训，作为一个标尺，激励和劝勉在校的教师和学生，即使是离开学校多年的人也会将校训时刻铭记在心。校训也能体现学校的办学原则与目标。同时它也是一种文化，是一种面向社会的精神标志，能对学校起到一定的宣传作用。有些校训还对其本校的创建历史或文化背景有所反映，包含着较多的信息。总之，校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。
鉴于校训对于学校的重大意义，许多学者已经从教育学、社会学、语言学等角度对其进行了广泛深入的研究。如李承先、徐辉[1]1-6从大学校训和大学理念的关系角度入手，着重论述了以道德为核心的大学理念在大学校训中的体现；胡刚[2]68-70总结了大学校训的句式特点和功能；王庆华、张庆彬[3]7-12从功能语法的“评价系统”视角对中外大学校训的意义进行了研究。但到目前为止，鲜有学者从模因论角度分析大学校训。所以，我们接下来将从模因论角度来探析山东理工大学校训“厚德、博学、笃行、至善”，以期对高校打造强势校训模因，营造积极向上、富有内涵的校园文化有所启发。
二.模因与模因论
模因论是基于达尔文生物进化论观点来解释文化传承规律的一种理论假设，它试图从历时和共时的角度来解释事物之间的普遍联系以及文化进化和传承的规律。模因论的核心概念就是“模因”。1976年，牛津大学动物学家理查德·道金斯（Richard Dawkins）[4]在其畅销书《自私的基因》（The Selfish Gene）中首次提出文化传递的基本单位---模因（meme）。该词在拼写上模仿了基因（gene），词源上它来自希腊词语“模仿”（mimeme）。现在几本主要英语词典都收录了该词。其中，牛津英语词典对meme的解释是：An element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means， esp.，imitation.（文化的基本单位，通过非遗传的方式、特别是模仿得到传播）。美国韦氏词典对meme的解释是：an idea， behavior， style or usage that spreads from person to person within a culture.（在文化领域内人与人之间相互散播开来的思想、行为、格调和习惯）。而道金斯的学生苏珊·布莱克摩尔（Susan Blakemore）进一步发展了模因理论，指出，判断模因的基本依据是模仿，任何信息，只要它能够通过模仿的过程而被更多的接受和使用，它就可以成为模因[5]66。可见，模因既是文化的基本单位，也是一种信息单位。“语言本身就是模因，模因主要寓于语言之中。任何字、词、语句、段落乃至篇章，只要通过模仿得到复制和传播，都可以成为模因”[6]32。根据布莱克摩尔的观点，人脑中有许多潜在的模因，每种模因都为抢夺在人脑中的复制机会而斗争，只有成功的模因才能获得被不断复制的机会传播开来成为强势模因，而那些失败的模因则被淘汰。事实上，判断成功模因的标准有三条：长寿性（longevity）、多产性（fecundity）、复制的忠实性（copying-fidelity）。長寿性是指模因在模因库内存留很久，也就是模因能在纸上或者人们的头脑中流传的时间很长。多产性是指模因的传播速度快和传播的范围广。模因的多产性取决于人们对它的接受程度和它的存活价值。而复制的忠实性是指模因在复制过程中会保留原有模因的精要，而不是丝毫不发生变化[7]131-133。语言模因在复制与传播的过程中往往与不同的语境相结合，出现新的集合，组成新的模因复合体，从而具有模因的选择性、复制的周期性和传播的变异性特点[8]83-85。
模因的生命周期可分为四个阶段（Francis Heylighen，1998）：
（1）同化（assimilation）。成功的模因应该能“传染”它的宿主并进入宿主的记忆。被呈现的模因要得到同化，就必须被宿主注意、理解和接受。“注意”指的是模因载体的显著程度足以引起宿主的关注；“理解”指宿主能将呈现的模因纳入自己的认知体系；“接受”则是某个新的思想或现象能与宿主已有的认知结构相连接。（2）记忆（retention）。模因在宿主大脑里停留的时间越长，通过感染宿主使自己得到传播并影响其他个体的可能性就越大。记忆具有选择性，所以只有极少数模因才能被保存下来。（3）表达（expression）。模因若想传递给其他个体，必须由记忆模式转化为宿主能够感知的有形体。话语是最突出的表达手段，其它常见手段有文本、图片以及行为等。（4）传播（transmission）。模因传播需要看得见的载体和媒介，它们应有一定的稳定性，以免表达内容在传递过程中失真或变形。模因载体可以是书本、照片、工艺品或光碟等[7]133-134。从模因论的角度观察，语言模因的复制和传播有“内容相同形式各异”的基因型和“形式相同内容各异”的表现型两种方式。布莱克摩尔指出，模因基因型传播包括相同的信息直接传递和相同的信息以异形传递。
三.从模因论角度探析校训模因“厚德、博学、笃行、至善”
根据判断成功模因的三条标准：长寿性（longevity）、多产性（fecundity）、复制的忠实性（copying-fidelity）[4]，山东理工大学校训“厚德、博学、笃行、至善”属于成功语言模因。首先，它具有长寿性的特点，厚德---语出《易·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。博学 ---语出《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思。”笃行---语出《中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”至善--- 语出《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[9]可见，该八字校训皆来自传统儒家经典，在中国文化模因库内已经留存很久，在纸上或者人们的头脑中流传的时间已足够长，可谓是长生不老。至于多产性是指模因的传播速度快和传播的范围广。模因的多产性取决于人们对它的接受程度和它的存活价值。我们姑且不提现在国内掀起的国学热，单看中国各个高校校训训词，这八字四词的校训出现频率极高，足见其传播范围之广、传播速度之快。如清华大学的校训“自强不息，厚德载物”；中山大学校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；厦门大学校训“自强不息 止于至善”。因此，该校训符合多产性的标准。而复制的忠实性是指模因在复制过程中会保留原有模因的精要，而不是丝毫不发生变化。山东理工大学校训引“厚德”二字，意在期望师生员工以高尚的道德立身，以高尚的道德承载天下重任。用“博学”二字就是倡导师生员工努力学习，博采众长，追求广博的学识和渊博的学问。取“笃行”二字是引导师生员工脚踏实地、身体力行，学以致用。以“至善”二字勉励师生员工追求人格、学识和谐统一的完美境界。校训四个词语中，“厚德”突出了德育为首的教育理念；“博学”是求学、治学的目标；“笃行”强调的是重视实践、知行合一；“至善”则是人格与学识和谐统一的完美境界，也是教育所能达到的最高理想[9]。该校训既保留了传统儒家经典的精髓，同时又结合学校自身特点，赋予了它独特的历史使命，即对学校师生提出了做人做事做学问的纲领性要求。在这则校训中，儒家经典与大学教育有机结合，组成了新的校训模因复合体，成为一个强势模因。但是，要保持校训这种强势地位，更好地发挥校训的功能和作用，学校领导和师生还需要遵循模因生命周期规律，做许多工作。正如前文所述，模因的生命周期可分为四个阶段（Francis Heylighen，1998）：同化、记忆、表达和传播。而且，四个阶段周而复始，形成一个复制环路，选择在每个阶段存在，一些模因在选择过程中被淘汰[10]40。
山东理工大学校训“厚德、博学、笃行、至善”属于二言四句校训，简洁凝练，对仗工整，读来朗朗上口，便于同化模因宿主（学校师生），进而被其记住。对于校训模因的表达和传播，学校可以从以下方面努力：（1）把校训放置在醒目的标志性地方，当作隐形课程和文化名片。如山东理工大学正门迎面立了一块校友捐赠的校训石，沉稳大气醒目，时刻提醒师生要以八字校训鞭策自己。（2）将校训印刷在各种出版物和校徽校标上，当作宣传广告。（3）利用各种讲坛和场馆等舆论阵地诠释并宣扬校训的精神内核。如将校训当作接待来访宾朋的宣讲内容、新生入校教育和毕业生离校教育的内容。除此之外，还可以将校训写入招生简章、学校简介、网页、校标、入学通知书、毕业纪念册和毕业证书等。[11]34总之，学校师生应该共同努力，通过各种方式和途径宣传校训，践行校训，使其入眼入耳入心，进而转化为每个人的实际行动，感染周围的人。
四.结语
儒家文化强调“修身、齐家、治国、平天下”，这与学校教书育人的宗旨是一致的。因此，山东理工大学校训从儒家文化中吸取营养、提炼精华，注重弘扬儒家文化精髓。同时结合时代特征，将文化传统与时代发展紧密结合，打造了立意高远深刻、措辞简洁明了的八字强势校训模因“厚德、博学、笃行、至善”。该模因的确立和传播对于其他高校也有一定的参考和借鉴意义。
参考文献
[1]李承先、徐辉.大学校训与大学理念---兼论道德论大学理念.[J].高等教育研究，2005，（6）：1-6.
[2]胡刚.大学校训刍议[J].现代大学教育，2006，（2）：68-70.
[3]王庆华、张庆彬.基于语料库的中外大学校训意义研究---“评价系统”视角[J].外语教学，2013，（6）：7-12.
[4]Dawkins， R. The Selfish Gene[M]. New York： Oxford University Press， 1976.
[5]Blackmore， S. The Meme Machine[M]. Oxford： Oxford University Press， 1999.
[6]谢朝群、何自然. 语言模因说略[J]. 现代外语， 2007，（1）：30-39.
[7]何自然、谢朝群、陈新仁.语用三论：关联论·顺应论·模因论[M].上海：上海外语教育出版社，2007.
[8]周瑞英.语言模因特点探讨[J]. 安徽工業大学学报（社会科学版），2009，（2）：83-85.
[9]山东理工大学校训释义.http：//www.sdut.edu.cn/782/list.htm[EB/OL]. 2016-12-02.
[10]尹丕安.模因论与翻译的归化和异化[J].西安外国语学院学报，2006，（1）：39-42.
[11]王春喜、程斯辉.中外大学校训比较研究.[J].教育科学，2007，（3）：31-34.
（作者介绍：晏刚，山东理工大学外国语学院讲师，研究方向：语用学；张健，山东理工大学文学与新闻传播学院讲师，博士，研究方向：中国古代文学）
