岭南文化作文教学论文范文第1篇
【摘要】广东汉乐是客家音乐文化的瑰宝，在粤东地区有广泛的群众性，随着现代生活不断影响人们的欣赏水平和审美习惯，口传心授的传统技艺逐渐老化已经很难再适应大众的眼球，引导建立可行有效的机制、发挥各机构的优势整合互补，传承与创新口号才不会是一种空话。
【关键词】广东汉乐；现状；传承模式；研究分析
20世纪是中国民族音乐迅速发展的时代，为贯彻习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话精神，进一步落实和执行中央《关于在文艺界广泛开展“深入生活，扎根人民”》 的主题实践活动的意见的号召，2014年12月12日，广东汉剧传承研究院与广东民族乐团签订了广东省省直文艺院团与基层文艺团体“结对子”共建协议书，以提升基层文艺团队的创作表演水平，开辟了广东汉乐传承的新天地。
一、广东汉乐的历史文化价值
源于中土礼乐的“广东汉乐”是由客家先民一千多年前从中原带来，被誉为中州古乐的活化石。广东汉乐的发源地和根据地是岭南东部“广东汉乐之乡”（大埔）“客家人”融汇当地音乐并逐渐自成一体的纯器乐乐种。广东汉乐原是为戏曲伴奏的音乐，后来才逐渐演变成脱离戏剧舞台而进行单独演奏的丝弦乐曲。广东汉乐作为客家民间器乐在传奏是和客家的产生紧密相连的。“广东汉乐”是古今客家人的精神世界的生动写照，是客家人民世代相承的精神记忆，是与生活密切相关的文化结晶，是客家文化发展多样性的生动见证。“广东汉乐”也是唯一不用地域命名的乐种，古曲遗音淳朴，由于中原汉人的南迁，带来了中原地区的文化习俗并在当地流传和演变，并世代相传，广东汉乐不仅富有南国的清纯秀丽，也承袭了中原庄重沉稳、朴实大方的古风。
二、广东汉乐的由来
2006年经国务院批准列为第一批国家级非物质文化遗产名录的广东汉乐是广东三大乐种之一，在1962年定名为广东汉乐之前叫法多样，如“中州古乐”、“和弦索”、“闹八音”、“汉调”、“中军班”、“外江弦”、“锣鼓吹”、“粤东民间音乐”等等，主要活动区域在广东梅州大埔、福建龙岩、梅州各县区及周边省份。有着千年历史的广东汉乐随着历代南迁的汉族先民经过与沿途各地中原住民音乐的交融，最终演化成既有中原音乐韵致又有本土特色的一个乐种。
三、广东汉乐的现状
二十世纪八十年代以来，随着我国改革开放和现代化建设的进程以及经济全球化的发展趋势，非物质文化遗产赖以生存和发展的重要基础即农耕文明逐渐削弱乃至部分消失，人民群众生活方式及价值观的变化，加上外来文化的影响，给一向主要靠口耳相传的非物质文化遗产及传统文化带来了巨大的影响，还有自身形式和内容陈旧、脱离时代审美等原因，“村头戏台”已成为儿时的记忆，使之逐渐地部分或全部失去了生存与发展的土壤，有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产受到了不同程度的破坏，流传了七百多年的广东汉乐曲谱存世现有800多首，目前保护非物质文化遗产的理念、手段、范围和力度对广东汉乐的传承保护虽起到了一定的作用，如文化馆、群艺馆、汉乐协会等这样的“文化平台”保证其常态化的工作，但随着时代的变迁和进步已远远不能满足广东汉乐良性发展的生存空间。
（一）广东汉乐乐社的传承现状
广东汉乐更引人注目的是一些流传于民间的乐社和“私活局”，造就了一大批汉乐人才。 广东汉乐从有史记载之日起，为了更好地传承与发展，包括“坊间”（民间）艺人在内的乐界人士都做了大量的建设性工作，如钱热储主编的《汕头公益社乐剧月刊》、上海的“逸尚社”、汕头的“公益社”和“以成社”，大埔的“同益国乐社”、广州的“潮梅音乐社”、新加坡的“儒乐部”、马来西亚的“大埔国乐社”、印尼“茶阳公会国乐部”、泰国的“肖戛玉国乐社”等等；新世纪更掀起了一股广东汉乐的热潮，涌现了一批规范的协会组织，如大埔广东汉乐协会、梅州广东汉乐协会、梅州市古琴协会、广东省汉乐协会等。民间的乐社有东湖汉乐社、康乐园休闲娱乐室、蕉岭汉乐社、丙村曲艺队、梅州乐友社、夏万秋汉乐社等等。
但与其具有数百年的历史和在民间影响深远的情形相比较，对广东汉乐的曲牌形态研究还是比较滞后的。就其曲目应用实践角度而论，此中存在的一些问题，也在一定程度上制肘着对广东汉乐发展研究的深入。“广东汉乐”是汉乐爱好者以乐社组织的形式流传于民间，长期处于群众性的自流状态，汉乐手一般都是离退休干部居多，大部分的汉乐爱好者均是以一种自发自为的方式为广东汉乐在默默无闻奉献着，靠拉赞助、组织演出来维持日常开支，这样的传承方式显得有点艰难和容易衰退。如据丙村曲艺队的负责人介绍：曲艺队从1993年开始组建，成员都是拿锄头的农民，都是农忙闲时聚集一起切磋技艺，基本上都能保持每星期的正常演奏活动，这些乐社是没有固定的经费，如遇有演出任务或比赛，均由自己想办法负责安排一切费用开支，有时候由个别爱好汉乐的民营企业老板会提供赞助支持，丙村曲艺队还多次参加梅州市汉乐大赛均获得好成绩，大部分成员表示继续努力提高自己的演奏技艺，争取更多、更高的荣誉，以此来保证广东汉乐的可持续发展；还有东湖乐社的负责人介绍也是这样：东湖乐社成立于2004年3月，目前乐社成员有60多人，年龄40岁以下的根本没有，大部分都是因为退休后四面八方聚在一起，这群人生活较宽裕，和弦索保持单一的、纯粹的娱乐为主，通过了解大部分成员都很高兴来汉乐社这里活动，不但可以认识新朋友，而且还可以耳染目睹学习很多新曲子，对汉乐社的日常开支自愿为原则都十分热心主动地提供活动场所费用，自己也喜欢爱好汉乐的李老板更是连续多年出资租店面提供场所和购置乐器，尽力保持汉乐社的正常演奏活动等；没有经费支持其他很多的民间汉乐社普遍都存在诸多问题和发展传承创新的意识令人深思和焦虑。
（二）广东汉乐之乡大埔县的传承现状
1962年才定名的“广东汉乐”是“第一批国家级非物质文化遗产”，“广东汉乐”盛行的大埔县是“广东汉乐之乡”，具有十分广泛的群众基础，群众乐手多达千人，其中国家音协和省音协会员有几十多人，群众汉乐活动在全县蓬勃开展，呈现出了“村村闻鼓乐，处处弄弦萧”的空前盛景。广东汉乐自明清1557年（嘉靖36年）以来首创《大埔县志》始记有关乐事起，便有“埔之在潮弦诵媲邹鲁”、“家诵户弦或比屋弦书”之说。民间乐社、弦馆随处可见，晚清至抗战前的大埔县“笛馆”据统计有近百个，同时大埔县也是广东汉剧的发源地，广东汉剧和广东汉乐是相互交融的，目前大埔县专业汉剧团行当齐全，能正常投排演出大型古装及现代汉剧，城乡业余汉剧人才仍有一定数量。
大埔县县委、县政府对非物质文化遗产的保护工作一直都很重视和支持，县宣传文化部门也积极主动地开展对广东汉乐进行抢救保护工作。县文化局于1981年冬就邀请广州音像出版社来埔，对广东汉乐进行了抢救性演奏、录音，制作八盒录音带。1982年开始组织县内广东汉乐名家和县外埔籍汉乐高手对大埔广东汉乐乐谱进行了一次挖掘、收集、整理，出版了《广东汉乐三百首》，《大埔县历史文化丛书—大埔汉乐》《汉乐研究》等极大地推动了广东汉乐活动的开展。
大埔县的广东汉乐研究会于1988年成立，目前会员达300多人，大埔县各镇还成立了广东汉乐研究会分会，全县城乡汉乐演奏点多达60多个，并拥有女子汉乐团、少年汉乐队等，群众汉乐活动在全县蓬勃开展。2001年以来，县文广局举办了三届全县广东汉乐汉曲汇演，举办了两届《客风·出水莲》大型汉乐演奏会；2008年11月份大埔县还举行了首届国际汉乐节，邀请2个以上国家港澳台地区及国内2省7市汉乐社团参加演出；大埔汉乐队伍还多次赴省赴京参加比赛荣获奖励，如在广东省第六届群众音乐花会和岭南民间艺术汇演中荣获金奖等；2010年参加香港客家文化大展演；2015年7月大埔小学的汉乐团参加梅州市第十一届中小学文艺展演获奖等等。目前大埔县的传承现状相对来说还是具备一定规模和影响力的，但是水平参差不齐有待提高，大埔的汉乐人更不能满足现状，相关部门要加强创造和提供对乐社、乐手的培训学习条件、定期进行业务考核和评估，规范乐谱编辑。广东汉乐太多的谱例均没有很详尽地按照现代乐谱规范记谱，一首汉乐曲同时会有几个版本的乐谱，不利于初学者认识和了解广东汉乐。广东汉乐大部分的乐手都是来自民间，演奏都是根据个人喜好和审美品位进行演奏，这也是从更深层面体现了传统音乐传承方式自身所具有的特色和艺术表现形式，聘请专家评审组建一支具有专业水平的汉乐团，同时广东汉乐的研究要紧贴时代背景和文化环境的关注，要从音乐本体结构上吸收、采集、分析广东汉乐作品，以此来发展和创作更具有客家特色和中原音韵的新音乐作品，更要“基于传统，力求创新”，为适应社会发展的新需求而创造更多的广东汉乐，这样传承会更具体内涵会更丰富。
（三）广东汉乐半职业化的传承现状
广东汉乐另一个聚集点是梅州汉乐协会。梅州汉乐协会是由社会各界人士的鼎力支持创办，于2006年成立，目前会员达150多人。参加人员专业的、非专业的、退休的、在职的、老的、年青的组成，聘请关心广东汉乐的企业老板、知名人士、领导干部等为顾问、名誉会长，会员中年龄最大的已80多岁，最小的只有16岁。本着对广东汉乐的爱好，发扬广东汉乐、为广东汉乐这一古老的乐种得以继承发展而自愿结合的群体活动。梅州汉乐协会自成立以来风雨无阻地坚持每周二、四集中排练，在协会成立的过程中，组织了晋京演出汇报、参加了梅州市第五届群众文艺汇演并荣获一等奖、深圳市第二届公园文化节、深圳工业区展演等，扩大了广东汉乐的影响范围，让更多地人接触和了解广东汉乐的无穷魅力。
（四）广东汉乐职业化的传承现状
广东汉乐最具活态传承规模的就是广东汉剧传承研究院。它的前身是成立于1959年的广东汉剧院，是国家级非物质文化遗产广东汉剧保护基地。 广东汉剧传承研究院目前下设行政部、研究部、培训部、展演部四个部门，广东汉剧和广东汉乐的有着密切的血缘关系，广东汉乐原是为戏曲伴奏的音乐，后来才逐渐演变成脱离戏剧舞台而进行单独演奏的丝弦乐曲，广东汉剧音乐大部分都是由广东汉乐形成的， 大部分的汉乐手还能兼唱皮黄。另外，广东汉剧传承研究院为了进一步推进文艺教育与艺术普及工作，积极响应广东省委宣传部、广东省文联联合下发的《关于开展百家千场艺术讲座下基层活动的通知》，有针对性地、接地气的组织队伍到基层各乐社进行各种形式的广东汉乐文化交流和辅导，让其在新常态下的传承和创新充满活力。但广东汉剧传承研究院副院长徐青认为，广东汉剧传承研究院目前仍然存在诸多问题急需解决，如专业视野不开阔，人才队伍资源要整合，缺少激励创新机制，技术层面的提升和理论方面的研究队伍有待提高等。
（五）广东汉乐课堂教育的传承现状
广东汉乐是汉乐爱好者们茶余饭后自发的、自娱自乐的、自流的形式生存于民间，有部分是以家庭学习为主，家庭成员当中有前辈懂汉乐，经过长时间的熏陶、口传心授、耳染目睹也慢慢开始操琴品乐，还有就是汉乐社乐手之间的相互影响和沟通，坊间日益兴盛的队伍也形成了广东汉乐特有的天地。可以这么说系统规范的学校课堂教育是在梅州市艺术学校开汉剧班之前是没有的。2012年嘉应学院开设了高校非遗课程、个别有远见的培训机构组织等等，但都只存在浅层面的交流和学习，或者是挂个牌匾，比较规范的就是梅州市艺术学校的汉剧班、还有2015年广东汉剧传承研究院开设了艺术专业技术人员继续教育专业科目学习的师资培训。另外各中小学因为应试教育，音乐师资缺乏，专职的音乐老师不多，再加上因为中小学音乐老师大部分都是高等音乐院校毕业的学生，中国高等院校的音乐教育一直沿续欧洲体系的教学模式，她们接受的知识过于片面追求表演技能的训练，和地方区域性的音乐文化还是有一定的差距的，即使这样，农村还不一定有，有些偏远山区的音乐老师是兼职的，所谓兼职就是语文、数学老师都可以上音乐课，幼儿园那就是少之又少了，稍微会唱歌的都可以上音乐课等等，在这样的环境背景下传承谈何容易！在多元文化格局并存的今天，要建立音乐教育的多元化，要让更多专业的汉乐乐手进校园提高本土音乐文化的师资力量，才能做到更好的实质性的传承和创新。
（六）广东汉乐家族式的传承现状
客家人在大迁徙的历史过程中有强烈的家族传统意识，尊祖敬宗，而广东汉乐的生存和客家人的生活是分不开的。广东汉乐家族式的传承模式也是其一种特有的表现方式，主要以家族成员为主，代代相传，如古筝大师饶宁新祖父是饶佩玖，其自幼受父亲汉乐名家饶从举先生熏陶，饶宁新之子饶蜀行也从小濡沐广东汉乐艺术并传承着；还有头弦世家钟鑑尧先生，家族成员并传承头弦艺术的有钟开城、钟开强、钟礼俊、钟礼杰、钟礼坤、钟经思；唢呐余述仙等等。
四、目前广东汉乐传承发展的保护措施及对策
目前广东汉乐最具活态传承规模的就是广东汉剧传承研究院，起到了很重要的传承和保护。政府对广东汉乐传承发展也制定了相关的保护措施及对策，如：
1.对非物质文化遗产的保护和传承，制订法规。把非物质文化遗产保护和开发利用工作纳入法制管理，使保护和开发利用有法可依、有章可循。这是维护各自独特文化身份、文化主权的具体行为。并加强了非物质文化遗产的交流与共享，更有利于保持世界文化的多样性，符合人类社会可持续发展、国际社会文明对话的必然要求；
2.建立了非物质文化遗产保持工作的长效管理机制，以文化行政主管部门及非保机构为主体，建立起和完善了县、镇两级非物质文化遗产保护工作队伍、保护工作专家组、各县非保中心和各乡镇的文化站，有了一定的编制、专门经费和规范开发利用的评估审查和批准程序；
3.政府逐步对辖区内有价值的非物质文化遗产进行了分批公布，对重点项目的主要传承人政府在向社会公布予以认定的基础上，拨出专款，对主要传承人给予一定的传艺津贴；
4.支持各县为加强非物质文化遗产保护和抢救所作的努力，遵循文化遗产保护规律，建立科学完备的保护措施，促进文化遗产保护工作更好地服务于社会发展。努力建立起双边和多边的文化交流合作机制，加强在国际多边文化领域的协调与合作，加强各县之间在非物质文化遗产保护、开发、利用、管理方面的相互了解，相互学习和相互借鉴，为非物质文化遗产的传承与发展搭建交流合作平台，提升交流合作成效；
5.加大、加深、加宽媒体的宣传力度和政府文化部门大力扶持，并在保留传统精华的基础上开展民间艺术活动，大胆改革和创新活动的形式与内容。毕竟传承客家音乐文化光靠某一个人是有限的。如举办了各种形式的客家音乐文化研讨会，设立有关非遗的艺术大赛、非遗文化大观年、举办大规模传统文化表演艺术竞赛、“南国牡丹杯”群众广东汉曲、汉乐大赛、南国牡丹大讲堂、周五有戏、周六艺苑、客都情·中国梦音乐会、首届广东汉剧展演周、“汉韵雅音”汉乐、汉曲音乐会、百人汉乐音乐会、广东省第八届中青年戏剧演艺大赛等等；
6.文化主管部门加大对青少年参与民间艺术活动培训、辅导的工作力度，使民间艺术活动后继有人。通过建设数据库维护和完善非遗传承保护工作的资料档案，拨给一定的经费，政府鼓励年轻人制作有关非遗的创意电影、网站，并进行评比选出优秀奖励；
7.政府加大财政扶持的力度，同时对利用社会资金进行保护和开发利用，制订专门的文件进行规范，并对投资者进行政策上的优惠。建立专项基金为广东汉乐的事业发展提供有力保障。成立了具有专业素养更高的广东汉乐团；
8.目前具备一定规模的是广东汉剧传承研究院和梅州汉乐协会，演出活动和组织比较完善，特别是梅州汉乐协会成立两三年的时间里频繁的演出活动效果非常好，但这还是汉乐手以自发的形式，自己找赞助、自己找演出任务，政府部门在这样的基础给予一定的支持并制定相关政策，打造更多的精品；
9.制作了高品质的广东汉乐精致音响的摄录、出品发行，并组织了有一定质量的知识讲座，如《广东汉乐曲库》《中国广东汉乐头弦专辑》《广东汉乐大全》等以出版的方式进行广泛传播，使其在千万次的演奏、演绎实践中得到再好不过的传承和保护；
10.嘉应学院申报课题项目、进校园系列活动和出版书籍教材等。
五、目前广东汉乐传承发展研究可行性的建议和意见
首先，鉴于目前广东汉乐的现状，特别是在大埔县相关部门要加强创造和提供对乐社、乐手的培训学习条件、定期进行业务考核和评估，并要规范乐谱编辑。广东汉乐太多的谱例均没有很详尽地按照现代乐谱规范记谱，一首汉乐曲同时会有几个版本的乐谱，不利于初学者认识和了解广东汉乐。广东汉乐大部分的乐手都是来自民间，演奏都是根据个人喜好和审美品位进行演奏，这也是从更深层面体现了传统音乐传承方式自身所具有的特色和艺术表现形式，建议在大埔县聘请专家评审组建一支属事业编制、具有专业水平的汉乐团，乐手全部是职业化，这样就更有利于广东汉乐的传承与发展，也能吸引更多的年轻人来参与传承，使这古老的文化精髓能源远流传。同时广东汉乐的研究要紧贴时代背景和文化环境的关注，要从音乐本体结构上吸收、采集、分析广东汉乐作品，以此来发展和创作更具有客家特色和中原音韵的新音乐作品，更要“基于传统，力求创新”，为适应社会发展的新需求而创造更多的广东汉乐，这样传承会更具体内涵会更丰富。
其次，政府加大财政扶持的力度，同时对利用社会资金进行保护和开发利用，制订专门的文件进行规范，并对投资者进行政策上的优惠。必须要建立专项基金为广东汉乐的事业发展提供有力保障。必须成立具有专业素养更高的广东汉乐团，公开招聘乐队各专业演奏员，聘请专业人士（民族音乐理论家、作曲家方面）担任长期的顾问。加大力度对广东汉乐人才包括（演唱、创作、编剧、作曲等）挖掘和培养，提供良好的平台。把优秀的汉乐手送往专业音乐院校进修学习，提高演奏技术和音乐理论研究。
最后，作为文化行政主管部门及非保机构、各县非保中心和各乡镇的相关，做实地调查评估后对具备一定传承能力的乐社就要实施实质性的传承保护措施，政府要给予适当的专门经费，政府成立专项基金可以使他们没有了后顾之忧，同时委派广东汉剧传承研究院一些年轻的职业汉乐人士定期设点下基层进行辅导，并把此项列入实践考评制度，鼓励更多乐社做好广东汉乐的传承，全心全意打造、提升广东汉乐品牌意识。
六、结语
一方水土养育一方人，任何民族、任何地域内的民间音乐，它们的发生、发展和变异都离不开本民族生活习惯和文化背景中的民俗活动，随着全民音乐素质教育的研讨和实践的深入，人们艺术审美能力的不断提高，以其开放的大视野、多视角，随着中国人文社会科学界“文化热”的不断升温，有着客家音乐文化多样性的广东汉乐传承和发展创新手法也日益变化，随着时代的进步，本着从传统音乐本位立场出发，尊重历史、保持传统、精确再现广东汉乐内涵和神韵，让广东汉乐从内容到形式都可以更“活”起来！
参考文献
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[9]中共中央、国务院办公厅《关于支持戏曲传承发展的若干政策》，2015.7.北京.
[10]中共中央、国务院办公厅《关于加快构建现代公共文化服务体系的意见》，2015.1.北京.
作者简介：钟 玲（1971—），女，广东梅江区人，嘉应学院音乐学院音乐学副教授，学士，主要研究方向：音乐学、客家民族民间音乐。
岭南文化作文教学论文范文第2篇
关键词：岭南文化、兼容性、岭南文化影响、岭南造园艺术
一、岭南文化的形成
I、兼容海内三大文化体系
古代，由于交通工具落后，限制了广东与中原的沟通，南海又将广东与大洋彼岸隔开，因而，其封闭性和落后性是可想而知的。在封闭条件下形成的百越文化便是岭南文化的底本,比起中华民族各先进的文化体系来说，实在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化来充实自己。
秦以前，岭南属楚地，荆楚文化正是不囿中原礼制传统，开放地博采众长，富于创新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。无羁的想象和浪漫的激情，飘逸流畅的动态。岭南与荆楚山水相连，历来交往密切，岭南从生产方式和社会生活方面，都吸取荆楚文化。荆楚文化对岭南文化的影响，胜过中原文化对岭南文化的影响。
三国时，岭南与吴越同属东吴，吴越自古是中华富庶地，文化发达，对岭南的语言、艺术、园林、建筑等方面都产生相当影响。
秦汉以来，中原文化凭自身的先进和中央集权的推力向全国辐射。随着秦汉、晋、南北朝和南宋4次中原人口向岭南的大迁徙，带来了先进的中原文化， 至宋、元时，中原文化与先后融入的荆楚文化、吴越文化和作为底本的百越文化，共同构筑起岭南文化体系。
2、吸收海外诸类文化
东吴时，佛教传入广东;南朝梁代，禅宗始祖达摩来广州传播印度佛教文化，后来在潮汕和徐闻形成两大佛教中心。唐代，阿拉伯商人传入伊斯兰教文化;明、清时，西方传教士将天主教、基督教传入岭南。这些外来的宗教文化在岭南比较顺利地传播和发展，建起了许多寺院、教堂，将各自的宗教建筑形式、雕塑、图案、彩画等艺术随之传进来。
可见，岭南文化是土著文化、各个时期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激荡、整合的过程中形成的。这样的大融汇，必然以兼容精神为前提，是兼收并蓄的结果。正是由于岭南文化能对各种不同的文化流派甚至异质文化保持较为开放的态度，敢于和善于吸收各种文化的养分以丰富自己，所以得到了不断的充实和发展。也正是因此，岭南文化虽然是一种年轻的文化形态，却能够在古老而壮观的中华文化大系统中展示属于自己的那一份辉煌。因此，从某种意义上说，兼容性是岭南文化的生命所在，也是它的魅力所在。
二、岭南文化对岭南造园艺术的影响
岭南造园以清新旷达、素朴生动取胜，造园构意新颖，布局平易开朗，较少江南园林那种深庭曲院的空间构设。在园林的总体布局、空间组织、建筑造型、色彩运用、叠石理水和花木配置方面有着自己的特点，形成不似北方园林之壮丽、也不似南方园林之纤细的一种通透典雅、轻盈畅朗的岭南格调，成为与江南、北方鼎峙的三大地方风格之一。
1、儒家美学思想与岭南园林
在岭南文化的研究中，许多学者认为由于岭南远离中央集权，受北方儒家思
想影响较少，因此导致岭南文化具有远儒性。其实早期岭南文化受先秦儒家思想和楚文化的影响都很大，特别是孔子美学思想和屈原楚骚思想。孔子及儒家“文之以礼乐”的美学思想，一方面是指对人而言，通过美育对人的提升，是本质上的升华;另一方面是指对物，通过对物的美饰，反过来又作用于人，同样使人得于美育的熏陶。在岭南的建筑及园林中，最能体现中原文化和楚文化的就是孔子美学思想和屈原楚骚思想中的“文”饰和“好修”。例如广州的陈家祠，采用中轴线对称布局的手法，前后三进，包括9座厅堂、10座东西斋、6个庭院，建筑群主次分明，虚实相间，庭院与建筑紧密结合，体现出传统四合院建筑严谨规整的整体美感。祠堂中大量运用木雕、砖雕、石雕、陶雕、灰塑、铁铸、铜铸、壁画以及书法对联等艺术装饰，各种装饰工艺充分发挥了材料的性能特质，给人以巧夺天工之感。还有广东四大名园番禺余荫山房、佛山梁园、东莞可园和顺德清晖园的园林建筑的装饰同样给人留下深刻的印象。
2、道家“朴素自然观”与岭南园林
道家崇尚自然之旨，对中国古典文学艺术和园林建筑等方而都有巨大影响。在园林上表现为崇尚自然山水，沉醉其中达到生而不有，为而不恃的境界。虽然山水创作不是道家才有，但园林审美的自然观则是道家的总结：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。岭南的自然地理位置和气候条件，使岭南人喜欢户外生活，居住场所常选择既生活方便而又景色优美的环境，所以，山水环境的格局成为生活空间的首选。粤西肇庆城的城市布局将七星岩湖光山色和西江小三峡连成一片，比起桂林来也好不逊色。在岭南传统园林发展进程中的南汉造园时期，就将园林景观与城市的自然环境形态结合起来了，古代广州城的布局是“青山半入城，
六脉皆通海”[2]，北面为山，南面为海(江)。城内的白云山、与城北明代城墙相连的越秀山、城墙外的番山、禺山、东山、西山，使广州古城内融入相当面积的青山绿地。
3、岭南园林造园与日常生活联系密切，具有实际性与实用性。
岭南园林受商业实利思想的影响，强调生活的跟进性，园林的布局构成和造园立意受某一阶段的社会思想潮流影响很大，因此园林的变动性较大。岭南造园的思想立意与北方、江南园林有所不同，虽然也叠山理水，但园主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水园林的享乐中，在岭南人眼中，园林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求园林某些细部的精雕细琢，不居于某一园的终生享用，而强调园林的随见性和环境的怡人性。因此，园林不仅存在于私园，也存在于城市公共活动区域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝湾等，以及公建园林，如酒家、茶楼、戏园园林等。
4、岭南园林造园结合岭南的地理气候特点。
岭南造园比较周密地考虑了气候的因素，非常注意朝向、通风条件和防晒。其中庭园布局比较特别的是粤中庭园，常见的有两种方式，一种是前疏后密型，以顺德清晖园为代表。清晖园的前部(南面)布置庭园，后部是密集的建筑群，通过庭园、天井院落、巷道以及敞厅等形式来组织自然通风，夏目的主导凤，无论从平面布局或纵面的设计布置，都能吹到后院的每个角落。另一种是连房广厦型，以东莞可园、广州小画舫斋为代表。岭南园林喜用庭园或庭院的园林布局方法， 除了岭南地处丘陵地区、农耕地少、土地价贵而造成园林用地狭小之外，最为重
要的原因是受气候条件的影响，用建筑围合而成的庭园或庭院可利用建筑的楼宇和廊墙来减弱强风暴雨对园林的侵袭，将强风对园林景观植物的破坏尽可能地减少。
5、西学东渐的思想，中西合璧的审美观念。
西方文化对岭南近代建筑园林有着很大的影响，特别是在建筑的外观造型和园林的造园手法上。民国以后，留学回国的工程师、建筑师日渐增多，广州开始出现中西风格融合的一般建筑和高层建筑，20世纪初，由于广州开始开辟马路，西方古典建筑中的券廊等形式与广州传统形式相结合，演变成广州的“骑楼”建筑。“骑楼”是跨人行道而建的，建筑之间互相连接形成有遮蔽的人行道长廊，适合亚热带气候，方便行人，成为广州商业区街景的主格调。位于商业中心的各大茶楼，其外观形式无论偏重传统特色还是模仿西洋古典风格，但多以折衷糅合为主，形成岭南饮食文化市井风情的特有形式。立园的水池造型，也是采用西方几何形的喷泉池形式，水池四周用栏杆围合，这与中国传统造园的山石池岸做法大相径庭。岭南建筑除了外观造型外，建筑细部、装饰装修等方面业吸取外来建筑形式河技术，如拱形门窗、外廊式阳台、铁枝花纹栏杆等等。
三、小结
岭南造园艺术深受岭南文化的影响。从岭南园林造园所体现的美学思想看到，它是个多方面的有机综合体，既有孔子“文之以礼乐”的儒家思想，又有老庄“原天地之美” 的道家思想，因此岭南园林在造园环境的取向上崇尚自然，追求山水田园风光，园林建筑的表现上则突出“文”饰的人工艺术性。明代以后，对着
商业经济和对外贸易的发展，经世致用的造园理念和西学东渐的造园手法也融入到了岭南园林造园之中。所以，岭南园林既有北方、江南园林的影子，也有极强的地域特征。国外文化和国外园林的影响下，许多外来的建筑符号和造园手法也被用在岭南园林中，在各处岭南园林的造园艺术中，既有其共性特征，也有很强的个性特点，同时造园既有一定的严谨性，也有很大的随意性。
由此可见，岭南地区所创造出的这种具有极强地域特征的文化体系，和开放、兼容、多元、创新等文化特征，将使岭南园林的造园能不断求新发展。
参考文献
1.周维权. 中国古典园林史.第2版.北京：清华大学出版社，1999
2.李锦全等编.岭南思想史. 广州： 广东人民出版社，1993
3.[清]黄佛颐编.广州城坊志. 广州： 广东人民出版社，1994
4.刘管平. 岭南古典园林. 建筑师(27).中国建筑工业出版社，1987
5.张家骥. 中国造园史.哈尔滨： 黑龙江人民出版社，1986
岭南文化作文教学论文范文第3篇
关键词：岭南文化、兼容性、岭南文化影响、岭南造园艺术
一、岭南文化的形成
I、兼容海内三大文化体系
古代，由于交通工具落后，限制了广东与中原的沟通，南海又将广东与大洋彼岸隔开，因而，其封闭性和落后性是可想而知的。在封闭条件下形成的百越文化便是岭南文化的底本,比起中华民族各先进的文化体系来说，实在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化来充实自己。
秦以前，岭南属楚地，荆楚文化正是不囿中原礼制传统，开放地博采众长，富于创新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。无羁的想象和浪漫的激情，飘逸流畅的动态。岭南与荆楚山水相连，历来交往密切，岭南从生产方式和社会生活方面，都吸取荆楚文化。荆楚文化对岭南文化的影响，胜过中原文化对岭南文化的影响。
三国时，岭南与吴越同属东吴，吴越自古是中华富庶地，文化发达，对岭南的语言、艺术、园林、建筑等方面都产生相当影响。
秦汉以来，中原文化凭自身的先进和中央集权的推力向全国辐射。随着秦汉、晋、南北朝和南宋4次中原人口向岭南的大迁徙，带来了先进的中原文化， 至宋、元时，中原文化与先后融入的荆楚文化、吴越文化和作为底本的百越文化，共同构筑起岭南文化体系。
2、吸收海外诸类文化
东吴时，佛教传入广东;南朝梁代，禅宗始祖达摩来广州传播印度佛教文化，后来在潮汕和徐闻形成两大佛教中心。唐代，阿拉伯商人传入伊斯兰教文化;明、清时，西方传教士将天主教、基督教传入岭南。这些外来的宗教文化在岭南比较顺利地传播和发展，建起了许多寺院、教堂，将各自的宗教建筑形式、雕塑、图案、彩画等艺术随之传进来。
可见，岭南文化是土著文化、各个时期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激荡、整合的过程中形成的。这样的大融汇，必然以兼容精神为前提，是兼收并蓄的结果。正是由于岭南文化能对各种不同的文化流派甚至异质文化保持较为开放的态度，敢于和善于吸收各种文化的养分以丰富自己，所以得到了不断的充实和发展。也正是因此，岭南文化虽然是一种年轻的文化形态，却能够在古老而壮观的中华文化大系统中展示属于自己的那一份辉煌。因此，从某种意义上说，兼容性是岭南文化的生命所在，也是它的魅力所在。
二、岭南文化对岭南造园艺术的影响
岭南造园以清新旷达、素朴生动取胜，造园构意新颖，布局平易开朗，较少江南园林那种深庭曲院的空间构设。在园林的总体布局、空间组织、建筑造型、色彩运用、叠石理水和花木配置方面有着自己的特点，形成不似北方园林之壮丽、也不似南方园林之纤细的一种通透典雅、轻盈畅朗的岭南格调，成为与江南、北方鼎峙的三大地方风格之一。
1、儒家美学思想与岭南园林
在岭南文化的研究中，许多学者认为由于岭南远离中央集权，受北方儒家思
想影响较少，因此导致岭南文化具有远儒性。其实早期岭南文化受先秦儒家思想和楚文化的影响都很大，特别是孔子美学思想和屈原楚骚思想。孔子及儒家“文之以礼乐”的美学思想，一方面是指对人而言，通过美育对人的提升，是本质上的升华;另一方面是指对物，通过对物的美饰，反过来又作用于人，同样使人得于美育的熏陶。在岭南的建筑及园林中，最能体现中原文化和楚文化的就是孔子美学思想和屈原楚骚思想中的“文”饰和“好修”。例如广州的陈家祠，采用中轴线对称布局的手法，前后三进，包括9座厅堂、10座东西斋、6个庭院，建筑群主次分明，虚实相间，庭院与建筑紧密结合，体现出传统四合院建筑严谨规整的整体美感。祠堂中大量运用木雕、砖雕、石雕、陶雕、灰塑、铁铸、铜铸、壁画以及书法对联等艺术装饰，各种装饰工艺充分发挥了材料的性能特质，给人以巧夺天工之感。还有广东四大名园番禺余荫山房、佛山梁园、东莞可园和顺德清晖园的园林建筑的装饰同样给人留下深刻的印象。
2、道家“朴素自然观”与岭南园林
道家崇尚自然之旨，对中国古典文学艺术和园林建筑等方而都有巨大影响。在园林上表现为崇尚自然山水，沉醉其中达到生而不有，为而不恃的境界。虽然山水创作不是道家才有，但园林审美的自然观则是道家的总结：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。岭南的自然地理位置和气候条件，使岭南人喜欢户外生活，居住场所常选择既生活方便而又景色优美的环境，所以，山水环境的格局成为生活空间的首选。粤西肇庆城的城市布局将七星岩湖光山色和西江小三峡连成一片，比起桂林来也好不逊色。在岭南传统园林发展进程中的南汉造园时期，就将园林景观与城市的自然环境形态结合起来了，古代广州城的布局是“青山半入城，
六脉皆通海”[2]，北面为山，南面为海(江)。城内的白云山、与城北明代城墙相连的越秀山、城墙外的番山、禺山、东山、西山，使广州古城内融入相当面积的青山绿地。
3、岭南园林造园与日常生活联系密切，具有实际性与实用性。
岭南园林受商业实利思想的影响，强调生活的跟进性，园林的布局构成和造园立意受某一阶段的社会思想潮流影响很大，因此园林的变动性较大。岭南造园的思想立意与北方、江南园林有所不同，虽然也叠山理水，但园主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水园林的享乐中，在岭南人眼中，园林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求园林某些细部的精雕细琢，不居于某一园的终生享用，而强调园林的随见性和环境的怡人性。因此，园林不仅存在于私园，也存在于城市公共活动区域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝湾等，以及公建园林，如酒家、茶楼、戏园园林等。
4、岭南园林造园结合岭南的地理气候特点。
岭南造园比较周密地考虑了气候的因素，非常注意朝向、通风条件和防晒。其中庭园布局比较特别的是粤中庭园，常见的有两种方式，一种是前疏后密型，以顺德清晖园为代表。清晖园的前部(南面)布置庭园，后部是密集的建筑群，通过庭园、天井院落、巷道以及敞厅等形式来组织自然通风，夏目的主导凤，无论从平面布局或纵面的设计布置，都能吹到后院的每个角落。另一种是连房广厦型，以东莞可园、广州小画舫斋为代表。岭南园林喜用庭园或庭院的园林布局方法， 除了岭南地处丘陵地区、农耕地少、土地价贵而造成园林用地狭小之外，最为重
要的原因是受气候条件的影响，用建筑围合而成的庭园或庭院可利用建筑的楼宇和廊墙来减弱强风暴雨对园林的侵袭，将强风对园林景观植物的破坏尽可能地减少。
5、西学东渐的思想，中西合璧的审美观念。
西方文化对岭南近代建筑园林有着很大的影响，特别是在建筑的外观造型和园林的造园手法上。民国以后，留学回国的工程师、建筑师日渐增多，广州开始出现中西风格融合的一般建筑和高层建筑，20世纪初，由于广州开始开辟马路，西方古典建筑中的券廊等形式与广州传统形式相结合，演变成广州的“骑楼”建筑。“骑楼”是跨人行道而建的，建筑之间互相连接形成有遮蔽的人行道长廊，适合亚热带气候，方便行人，成为广州商业区街景的主格调。位于商业中心的各大茶楼，其外观形式无论偏重传统特色还是模仿西洋古典风格，但多以折衷糅合为主，形成岭南饮食文化市井风情的特有形式。立园的水池造型，也是采用西方几何形的喷泉池形式，水池四周用栏杆围合，这与中国传统造园的山石池岸做法大相径庭。岭南建筑除了外观造型外，建筑细部、装饰装修等方面业吸取外来建筑形式河技术，如拱形门窗、外廊式阳台、铁枝花纹栏杆等等。
三、小结
岭南造园艺术深受岭南文化的影响。从岭南园林造园所体现的美学思想看到，它是个多方面的有机综合体，既有孔子“文之以礼乐”的儒家思想，又有老庄“原天地之美” 的道家思想，因此岭南园林在造园环境的取向上崇尚自然，追求山水田园风光，园林建筑的表现上则突出“文”饰的人工艺术性。明代以后，对着
商业经济和对外贸易的发展，经世致用的造园理念和西学东渐的造园手法也融入到了岭南园林造园之中。所以，岭南园林既有北方、江南园林的影子，也有极强的地域特征。国外文化和国外园林的影响下，许多外来的建筑符号和造园手法也被用在岭南园林中，在各处岭南园林的造园艺术中，既有其共性特征，也有很强的个性特点，同时造园既有一定的严谨性，也有很大的随意性。
由此可见，岭南地区所创造出的这种具有极强地域特征的文化体系，和开放、兼容、多元、创新等文化特征，将使岭南园林的造园能不断求新发展。
参考文献
1.周维权. 中国古典园林史.第2版.北京：清华大学出版社，1999
2.李锦全等编.岭南思想史. 广州： 广东人民出版社，1993
3.[清]黄佛颐编.广州城坊志. 广州： 广东人民出版社，1994
4.刘管平. 岭南古典园林. 建筑师(27).中国建筑工业出版社，1987
5.张家骥. 中国造园史.哈尔滨： 黑龙江人民出版社，1986
岭南文化作文教学论文范文第4篇
关键词：岭南文化、兼容性、岭南文化影响、岭南造园艺术
一、岭南文化的形成
I、兼容海内三大文化体系
古代，由于交通工具落后，限制了广东与中原的沟通，南海又将广东与大洋彼岸隔开，因而，其封闭性和落后性是可想而知的。在封闭条件下形成的百越文化便是岭南文化的底本,比起中华民族各先进的文化体系来说，实在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化来充实自己。
秦以前，岭南属楚地，荆楚文化正是不囿中原礼制传统，开放地博采众长，富于创新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。无羁的想象和浪漫的激情，飘逸流畅的动态。岭南与荆楚山水相连，历来交往密切，岭南从生产方式和社会生活方面，都吸取荆楚文化。荆楚文化对岭南文化的影响，胜过中原文化对岭南文化的影响。
三国时，岭南与吴越同属东吴，吴越自古是中华富庶地，文化发达，对岭南的语言、艺术、园林、建筑等方面都产生相当影响。
秦汉以来，中原文化凭自身的先进和中央集权的推力向全国辐射。随着秦汉、晋、南北朝和南宋4次中原人口向岭南的大迁徙，带来了先进的中原文化， 至宋、元时，中原文化与先后融入的荆楚文化、吴越文化和作为底本的百越文化，共同构筑起岭南文化体系。
2、吸收海外诸类文化
东吴时，佛教传入广东;南朝梁代，禅宗始祖达摩来广州传播印度佛教文化，后来在潮汕和徐闻形成两大佛教中心。唐代，阿拉伯商人传入伊斯兰教文化;明、清时，西方传教士将天主教、基督教传入岭南。这些外来的宗教文化在岭南比较顺利地传播和发展，建起了许多寺院、教堂，将各自的宗教建筑形式、雕塑、图案、彩画等艺术随之传进来。
可见，岭南文化是土著文化、各个时期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激荡、整合的过程中形成的。这样的大融汇，必然以兼容精神为前提，是兼收并蓄的结果。正是由于岭南文化能对各种不同的文化流派甚至异质文化保持较为开放的态度，敢于和善于吸收各种文化的养分以丰富自己，所以得到了不断的充实和发展。也正是因此，岭南文化虽然是一种年轻的文化形态，却能够在古老而壮观的中华文化大系统中展示属于自己的那一份辉煌。因此，从某种意义上说，兼容性是岭南文化的生命所在，也是它的魅力所在。
二、岭南文化对岭南造园艺术的影响
岭南造园以清新旷达、素朴生动取胜，造园构意新颖，布局平易开朗，较少江南园林那种深庭曲院的空间构设。在园林的总体布局、空间组织、建筑造型、色彩运用、叠石理水和花木配置方面有着自己的特点，形成不似北方园林之壮丽、也不似南方园林之纤细的一种通透典雅、轻盈畅朗的岭南格调，成为与江南、北方鼎峙的三大地方风格之一。
1、儒家美学思想与岭南园林
在岭南文化的研究中，许多学者认为由于岭南远离中央集权，受北方儒家思
想影响较少，因此导致岭南文化具有远儒性。其实早期岭南文化受先秦儒家思想和楚文化的影响都很大，特别是孔子美学思想和屈原楚骚思想。孔子及儒家“文之以礼乐”的美学思想，一方面是指对人而言，通过美育对人的提升，是本质上的升华;另一方面是指对物，通过对物的美饰，反过来又作用于人，同样使人得于美育的熏陶。在岭南的建筑及园林中，最能体现中原文化和楚文化的就是孔子美学思想和屈原楚骚思想中的“文”饰和“好修”。例如广州的陈家祠，采用中轴线对称布局的手法，前后三进，包括9座厅堂、10座东西斋、6个庭院，建筑群主次分明，虚实相间，庭院与建筑紧密结合，体现出传统四合院建筑严谨规整的整体美感。祠堂中大量运用木雕、砖雕、石雕、陶雕、灰塑、铁铸、铜铸、壁画以及书法对联等艺术装饰，各种装饰工艺充分发挥了材料的性能特质，给人以巧夺天工之感。还有广东四大名园番禺余荫山房、佛山梁园、东莞可园和顺德清晖园的园林建筑的装饰同样给人留下深刻的印象。
2、道家“朴素自然观”与岭南园林
道家崇尚自然之旨，对中国古典文学艺术和园林建筑等方而都有巨大影响。在园林上表现为崇尚自然山水，沉醉其中达到生而不有，为而不恃的境界。虽然山水创作不是道家才有，但园林审美的自然观则是道家的总结：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。岭南的自然地理位置和气候条件，使岭南人喜欢户外生活，居住场所常选择既生活方便而又景色优美的环境，所以，山水环境的格局成为生活空间的首选。粤西肇庆城的城市布局将七星岩湖光山色和西江小三峡连成一片，比起桂林来也好不逊色。在岭南传统园林发展进程中的南汉造园时期，就将园林景观与城市的自然环境形态结合起来了，古代广州城的布局是“青山半入城，
六脉皆通海”[2]，北面为山，南面为海(江)。城内的白云山、与城北明代城墙相连的越秀山、城墙外的番山、禺山、东山、西山，使广州古城内融入相当面积的青山绿地。
3、岭南园林造园与日常生活联系密切，具有实际性与实用性。
岭南园林受商业实利思想的影响，强调生活的跟进性，园林的布局构成和造园立意受某一阶段的社会思想潮流影响很大，因此园林的变动性较大。岭南造园的思想立意与北方、江南园林有所不同，虽然也叠山理水，但园主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水园林的享乐中，在岭南人眼中，园林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求园林某些细部的精雕细琢，不居于某一园的终生享用，而强调园林的随见性和环境的怡人性。因此，园林不仅存在于私园，也存在于城市公共活动区域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝湾等，以及公建园林，如酒家、茶楼、戏园园林等。
4、岭南园林造园结合岭南的地理气候特点。
岭南造园比较周密地考虑了气候的因素，非常注意朝向、通风条件和防晒。其中庭园布局比较特别的是粤中庭园，常见的有两种方式，一种是前疏后密型，以顺德清晖园为代表。清晖园的前部(南面)布置庭园，后部是密集的建筑群，通过庭园、天井院落、巷道以及敞厅等形式来组织自然通风，夏目的主导凤，无论从平面布局或纵面的设计布置，都能吹到后院的每个角落。另一种是连房广厦型，以东莞可园、广州小画舫斋为代表。岭南园林喜用庭园或庭院的园林布局方法， 除了岭南地处丘陵地区、农耕地少、土地价贵而造成园林用地狭小之外，最为重
要的原因是受气候条件的影响，用建筑围合而成的庭园或庭院可利用建筑的楼宇和廊墙来减弱强风暴雨对园林的侵袭，将强风对园林景观植物的破坏尽可能地减少。
5、西学东渐的思想，中西合璧的审美观念。
西方文化对岭南近代建筑园林有着很大的影响，特别是在建筑的外观造型和园林的造园手法上。民国以后，留学回国的工程师、建筑师日渐增多，广州开始出现中西风格融合的一般建筑和高层建筑，20世纪初，由于广州开始开辟马路，西方古典建筑中的券廊等形式与广州传统形式相结合，演变成广州的“骑楼”建筑。“骑楼”是跨人行道而建的，建筑之间互相连接形成有遮蔽的人行道长廊，适合亚热带气候，方便行人，成为广州商业区街景的主格调。位于商业中心的各大茶楼，其外观形式无论偏重传统特色还是模仿西洋古典风格，但多以折衷糅合为主，形成岭南饮食文化市井风情的特有形式。立园的水池造型，也是采用西方几何形的喷泉池形式，水池四周用栏杆围合，这与中国传统造园的山石池岸做法大相径庭。岭南建筑除了外观造型外，建筑细部、装饰装修等方面业吸取外来建筑形式河技术，如拱形门窗、外廊式阳台、铁枝花纹栏杆等等。
三、小结
岭南造园艺术深受岭南文化的影响。从岭南园林造园所体现的美学思想看到，它是个多方面的有机综合体，既有孔子“文之以礼乐”的儒家思想，又有老庄“原天地之美” 的道家思想，因此岭南园林在造园环境的取向上崇尚自然，追求山水田园风光，园林建筑的表现上则突出“文”饰的人工艺术性。明代以后，对着
商业经济和对外贸易的发展，经世致用的造园理念和西学东渐的造园手法也融入到了岭南园林造园之中。所以，岭南园林既有北方、江南园林的影子，也有极强的地域特征。国外文化和国外园林的影响下，许多外来的建筑符号和造园手法也被用在岭南园林中，在各处岭南园林的造园艺术中，既有其共性特征，也有很强的个性特点，同时造园既有一定的严谨性，也有很大的随意性。
由此可见，岭南地区所创造出的这种具有极强地域特征的文化体系，和开放、兼容、多元、创新等文化特征，将使岭南园林的造园能不断求新发展。
参考文献
1.周维权. 中国古典园林史.第2版.北京：清华大学出版社，1999
2.李锦全等编.岭南思想史. 广州： 广东人民出版社，1993
3.[清]黄佛颐编.广州城坊志. 广州： 广东人民出版社，1994
4.刘管平. 岭南古典园林. 建筑师(27).中国建筑工业出版社，1987
5.张家骥. 中国造园史.哈尔滨： 黑龙江人民出版社，1986
岭南文化作文教学论文范文第5篇
广东省积极响应号召, 贯彻执行《广东省建设文化强省规划纲要 (20112020年) 》, 积极推进“海上丝绸之路”起点的岭南文化传播, 本研究顺应时代的呼唤, 探索岭南文化“走出去”的理想方式, 以提升广东文化形象, 增强广东文化传播力和辐射力, 大力建设“文化强省”。
目前的岭南文化外译和宣传方面的研究主要宏观的战略角度或个别的案例来考察岭南文化传播的途径。本论文将以书籍出版物、历史文化遗迹、政府企业网站宣传等岭南文化精品为研究对象, 立足文化自信以案例分析、中英对比分析为具体的研究方法, 为提升岭南文化外宣质量、提升广东文化形象探索新的路径。
二、岭南文化外宣翻译现状
通过对岭南文化精品的研究发现, 主要翻译方法有音译、音译+注释、直译、意译等, 如《岭南文化十大名片》丛书中将康梁 (康有为、梁启超) 译为Statesmen and Reformers Kang Youwei and Liang Qichao, 北京路文化旅游区简介中将叶剑英译为Marshal Ye Jianying, 南越王墓博物馆介绍中将番禺译为Panyu (the original name of Guangzhou) 等, 大部分的翻译能够较好地传递源语信息, 达到文化传播的目的, 但目前岭南文化外宣翻译现状仍存在以下几点主要问题:
(一) 翻译准确性有待提升
例1
原文:太白尊
译文:Zun-jar
这是广东省博物馆英文网站对藏品的介绍。尊, 今作樽, 是商周时代中国的一种大中型盛酒器。太白尊又称太白坛、鸡罩尊, 是清康熙官窑典型器物之一, 因摹仿诗人、酒仙李太白的酒坛得名。Zun-jar既没有译出太白的含义, Zun与jar意思又重复, 所以这个翻译应当为“Taibai Jar”, 同时最好以括号的形式备注Taibai的含义, 以便于读者理解。
例2
原文:豇豆红盂
译文:Kidney-bean red yu
豇豆红是铜红高温釉中的一种, 为清代康熙晚期出现的铜红釉品种。因其色调淡雅宜人, 以不均匀的粉红色、犹如红豇豆一般、造型轻灵秀美而得名。英文译名中Kidneybean为芸豆, 并非豇豆, 因而翻译为Yu with the color of Cowpea red更为适宜, 同时应当括号用英文说明盂的含义。因为盂作为中国特有的一种器具, 其概念并未广泛为人所知, 此处顺应目的语读者的文化, 适当添加英文注释, 将更有利于读者理解。
(二) 缺译导致文化信息不完整
例3
原文:清华喦金屋春深图轴
译文:Hua Yan (1682-1756) Dwelling in Spring
从广东省博物馆中英两个网站的对比中可以看到, 首先藏品名称翻译太过简洁, “金屋”的翻译被忽略, 原文的意象美未能成功再现, 不仅是该藏品的翻译, 其他书画藏品等的翻译也存在过于简单、缺译漏译的问题;其次, 英文网站欠缺对藏品的解释, 如果能加上一些注释信息, 将更有利于全面展示博物馆的藏品;最后, 英文网站所翻译的藏品数量远远少于中文网站, 缺少了大量藏品, 只选取了部分名称较为简单的藏品来翻译, 不利于岭南特色文化的传播。
(三) 文化内涵缺失
例4
原文:青花折桂教子图案纹瓷碟
译文:Blue-and-white Porcelain Dish with the Pattern of a Woman Breaking off a Twig of a Cassia Tree to Educate Her Child
这是出现在南越王墓博物馆的展品介绍, 由介绍内容可以看出, 关于所展示的瓷碟名称中英文译文皆具备, 而且通过直译的方式让英文与中文对应贴切, 读起来也清晰明了。但是英文却缺失了关于名称所涉及的文化内涵, 比如题目中的“折桂”, 在中文里“折桂”是带有望子成龙的美好祝福的, 而对于外国游客而言, 仅仅只能看到名称译文中的“breaking off a twig of Cassia Tree”, 而对于“折桂”背后的美好祝愿没有了解, 因此, 这样的翻译并没有补偿文化空缺。在翻译文物上的图案内容时, 必须有意识地突出文化特征, 保留文化底蕴, 才能更好地使译语读者了解岭南文化特色。
例5
原文:府学双泉
译文:The Ancient Double-spring Well
这是北京路文化旅游区的景点介绍, 府学指古代府级行政区划的学校, 是学庙合一的府级官办教育机构。但可以看到中文名中的“府学”在英文中并未体现。因此为突出岭南文化特色, 应翻译为The Double-spring Well of Ancient Prefectural School, 才能彰显文化自信。
例6
原文:陈李济
译文:Chen Li Ji
同样是北京路文化旅游区的景点介绍, 只是简单的用音译方式来表达。虽然中文中也只有“陈李济”这样一个名称, 但熟悉岭南文化的都了解陈李济的文化内涵:广东陈李济于1600年创立, 是全国中药行业著名的老字号, 也是代表着岭南文化特色的名片之一。因此对于不了解岭南文化的外国游客来说, 简单的音译无法达到文化传播的功能, 应该翻译为The Site of Chen Li Ji’s Traditional Chinese Medicine Pharmacy更佳。
三、岭南文化外宣翻译建议与对策
(一) 加强政府企业外宣网站建设
政府企业外宣官网是为人们所信赖的获取信息的重要途径之一。为了加大岭南文化的外宣力度, 让更多外国友人借助网络了解岭南文化, 我们应该打造准确地道的英语官方网站, 将中国国际化的一面展现给外国友人。我们可以从如下几点进行改进:尽量避免中式英文, 保留中国文化特色;借鉴国外优秀网站, 添加自身创新元素;定期更新网站内容, 保证信息及时有效。
(二) 打造岭南文化精品外译作品的传播平台
在平台建设方面, 应该打造岭南文化精品外译作品的传播平台, 比如有国际竞争力的出版集团、高水平的外文网站和多层次的交流平台, 在外文网站设立岭南文化专栏, 根据在粤外国人和境外受众需要策划推介岭南文化的传统与当代的表现形式和生动内容, 争取国际社会理解与支持, 树立广东良好国际形象。
(三) 翻译策略凸显文化自信
19世纪上半叶马礼逊、米怜、麦都思等在华英文报刊的作者和编辑经常在岭南文化之地名、人名、专有名词或者文化负载词的译介文本后附加对应英文名称、注释或插图等解释性信息, 即辅以副文本, 形成“地名/人名或专有名词/岭南文化负载词+副文本”的译介文本结构。首先采用文化负载词的直译, 保留了负载词在源文化背景下的初始面貌, 而副文本则是译者更深层次地解释该负载词的含义。因此, 为保留岭南文化特色, 凸显文化自信以及文化软实力, 对岭南文化负载词可以采用“普通话拼音+英译+副文本”的译介模式。
综上所述, 在“文化自信”视角指导下, 在贯穿执行“广东省建设文化强省规划纲要 (2-11-2020年) ”的当下语境, 外宣翻译对于提升岭南文化形象, 增强广东文化传播力和辐射力具有显著地时代意义和实际应用价值。应该针对岭南文化外宣翻译的现状与不足加以改进, 以提升岭南文化外宣翻译质量。
摘要：在提倡“文化自信”的大背景下, 为顺应时代的呼唤, 需要进一步探索岭南文化“走出去”的理想方式。本文以书籍出版物、历史文化遗迹、政府企业网站宣传等岭南文化精品为研究对象, 透视岭南文化外宣翻译特征与不足, 并提出更加合理的岭南文化外宣策略。
关键词：文化自信,岭南文化,外宣策略
参考文献
[1] 仲伟合, 左岩.岭南文化精品外译[J].学术研究, 2015 (4) :154-156+158.
[2] 王海, 王海潮.岭南文化负载词对外译介的语用模式以19世纪上半叶在华英文报刊文本为例[J].中国翻译, 2017, 38 (2) :43-51.
岭南文化作文教学论文范文第6篇
新会, 古称冈州, 因盛产蒲葵而别称葵乡, 地处中国大陆珠江三角洲西南部的银州湖畔, 历史文化底蕴丰厚, 是岭南学派和岭南琴派的发源地, 广东历史文化名城, 著名侨乡, 素有“海滨邹鲁”之称。中心景观街区位于新会中心旧城区北部, 城市旅游主轴线上, 面积约为17.1公顷, 其中公共绿地面积达5.6公顷。街区的历史滥觞于隋朝, 历史遗存丰富, 街区内有文物点有15个, 其中省级文物保护单位2个, 市 (县) 级保护单位4个, 是江门市重点保护的历史地段。
1 街区风貌特征与历史价值
1.1 典型的山水城市
新会中心景观街区地形以平原、丘陵为主, 街区内有犀山、马山两座山峰, 北面与著名的圭峰山景区相望, 构成了本街区独特的地形地貌特征。区内山体形态玲珑剔透, 水体连接成片显自然之美, 山因水而清, 水因山而秀, 充分展示本街区独有的山水特色。犀山与马山鼎足而立, 立体地貌明显, 市民能感受“山地”空间丰富的高差变化。而水脉体系结合场地地形及周边自然山体环境, 进一步凸显岭南园林景观特色, 形成别具特色的城市山水格局, 自然婉蜓的城市亲水空间, 显自然形态之美, 为人们提供富有诗情画意的感知与体验空间。
1.2 历史悠久的岭南建筑
中心景观街区的岭南建筑兴起于明代, 后历清朝、民国和新中国成立后的发展, 逐渐形成自己的风格和特色。街区大致可分为三个区域, 由于修建年代、历史功能不同, 其建筑风貌也大不相同。学宫片区马山东西两侧, 主要建筑有隋朝的龙兴石塔, 北宋的马山古城墙遗址, 明代的新会学宫、马山钟楼、石戏台、平安商业步行街, 清代的东关基督教堂;书院片区公园西路以南, 惠民西路以北, 主要建筑有新会书院、风采堂、平山小学旧址等民国建筑;会堂片区公园路的两侧, 建筑以近现代为主, 分别有人民会堂、迎宾馆贵宾楼、冈州画院和梁启超研究会等。街区内的建筑群的建筑风格明显受到岭南建筑文化的熏陶, 西方建筑样式也浸润其间, 体现了岭南建筑贯通古今, 融汇中外的兼容性特点, 使街区成为多元文化下的历史见证。
1.3 深厚底蕴的文化传统
中心景观街区蕴涵了过去岁月的丰富信息, 积累了丰富的历史文化。街区是葵乡新会民间工艺传承的展示舞台, 人民会堂侧长期举办的鲤鱼灯展;冈州画院内收藏有古今中外著名书画家作品, 并汇集与展示茅龙笔制作工艺及茅龙笔书法文化;被誉为“中国曲艺之乡”的新会, 艇仔湖、新天利广场、盆趣园等宜人的滨水休闲空间成为群众体育锻炼、曲艺活动的重要场所。
2存在问题
(1) 水系开放空间受损
长期以来对街区内建筑密度、体量、高度控制不够, 使滨水建筑紧逼水面, 滨水绿地被侵占, 水系原有的视廊和空间轴线受到了损坏。
(2) 居住环境不佳
由于街区是城市的核心, 区位适中, 居住人口与建筑密度过高, 建筑密集混杂, 居民生活环境差。基础设施老化, 部分地段消防通道不够畅通, 存在安全隐患, 难以满足城市发展及旧城更新的需要。
(3) 交通矛盾日益严重
街区内对外交通道路主要为公园路、城北路、平安路, 道路路面宽度不超过30米, 仅可通行小型汽车, 停车场缺乏。道路网络的局限性和静态交通设施的缺乏致使城市交通矛盾日益严重。
(4) 景点内的公共配套设施缺乏
公共配套设施规划不能适应城市生活发展。如学宫是广东仅有保存完好的两所孔庙之一, 文化历史价值好旅游价值巨大, 但目前面积偏小, 配套服务设施不全, 停车场缺乏, 接待能力明显不足。
3 规划思路
中心景观街区是江门市重点保护的历史地段, 需更好维护城市风貌的完整性和统一性, 规划整体上始终贯穿着承传文脉.将中心景观街区建设为“凸显山水格局的的历史文化风貌区”, 使街区内有形的遗产与无形的传统文化相互依存、相互融合, 共同反映其历史文化积淀。
充分发掘中心景观街区的文化特质与形态特色, 传承岭南文化的内涵, 坚持历史文化保护、整治、修复“整旧如故, 以存其真”的思想方法, 提高街区的历史文化品位;坚持中心景观街区保护“山、水、园、筑”四大生态文化资源元素的整体保护思想方法;保护、整治、修复中心景观街区历史文化空间品质与整体风貌;突出街区历史肌理整体空间及其外部空间环境, 与地方传统民俗人文风情文化的展示, 打造五邑地区最大的历史文化公园, 建设城市旅游新亮点。
4 保护与利用规划
4.1 制定科学合理的改造方案, 构建详细可行保护更新体系
对岭南特色街区, 旧建筑的多手段保护是至关重要的。经过多次场地调研, 和深入的研究对比, 中心景观街区规划将整个中心景观街区按照一个完整的历史地段的要求实施整体保护, 根据街区现存的历史风貌特色, 以人文历史为中心主题、学宫动物园为主轴线制定科学合理的改造方案和建筑保护更新策略, 通过资源整合, 改善周边环境, 实现街区内功能置换与优化, 创造宜人的城市环境, 满足现代城市生活休闲游憩的需要。
4.2 推进土地利用性质变更, 构建优化的街区用地布局
根据《江门市城市总体规划 (2008-2020) 》, 中心景观街区位于江门市景观主轴线上, 并以开放式城市活动空间为形态, 承担了区级和市级公共服务功能。
规划调整街区土地使用功能, 弱化居住用地比重, 充实服务、文化娱乐、旅游接待等功能设施, 规划从长远着想, 加大疏解力度, 控制人口总量与降低人口密度, 控制公共设施集聚总量规模与开发强度, 提高土地利用率。通过用地布局来维系中心景观街区文化生态的主要功能, 重视各相关土地用途的合理交织, 充分利用城市山水自然空间资源。采用结合自然的设计手法, 强化用地中的自然基地特征, 如山水、植被、地形的变化, 以突出街区风貌特色。街区分为文化古迹、园林酒店、会展教育、体育休闲四个区域, 构成山水相依的生态化大格局, 促进街区的保护。
4.3 疏解街区交通, 构建完善的街区道路系统
规划从整体层次上进一步区分交通功能与游览功能、步行交通与车行交通组织, 完善街区道路系统, 增设交通设施, 形成街区内人车分离的交通系统。首先, 结合现有城市支路, 强化公园路、城北路、平安路、惠民路, 形成“三纵三横”的道路格局, 分解穿越街区的交通流量。将公园东路及公园西路设置为单向行车, 并在人民会堂与人民运动场设置地下停车场, 避免交通流量在街区的过度集中。第二, 在主要的绿地和开放空间规划布置步行景观路、步行商业街区, 把散落在街区中各处的历史和近现代的文化胜迹、园林美景、体育场馆等串联成线, 达到保护、延续和凸现街区整体格局的目的。完善的步行系统, 明确通畅, 形成立体而富有趣味的城市空间, 梳理出流畅的交通线路, 方便参观者和游人使用, 为市民提供一个安全、便捷、舒适、优美的出行环境。基础设施的改造是街区改造的重要内容之一, 由于街区内空间有限, 市政管线布置必需结合街区特点, 不允许拓宽的街道, 管线敷设应选用壁厚较大的管材或高强度材料制造的管材、加设套管等工程措施, 或采用综合管沟。
4.4 延续街区传统肌理, 构建宜人的山水空间格局
街区空间是人们传统的公共交流空间, 规划坚持以人为本、自然和人文相结合、景观主题导向的原则, 充分利用街区内掺水自然空间资源, 强化用地中的滨水、临山、地形与植被的变化。在彰显“仁山智水”的山水城市格局上, 扩大延续新会学宫 (博物馆) 周边的水系, 突出“碧水红墙”的意境, 并增加相应的水上设施。街区内马山公园、犀山、艇仔湖、盆趣园与公园路的生态园林绿化带, 构建四季游赏景观, 并努力扩展、着力营造小桥流水、广场公园等人文和自然景观, 营造为富有诗情画意的感知与体验空间。避免对山体风貌和山体生态环境的破坏, 并通过开发, 进一步改善和保护山体林地的自然生态环境, 打开山体面向主要城市道路的视线通道。增加风景林、生态保育林、构造四季游赏景观, 从而丰富山体生物多样性。保持街区各特色建筑间的宜人尺度, 并使之贯通、联结, 开辟步行街;保持街区景点内的路网格局, 延续街区的传统街道肌理好空间层次。
4.5 重视街区历史文脉传承, 构建岭南特色的景观系统
规划继承和维护街区内山、水、园、筑一体的良好生态系统, 通过在街区保护和整治中处理好传统特色承继与现代特色创造的关系, 使街区既包蕴近代意义的商业文化的勃兴, 又具有现代都市文化特征。首先, 对于岭南特色历史文物建筑应当极力保护其原貌, 修缮时做到“整旧如旧”, 在周边有条件的地方开辟小型绿地或小广场, 形成观赏区域, 也为市民及游客提供了休憩空间。仿古历史文化街, 保留现有的岭南骑楼风格, 带骑楼的临街建筑, 在保护和再开发过程中, 以“不改变文物原状”的原则对骑楼街进行修缮和补充, 街区内部环境主要沿街巷空间展开并均匀设置集中活动空间, 通过栽种传统树木, 突出岭南风貌特色的重要性。根据现状以犀山、马山、新会酒店为制高点, 规划出3条景观视线廊道, 同时, 规划还对这些通视廊道区域范围内的建筑限制高度, 拆除周边遮挡景点的建筑。
其次, 规划加强对街区自身特色的宣传和影响, 加大对传统特色活动、民俗文化等的策划、组织及宣传, 增加公众参与的力度与广度, 构建公共活动领域圈, 并在公园、广场、绿地等公共活动区域内开展广泛多样的特色活动, 发扬街区特有的葵乡文化、水乡文化、侨乡文化, 并赋予其新意而加以发展, 以延续历史文化传统, 丰富人民生活, 提升街区的城市特色与人文情趣。设计游览路线, 统一规划小品、服务设施、指引标识等, 保证旅游过程的顺畅与舒适。
5 结论
新会中心景观街区保护规划重视延续岭南文化的传承, 注重保护街区的整体风貌, 保留了完整的岭南建筑、深厚民间文化、浓郁岭南风情, 使中街区成为人们了解岭南文化的窗口。规划采用以保护为主, 更新为辅的手法, 对体现岭南特色文化意味的传统建筑要素进行改造和组合处理, 在延续传统山水格局和空间层次的基础上, 推动岭南特色街区景观的复兴, 实现岭南文化弘扬, 带动城市整体风貌提升, 为改善人居环境、繁荣街区经济, 创建宜居城乡, 加快转型升级、建设幸福广东作出贡献。
摘要：新会中心景观街区历史遗存丰富, 环境风貌完整, 是充分展现岭南传统文化精华的载体。规划以保护街区的历史信息和传统风貌为前提, 构建详细可行的保护更新体系, 调整现有交通体系, 延续街区传统肌理, 充分发掘街区独特的魅力, 为今后传统岭南街区的保护更新、延续利用以及岭南地区城市特色的塑造提供了很好的借鉴。
关键词：岭南特色街区,风貌保护,延续,新会
参考文献
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