般若初中作文范文（精选13篇）

般若初中作文 第1篇

般若初中作文

星期一，在放学回来的路上，远远的他就看到了远处一间普通的平房上飘着一条他期盼中的红丝带，他坚信那一定是他奶奶系上去的，因为这是这十五年来奶奶不变的习惯，每当自己从学校或田间回来时，远远的总能看到房上的丝带随着风四处飘扬，似乎在告诉着他家的方向，让他不至于迷路。当他看到时也总是心中充满着一份莫名的感动和喜悦。

在接下的日子里，他依旧看到了那飘扬的不同色彩的丝带。

星期二，他看到了绿丝带。

星期三，他看到了黄丝带。

星期四，他看到了蓝丝带。星期五，他看到了白丝带。星期六，他看到了紫丝带。星期日，他看到了橙丝带。他一直不明白不同颜色的丝带代表着什么含义，而他也一直没有问奶奶。他只知道丝带给他带来了欢乐和一份安详的生活。他不希望因为过分地去了解而破坏了自己对丝带的幻想。敏感的他害怕背后的故事会让他失去这一份真挚的爱。

日子一天天的流逝，他的生活平静而快乐。

可是，他却渐渐的发现，屋顶上的丝带已经不是一天一条不同颜色的了。而是渐渐的一条蓝色丝带是一个星期后才换上了白丝带。他有些黯然神伤，但他始终没有问奶奶原因。而偶然抬头，他发现奶奶已经在不经意中变老了，身影也显得有些佝偻。

然而有一天，一切本来平静的生活被打破了。奶奶在岁月的考验中离他而去。

当他泪流满面的在整理奶奶的遗物时，他发现一个在奶奶枕头底下的盒子。他打开时，只看见里面有六条不同颜色的丝带，而这些丝带就是奶奶系在屋顶上的丝带。他来到屋顶，他看到了，一条绿色的丝带，它在风的吹拂中轻轻地飘扬着，它是那样的耀眼。他抚摸着丝带，它们是那样的温暖，它们像奶奶的爱一样，是那样和蔼。他明白了，所有的丝带都有一个共同的含义，那就是爱，是奶奶不变的爱。它们陪伴着自己成长。他莞尔一笑，奶奶还在身边，他自己看着丝带说道：“这些丝带就是奶奶的生命，它们是不变的，奶奶会永远的`陪伴在我身边，她会为我指引家的方向，我不必害怕黑夜时一个人走路回家时的黑暗了。”

屋顶上的丝带依然在飘扬，它依然是一天一条不同的颜色。但它的意义变了，它是孙子对奶奶的爱。奶奶十五年固执不变的爱，转眼间，变成孙子对自己的爱。

一条丝带一份爱，是永远不变的。无论是谁对谁的爱，飘在空中的爱是永恒的。现在，当他把丝带系在屋顶上时，他都会默默为自己的奶奶许下深深的祝福。而在此时，他似乎看到了奶奶那慈祥的面孔和感受到奶奶的爱。丝带依旧在飘，飘在那碧空之下。抬头看看背后的那份真挚的爱和那条飘扬的红丝带，他莞尔一笑。

般若初中作文 第2篇

般若寺

作者：裴说朝代：唐体裁：五律 南岳古般若，自来天下知。

翠笼无价寺，光射有名诗。

一水涌兽迹，五峰排凤仪。

初中作文教学初探 第3篇

一.当前初中作文教学存在的问题

1.作文教材本身缺乏连贯性和序列性

直率地说, 目前使用的初中语文教材在写作训练方面是不能用“科学、有序”来形容的。看似每个单元都有《写作·口语交际·综合性学习》板块的穿插, 但是编排的顺序一般都只是考虑到课文教学角度, 没有较好地遵循作文教学的客观需求。

2.对初中生追求快乐体验和希望得到尊重的心理需求认识不够

初中生日益增强的成人感使他们敢于冒险探索未知事物、未知领域, 体验新奇感觉, 获得快乐感受。“不安分”、“不听话”己成了教师、家长对他们的主要反映。初中生不能从教师、家长指派的活动中获取“引人注目”和“快乐”, 他们就变成“坏学生”, 不顾学校、课堂、教师和家长的约束, 自寻快乐, 制造焦点, 期望得到他人的注意、羡慕和追随, 以满足他们对快乐和尊重的心理需要。

二.初中作文教学方法探析

(一) 想方设法激发学生的写作兴趣

1.树立学生的自信心

很多学生对写作不感兴趣, 教师要以学生为本, 先树立其写作信心, 激发其写作兴趣, 让他们渐渐喜欢写作。人常说:“兴趣是最好的老师。”有了兴趣, 人才有创作的欲望。写作是一种自觉的精神创作活动, 它的写作主体是驾驭整个写作活动的角色, 从对客观世界的选择, 到材料的谋篇布局, 立意成篇, 到修改推敲, 无一不突现写作主体的机智与创造。

2.让学生享受成功

学生对作文的畏惧心理、自卑心理与其没有尝到成功是分不开的, 而这种不成功大多与教师有关。教师不能俯下身来看学生作文, 过多求全责备, 甚至以成人的眼光看学生作文, 或谓其结构不巧妙, 或谓其内容不丰富, 或谓其立意不深刻, 或谓其语言不老练, 造成学生一蹶不振、敷衍了事、充满畏惧。让学生享受成功, 教师要有宽容之心。就整篇文章而言, 某文也许问题不少, 但教师可发现文章的某个段落、某个句子、某个词语使用不错, 就应予以表扬, 不能老给学生作文挑刺。教师在作文讲评时, 要尽量多谈优点, 个别学生的作文要放在其作文发展变化中看, 要多看到他的进步, 多激励, 切不可当着同学的面批评, 影响其作文心理。

(二) 加强指导, 侧重训练

1.抓住生活出发点, 挖掘学生写作源泉

生活是语文之源, 也是作文之源。学生知道作文很重要, 也想写好, 可就是“没的写”, 只要一写作文, 脑袋就一片空白, 即使写出来, 也是空洞无物, 无病呻吟, 病态种种。产生这种情况的原因是什么呢?归根到底就是学生缺乏丰富的生活积累以及对生活的深刻分析认识。因此, 教师在进行作文教学时要紧紧抓住生活出发点, 把学生作文同学校、社会实践活动紧密结合起来, 引导学生用心体验生活, 眼看、耳听、心想, 把丰富多彩的现实生活视为自己作文的源头活水, 从而充分挖掘写作源泉, 这样在写作时才能才思敏捷、文如泉涌。

2.利用典范仿写, 侧重创造性训练

初中语文教材入选的文章, 大都是学生摹仿写作的好范文, 在写人、记事、写景、抒情、说明、议论等方面各有所长。教师应该有的放矢地将课文写作特点的点点滴滴化成学生写作肌体的有用细胞, 使其受益无穷。课文为学生写作提供了材料、线索和大量练笔机会, 决不可失去。教师要针对学生特点, 在仿写训练的同时, 侧重超越摹仿文本, 培养具有独创性的思维方向, 并加以引导和启发。仿写不但可以加深对课文的理解, 而且可以促进写作水平的迅速提高。

3.作文教学要由单纯的技能训练向全面提高学生的作文素养转化

般若的意思, 般若的解释 第4篇

【词语】 般若

【全拼】: 【bān ruò】

般若初中作文 第5篇

后学弟子普式 录要

第一节 通赞

以上三章经文,如依名句一心持诵,令极纯熟,此属法陀罗尼。其中义理,若能一一参究精透而保任之,则属义陀罗尼。得本章真言如实行持,与般若本尊相应,斯属咒陀罗尼。及其成就,则属忍陀罗尼。前二后二,境界浅深不一,固各有相当效验。本节通加赞叹,承上兼启下也。

经云:故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

本章既以般若波罗蜜多法性为所持,故此段经文首标此性。“故知”二字,承上文妙用而言。次以四殊胜句通赞之者,备列四种陀罗尼之功能。皆名曰咒者,尚简也。

法陀罗尼持至一心不乱,神验随生,是谓大神咒。义陀罗尼持至见理明澈,法验随显;是谓大明咒。咒陀罗尼持至三密相应,本尊现前;是谓无上咒。忍陀罗尼持至入佛三昧,寂灭现前;是谓无等等咒。

“能除一切苦”者,约最深境界言之。较浅者对于决定业则不能除;然亦得重业轻受也。“真实不虚”者,以与法界相应,有必然之效验;非若世间虚妄现象,每为识执所碍也。

所谓最深境界,即四殊胜句具足。凡与法界相应,以脱离识故,自然无苦不除,若只具前三句,则可得业轻报。

般若初中作文 第6篇

般若波罗蜜多心经大义要释

遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述

后学弟子普式 录要

第二节 诸佛境界

菩萨因地圆满而证果位,则谓之佛。

佛为佛陀之略称;或译勃驮,母陀、没陀,乃至古作浮图,及其他相类之音,皆同一梵字也;义为“觉”。有二释:(1)觉察,对烦恼障言之;察其为贼,知所防御也。(2)觉悟,对所知障言之;悟一向被其昏蔽,今得通达也。由觉察可获一切智;由觉悟可获一切种智。具此二智,即名自觉。运以大悲,又名觉他。悲智并用,菩萨能之。一法未精,犹在因地。法法纯熟,则名觉行圆满;遂证佛果。

因地依般若波罗蜜多而修六度万行,及功行具足,则般若波罗蜜多转为一切智智。依此智显现三种法身:

(一)自性法身

谓诸如来真净法界,即究竟涅槃,为受用变化诸身所依。寂然离相,绝诸戏论,具无边际真常功德;是一切法平等实性。

自性法身,即一切法之自性全体也。此种法身,本来生佛同具。但众生不能显出;故独曰诸如来真净法界。法界者,一切法所依体也。约不生不灭而能任运示现生死无所留滞,则名究竟涅槃。受用身依此而建立。变化身依此而出兴。心行处灭,言语道断;故曰寂然离相,绝诸戏论。真实无量功德藏恒常具足;一切法本性莫不赅摄于是。

(二)受用法身

此有二种:

依无相之自性法身,开展为常乐我净之真实色身;示现主伴,受用无边法乐,谓之受用身。约自性并现,则称受用法身。

(甲)自受用身

谓诸如来于无央劫修集无量福慧资粮,所起无边真实功德,及极圆净常遍色身。湛然相续,尽未来际,恒自受用广大法乐。

约渐教,如来在因地时,于无殃数劫,广修六度万行,为一切福慧资粮,及会得波罗蜜多,则成无边功德藏。得十方如来共同加持,则现极圆净常遍色身。是名自受用身。所为圆者,圆满无缺;净者,清净无垢;常者,恒常不断;遍者,普遍加持。此种色身,妙若虚空,寿命无尽;广大法乐,受用无穷。约顿教,先蒙十方如来三密加持,于金刚心中顿显自受用身。然外迹经验未备,须依深般若波罗蜜多以大悲愿力普救一切众生也。

(乙)他受用身

谓诸如来由平等性智示现微妙净功德身。居纯净土,为住十地诸菩萨众现大神通,转正*轮,决众疑纲,令彼受用大乘法乐。

自受用身,属大圆镜智内证之境。能与感通者,唯十方诸佛。因地菩萨虽得妙平二智,示许参预也。佛为接引此类根机,依平等性智将无量功德藏开拓为外境。色相较详,能令当机菩萨感见之。此色相名曰微妙净功德身。所衬之境,则为纯净土。十地菩萨皆得现身于此境之中。佛以大神通力加持彼身,令接受一切法平等实性。又以妙观察智取相当*轮而开示之,令各悟入法界妙用,同受大乘法乐。此法乐与自受用身不同;内外境互异故。

(丙)变化法身

谓诸如来由成所作智变现无量随类化身。居净秽土,为未登地诸菩萨众及二乘异生,称彼机宜现通说法,令各获得诸利乐事。

他受用身之法力,唯具妙平二智之菩萨乃克感应。无此二智者,须以变化身摄受之。此用成所作智潜力加持当机,使当前各见随类之身也。 当机若为变易身,则现同类意成身在净土说法。听法者,或声闻,或缘觉,或地前菩萨。当机若为分段身,则现同趣五识身在秽土说法。听法者皆异生之伦。有时为摄机故,亦现神通而说,俾各得利乐。曰变化身者,亦约自性并现言之也。

上为显教极谈,最足依据。在密教更开出等流法身一种;乃如来分位差别智平等流现之身(如观音等)。然亦可摄于受用变化二身眷属之内。此诸佛境界之大纲也。

经云:三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

过去现在未来,谓之三世。任何法性,当显现为法相时,名为现在法。未现之前,似作引导之他相,及今追溯之,则名过去法。既现之后,似作代兴之他相,于今预测之,则名未来法。

过去之法能引起现在法;现在之法能引起未来法;此乃因缘展转牵引之义。

过未之法,只有其名,为妙观察智所独知;加以意识,则幻作法尘,此属非量。现在之法,则由意识与前五识俱起,而成现量之相。

诸佛体性,自妙观察智观之,本无时方可言。今曰三世,约世间所见之变化身也。

三世诸佛,有狭义,有广义。或以贤劫中之释尊为现在佛;释尊以前三佛为过去佛;释尊以后九百九十六佛为未来佛;此狭义也。或以现时十方应[化]身佛为现在佛;前此化迹皆为过去佛;后此化迹皆为未来佛;此广义也。

贤劫者,现在大劫之专名。每一大劫含四中劫,每一中劫含二十小劫。小劫之长,无确实数量,只是历时久远之表示。四中劫者:成劫,住劫,坏劫,空劫。

“依般若波罗蜜多故”者,约诸佛修因时言之。盖必如是,乃能成办一切智智。

“阿耨多罗三藐三菩提”,义为无上正等正觉,亦译无上正遍知;即一切智智之异名。此性可分五门显之;即上章第五节所述之五智。

梵音“阿”义为无;“耨多罗”义为上;“三藐”义为正等;“三菩提”义为正觉;合而言之,曰无上正等正觉。又正等者,平等普遍也;正觉者,灵知也;故或译无上正遍知。一切智者,诸识所起法相,当体即空之智也。于“空”之中,更会其所成“有”之理趣,而无所不明,是谓一切智智。正遍知即对一切法正理无所不明,故为一切智智之异名。一切智智虽无所不摄,揭其要旨不外五智。

以五智摄三身,其说不一。取其显密融通者,则如下表:

(1)自性法身——法界体性智摄

自性法身,原是大空中证明一切法性之正智所显现。此智因所证无象,只是体性;故曰法界体性智。中分本有修生二种。本有法身,一切从生皆具;但只具性理,不能随缘起用。修生法身,从实地习练得来;一切妙用皆能转变无碍,此唯佛独“得”。本节所谈,即指此也。

(2)受用法身

(a)自受用身——大圆镜智摄

(b)他受用身 ①福德身——平等性智摄 ②智慧身——妙观察智摄

大圆镜智于内心能明照一切种性之微细特况。对自据点,因主伴昭彰。而由普贤性所联络之诸佛种性,亦莫不炳现当前,成立金刚界曼陀罗。曼陀罗中尊即自受用身。为依大圆镜智明照而有,故曰大圆镜智摄。

他受用身依平等性智普遍开发无量功德藏之真实法性;现作种种光明,或三昧耶形,以接引,皆福德之表示,故曰他受用之福德身,平等性智摄。又依妙观察智随缘献宝种种*轮;启发地上菩萨无量智慧,俾各获无上理趣。故曰他受用之智慧身,妙观察智摄。

(3)变化法身——成所作智摄。

依成所作智之羯磨事业,加增自身五根力量,以加持当机。当机得此强力增上缘,若曾种过相当因缘者,便得从六尘发见化迹功用,而隐揭发解脱种子。故曰变化法身,成所作智摄。

此据各种法身所依主要智言之;其实三身皆具五智。五智之中,镜等四智修习而生;法界体性智则与之互证而已。

五智具足之法身,不惟转识蕴得大自在;即色受想行四蕴,亦无不转为大自在。诸佛境界,如是如是。

识原助智发达,喧宾夺主,智遂不彰。能随时抑识扬智、即是转识成智得大自在。色受想行四蕴依识而有。识已真净,此四蕴亦各转为妙性,皆大自在。此乃佛之境界。

摄大乘论彼果智分云:“法身由几许自在而得自在?略由五种:(1)由佛土自身相好,无边音声无见顶相自在,由转色蕴依故。(2)由无罪无量广大乐住自在,由转受蕴依故。(3)由辩说一切名身句身文身自在,由转想蕴依故。(4)由现化变易引摄大众引摄白法自在,由转行蕴依故。(5)由圆镜平等观察成所作智自在,由转识蕴依故。”

彼果智者,是为彼行人离一切障所生智德;是已证佛果,以殊胜智显三种法身。三身皆大自在,实由转五蕴得五种自在也。

初中作文教学初探 第7篇

一、降低要求,提高兴趣

新课标说:“写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”要感情真挚,说空话套话是不成的,必须是自己的亲身体验。可大多数学生反映,自己的生活轨迹就是“学校———家庭”,两点一线,一句话就能概括出一天,哪有内容来写?我对他们说:“你先不要求写成篇的作文,先来写小练笔。小练笔不需要多么高大上的东西,只要写写你平时眼里看的,嘴里说的,心里想的,实在无话可说,记记流水账也行,但要凑足200字以上。再强调一个,务必是从生活当中来的。”我接的这个班,学生的写作水平较差,有好些人句子都写不通,只有降低要求,让他们动得了笔。我想,学生肯动笔写,就成功了一半。改小练笔时,我也很舍得给分,只要字数达标,就有80分以上,每次还会挑出至少五分之一的小练笔得100分,并在班上口头表扬。虽然一星期要写两次,或许是因为我的要求低吧,同学们基本上能完成,有的人写起想说的话来,还能洋洋洒洒写上个七八百字呢!对于这类小练笔,我定是要在班上大肆表扬一番的。

二、分享佳作,积累素材

创作必须来源于生活,但学生对生活的观察不够,往往只注重于表面,为此,我每次都会挤出时间来分享那些得了100分的小练笔,因字数多而得100分的,我就说说他们选的题材,再表扬他们的态度;内容写得好的,就当着全班同学的面来念,并请学生谈听后的感受。不过,我事先申明过,只要学生不愿意在班上分享的小秘密,只需在小练笔后面告诉我,或口头跟我说,我都充分尊重学生的意见,不在班上公开。这么一分享,学生愿意写又能写的题材越来越多,如有写与家人的和谐生活啊,哪天跑操的辛苦啊,当班长的无奈啊,学习上的困惑啊,对某位同学产生的爱慕啊……不一而足,学生常常是话如泉涌,写完了还在结尾加上一句:“老师,你说我怎么办呢?”或是“终于说出来了,感觉挺好的。”既达到了对学生写作的训练,又掌握了学生的思想动态,对学生进行了心灵上的交流,一举两得。

三、依托文本,巧妙补白

文本,就是很好的写作范例。作为老师,要很好地依托文本,训练学生的写作能力。如《喂———出来》一文,结尾的那块小石头是从哪里来的?外星球吗?地球会发生灾难吗……一切的一切都让人好奇,但小说却在“当然,那块微不足道的小石头根本就没引起他的丝毫注意”中戛然而止。此时利用学生的好奇心,让学生展开想象,续写一下小说的结尾。还如《我的母亲》一课,正是因为有这样一位严慈相济、正直刚烈的母亲,胡适才能取得如此大的成就。那么,你在哪些方面深受自己母亲的影响呢?回忆一下,写一篇小练笔。

四、指导修改,树立榜样

新课标提出:“养成修改自己作文的习惯,修改时能借助语感和语法修辞常识,做到文从字顺。能与他人交流写作心得,互相评改作文,以分享感受,沟通见解。”修改文章的重要性不言而喻。怎么修改?靠老师批改,效果非常有限。我采用自己修改与同学互改相结合的方法。学生写完作文后,让他们小声读一读,边读边用红笔修改,修改好后,交给自己信得过的同学修改,这一次修改时要两人一起讨论,直到文从字顺,改的同学再打个中肯的分数,签上名,最后上交给老师评改。老师除了打分,还会画出好词佳句。每次作文都会评“最佳修改奖”,谁打的分数与老师的分数最接近,谁就是“最佳修改奖”得主。这么做,会比老师单独评改好很多,不仅落实了新课标,更重要的是,学生在互相讨论、互相评改的过程中,写作能力得到了很大程度的提高。我还会经常把写得好的作文,或得了“最佳修改奖”的作文复印下来,张贴在墙上,美其名曰“发表”。这一招学生很喜欢,看到自己的文章或自己参与修改的文章发表出来,他们很激动。其他同学也会利用课间,学学别人的写作方法和修改技巧。

吉林长春般若寺 第8篇

在长春市中心雄伟壮丽的人民广场东北角座落着一座美丽的寺院，这就是长春般若寺，这座寺庙始建于1922年，1934年命名为“护国般若寺”。该寺占地七千二百平米，是长春市最大的`佛教寺庙。

寺院的山门为并列的三座拱门组成，门楼檐角飞翘，错落有致，建工精巧，门侧红墙写有“南无阿弥陀佛”六个大字，寺内殿堂耸立，树木成荫，蔚为壮观。进门左右有鼓楼和钟楼，正面为天王殿，殿内正中供奉弥勒佛像，两侧有四大天王脚踏八怪塑像，栩栩如生，

资料

殿后塑有护法韦驮菩萨立像。

般若心经讲授 第9篇

佛说圣佛母般若波罗蜜多经(原经)

北宋施护译

如是我闻:一时世尊在王舍城鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱,并诸萨摩诃萨众而共围遶,尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。

时观自在菩萨摩诃萨在佛会中,而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多,观见五蕴自性皆空。

尔时尊者舍利子承佛威神,前白观自在菩萨摩诃萨言:“若善男子善女人,于此甚深般若波罗蜜多法门乐欲修学者,当云何学?”

时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言:“汝今谛听,为汝宣说!若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者,当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶?所谓:即色是空,即空是色;色无异于空,空无异于色;受想行识亦复如是。舍利子!此一切法如是空相,无所生,无所灭,无垢染,无清净,无增长,无损减。

舍利子!是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无眼界,无眼识界,乃至无意界,无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道;无智,无所得,亦无无得。

舍利子!由是无得故,菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多相应行故,心无所着,亦无罣碍。以无着无碍故,无有恐怖,远离一切颠倒妄想,究竟圆寂。所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

是故应知:般若波罗蜜多是广大明,是无上明,是无等等明,而能息除一切苦恼,是即真实无虚妄法。诸修学者当如是学!我今宣说般若波罗蜜多大明曰:怛雅他唵嗄帝嗄帝播啰嗄帝播啰僧嗄帝波提梭哈

般若心经指掌 第10篇

岁在甲午(顺治十一年)孟秋佛欢喜日

鼓山比丘元贤稽首和南序

赞

老汉行年今八十， 世间事事皆收拾;

惟这影子遍诸方， 败露重重遮不及。

会么!

有相身中无相身，低头方见明历历。

初中作文教学管见 第11篇

一、千方百计营造读书氛围

俗话说:“读书破万卷, 下笔如有神”, “熟读唐诗三百首, 不会做诗也会吟”。这话言简意赅地向我们说明了一个深刻的道理:书读得多, 语言积累到一定程度, 文章就会写得好, 笔下就会生花。

1. 倡导学生收集关于读书的名言名句

通过引导, 让学生搜集一些热爱读书的名人名言。学生收集名言后, 我还组织学生交流, 并选择代表性的名言, 请书法好的学生写出来, 张贴在班级墙上。

2. 倡导学生建立班级图书角

动员、引导学生从家中带来自己喜爱的书充实班级图书柜, 或省下自己的零花钱, 为班级购置新图书, 在班级中创设一种浓厚的“书香”氛围和“书林”境界, 让学生产生一种追求读书的神圣感。

3. 请有关家长介绍引导孩子课外阅读的经验

利用家长会的机会, 由学生向家长汇报从课外阅读中得到的收获, 请家长介绍自己引导孩子进行课外阅读的方法和经验。实实在在的人和事, 打动了广大家长, 他们自觉地为孩子创造了阅读环境。

二、运用各种方法搜集生活中的素材

学生无话可说的原因是缺乏写作素材, 其实学生平时所接触的材料很多。关键是要注重积累, 以便“厚积而薄发”, 就引导学生通过观察、调查、阅读、思考等多种途径, 运用各种方法搜集生活中的材料。

1. 指导学生撰写观察日记

写作来源于生活。教师要鼓励学生不要囿于常用的观察点, 要调整角度去观察事物, 用创造的眼光去审视素材, 立意谋篇。当今世界风云变幻, 社会生活日新月异, 思想观念也要与时俱进, 要引导学生关注现实、关注社会。

关键词:文学教育教育本质现代公民人格近年来, 新课改的东风给当前文学教

育注入了不少新鲜的活力, 但反思当前文学教育课堂, 弊端依然不少。在诸多弊端中本人认为莫过于当前的文学教育一切以应试为核心, 整个课堂活动也是以训练学生解题技巧、提高学生答题能力为根本任务, 这样的文学教育也许可以训练出考高分的答题机器人, 但难以培养出具有完整现代公民人格的人。

近代著名教育家陶行知先生在谈到儿童教育时曾提出过“六个解放”理论:解放儿童的头脑, 使他们能想;解放儿童的双手, 使他们能干;解放儿童的眼睛, 使他们能看;解放儿童的嘴, 使他们能说;解放儿童的空间, 使他们能到大自然、大社会里去扩大认识的眼界, 取得丰富的学问;解放儿童的时间, 使他们有一些空闲消化学问, 并且学一些他们自己渴望学习的学问, 干一点他们高兴干的事情。我认为这是非常有见地的, 他道出了教育的本质———教育首先要解放人, 而不是束缚人, 更不是压抑人、压制人。

一、真正确立学生的主体地位

辩证唯物主义告诉我们:“事物的发展的根本原因, 不是在事物的外部, 而是在事物的内部, 在于事物内部的矛盾性。”在文学教育中, 学生大脑里的“真善美”意识, 老师是无法灌输进去的, 得让学生自己通过阅读去体验去感悟。

语文教育大师魏书生先生就很重视学生在课堂中的主体地位, 结果他的学生个人各方面能力都有切实提升。他的经验告诉我们, 使学生在文学教育活动中居于主体地位, 不是洪水猛兽, 是我们取得良好教育成果的有效途径。

二、培育学生的独立意识

在新课改背景下, 老师与学生地位应是平等的。在课堂上, 老师必须最大限度地尊重学生的人格, 不能粗暴地打断学生的发言。学生对文学文本的解读无论对错, 老师均应在尊重人格的基础上予以得体的评价。文学教育应赋予学生自由表达自己见解的权利, 赋予他们自由发展的空间。这样才有利于学生独立意识的形成, 也才能形夫的散文《麻雀》, 课即将结束的时候, 她启发学生说:“你们想想看, 这只老麻雀的行为表现了什么精神呢?”下面的学生依照课本提示几乎异口同声地回答说“表现了伟大的母爱!”可是, 一个男生却提出了不一样的看法:“你们怎么知道这只老麻雀是母的呢?课文中没有任何内容能够证明这是一只母麻雀, 为什么不可能是一位父亲呢?”

老师听到此, 兴奋地点点头, 说:“这位同学独立思考, 发现了一个大问题。我们应当把答案改为:这只老麻雀的行为表现了伟大的亲子之爱!”顿时, 全班响起了一片热烈的掌声。

这位老师的做法是高明的, 首先她肯定了学生思考的价值, 赞赏了这种难能可贵的质疑精神。其次是斩钉截铁地指出了标准答案也有疏漏之处, 随之推出概括更全面的答案。教师不光光肯定了学生的质疑精神, 同时自己不迷信权威给学生作了很好的榜样, 势必能够起到破除学生对权威的绝对崇拜, 激发全班学生读书质疑精

利用文学教育特点培育现代合格公民

唐学超

摘要:文学教育不能只以培育会考语文试卷能拿高分的学生为最高目标, 而应充分利用文学教育的特点, 培育学生发现美、欣赏美的能力, 让学生成为具备“独立之人格, 自由之精神”现代涵养的合格公民。

2. 组织学生参与写作实践活动

有意识地创设情境, 让学生有亲身体验。通过创设情境能使学生全身心地融入写作对象之中, 把学生带入一个崭新的写作境界。诱发学生的情感体验, 增强学生对事物的感受, 增强学生的语言表达能力, 将作文与育人结合起来。

3. 组织学生交流读书心得体会

学完一篇课文都要谈谈感受体会, 让学生从中挖掘出写作素材, 为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间。

这样, 做好了“积学以储宝”“聚材而吸收”的工作, 有了相应的知识储备, 生活积累和真切体验, 就不怕“无话可说”了。

三、重视读写结合, 提高读书效益

学生写作水平的提高, 平时既要注意认真读书, 又要加强练笔。

从而达到逐步提高学生作文水平的目的。

四、精批细改, 启发引导

学生的习作, 不可能多么完美, 常常存在这样或那样的问题。因此, 教师既要认真加以批改, 又要注意方法、技巧的点拨。

1. 善意指出作文中存在的问题

对学生的作文, 教师要有批有改, 精批细改。这里的细改, 也不应当是教师的大量修改。教师应起到启发引导作用, 明确指出不妥当的地方及原因。启发性的批改应给学生一点思考的空间, 指出修改的方向。

2. 注意加强方法和技巧的点拨

学生习作往往东拉西扯, 条理紊乱, 教师批改时要注意引导, 让学生明确写作顺序, 按一定的条理叙述。

1.指导学生撰写读书笔记

平时, 我要求学生坚持做到“不动笔墨不读书”。为了进一步提高学生课外阅读的效益, 可让学生每人准备一个积累本, 并自己给一个名字, 坚持要求学生摘录所阅读文章的好词、好句、好段, 写读书笔记, 或写阅读感受。通过几年的训练, 学生的词汇量增加了, 写作素材丰富了, 作文水平也提高了。

2.指导学生进行仿写训练

什么是般若三经？ 第12篇

般若，全称“般若波罗蜜多”，是根据梵语音译的佛教术语，读作bō rě，意为智慧，为三无漏学、六度之一。

要了解佛教文化，不能不了解“般若三经”，即《心经》、《金刚经》、《坛经》。讲述“般若三经”，先要讲什么是般若;讲什么是般若，则先要讲什么是佛教;讲什么是佛教，可以有诸多立场、诸多角度。

对《心经》的概要解说

在中国历史上，至宋朝为止，可考的汉译《心经》至少有11种，现存9本。目前最常见的是唐·玄奘译的《般若波罗蜜多心经》。

《心经》包含了小乘、大乘、金刚乘(密乘)三方面的基础知识、基本理念，在以否定形式展现小乘的同时，阐明了大乘的立场，最终推崇密乘的法力。其中“诸法空相”，是全经的核心概念。

四谛论、五蕴论、缘起论是佛教的最基础的理论。但是，《心经》在它们前面都加了一个“无”，把这些都否定了，这就是大乘思想。认为小乘佛教理解的从无明一直到老死的过程还是执著于实有，没有找到它的`本质。

它的本质是什么?是“诸法空相”。如果能够达到“诸法空相”，就“无智亦无得”，达到了最高的认识，就不需要再认识，“得”就等于“不得”，那么也就放弃了一切。由此，小乘的基础理论以及大乘对这种基础理论的基本态度到这一步就很明确了。

《心经》的最后部分从小乘、大乘转换到具有密乘特征的思维方式。密乘认为，佛教在传播过程中仅有理论还不够，还要适当地让人感受一种能够产生法力神通的效应，这对于经典在民众中的传播具有重要的作用。咒语的作用值得我们思索，中医十三科，原本有个“祝由科”，也是持咒，用于治疗精神疾患。

《心经》的般若正观 第13篇

以“般若波罗蜜多”命名的经典，其中，玄奘翻译的六百卷般若经部头最大。《心经》、《金刚经》都属般若系统的经典。玄奘依靠念《心经》克服取经路上众多灾难，可见《心经》不仅蕴含丰富的智慧，同时也蕴含着不可思议的加持力。常读此经，能得十方三宝的加持。我们不仅要学习这部经典的智慧内涵，更要领悟它在修行中的作用及对于人生的意义。

《心经》较完整的名字是《般若波罗蜜多心经》，这名称属梵文音译。梵文译成汉文大体有两种方式：一是音译，咒语多半属音译，如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”;二是意译，根据意思转译，经典多半属意译。为何“般若波罗蜜多”并非咒语却音译呢?据玄奘三藏翻译经典时的原则，有些佛法思想在中国的文字中找不到对应的概念，则采用音译，并用中文加以解说。

“般若波罗蜜”

般若，意为智慧，与此相通的概念还有觉性、佛性。智慧在佛教中有两方面作用，一是通达宇宙人生真相。智慧与知识不同，知识所了解的是事物现象，是繁多的，每个人都可从不同角度(物理、化学、美学等)针对现象进行分析，而智慧所了解的是事物的最高本质。在佛教中通常称为空性或实相。智慧就是通达宇宙人生真相的一种能力，是生命内在、潜在的能力，需通过戒定慧的修行开发出来，而不是单纯通过知识的学习可以得到。人类的知识、经验是有限的，通过有限的经验获得的认识能力也是有限的，而宇宙是无限的，有限不能认识无限，只有无限才能认识无限。佛教认为心的本质就是世界的本质，要认识无限的宇宙，就必须开发生命所蕴含的无限的能力，即般若智慧，这是生命所具备的自觉的能力。

智慧另一作用是可以帮助我们解除烦恼。每个人生命中都有很多迷惑，所谓迷惑就是看不清自己，因看不清自己而对人生产生很多错误的看法，又因这些错误的看法制造了很多烦恼，所以佛教认为烦恼的根源就是无明，就是看不清自己。六祖惠能在《六祖坛经》中说，佛与众生差别在哪儿?“前念迷即众生，后念悟即佛”。迷而生烦恼，觉而除之。每个生命会不断制造烦恼，同时也具备解除烦恼的能力。真正地解除烦恼靠生命内在的力量，而非仅靠赚钱，财富很可能增加烦恼。幸福人生最重要的条件是内心没有烦恼，没有烦恼时，不论什么情境中都容易开心;烦恼时，碰上再好的事也开心不起。智慧就是帮助我们解除烦恼的一种能力，这是知识力所不及的。认识、培养生命内在的自觉的力量是我们改变生命的唯一出路。

波罗蜜，可译成度，智慧可以帮助我们从烦恼的此岸度到涅槃的彼岸。涅槃代表着烦恼的息灭，我们靠智慧从烦恼的状态进入没有烦恼的状态，所以“波罗蜜”也叫做“到彼岸”。何为彼岸?当下没有烦恼，当下就是彼岸，当下有烦恼，当下就是此岸，此岸、彼岸都在我们内心。内心充满烦恼时，通过修行以自觉的能力摆脱内心的烦恼，生命会呈现出一种寂静、喜悦。真正的喜悦来自我们生命内在，只要摆脱烦恼，每个人内心都会连绵不断地产生喜悦，到达宁静的彼岸。

《心经》就是一部帮助我们用智慧摆脱迷惑的经典，仅260余字却是六百卷般若波罗蜜多经的精髓，蕴含丰富的智慧内涵。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

这段话是这部经的“标宗”。

观，观照，是修行的重要内涵。学会用智慧观照世界，观照内心，就不会有烦恼，从而得大自在。佛法修行有两个内涵：慈悲、智慧。“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”。我们每天面对各种各样的问题，关键不在问题本身，而在我们怎样看待、处理问题，是用智慧去处理，还是用错误的观念、负面的情绪去面对?每个人都带着固有的情绪以及看问题的方式去面对各个问题，但这种观念、心态，大多都是无明的产物。学习佛法就是要学会用智慧的观念去面对问题，用智慧来观照自己的内心。当我们观照自己的内心时，烦恼就会挥发，若内心缺乏智慧的观照，烦恼、生气时，我们就会陷入其中，无丝毫抵抗之力，跟着烦恼走，不自在。我们要观照内心，培养内在的观照力，从而获得自在。佛陀就是一个得大自在的人，内心没有迷惑、烦恼的人得大自在。修观照般若的过程会不断消除我们内心的迷惑和烦恼，生命会越来越自在，叫观自在。学会观，每个人都可以成为观自在菩萨。随着观照力的增长，烦恼会越来越弱，生命会越来越自在。这就是观照般若的作用。观照力的培养是佛法修心的核心要培养的力量。

“行深般若波罗蜜多时”，深般若是实相般若。般若有三种：即文字般若、观照般若、实相般若。文字般若：指所有能够帮助我们获得般若智慧的经教文字。观照般若：把经教里的正见转换成生命内在的观照力，用以观照世界。通过观照般若修行，最终得到生命内在的实相般若。实相般若：即是通达空性的空性慧，这是超越能所对立才能通达的。

观自在菩萨进入这种甚深的空性智慧状态时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。照见，不是认识，而是用智慧观照。佛法用一个概念来形容最高的智慧：大圆镜智。智慧的观照就像镜子照物，能“照见五蕴皆空”，世界上不论是物质的还是精神的现象其本质都是无自性空的。

佛法通过两个层面说明“空”，其一，无自性。佛法认为每个存在现象都是条件的假象，是因缘和合的。比如桌子就是一大堆条件(木头、铁定、油漆、木板等)，没有不依赖条件、自己存在的桌子，但桌子在一般人的观念中总是觉得独立存在的。事实上，任何存在都是条件决定其存在，不是自己决定自己的存在，因为离开条件找不到自己。自性是不依赖条件、自生自成的存在，而无自性是说没有这样的存在。佛法不同于有神论的宗教，也不同于唯物论者，佛法讲“缘聚则生，缘坏则灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法都是因缘所生，是不常、不断的。常，永恒，断，断灭。比如东西坏了不是没有了，而只是换了一种存在方式，又如水升华为气又成云彩再落雨为水，所有事物都在不断变化中，佛教告诉我们要用缘起看世界，一切都不常不断。五蕴皆空，五蕴自性皆空，五蕴是无自性的，若认为空是没有则是断见。佛教讲空，有就是空，因缘所生法就是空，没有自性就是空，但空的同时不影响因缘假相的存在，空和有在这里是统一的，这是一种中道观。中道就是一种如实地认识事物真相的智慧。

其二，空性。空性代表宇宙人生最高的真实，空性不是空，也不是不空，它超越二元对立的世界。我们必须具备证得空性的智慧，即实相般若，以此超越二元对立的世界，从而有能力摆脱、瓦解生命中一切痛苦、灾难，证得宇宙人生最高的真实，才能通达空性。智慧的获得是透过观照力的修行，通过观而获得自在。所以《心经》就是帮助我们以智慧力解除生命中的迷惑、烦恼、痛苦、灾难的一部经典。

这段话告诉我们这部经作何用，通过什么方法、达到什么目的。目的是解除生命的迷惑、烦恼、痛苦、灾难，方法是开发、培养我们生命内在的观照力，从观照般若到实相般若，以般若的智慧改变自己的命运。所以，真正要解脱是靠佛法的修行，靠自己，“自依止，法依止”。靠自己的努力不是跟着感觉走，感觉是不可信、不可靠的，所以要学佛法，学了佛法更要真正了解自己。学佛法不仅是找两本书看，是要亲近善知识，不自以为是、自作聪明，在老师的指导下依法得解脱。佛法、自身努力、老师指导，三者缺一不可。

“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道;无智亦无得。”

这段话是观照般若的范畴，怎样修观照般若?观照的前提是佛法的正见，用过去的话来说就是世界观、人生观、价值观。世界观表示一种观念，我们每时每刻都受观念的影响，对问题的处理方式和观念有关，我们每天都在选择，选择中包含着价值判断，所以一个人要具备正确的人生观、世界观、价值观，因为这关系到对人生的选择，对生命未来的选择。佛法修行的核心内容八正道，正见居首，正见就是能正确地看世界、人生，如实认识事物的真相，所以正见也叫做如实见，看到真实的面目。观照般若的修行就是建立在正见的基础上，把正确的观念变成自己看问题的方式，这是改变生命关键的一步。修行就是修正行为，其中包含着修正观念，进而修正心态。

“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”色、受、想、行、识——五蕴，蕴，聚积。物质的、精神的这五类元素聚积，形成生命现象。这段话探讨五蕴和空性的关系，五蕴和空不二，这贯穿整个心经的修行，也贯穿整个生活的修行，我们可以对每一个现象作这样的观照。

舍利子是人名，舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子，是诸法空相：不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。”诸法空相，即空性，宇宙人生最高真理，为何状态?超越生灭、垢净、增减。生、灭、垢、净、增、减也是没有自性的，也不是独立不变的存在，都是有因缘的假象。佛教就是告诉我们要学会用缘起去看世界，一切的存在都是条件的假象。另外，垢、净就是好或不好，有或没有价值，这是人赋予的，在相对的假象的层面是有垢、净的，而绝对的不变的垢、净是没有的，生、灭、增、减同理。

“是故空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”这是讲五蕴、十二处、十八界，代表世间一切法的存在也是没有自性的，都是因缘假象。我们要学会用般若的智慧来观照这些存在，比如运用《心经》的公式作般若的观照，如何看待财富?财富不异空，空不异财富;财富即是空，空即是财富。我们可以把“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”延续到生活中具体的问题。

“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。”生死轮回也是一种因缘假象，生死的本质是空性。我们可以从任一事物领悟空性，最高的真理蕴含于一切事物中，空性代表事物最高的本质，无所不在，只要你具备智慧的眼光，可以在每一个现象的当下看到真理。空性蕴含于一切事物中，所以禅宗的祖师悟道是随时随地的。

《心经》中出现较多的三个字：空，无，不。都是否定的词语，否定的是我们错误的认识，无明，无明的本质是空性，无明尽就是解脱涅槃，解脱涅槃的本质也是空性。“无苦、集、灭、道”代表轮回和解脱，苦、集代表轮回的因果，灭、道代表修行所带来的解脱，《心经》告诉我们轮回和解脱本质都是空性，没有独立存在的苦、集、灭、道。烦恼可以消除，因为其本质是空性。

“无智亦无得”，智，智慧，观照的智慧。得，以智慧观照某种对象，有处于二元对立状态的能、所。而在空性的层面，观照力也是空的，所缘境也是空的。随着所缘境空，能观的心也空了，这叫能所双亡。

这一段讲的属于观照般若，要学会用观照般若去观照内在生命、外在世界，包括生死、轮回、解脱。我们面对生活中很多问题时，应该怎么去认识?我们怎样看待问题比问题本身更为关键。我们总以为所见的即世界本身，佛法告诉我们这是错的。唯识的哲学就告诉我们世界的三个层次，一是空性，代表最高的真实，超越二元对立的世界，二是现象的世界，依赖条件存在的事物，三是认识上的世界。我们认识的世界和世界本身不同，因为我们对事物的认识被观念、情绪处理过。生命的存在对很多人来说就是一大堆错误的想法和一大堆混乱的`情绪，这些想法和情绪有的是与生俱来的，有的后天培养的。这些想法和情绪必然会落实到对某一个具体事物的认识上，比如家庭、事业、感情等。我们面对一个问题，对它有认识，产生迷惑，进行错误的投射，执着于自己的设定，由此发展出很多烦恼、妄想，又由于烦恼和妄想，我们的心进一步指向这件事情，进一步执着于它，增加烦恼和妄想，其根源在于我们生命内在的迷惑、不觉。学习佛法就是要做两件事，一是改变我们生命内在的迷惑，二是解除我们生命内在的烦恼。《心经》的修行就是要帮助我们从建立正确的认识到培养我们生命内在的观照力，我们要学会正确的看问题的方式——从缘起因果的角度。缘起，一切都是因缘和合的存在。

这里有几个概念，缘起、无自性、空、因缘假象。我们首先认识到事物是缘起的，缘起的事物必然无自性，所以是空的，但空不是没有，空不否定因缘假象。我们就是要学会用这样的一种眼光去思考每一个问题，比如我们对财富作般若的观照，观照过程中内心对财富的执着开始松动，对财富烦恼也开始减少，内心就开始清净了。这就是观察修，即正确使用理性、思维(正思维)。不正思维会造成心理疾病。观念决定心态，比如生活中有人对你不好，你想着这人对你不好，火冒三丈，这是你的不正思维引起的，而如果你以慈悲宽容之心去看，也就不会生气了。面对问题，作智慧的思维还是无明的思维会直接影响你的心情。当我们用正确的思维认识问题时，我们的心当下就是平静的，不会有烦恼。观察修就是正确使用理性。

佛教中人的身份可贵因人有理性，要正确使用理性，不然会带来灾难甚至把我们带向毁灭，使我们掉进无穷无尽烦恼。生物吃饱了就很开心，人吃饱了会有很多想法、烦恼，其实很多烦恼都是我们想出来的。学佛就是要正确地使用理性，理性就会成为使我们抵达真理、成就智慧、走向解脱的重要的增上缘，所以我们要学会运用佛法的观察修。

在般若的修行中还有一个重要的方面，我们不仅要学会正确地看待世界，还要学会看自己的心。我们平常的特点是向外看，尤其错误的看会成为烦恼的增上缘，而佛法修行的特点是向内看，当你能够用观照力看自己的内心的时，烦恼的心就会瓦解。禅宗二祖求法，请师父给他安心，达摩祖师说：“将心来与汝安”把你的心拿来，我给你安。我们觉得烦恼、痛苦，可是烦恼是什么?二祖用其强大的观照力去寻找自己的心时，发现找不到。因为内心强大的观照力生起时，内心的烦恼都被观照力融化掉了。烦恼随着观照力的增加而减弱，烦恼和观照力是此生彼长的。我们学会观照内心时会发现心是空空荡荡的，但又是明明了了的，能够感知一切。当你没有烦恼时，看东西就像镜子照东西一样明明了了，但心又不会陷入于对象，就像镜子不会陷入于影像，这是一种内心的观照的、智慧的力量。

《金刚经》有曰：应无所住得生其心，我们的心本身具有这种自觉的功能。通过不觉的力量演化出来的心具有黏性，会粘到事物上，由自觉的力量建立起来的观照力是没有黏性的，它使我们真正具备“朗照无住”的能力，菩萨的境界就是“智不住三有，悲不住涅槃”，菩萨因慈悲去做很多利益众生之事，又因智慧而无所得。这种能力每个人都潜在具备，都可以培养，通过般若波罗蜜多法的修行，可以帮助我们开发出这种潜在的能力。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃。”

这段是讲通过观照般若修行能达到怎样的境界。

无所得，即成就超越能所对立的实相智慧。菩提萨埵(菩萨)依观照般若得实相般若而心无挂碍。这是因为挂碍与执着有关，而执着与无明有关，现以般若的智慧看一切事物真相，没有了挂碍，进而没有恐怖，恐怖意味患得患失。又因为不患得患失，内心就不会胡思乱想即远离颠倒梦想，从而证得究竟涅槃，达到安静的状态，内心的烦恼、迷惑得以平息。

身处浮躁时代的我们，胡思乱想，躁动不安，夜不能寐，这是因为内心烦恼的力量太强，通过观照修行可以平息内心的躁动。出家人修行，平淡的生活却能不断的出现喜悦，这是因为内心没有烦恼。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

三世诸佛都以这种智慧成就阿耨多罗三藐三菩提，即无上菩提，最高的觉悟、智慧，无上菩提成就一种大慈悲、大智慧、大解脱、大自在的生命。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”

般若波罗蜜多是无上的大智慧，无以与之媲美，神力巨大能真正解除烦恼。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”