论语中的行政管理范文第1篇
美国著名哲学家Derk Bodde在他的《中国文化形成中的主导观念》中强调：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)。”众所周知，在儒家的伦理中，“孝悌”观念，举足轻重。普遍统计，在《论语》这部儒家经典中，“孝”字共出现了19次，作为“悌”的意思出现的“弟”字共出现了5次，“孝弟”两词连用共出现过2次。也许从这些数字来看，原字本身在著作中出现的次数不是特别之多，但是，在《论语》总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达14篇之多。由此足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解论语中的孝悌思想，就需对《论语》本身做系统全面深刻的解读。
一、“孝悌”内涵的界定
《说文解字》中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。子承老也。”释弟曰“弟，韦束之，次弟之，从古字之象。凡弟之属皆从弟。”用绳锁之形寓兄弟之密。从字的结构来看，“孝”字，从老从子，即表示父母与子女之间的关系：“悌”字，从心从弟，即心中有弟，表示兄弟之间彼此友爱。此为孝悌之大意。
在《论语》中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下： (1)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!” 此为《论语》中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在社会安定、国家治理中的重要作用，更为可贵的是道出了孝悌为为仁之根本，可以说是从根本上对孝悌做出了界定。儒家将实现仁、达到仁作为其一切追求的终极目标，而孝悌是实现这一目标的最基础、最根本、最原始的起点。
(2)子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
此章是对日常生活中行孝悌的大致说明，以及对其地位的表述，再一次肯定了其基础性的地位。出入可以说是涵盖了人类生活的全部内容，而入时有孝，出时有悌，即表明孝悌乃人们日常生活中是无处不在、无所不有的，并且，孝悌在与其他行为的对比中，其地位是始终是居于首位的。
(3)子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
此章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两种不同的情况下，个人的行孝是有各有标准的。其中暗含之意似乎在于，父在时，子女的自我行为是受到一定限制的，可以展现的只能是自己的“志”，此“志”也是被规定为了对父母的行为所存有的志趣。父没后，再观察子女的具体行为，更多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道。若能做到，即为孝。
(4)孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
(5)孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
(6)子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”
(7)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
(8)季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
(9)或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
(4)到(9)均出自《论语为政篇》，且都出现“孝”字，可谓《论语》中集中论孝之处。第(4)条指出，孝为无违，即不违背礼的规定，注意对其生前死后的做法要求;第(5)条指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧;第(6)条指出，孝为敬养，即子女不单单是满足父母的物质需求即可，而是要发自内心地去赡养父母;第(7)条指出，孝为悦亲，即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母可以愉悦;第(8)、(9)条涉及到孝悌与为政之间的关系，再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：为政自孝悌始。
(10)子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。 (11)子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神;恶衣服，而致美乎黻冕;卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映儒家对孝的重视，即通过对禹重祭祀的表赞，来体现对孝悌的肯定。
(12)子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。” 此章讲闵子骞行孝悌是得到内外之人的肯定的，以一个具体的人物事例来阐述孝悌，也从中体现了孔子对孝悌的重视与推崇。
(13)子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也。”
此章是对孝悌之范围的确定，即“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。
(14)曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”
此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之志。
以上14章即为直接出现“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章节，通过分析可得孝悌之涵义。首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如(3)至(7)条、(10)条;广义之孝悌即涵盖宗族乡党，乃至社会国家的大家庭，如(8)、(9)、(11)至(14)条。其次，在孝的具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、社会生活对父母、兄弟的各个方面。例如(3)、(10)和(14)之显亲，(4)之顺亲，(5)之安亲，(6)之敬亲，(7)之悦亲。再次，在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地位，即(1)、(2)条。最后，孝悌与忠君爱国的处理上，《论语》中的以上几条也给出了很好的解答。即孝悌并不会给忠君爱国带来任何阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。(8)、(9)、(10)、(11)、(14)等章节即表述了此种观点。孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。
二、对“孝悌”实践形式的补充说明
在《论语》中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外，还有很多是从侧面，或用具体的事例来说明孝悌的。据统计，涉及到了十二章21篇之多(不包括已论述的以上篇章)，在此，本文将不再逐一分析解读。只略举几个具有代表性的例子。
(1)子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了延伸，假如一个人能够做到竭尽全力地侍奉父母，即使没有接受的教育，也可以说这个人是学习了的。
(2)祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 此章从重视祭祀的角度来反应儒家重视孝悌的思想，同时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。
(3)子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 此三章从具体的方面讲述了践行孝悌的相关做法，即：第一，对待父母的观点和做法，自己认为不对的部分要敢于指出，但是，几经谏言之后，父母若仍旧不改，子女要依旧尊敬父母，顺从父母，而不能有所怨言。第二，讲到要心中时刻想着父母，“不远游”，一在于要时时刻刻陪在父母身边，照顾父母，二在于安亲，不让父母为自己担心。第三，讲到要时刻惦记着父母的年龄，一方面要为之高兴，另一方面又要因其担忧，这是一种至爱的矛盾。 (4)子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”
孔子认为，一个人做到了在家事父母孝，在外事公卿悌，又重视丧事，那这个人就没什么可被谴责的了，由此可见孔子对孝悌的重视程度之深刻。
以上几点从日常生活、祭祀、为政等具体的细节来对“孝悌”做了更深刻、更广泛的补充。总体而言，《论语》中的“孝悌”思想，正如《孔子家语弟子行》所载“孝，德之始也;悌，德之序也。”孝悌，不仅仅是维系家族亲情的最为基本的纽带，更是影响到社会安定、国家治理的重要因素。孝悌思想的价值诉求，包含了个人、家庭和社会的全方位的追求。以实现“仁爱”为目标的儒家文化，对“孝悌”提起了足够的重视，这对当时及以后产生了重大的影响。钱穆先生曾经称中国文化为“孝的文化”。
论语中的行政管理范文第2篇
孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。
君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢?
其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗?”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢?”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。
孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉;仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧?一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。
何谓不惑?在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择?如何取舍?我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。
何谓不惧?这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。
一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。
当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。
论语中的行政管理范文第3篇
摘要：在诗歌创作当中，语言无疑是整首诗歌的精华所在，而意象则是整首诗歌的灵魂所在。诗歌的意象传译是传达诗歌中“意美”的关键所在。本文结合了东西方学者在诗歌意象翻译的成果，在中国传统的诗歌意象理论的基础之上，对中国诗词中的意象翻译步骤和方法进行了探讨。
关键词：诗歌 意象 翻译
中国古典诗歌的翻译已经有一百多年的历史了，在传统的诗歌翻译过程当中，翻译者主要是从诗歌的语言学途径、文化途径以及诗歌的诗学途径这三个主要途径进行翻译研究的。但是，在诗歌中蕴含有大量的独创的意象，这些意象是作者思想内涵的体现，是语言文化的精髓，对整个文学作品的成功表现具有极其重要的作用，它是整个民族智慧的结晶。所以我们要充分地结合古典诗歌的语言和文化来对诗歌作品进行翻译，特别要注重在中国古典诗歌翻译过程当中的意象翻译部分。
一、诗歌意象翻译的主要原则
许渊冲在其所著的《谈唐诗的英译》一文中明确地指出，对唐诗的翻译要尽量保留诗歌的本来面貌，尽可能地保留诗歌的“意美”、“音美”和“形美”。在诗歌的三美当中，最为重要的是诗歌的“意美”。因为中英两种语言的差异，以及两种语言在发展过程中的文化、历史、意识形态等差异，很难达到诗歌的“意美”、“音美”和“形美”的完全翻译。所以在翻译的过程当中，想要充分地考虑到两种语言的不同之处，尽可能完美地达到原诗的准确翻译。由于汉语与英语在发音方面有很大的不同，中文讲究抑扬顿挫，在中文中包含着四个声调，这四个声调基本上组成了中文的所有词组。而英文与中文的发声有着很大的差异，因为英语是多音节的词汇，所以英语单词在发音过程中有着上千个音节。在诗歌的格律押韵上，汉语诗歌的格律押韵主要为“平仄律”，而在英语诗歌的格律押韵主要是“轻重律”。在诗歌的翻译过程中，最为重要的是翻译人员如何用系统简洁的语言来实现诗歌的源态翻译，努力用不同的语言种类来展现诗歌原本所表达的“意美”和“诗境”。在诗歌的翻译过程中，“音美”和“形美”都是比较容易实现的。但是诗歌的“意美”所表达的是诗歌的深层次的意思，每个人对诗歌的“意美”都有其不同的理解。“意美”被人们称作语言背后的语言。所以，翻译人员需要对两种语言结构都要了解，对于不同语言环境下的世界进行融合，寻求其中的共通之处，才真正能够达到诗歌的意象翻译。
在中国，文学作品的创作都比较讲究意境美，在这些文学作品当中最能够体现意境美的非诗歌和散文莫属。这些作品的意境主要是通过对客观事物的描绘，体现作者当时的心情。意象的表达具有极其强烈的表现力，可以把一些抽象的事物和思想进行物化，可以把自己的思想融合到客观事物当中。意象是展现诗歌魅力的主要表现方式，是评价一个诗歌文学价值的主要评判标准，体现出诗人的主要风格特征。
二、古典诗词中意象的英译策略
在中国的古代诗词中，词汇具有超脱语法规则束缚的极大自由。这种特点使得中国古典诗歌可以呈现出必要的事物和意象，不用或者很少进行加注和注释。然而英语词汇则是抽象的字母构成的语言符号，严格的语法规则使得具有缜密细致、分析演绎的特点。因此，在翻译中国古典诗歌中的意象的时候必然要受到英语语法规则的种种限制，比如名词和代词的数和格，动词的语态和时态等等。如果在古典诗歌的翻译过程中没有及时处理好以上的问题，那原诗中的意象就会损失大半，甚至是“味同嚼蜡”了。
（一）直译数字法
此种翻译策略主要适合诗歌中一些数字意象。由于安于古典诗词和英文诗歌中都有运用模糊数字来渲染气氛或者进行夸张，那么进行直译是最简单有效的办法。比如：
一万年太久，只争朝夕。
Ten thousand years are too long，Be sure to seize the night and day.
在例句中，“一万年”直接被翻译成“ten thousand years”。可以说在意、行、神三个方面都达到了很好的艺术效果。但是，对于模糊数字的翻译并不是仅仅局限于直译，另外还可以采取省译、减译、增译、和改译等多种方法，只有灵活运用各种方法，才能将模糊数字运用好。
（二）典故加注法
古典诗歌的翻译几乎很难做到完全对等，一方面是由于中西方的语言差异；另一方面是中西方文化背景的不同。古典诗词简约、委婉、含蓄的问题特征决定了典故、隐喻等修辞手法的广泛运用。由于对典故的理解有障碍和知识的空缺，翻译经常采取忽略的态度，然而谨慎的翻译工作者一般采取加注（加注和尾注）的方式加以说明：比如李商隐的《乐游原》就被许渊冲翻译成为：
On the Merry—Making Plain
加脚注：
“The merry， — making plain，situated to the south of the capital （present--day Xi’an），was the site of the tombs of five emperors of the Han Dynasty”
说明“乐游原来是位于首都（现在的西安）东南面，是汉代五位皇帝的陵墓所在的地方。虽然并没有完全传达出原诗中的文化内涵（乐游原即是乐游苑，地方名，长安城的最高点。汉献帝曾经在此建立乐游庙。每年的正月晦日，三月三日，九月九日，很多人都登楼赏玩。到了唐代，就变成为乐游原），并且翻译得很笼统，不像地名，，但是童谣表达了主要的含义——古代遗址，游玩之地。对于典故的加注，可以弥补原来意象的缺失，使译文读者对原文可以有更加深刻的理解。
（三）文化空缺转换法
对于古典诗词中隐喻和意象的翻译，很多译者都采取转换的办法。比如把“黄花”转换翻译成“chrysanthemums”，“红豆”翻译成“love seeds”。原因就在于：汉语中的黄花和红豆都属于有特殊文化含义的蕴涵词，汉语读者很容易发生联想，但是英语读者却很难从“yellow flower”与“ red beams”中获得丰富的想象。所以，对于意象的英译，有必要进行不同的转换办法，所以译者也会采取不同的转换策略。所以，这种顺应语境的转换翻译就会减少对原文的误解，加深读者对原诗的理解。
（四）意境释译法
一首令人称颂的诗歌，往往是意中有境，，情景交融，境中寓意，读者读后沁人心脾，耐人寻味。刘禹锡曾经说过：“片言可以明百意，坐驰可以役万景”和梅尧臣的“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”都是在说明竟境是一种含蓄美、朦胧美和模糊美。译者和作者神思契合，译者之“我”与作者之“我”浑然一体，才能再现原文的“意”与“境”。不然，译者就会局限在原文的形式之中，译文也将会貌合神离，韵味全无。对于李商隐的《锦瑟》一诗中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，原诗中作者通过“珠有泪”、“玉生烟”等意象来抒发自己的哀愁和纯洁，原文里的含义非常模糊，对诗文的解说更是历来众说纷纭。但正是这种不确定性的意境，感染读者，给读者留下了无尽想象的空间。各种译本都采用了释义的翻译方法。
三、结束语
诗歌是中国古老的文学艺术，其中包含着众多的意境。对于诗歌的英译工作，我们要灵活运用，使译文能够更加生动传神地传达出我国深厚的文化底蕴为目的。
参考文献
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谈《论语》理想人格对于思想政治教育的现实价值
江西萍乡高等专科学校学工处刘文萍
摘要：通过深入研究《论语》可以发现，孔子追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”，而是“君子”。“君子”，既是孔子《论语》中的主体，更是孔子《论语》的理想人格追求，这彰显着丰富的思想教育理论。
关键词：思想政治教育 君子 实现价值
君子人格的理想构建，即基于对“礼”的合理性与“仁”的主体性的价值认同，通过道德的修养去完善人格，是人在思想和行动上达到对“礼”的自觉维护的一种预期。立足于现实生活实践，完成对君子人格的模式设计和对人的现实人格的价值提升，即是孔子《论语》思想的基本点和着力点，也是其所能够引领儒家乃至中国思想文化和民族精神前进方向的深层原因。《论语》的理想人格我们应该从中批判地继承，使之有助于思想政治教育的实现。
一、对《论语》中的理想人格进行批判地继承
儒家思想从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，在中国的封建社会中一直都是占据主流地位的，一直以来儒家思想体系都是作为社会的主导意识形态出现的，封建社会的统治者都通过它来作为思想教育的工具。《论语》是儒家经典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形态逻辑上的起点，其中有着深刻的人文精神与丰厚的文化资源，特别是其中在塑造人的理想人格，对中华民族的民族心理，民族思想道德的形成与发展都起到了很大的影响。李泽厚先生曾在《（论语今读）前言》中讲到：“我至今读儒学（当然首先是孔子和《论语》），儒学在塑造、构建汉民族文化心理结构的历史过程中大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”
在《论语》中，孔子理论的中心就是仁，通过仁提出了不同层次的人格修养的思想，层次由低到高，分别为有恒者、善人、贤人、惠人、成人、士、君子、圣人。这些对当时的士阶层提供了立身行事的准则，同时也对儒家乃至中国文化人格理想思想的构建，对于中国古代政治文明延伸与发展，都产生了积极而深远的影响。
孔子在《论语》中所强调的“君子”的理想人格已经在数千年历史下根植到中国人的灵魂深处。而思想政治教育的根本目的也就是通过一定的思想观念、政治观点、道德规范，对人施加影响，使其达到社会所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格标准，进行批判性地继承变得非常有必要。
二、理想人格对思想政治教育的实现价值
（一）“君子”型理想人格内涵
孔子所塑造的“君子”型人格是一种能达到“修己以安人”人格，这种人格包含着两个层面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最终目标，圣人就是道德、智慧与功绩都至高无上的完美的人，其次是君子，君子是道德品质高尚，在精神上有着很高的境界，全面发展的人。在这两个层面之中，孔子最为极力倡导、推崇和不断追求的理想人格典范就是“君子”，因为“君子”是更符合现实的理想人格，而“圣人”则是人们对理想人格想象中的最高境界。所以孔子说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”在《论语》中前后“君子”这个词汇出现过100次以上之多，通过《论语》中的一些对话，以及对君子与小人的对比中我们可以清晰地看到《论语》对“君子”的一种理想人格勾勒，给我们呈现出君子的文质彬彬，君子的乐而忘忧，君子对仁义礼智信做到极致的一种修养，有仁爱的广阔胸怀，有中庸的处世准则，有严谨的礼仪规范。总之孔子倡导的“君子”的理想人格是一种由内部的思想意识到外部行为的表现。
（二）“君子”型理想人格的价值
思想政治教育与“君子”型“内圣外王”的理想人格所追求的都体现在两方面：首先是个体发展，其次是社会进步。所以从这两方面以批判性的态度研究思想政治教育范畴内，“君子”型理想人格的价值实现，继承有价值的根本精神。
第一，“君子” 型理想人格的个体价值体现。一是有助于激发人的精神动力。“君子” 型理想人格，希望人能自强不息，坚忍不拔。《论语》中就有所体现：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》）子曰： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）这些话都是在弘扬人的主动意识与进取意识，将这样一种积极的精神植入于人的思想中，对于激发人的精神动力还有主观能动性有很大的作用，能够充分调动人们的积极性，帮助人们战胜挫折。还有助于塑造健全的个体人格。
第二，“君子” 型理想人格的社会价值体现。一是政治价值，提供了丰富的治国安邦的政治伦理精神。“君子”型理想人格的特点是“内圣外王”，把自身心性的修养体会所得，推广到齐家、治国、平天下，仁政礼治，行道于天下中。“以天下为己任”，体现出强烈的社会责任感。另外作为君子，要重视德的完善，这样对以德治国也有一定的实践意义。
第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所处的时期，生产力落后，人们对社会和社会关系的认识水平有限，“君子”型的理想人格也受到影响，所以在今天不是完全能被适用。一是建立在道德理想状态的理想人格，只能是少数具有高度道德自觉的人的理想人格，过多关注道德价值的合理性，而忽视外在的方式方法，价值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具现实性，二是这种人格是建立在血缘亲情之上，制约了人的个性发展，三是“君子” 的内在道德修养强调的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多强调“人治”，而不是“法治”，不利于社会政治的建设和发展。
（三）《论语》理想人格对思想政治教育的启示
《论语》中关于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理论和方法，有很多我们今天可以借鉴的地方，尽管在当时思想政治教育比较粗糙，但是也有很多合理的地方，我们应该对合理的地方肯定并且发扬，提高现代的思想政治教育的效果。对“君子”型理想人格的分析，对我们现如今开展思想政治教育工作，特别是如何积极探索新途径、新办法和推进思想政治教育创新都有很大的帮助，以“君子” 型理想人格丰富世界观，人生观，价值观，道德观。用这种儒家的“君子”型理想人格实施思想政治教育，可以发挥传统经典在整个民族中潜移默化的影响。
三、总结：
我们要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先进的意识形态对人们施加影响，思想政治教育的最终效果是真诚接受与自我改造，在这一点上，传统的儒家思想无论在理论上还是在行动及效果上都证明了这一点。强调人的自觉修养，正是孔子在塑造理想人格中对于君子的要求，这种自我教育的方法，对于提高思想政治教育的成效，巩固思想政治的成果是十分有意义的。
参考文献
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论语中的行政管理范文第4篇
【摘要】《论语》作为儒家文化传播的重要载体，向我们传递了大量的思想精髓，需要我们能够深刻地领悟并且运用，做好文化传播工作，弘扬中华传统文化。比如在学习方面，我们要树立终身学习的意识；在为人子女方面，我们要树立孝敬父母的意识；在为人子弟方面，我们要尊师重道，谦虚懂礼；在与人为友方面，我们要做到真诚以待，广泛交友。
【关键词】《论语》；思想精髓；学习启示
现阶段，《论语》学习在全社会掀起了热潮。学生除了从书本上接触到《论语》知识，还能够通过各类学习活动来了解更多的《论语》文化。《论语》学习之所以如此火热，多是因为其作为孔子思想最精要的表达，蕴含了大量的学习理念与方法，引导着人们思考学习的理由、学习的内容、学习的方法。对高中学生来说，学习《论语》在树立学习观念和掌握学习方法等方面有着积极的作用。
一、《论语》学习的意义
作为孔子言论记录的著作，《论语》传递出了孔子的思想。深度研究《论语》能够发现孔子具有较强的个人能力恐慌意识以及独特的学习意识，善于发现自己的不足，并及时通过学习来弥补。除了传递学习观念，《论语》中还涉及大量关于“仁、义、礼、智、信”的思想，对于我们树立正确的价值观有着极大的帮助。
二、《论语》中值得吸取的思想精髓
（一）义利观
孔孟文化提倡的是修身、齐家、治国、平天下，要求人们能够以天下为己任，具有较强的忧患意识，具备崇高理想。在《论语·里仁》中，孔子承认“富与贵，人之所欲也”，但是孔子提倡的是使用正当的手段来获取财富，提倡“不以其道得之，不处也”“不义而富且贵，于我如浮云”等观念。这和当今社会人们的富贵观有着极大的差别，在此文化氛围环境下学习，对帮助我们树立正确的义利观有着极大的帮助。高中生已经具备明辨是非的能力，可以从《论语》思想中获得诸多启示，进而树立正确的义利观。这需要高中生能够从实践中不断反思，能够运用《论语》思想来督促自己，及时纠正自己的错误思想，规范自身的行为。
（二）孝敬父母
儒家思想中孝悌之道是主要特征，孔子也特别重视孝悌之道。孝悌指的是敬爱父母，顺从兄长。《论语·为政》说道：“今之孝者，谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是说，不恭敬父母如同犬马，只做到赡养，则不是孝。孔子思想中的“孝”非物质供奉，还包括行为举止等。孝的本质虽然是物质，但是更重要的是具有孝敬父母的心思与心意。在孔子思想中，孝道要求儿女做到“无违”。有学者将“无违”解释为：不违背社会规范，对父母不可以违反子女之礼。孔子在《论语·里仁》中说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”对于此句话的理解，社会上有着不同的声音。从学生角度来说，若能够做到听从父母言，按照社会法律规范办事，能够礼待父母，则是孝顺父母的行为。现代高中生和父母之间的相处模式更加多样化，包括以朋友方式、传统父母和子女相处方式等形式，父母和子女之间的礼节逐渐淡化。譬如：古代子女和父母相处，在吃饭时，要遵守饭桌礼仪；在见面时，要行见面礼等。新时代下的父母和子女相处则更加轻松，但基本礼仪仍旧延续，从饭桌礼仪方面能够看出。回归到实际，现代人对待父母不礼貌行为较多，备受社会诟病，子女管理成为家长头痛不已的问题。传统孝道内涵中的仁道与爱心是现代孝道所提倡的。除此之外，还包括人格平等和互助互爱等，父子关系独立和谐是追求的重点。不断学习和接触新孝道，对培养现代高中生孝顺父母以及尊老爱幼的品质有着积极的作用。
（三）尊师重道思想
《论语》思想中提倡尊师重道，孔子和学生之间的关系良好，在于其懂得为师之道。孔子能够从学生实际出发来培养学生的长处，规范学生的不足。而孔子的学生则重师生礼仪，尊重教师，进而形成良好稳固的师生关系。作为新生代高中学生，个性较强，难以有效地处理和教师之间的关系，甚至将教师看作敌人。学生的思想和观念是可以被改变的。长时间接触《论语》文化，对改变学生对教师的看法有着极大的帮助。在日常学习的过程中，学生通过优秀文化浸染，能够逐渐树立尊重教师的意识，进而改善师生关系。
（四）学习论
《论语》总计20章，共15952字，成语总计384条，包含30多条学习教育类成语，以《论语·述而》居多，总计10条。在《论语》中，关于学习的成语总计26条，具体包括：1.《论语·学而》中的“学而时习之”“温故知新”等；2.《论语·为政》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之”等；3.《论语·里仁》中的“见贤思齐”与“朝闻夕死”等。在学习理想观念上，孔子主张的是为己和为人，强调只有提升自己才能够担当大义，同时强调要解决自我生存问题，引领社会发展。
三、《论语》思想精髓学习启示
在《论语》思想中，我们可以学到很多精髓，给我们在为人处世与学习等方面以指导。现从学习角度对《论语》思想精髓学习所获得的启示做以下论述。
（一）做到三重思考
首先，思考為什么学习。高中学生学习多为了高考，此话虽然有一定道理，但存在误区。学习是人的基本需求，只有不断学习才能够掌握基本的生活技能，通过学习能够提高自身的知识水平，形成良好的品德。高中生学习并非只为了高考，而是为了掌握更多的学习技能与知识等，为自我学习奠定坚实的基础，不断地提升自己，进而成为贤才。
其次，思考学习内容。学习要掌握方法，明确学习内容是有效学习的关键，因此需要不断思考学习什么。基础文化是高效学习的基础，也是学习的最基本内容。在日常学习的过程中，要紧跟教师步伐，扎实基本知识，掌握学习方法。子曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”从孔子的学习思想中，我们能够明晰立身处世之道是有效学习的重要手段，要善于洞察与适应生活，从生活中学习，并且能够将学习到的知识运用到生活中去。
再次，掌握学习方法。孔子的学习论中提倡自主学习，认为掌握学习方法能够推进学习。这需要我们端正学习态度，树立自主学习意识。学习需要自主，自主学习是个过程，只有端正学习态度，树立好学意识，在思想上积极主动起来，才能够行动起来。同时还需要惜时勤学。高中学习只有三年时光，学生要能够合理利用时间，学习各类知识，为后续学习奠定坚实的基础。除此之外，要树立终身学习意识，这需要掌握学习技能，学会运用各类学习工具与手段，为终身学习提供技能保障。
（二）以贤才为榜样
《论语》对学习观的阐述，以学习态度与方法的探讨居多。孔子认为端正的学习态度以及正确的学习方法是做学问的前提，只有做到这两点，才有可能成为一个博学的人。在众多学生中，孔子最为欣赏的是颜回，总是赞扬颜回。孔子之所以赞赏颜回，是因为颜回的学习态度，即使在特别艰苦的环境下，其始终抱有坚定的学习态度。其精神和孔子所提倡的学习精神极为相似，比如“食无求饱”“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。在我们周围不乏颜回一般的学生，这些人是我们学习的榜样，我们要善于发现，学习他人之长处，形成坚定的学习态度，努力成为颜回式学生。在学习过程中，有着相同学习观念的学生组成学习小组，共同探讨学习内容，掌握学习方法与技巧，形成互助学习模式，相互促进，共同进步，全面提升自己。
（三）树立终身学习意识
知识是学不完的，学习是永无止境的，需要我们终身学习，不断丰富自己，进而更好地适应社会发展。高中生要树立终身学习意识，能够脚踏实地地学习。孔子始终强调自己平生所学均是通过后天不断积累，其提倡循序渐进地学习。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都在求學，按照自己所处的年龄段来划分终身学习阶段。现代人学习最难做到的是像孔子那般沉迷学习，能够达到忘我的状态。我们面对的诱惑很多，比如网络，这需要我们具有较强的克制能力，严格要求自己，沉下心来扎实学习。其实，若想更好地适应现代学习环境，借助网络资源与信息化学习手段，对提高学习效率有着极大的帮助。在自我学习的过程中，由于缺少教师和家长的指导，会面临着各类学习困难，若能够熟练地运用网络技术，就能够提高自我学习效率与质量。网络已经成为学习新渠道，我们要能够明辨是非，充分发挥网络的作用，来为高效学习提供助力。
四、结束语
综上所述，在《论语》中有着诸多我们可以吸取的思想精髓。从孔子的学习观念中，我们认识到学习要持续，要做到终身学习，同时要以贤才为榜样，做到三重思考，掌握学习方法。
【参考文献】
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论语中的行政管理范文第5篇
乎?‛ 人吗?‛
2. 子 曰：‚温 故 而 知 新 ， 孔子说：‚温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，
可 以 为 师 矣。‛ 可以凭借这点当老师了。‛
3. 子 曰：‚ 学 而不 思 则 罔 ; 孔子说：‚光知道读书学习却不知道思考，就会迷惑不解;
思 而不 学 则 殆 。‛ 光知道思考却不知道读书学习，就会对精神有所伤害。‛ 4. 子曰：‚由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是 孔子说：‚由(子路)!教给你什么叫知’吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊!‛
子贡问曰：‚孔文子何以谓之文’也?‛子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之文’也。‛
子贡问道：‚孔文子凭什么被人们谥为文’呢?‛孔子说：‚孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为文’啊!‛
子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!‛ 孔子说：‚默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢?‛
子曰：‚三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。‛
孔子说：‚三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间;选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。‛
子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛ 孔子说：‚懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。‛
子在川上，曰：‚逝者如斯夫，不舍昼夜。‛
孔子在河边说：‚消逝的时光像这河水一样呀!日夜不停。‛
论语中的行政管理范文第6篇
1.掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。
2.理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。 3.理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。 【文化内涵】
1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。
2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。
3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。 【教学时间】三课时 【教学过程】
一、整体感知文本 1.诵读感知 (略) 2.整体感知
(1)概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面?
中德(6.29)
中行(11.
16、4.10、13.
21、 13.
24、17.13)
中礼(1.
12、17.24)
中和( 13.23 )
(2)中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义?
二、深入探究文本
1、结合译文，学生质疑，教师释疑。
2、探究文本。
(1)“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。
(2)“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道 ，讨论“乡原”在现实生活的危害。
(3)“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。
(4)“中和”：
收集并交流有关“和”的熟语、格言;通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义;
孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗 ，说明理由;
联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。
三、补充阅读
关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：‚允执厥中‛;‚过犹不及‛;‚和而不同‛;‚所贵者权‛是也(厥与其通，允执厥中即允执其中)。下面逐项说明之，希望有助於‚很好地解释一番‛。 (1)允执其中
中庸之道者，‚用中为常道也‛。《礼记》解释中庸为‚执其两端，用其中於民‛。《论语.尧曰》称中庸要‚允执其中‛，道统之传，尧之所以授舜也;‚人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中‛(《虞书.大禹谟》)者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。
所谓‚执其两端，用其中於民。‛的‚两端‛是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须‚叩其两端‛，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个‚发而中节‛，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。
一旦得中，即‚致和‛，或称‚致中和‛，与上文借无线电学名词用的‚调谐‛同义;这里的‚和‛，亦即‚和谐‛或称‚和合‛。‚和者，天下之达道‛，‚致中和，天地位焉，万物育焉‛，可见‚中者，天下之大本也‛。 《论语.雍也》乃有高度评价‚中庸之为德，其至矣乎!‛
《孔子思想大本大源考》的‚思想实验‛中谈到：如将世界上一切事物之间的相互关系，理解为对立面的调谐(统一)和变革(斗争)，其中变革是手段，变革的目的是追求调谐，而不是为变革而变革。调谐不仅是变革的目的，即便变革本身或即事物发展和运动的过程，也应讲究和追求调谐，以减少损失(痛苦)，提高效率。
先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐(统一)和变革(斗争)的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性;法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。‚允执其中‛就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。
《荀子.宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：‚此为何器?‛守庙者曰：‚此盖为宥坐之器。‛孔子听说过‚宥坐之器，虚则欹(倾斜)，满则覆。‛於是让弟子注水试验，可见‚中则正，满则覆，虚则欹‛。子喟然而叹曰：吁!恶有满而不覆者哉!‛这里说的‚虚‛和‚满‛都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生‚倾斜‛和‚倒覆‛的现象，只有‚中‛才能正，‚守中‛为‚聪明圣智‛之举欤!
如前所述，作为‚调谐‛的‚和‛，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间的一切相互关系的优化相处原则;仁学讲求的中庸之道，追求的主要是人与人，或人与事之间的‚和‛──调谐。尚‚中‛致‚和‛，做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，惟中是求，惟中是律也。 (2)过犹不及
这个中的位臵究竟该如何界定呢?
《论语.先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜?孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是‚过犹不及‛。
中庸之道追求的中的确切位臵，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的‚无过无不及‛的‚临界位臵‛。从数学观点加以譬解，这个中并非意味变量在坐标区间的几何中点，而相当於微分学对应函数最佳极值(导函数为零时)的特定位臵，无论左偏右离，都不如这个中位的效果最好。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃;既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，‚宽猛相济，政是以和。‛(《左传.昭公二十年》)制订政策，借用现代政治语言讲，就是偏左(激进)和偏右(保守)都要犯错误。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。
孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：‚君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。‛无忌惮者，无所顾忌，任意横行，放纵极端也。
毛泽东说：‚过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。‛(《毛泽东书信选集》145-146页) 过头或不及，往往首先表现在量的范畴。量的过头或不及终将引起质的恶性变化。在政治领域，人们常常把过头或不及称为左倾或右倾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相对安定的质的需要。
孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的‚什一而税‛降为‚二十而取一‛。孟轲指出，这种低税率适合於北方貉国那样五谷不生，唯黍(一种称为黄米的杂粮)生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餐，无百官有司的後进少数民族地区;如果行之於中国，不顾‚器不足用‛的後果，将造成‚去人伦，无君子‛‚不可以为国‛的倒退恶果。白圭听了，明白了它的不可行性。孟轲以为，如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，过於加重税收，则大桀小桀也。(见《孟子.告子章句下》)可见经济政策上过头或不及的量变，会造成政权性质恶化变质。
《论语》中说的‚子温而厉，威而不猛，恭而安。‛，‚乐而不淫，哀而不伤‛，‚君子矜而不争，群而不党‛等片语中，每个‚而不‛後面的字儿，非过即不及也。
中庸反对过头和不及，但不是‚和稀泥‛、简单折衷，不等于不讲原则的平均主义。中庸之道崇尚和平渐进，但并非无原则的和平主义者，不排斥必要的战争，主要指反抗侵略的战争、为消灭战争而战的‚以至仁伐至不仁‛的战争，以及迫不得已而为之的暴力抗争等。
在一切可以量度的应用科学范畴，像上文提到黄金分割比例体现视觉最佳效果;或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜;或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。
人世一切失误，其实无一不是‚过‛或‚不及‛的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个‚无过无不及‛的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。 (3)和而不同
什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径?一言蔽之‚君子和而不同，小人同而不和‛(《论语.子路》)也。
‚和‛与‚同‛，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状 态，叫做‚和‛;掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之‚同‛。 如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，‚同乎流俗，合乎污世‛(《孟子.尽心章句下》)的折衷主义者，称之为‚乡愿‛，贬之曰‚乡愿，德之贼也‛。与‚乡愿‛迥异，中庸之道反对折衷主义者的‚同而不和‛，赞成‚和而不同‛。
中庸之道是求‚和‛之道，以‚不同‛为求‚和‛的前提和必然。
与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释‚和而不同‛的涵义。他说所谓‚和‛就象厨师拿水、火、醯(相当於醋)、醢(鱼肉等制成的酱)、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，‚济其不及以泄其过‛，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的‚同‛就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。
今就人际关系(人与人，人与社会)上的‚和而不同‛作一点说明。
凡循中庸之道决策，必有其共识基础，方能集合众人力量进行贯彻，这就是调谐意义上的‚和‛。‚和‛绝不意味着没有或无视不同意见，相反地，中庸学说肯定事物的复杂性和矛盾的普遍性，视‚不同‛为理所当然。孤立的单一的因素不能构成完美的事物，相信唯有让介乎极端之间的各种异见，特别是对立因素充分沟通、辨析，折冲，兼容其合理因素，加以运筹统合，达到统一或调谐，方才能够得中，从而导致美好的结果。
以君臣为例，孔子主张对君主采取‚勿欺也，而犯之‛(《论语.宪问》)的态度。所谓犯，就是提意见。‚和而不同‛的‚和‛乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过群言堂、百家争鸣，即容许不同意见充分抒发和交锋，融百家之长，才能提高得中的可能性，利於导致优化决策。反之，所谓‚同而不和‛则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意见不敢说出来，成为君主一言堂，结果非犯错误、出乱子不可。
明白了‚和而不同‛的道理，就不要以为人人称赞你就是好事。子贡问孔子：‚乡人皆好之，何如?‛夫子说：‚未可也。‛他又问：‚乡人皆恶之，何如?‛夫子说：‚未可也。不如乡人之善者好之(好人说好)，其不善者恶之(坏人说坏)。‛ (《论语.子路》) 在个人修养方面，孔子说过：‚质(朴实)胜文(文雅)则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。‛(《论语.雍也》)意思说：做人如果朴实胜於文雅，便失之粗野;如果文雅胜於朴实，则显得欠缺诚心;两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。
孔子好给别人提意见，也欢迎别人包括弟子们发表不同见解。颜回是孔子的得意门生，但过於谦虚，和动不动直言质询的子路太不一样。孔子对此是不满意的，因此说过：‚回也，非助我也，吾言无所不说(悦)。‛ ‚和而不同‛要求常怀兼容精神，像拉丁文‚宽容‛一词‚Tolerare‛原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍;或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：‚我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。‛(据说是法国人伏尔泰的名言)
‚和而不同‛，是承认‚不同‛，尊重‚不同‛，在‚不同‛的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革(首重良性竞争)寻求统一或调谐的精神。推而论之，‚和而不同‛作为一项原则性共识，莫非现代民主政治广泛包容多元文化(或‚非群体文化‛)的优化决策概念的必要前提;正确处理家庭成员、办公室同事关系以至集团、国家、民族纷争，追求全球化、世界主义，以及天下大同理想必遵的金科玉律?
2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了‚和而不同‛的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了‚君子和而不同‛的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。
2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，‚和而不同‛是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突;和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用‚和而不同‛的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。 (4)所贵者权(君子时中)
‚情况在不断地变化‛。中庸之道要求通权达变(Act as the Occasion Requires)，因时、因地、因体制宜行事;是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。
‚中无定体，随时而在‛。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说‚君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。‛(《中庸章句》)‚时中‛，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰‚虽有智慧，不如乘势，虽有兹(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待时。‛(《孟子.公孙丑上》)
恩格斯在《共产党宣言1872年德文版序言》中指出，对於革命基本原理的实际运用，‚随时随地都要以当时的历史条件为转移‛。
孔子说‚素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。‛就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。
禹、稷三过其门而不入，苟不当其可(如果不通权变)，与墨翟‚兼爱‛极端无异;颜回在陋巷而不改其乐，苟不当其可，则与杨朱‚为我‛(唯我)极端无异，都不值得赞美和效法了。古礼有男女授受不亲之说，有个死脑筋的人问孟轲‚嫂溺(落水)，则援之以手乎?‛轲曰‚嫂溺不援，豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。‛
在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励;冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话‚可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。‛知夫子者也深矣。
华尔街基金经理，必须因应市场变化及时调整投资组合(Portfolio)。基於避险原则设计的对冲基金(Hedge Fund)，要不时调整策略。投机性的‚当日交易‛(Day-trading)者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市场脉动。 治世大赦谓得中，乱世用重典亦为中。世界上一切事物都在发展变化。英国着名诗人雪莱写过一句貌似悖论的警句‚唯一不变的就是变‛。所谓中，即中庸决策的答案，当然要随时间和条件的改变而改变。所以贯彻中庸之道，做什麽事情都要从实际出发灵活应用，见机行事，不应拘泥於某种主义、教条而固步自封，不敢越雷池一步。执中而不知权变，犹‚执一‛也。孟轲称‚执一‛为贼道，举一而废百也。 此言‚道之所贵者中，中之所贵者权‛也。
从以上‚允执厥中‛、‚过犹不及‛、‚和而不同‛以及‚所贵者权‛(君子时中)四条纲领可见，中庸之道是一种从实际出发，与时俱进，追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。
中庸决策路线在社会政治实践中，不能指望得到象微积分习题或工程设计计算那样精确度的解答。由於人们认识上的局限性和复杂事物难以预测的变化，使得社会科学意义上最好的中，也只能是数学观点上的近似解，而且难免偏差以至错误。但是如果一旦建立一种不断求中的机制(而非一时一事侥幸取胜)，具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的‚中‛为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其‚中‛了。
在社会生活实践中，中庸之道讲起来容易，做起来是极难的。《中庸》有言：‚天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。‛现实社会生活中的实际情况经常是，‚知者过之，愚者不及也;贤者过之，不肖者不及也。‛(聪明人容易过头，愚蠢者往往不足;好人容易过头，不肖者容易不足)因此，‚中庸其至矣乎!民鲜能久矣(人们已经好久做不到了)!‛
